《渊天世界》 第1章 新的纪元 时过境迁，人类进入了一个全新的时代，未来人类科技得到了飞跃性的提升，蓝星第一超级大国，由华夏国开启的南天门计划于今天彻底实现，此计划通过结合上古时代以及上古时代之前的古老文明科技结合现代文明科技，实现了虫洞穿越，可控核聚变，歼星武器，星际旅行等等划时代的技术，以及发现传说中的修行者遗迹，开启了灵气复苏，这个全新的时代也被称之为超凡时代。 蓝天门计划是为了应对来自外星和硅基生命体的威胁，南天门计划正式启动，由大型战略空天载机平台——“鸾鸟”、空天战机——“玄女”、战术机器人——”承影”等构成了全球性综合战略防卫体系。 “鸾鸟“空天载机平台是一型开始研发的大型战略空天载机平台，是南天门计划构想中人类未来深空战略打击集群的核心装备。该机内置由能量武器与制导武器构成的多层次武器系统，拥有非常强大的自身火力，还可搭载88架“玄女“空天战机进一步扩大其作战范围。其动力系统为一套“大型力场驱动阵列”以及38台大型变循环引擎，并在机身前端搭载了4组“力场扩展装置”，为其搭载的“玄女“战机提供战场环境支撑。 “玄女“空天战机是由南天门计划综合研发中心牵头开发的一款空天战机，装备一套由力场驱动装置与变循环引擎相结合的动力装置，可搭载脉冲粒子加速炮吊舱以及多种制导武器。在南天门计划的战术构想中，“玄女“战机将主要依托“鸾鸟“大型战略空天载机平台，承担各类制空、突防、末端打击任务。 “承影“战术机甲是基于轨道空降作战开发的一种新型战术机甲，其多项关键技术，如动力、武备、材料借鉴了大量同时期空天武器装备的最新成果，可灵活使用低空飞行或步行两种行进模式。在实际运用中通常以多机群行动为主，可根据不同的任务类型、目标特性灵活地调整战术。 除此之外，华夏国高层通过一致决定，建立了在昆仑山建立第一所学习和研究古代文明的昆仑山渊天大学，这所大学有全世界最顶尖的教授老师和最顶尖的科技。 昆仑山大学分为天文系，历史系，古武系，医学系，生物系，计算机系，文学系，物理系，化学系，工程系等…… 大学高层极其神秘，连名字都为绝密，除华夏国高层外只有少数人知道。 昆仑山渊天大学选拔极其严格，只有拥有华夏人才有资格参加，学生每年助学金高达一亿，住宿和饮食、学习资源完全。 华夏国将全国学校广播体操取消，全国学校、军事力量和武馆统一学习由昆仑山渊天大学古武系研究的基础武术，用于强身健体，为修行古武术，步入超凡者的领域打磨基础。 华夏还设立了古武术武馆，武馆分为国家级五大古武术基地，分别为昆仑山基地，崆峒山基地，长白山基地，神农架基地，九黎基地。 下设省级古武术总馆，高层由一位总馆长，两位副总馆长，四位长老，十名议员组成。 市级古武术会馆，由一位馆长，两位副馆长，四位主管组成，十名总教官，一百名教官组成。 学习方面有古武术包括内功，外功，轻功，以及现代武术，古代武器，现代科技武器，医术，历史，冥想等。 古武术境界按照围棋九品制度划分，普通人为不入品的凡人，在其之上入九品之列，称之为九品守拙，八品若愚，七品斗力，六品小巧，五品用智，四品通幽，三品具体，二品坐照，一品入神。 在古代九品之下皆不入流对应见习武者，九品及九品之上才称得上高手，九品到八品为正式武者。七品到六品为武师级，可担任教官到总教官。