《恶魔较量官》 第1章 星荒之旅，季末转机 赛季末的时候，放置在佩城塔塔罗特竞技场外围的布告板上的围星盘白色区域又减少了，这就意味着：人类在对抗黑色恶魔的入侵过程中再次以失败而告终，他们不得不背井离乡，抛下世代生活已久的土地，退往瓦德兰诺大陆的国土内镜。 而今天，来自广赤仙州，赛德里斯众合国北境的崔单桐则同样在竞技场中失利，他在挑战者晋级赛中使用盾牌和铁剑败给了排名第三十七的“猩红拳套”汤尔夺德。这很正常，毕竟他在此之前排名也只处在第六十五名。 可是，如果不能晋级到战榜前五十名，就预示着他这一年又会失去成为恶魔较量官的资格。 尽管这时他才十六岁，还年轻，完全有大把的时间可以为成为较量官做准备。但现在，他总是心情沉重，迫切地想要成为一名恶魔较量官——和大多数失去家园和亲人的流民一样，他的内心也背负着很多东西。 崔单桐希望尽快加入到抵御恶魔的行列中，这个梦想从他两年前失去所有亲友的那一刻就有了，但如今，命运总是把他一拖再拖。 “又败了呢。”单可猛说，他在竞技场的后台选手室里找到崔单桐时，见他闷坐在墙壁底下的阴影里，旁边搁置的是刚刚与他共同战斗过的盾牌和满是缺口的铁剑。 “是的。”崔单桐说，他抬起头，情绪低落地看向这个曾经和他同属北境，但现在一样无家可归的单可猛，就知道在接下来的一年里，他们也要在这混乱的竞技场中度过了。 “你打算怎么办？”单可猛问。 “去到后山，等把剑砍断了再回来。”崔单桐用手撑着墙壁站起来说。 “要我陪你去吗？”单可猛说。 “不用了。我一个人就行，也许待会就走……”崔单桐说，他从地上拾起盾剑，走向门边。 “好，”单可猛说，“既然你已经决定了，罗德洛那里由我来说。”（罗德洛：竞技场管理竞技选手的当班。两年前是他收留了崔单桐，并在盾剑的使用方面教给了他一些简单的技巧。） “谢谢。”崔单桐说。 他走了，赶在太阳落下前的一个钟头，背着自己的盾剑，在避开佩城里所有可能认识的人后，默默离开了城区去到后山密林。 夜里，密林很黑，崔单桐时不时会想起故乡的霜冻森林。那里即使是在夜晚，在只有一丁点月光的情况下也不会一片漆黑。因为有白雪还有寒霜帮衬着月光，把地面映的很亮。 冒险的人们会顶着寒气冲进森林，尽管野外不太太平，但是那颗等待狩猎的心情却是愉快的。而现在，故乡早已变成一片回不去的昏荒。 也许这辈子是没办法再回到冰冻村庄和霜冻森林了，崔单桐想。他想加入较量官，成为阻击恶魔的一份子。虽然他不曾听说过较量官在哪次对抗恶魔的战役中取得过绝对性的胜利，但是，这并不妨碍他想成为恶魔较量官的决心。他有着很大的觉悟，在对抗恶魔的心里上，即使不能真正意义上的战胜和击退那些残害他亲人以及同胞的恶魔，他也想为此奉献自己的一份力量。他是誓死都要与那些毁掉他家园的恶魔抗争到底的！ 可是，人类总是在对抗恶魔的战争中节节败退。 比起人类，抛去心里，恶魔们倒更像是进化到终极的完美体，它们有着正常人类没有的力量、速度和耐力，有异常坚硬的利爪和不易破开的厚实皮肤。而有的还带有翅膀。它们在昏荒里异常活跃，单兵作战的人类远不是对手。除了法师，法师们能释放火球，暂时将恶魔击退，但要将它们杀死还远不容易。 战术上，似乎一切也都很难办到，巨大的强弩、投石不易命中，或是命中了也不易回收——那些被射出的巨大箭，大多数这辈子都会扦插在被昏荒污染过的土地里，无可奈何的落了坟。 尽管有火枪和火炮，但在威力上仍然存在很大缺陷。 正面冲突，人类根本不是对手，即使是往日格斗场上最靓的仔和十拿九稳的好手，也不敢保证自己能在数量众多的强悍恶魔群里生存下来——那些恶魔，它们似乎天生就是一群毫无人性的杀戮疯子。你对它们痛恨，却拿它们毫无办法。 人类煞费苦心，但还是应了那句怪话，在（恶魔）绝对的力量面前，一切办法都是雕虫小技。 而至于恶魔们带来的昏荒…… 那则根本就可以说是一场来了就退不去的黑潮——围星盘上的白色区域正是因此而减少。 崔单桐在后山深处的落日瀑布修炼，他并不真的擅长盾剑，真正开始了解剑和盾的攻守方式也是在他两年前来到竞技场后才渐渐掌握的；可只要是他决心冲向战场，就意味着必须要有趁手的兵器。