五品到四品为大师级，可担任主管到副馆长。三品为宗师级可担任馆长到议员。二品为大宗师级，可担任长老到副总馆长。一品之境已是超凡入圣之境，在古代称之为陆地神仙，人仙境界，修真者，总馆长便是这个境界。 武者分为不入品到一品，不入品又称之为见习武者或者说学员。 见习学员分为初级学员，初级学员一巴掌便能将砖拍成粉末。 中级学员，一拳力量可以瞬间摧毁一面墙乃至中低层建筑，甚至无伤硬抗子弹。 高级学员，一拳轻松打爆一座高楼甚至一座大厦，已经不是靠人海战术可以威胁的。 准武者，达到了学员全方面身体极限，到了这个级别绝大多数旧时代的热武器对其无用，能够在一天之内夷平一条街。 正式武者或者说九品武者，一拳力量足以轻松毁灭一座小镇，能够在宇宙中生存，并且可以在星球内飞行，大成一拳力量拥有毁灭一座县城的能力，打爆一座山也是轻而易举，在核爆中心也能毫发无损。 八品武者，一拳力量拥有毁灭一座城市的能力，大成一拳力量拥有毁灭一座省的能力。 七品武师内力或者说罡气外放护体和离体攻击，能在宇宙中遨游，一拳力量可以毁灭一座大型国家，大成可以一拳毁灭一座大陆。 六品武师入门领悟法则，可以一拳对地表造成毁灭性的打击；大成领悟法则领域，覆盖一个星球的范围，可以一拳毁灭一颗星球，毁天灭地不在话下。 五品大师级入门已经修炼出先天真气，可以一拳毁灭一个恒星系统，无视超新星爆发，能够在黑洞中长时间生存，除此之外还领悟了空间法则，能够穿梭空间和创造位面。 五品大师级大成领悟时间法则，可以一拳毁灭一个星系或者黑洞，在黑洞中自由活动，操纵和修改星系大小范围内的时间，预知未来，中子星和类星体对其毫无威胁。 四品大师级入门拥有一拳毁灭一个星系团的能力，能够穿梭时空，瞬间到达宇宙中任何一个地方，在宇宙中复活生命轻而易举。 四品大师级大成可以一拳一个超星系团，能够逆转超星系范围内的时空。 三品宗师级拥有足以毁灭宇宙大尺度纤维网状结构的能力，能够在各个宇宙中穿梭，寿命漫长到与宇宙并无区别。 二品大宗师，堪称半仙，三维生物的顶点，拥有创造三维宇宙的能力，生命近乎永生，在西方称之为半神境。 一品陆地神仙超凡入圣，达到了不朽不灭的境界，拥有比肩四维宇宙的实力，在道门称之为人仙，在西方称之为神明境，是禁忌一般的存在…… 科学家将修行者称之为拥有超自然力量的人类，超凡者，超凡生物，不可思议的存在，神话生物…… 昆仑山渊天大学附属昆仑墟小区一号街一座小院中。传来一声沉稳又年轻的朗读声。 “伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。”叶渊看着《礼记》，对于《礼记·礼运》描述的古老时代十分向往。 在过去，对于传说中存在仙神的古老时代历史一直争论不休，关于《山海经》描绘的古老时代，有的认为是真实，有的则认为是虚假的，但一直没有证据证明这是真的，也没有任何证据证明是虚假，谁也不知道那个古老时代是怎样的，真到南天门计划的出现才证实了那个时代的存在。 第350章 翰宠妙成天（33） 到宋初，有人托名古代师巫撰《颅囟经》二卷，谈到了小儿脉法，病证诊断和惊痫、疳痢、火丹、杂证等的治疗方法。钱乙对这部书反复研究，深有启发，并用于临床，收到疗效。钱乙还借助于《颅囟经》的“小儿纯阳”之说的启示，结合自己的临床实践在张仲景总结的辨证施治的基础上，摸索出一套适应小儿用的“五脏辨证”法。因此，阎季忠对他“治小儿该括古今，又多自得”。 钱乙的“保养养生”法，被后代证实是科学而有实效的养生方法。钱乙曾说过：“欲得小儿安，常要三分饥与寒。”就是说，小儿脏腑娇嫩，消化吸收功能还不健全，保持七分饱，脏腑就不容易受损，孩子不愿意吃饭，不必追着喂饭，孩子饿了，自然有吃的意愿。小儿元阳充足天性好动，如果衣服过暖，容易出汗受凉，导致伤风感冒，因此，让小儿处于“七分暖”的环境中，不容易患咳嗽、哮喘等病。 以上方法也同样适用于成人，钱乙主张饮食、穿衣不可太过，即：不可食之过饱，穿得过暖。精美之物或喜食之品不宜食之过多，因为偏食使人体对各种营养成分摄入不足，使人瘦弱。同时，食之太过会造成病患或过胖。 古代医家称小儿科做哑科，认为治小儿病最难。因幼小儿童还不能语言，即使能语言的儿童，亦往往词不达意。钱乙通过四十余年的医疗实践，总结出了小儿的生理特点，并逐步摸索出一整套诊治方法。钱乙在实践中认识到，小儿的生理特点：“脏腑柔弱”、“五脏六腑，成而未全，全而未壮”。其病理特征：“易虚易产，易寒易热”。所以，要攻克小儿病这道难关，必须对小儿的生理、病理有个正确而全面的认识。 在诊断上，他主张从面部和眼部诊察小儿的五脏疾病，增加了“面上证”与“目内证”两种特殊的观察方法。比如，他认为面部“左腮为肝，右腮为肺，额上为心，鼻为脾，颏为肾”，可以从这几部分的颜色变化上判断孩子的病症。而观察眼内“赤者，心热。淡红者，心虚热。青者，肝热。黄者，脾热。无精光者，肾虚。”在处方用药方面，力戒妄攻、误下与峻补，主张“柔润”的原则。 钱乙学习时，“不名一师”，善于化裁古方，创制新方。如他的六味地黄丸。由熟地黄、山药、山茱萸、茯苓、泽泻、丹皮组成，原是张仲景《金匮要略》所载的崔氏八味丸，即八味肾气丸的加减化裁，作六味地黄丸，用来当作幼科补剂。这对后世倡导养阴者起了一定的启发作用。如金元四大家之一李东垣的益阴肾气丸，朱丹溪的大补阴丸《丹溪心法》方。由黄柏、知母、熟地黄、龟板、独脊髓组成，都是由此方脱化而来。因此，有人认为钱乙是开辟滋阴派的先驱。 此外，钱乙还创制了许多有效的方剂，如痘疹初起的升麻葛根汤，治小儿心热的导赤散，由生地黄、甘草、木通组成，治小儿肺盛气急喘嗽的泻白散，即泻肺散，由桑白皮、地骨皮、生甘草组成，治肝肾阴虚、目鸣、囟门不合的地黄丸，治脾胃虚寒、消化不良的异功散，治肺寒咳嗽的百部丸，直到治疗寄生虫病的安虫散，使君子丸等等，迄今还是临床常用的名方。 救治伤寒：一个姓朱的人，有个儿子五岁，夜里发热，白天无事，有的医生作伤寒治，有的医生作热病治，用凉药解表，始终治不好。病儿的症状是：多涎而喜睡。别的医生用铁粉丸下涎，病情反而更重，至第五天，出现大渴引饮。钱乙说：不能用下法治。他于是拿白术散末一两煎水三升，使病儿昼饮服。姓朱的问道：“饮多了不会泻吗?”钱乙答道：“不渗进生水在里面，是不会泻的。纵使泻也不足怪，只是不能用下法治”。姓朱的人又问：“先治什么病?”钱乙说：“止渴治痰、退热清里，都靠这味药。”到晚上，药估计服完，钱乙看看病儿，说：“可再服三升。”又煎白术散水三升，病儿服完，稍觉好些。第三日，又服白术散水三升，那个病儿再不作渴，也没有流涎了。接着钱乙给其服两剂阿胶散又名补肺散、补肺阿胶汤，由阿胶、牛蒡子、甘草、马兜铃、杏仁、糯米组成，病就完全好了。 钱乙在儿科学方面的成就为后人称许，而且对中医辨证学、方剂学均有较大影响。他奠定了中医史上儿科的专业地位。妙手仁心，一生旨在使“幼者无横夭之苦，老者无哭子之悲”。阐释了中医医道的博大与慈爱。他精通中医的至高境界，望诊，在中医历史有里程碑式的地位。 钱乙行医注重实践，非常同情民间百姓的疾苦，而且他还非常善于总结在行医实践中得到的经验和感受，形成规律性、理论性的东西。他提出小儿“五脏六腑成而未全，全而未壮，脏腑柔弱，易虚易实，易寒易热”的理论，并在临床应用四诊望、闻、问、切时，十分重视“望”诊。他对患者全身状况均作详细论述和描绘。对儿科常见的惊搐、疮疹、水痘、天花、猩红热等病的鉴别诊断作了描述，提出多种有效疗法。且能区分出几种不同类型的黄疸，其中包括现代医学所说的传染性肝炎、肠寄生虫病的发生和新生儿溶血性黄疸等疾病。根据“小儿为稚阳之体，阴气未盛，阳气柔弱”的特点，善用“柔润方药”。他拟订的补泻五脏的药方，至今仍为医家喜用。特别将《金匮要略》中的“肾气丸”化裁制成“六味地黄丸”，更见其斟酌通变，动契精微的功力，给后世养阴学派以启发。 钱乙博览群书，深通古代五运天气。青年时常夜宿东平王墓，观察气象，至“逾月不寐”。老年后更是手不释卷。不因医高才广而有丝毫懈怠。他这种高尚的医德和孜孜以求的治学精神，是值得后人学习和发扬的。 第540章 无上常融天（20） 生活在不同地区的早期人类，本来就有相对不同的生活状况。私有财产的出现，促成了社会的大分化。在华夏，就有定居的旱作农业、稻作农业、半定居农业、草原游牧业、高原农牧业等不同经济类型同时并存。最迟到青铜时代，便形成了中原史官文化、南方巫官文化、北方萨满文化等不同文化形态。至少在考古学上，它们之间有着质的区别。进而造就了许多不同形态的假面驱赶巫舞。在中原，则形成原始傩仪。 这种原始傩仪应当有这样一些特点：最初是随意、杂乱无章的，没有整齐的步伐，摹仿的是追捕动物时的速度和效率。没有程式，无需继承，每次的舞姿可以不同。但是，少不了“驱逐状“这个基本形态语言；要披兽皮或戴兽皮假形面具，跟真狩猎时一样做动物打扮，并且力求摹仿得逼真。 傩神与戏神，华夏各地有数不清的傩神，也有数不清的戏神。稍稍辨认就可以发现，傩神和戏神之间，有着许多相似之处。 首先，民间普遍称唐明皇为戏神，但早在明代，湖北蕲州的傩队，就抬着唐明皇的神像四方游走，可见唐明皇也是傩神。同样，二郎神、老郎神、太子神，都兼有傩神和戏神的双重身份。 其次，戏神的偶像，往往为童子相。旧时戏班中的婴孩道具就是戏神的偶像，演员上台前要对着木偶道具作揖，祈求上台演出平安顺利。这个婴孩道具被称为唐明皇或老郎神。河北、天津普遍流行“供彩娃子”习俗，“彩娃子”为一男一女两个木雕的小童，身着彩色衣裤。演员上台前要对“彩娃子”燃香扣拜。陕西、河南的戏神“庄王爷”也是木刻的童子，甘肃某戏班直称戏神为“童子爷”。 傩神的偶像也往往是木雕的童子相。江西有不少傩班供奉傩神太子，把一个童子偶像摆在祭桌上，演出前后都要对着“太子”祭拜；傩班演员的衣服上，写着“傩神太子”几个字。南丰县石邮村的“傩神庙”中供奉的傩神就是少年童子相。安徽贵池傩戏的神像，是一个高二尺馀的农村小孩儿形象。福建邵武有“太子菩萨”信仰，其偶像为一木雕小孩。傩戏品种之一的福建龙岩师公戏，把一婴孩砌末称作“太子爹”，演出前后有迎送“太子爹”仪式。贵州傩仪也有“送太子”仪式，偶像是一个约一尺长的木雕男童偶像，其生殖器被刻意雕出。如此等等，不胜枚举。 傩神与戏神的相似，不仅反映出戏源于傩这一事实，而且反映出童婴崇拜、生殖崇拜在华夏根深蒂固。 傩的根本目的是驱逐疫鬼，因为疫鬼使人生病、致人死亡。在先民们看来，童婴是最容易生病、夭折的，因而为童婴驱逐疫鬼早在上古已成为傩的基本目的之一。同时，妇女不能生育或不生男婴，也被看成是疫鬼作祟，所以傩中包含着的旨义是不奇怪的。 早在汉代，宫中大傩便使用一百二十个十岁到十二岁的童子，而江苏南通一带流行的傩戏被称为“僮子戏”，反映出人们延续后代的强烈愿望。 汉民族是一个重文献的民族。有关巫风傩俗的记载泛见于经、史、子、集。经、史主要记载宫廷“大傩”的仪式程序；子、集大都记载民间“乡傩”的形态。记载固然丰富，却“述而不作”，缺乏条分缕析的研究。 《图腾艺术史》书中主要介绍有关原始图腾艺术的研究视角以及成果，同时附录《华夏图腾跳舞之遗制》一文，对华夏古代文献中与图腾相关的巫风傩俗进行了归纳。作者认为，华夏远古传说中的“百兽率舞”，就是原始人类拟兽舞蹈的遗绪。文中还梳理了经、史、子、集中的典型事例，以及各地民间习俗中的牛舞、祈年舞等等。 关于傩舞、傩的起源，传说皆运用模拟动物的跳舞以驱逐四方疫鬼。 春秋前后，傩舞习俗的用意已转为驱邪逐疫。百戏、角抵也演变为民间节令的娱乐形式之一。然跳舞中的动作、仪仗、身体装饰仍然有模仿动物的用意，所表现的图腾跳舞的痕迹至易找寻。 这一观点具有“发现”的价值，提供了一个新的视角。不过，仅仅局限于“拟兽”的图腾因素，未及其它。 最初祀神的乐舞本属巫觋。三代以下，乐舞虽渐用于娱乐，但……亦仅仪式的一部分。其歌者或舞者为优为巫，很难分别。 汉代……承接了周秦之制，……祀祭所用依然崇尚旧有的仪式，不过规模已较不同。如“驱傩”一项，虽为仪典，实以舞蹈方式出之。……这形式虽或来自民间，但其形式仍很庄重，由此，反衬出乐曲的发展完全依仗着民间的来源。 这里涉及了巫傩与戏剧的关系，强调了民间的创造。 九曲黄河阵又称“九曲黄河灯”，简称“跑黄河”，流行于山西、辽宁等地，是一种通过走阵形式进行的社火祈福活动，一般是以村社为单位，在每年的正月十四、十五、十六日举行。 黄河阵体主要用高粱秸搭制而成。首先将十来根秫秸用麻绳扎成把子。再根据阵图要求的大小，以一米五株距，把扎成的把子一排排冻埋在地上。然后，再用捆好的把子将四面外边第一排把子连接起来，围成一个方城。而方城内埋好的把子也要按阵图的路线用草绳连接起来。这样黄河阵体就形成了。最大的方阵称谓“三九连城”，约二里见方，需用九千六百个把子。阵体搭好后，则要在阵中央立一杆，顶部安有方斗，斗正中插一黄色镶黑边的狼牙大纛，四角各插一红、兰、白、黑三角旗。方斗下方除拴一串九连灯外，还拴有四根挂有彩色小旗的长绳与方阵的四角相连。旗杆下放一红漆八仙桌。方阵的南面还要设用松枝搭成的入口、出口，称谓“阵门”。