在他的故乡里，人们大多使用可以用来狩猎的弓箭、长矛，以及信奉一种从自身体内召唤出的神奇力量。 大多数人将这股神奇的力量奉做“神余之力”。因为曾经的他们靠着这门召唤法在狩猎和决斗时爆发，靠着这门召唤法度过严寒又漫长的冬季。 而在这里，在赛得里斯众合国四季分明的中部地区，多数人也都有所耳闻，但真正重视的人却很少。 不少人觉得相信这种“神余之力”根本就是多余，因为比起这个时代神秘、快捷而又实用的法术之力，这带着浓厚地域风情的“余力”简直可以说是搬不上台面。 甚至还有相当一部分人鄙夷地指出，这种理论也只不过是那些不会魔法的凡人们为了寻求心里安慰而特意编造的一套谎言…… 相传，当“天上神”在参与了上古的大战后，作为嘉奖，赋予了一部分人带有魔力的法术，但转眼他又觉得不公平，于是在离开时，又余留给了每人一份礼物，而这份礼物，便是被无数人奉传至今的神余之力。 赛得里斯众合国的北境人认同这一说法，因为曾经的他们，在那个远久的时代，确实靠着一套自有的召唤式，在一瞬间，就能够将沉睡在身体里的潜能挖掘出来。 可是，随着时间的推移，至此至今，越来越多、就连包括北境在内的许多人也无法做到这种神奇的事了。 第2章 加入较量官（上） 崔单桐在落日瀑布呆了三天，然而三天里，关于较量官筛选规则变更的话题已如烟雨般散布得满城都是。 所有人都知道，在今年，只要能在竞技场上取得前八十名排位的选手，都有资格加入较量官的行列。而往年则只有前五十名才具备成为较量官的资格。 人数上，已经开始扩展了。 战势告紧，但对崔单桐来说，这无疑是次机会。排名第六十五的他，连做梦都想成为一名恶魔较量官。 可现在，当他正在落日瀑布琢磨阿祖们留给他的召唤式时，就对佩城里发生的事一无所知，眼看着就要错失良机。 不过好在还有单可猛…… 单可猛真的费了很大功夫才来到落日瀑布找见崔单桐，而这时候崔单桐正像冲淋浴一般把自己浸没在飞流而下的瀑布底下。他在尝试着开启神余之力。落水持续不断地击打在他身体上。 单可猛脚踩着凸出在瀑布潭水水面上的石头，来到足够叫应崔单桐的地方。 “怎么，这么想不开吗？”迎着水声，单可猛看着藏匿在瀑布水帘里的崔单桐，微笑着大声问候说。 崔单桐停下修炼，光着膀子从瀑布里走出来。“你来这里做什么？”他问道，用手抹去脸上的水。 “来看看你。”单可猛笑着说，一头银白色的头发在阳光下亮得耀眼。他腰上挎着把唐刀，和那汪不同寻常的头发一样，也是白色的。 “看看我？我有什么好看的。”崔单桐说，转身朝着岸边已经熄灭了的火堆走去。那里架着两条黑炭一样的烤鱼，其中一条巴掌大的在刚烧熟时就被崔单桐吃了一半。 “要吃点吗？”崔单桐客气地问，自己已经开始享用了。 “不用，”单可猛拒绝道，“现在可不是吃鱼的时候啊。走，带上你的家当，我们回佩城。” “等下个赛季开始的时候我自然会回去。”崔单桐倔强地说，因为啃了鱼，嘴巴变得炭黑，但他仍然坚持食用，“在这里，我完全可以自给自足，如果愿意，我还可以抓头野猪来烤着吃。” “是啊是啊，”单可猛哭笑不得地说，“可是，你难道没有听说较量官的规则已经变了吗？” “什么规则？”崔单桐停下嘴巴。 “最新通告，但凡是在竞技场取得前八十排名的选手都有资格成为较量官。那么，你还要留下吗？……” 他们开始启程，可路上崔单桐就已经意识到了问题所在。 “对抗恶魔的战事越来越加紧了。”他说，冷静地看着单可猛在他前方的树丛里，将一条杯口粗的毒蛇劈死。 “是啊。”单可猛抹了把汗说，“这次东疆乾镇失守，估计又死了很多人。” “这才是人数扩录的原因。”崔单桐说，见单可猛把刀收进鞘里。 “这些恶魔是真的越来越难对付了。”单可猛说，“也许有一天，当真正的恶魔群大举入侵时，我想我们谁也抵挡不住那种攻势。” “大陆已经开始走下坡路了。”崔单桐说。 “很多年前就开始了，不是吗？”单可猛说。 他们继续往前走，继而，当崔单桐在询问单可猛最近在开启神余之力上有没有什么新的心得时，可怜的单可猛就又被一头突然窜出的森林豹给扑倒在地。 最后，当单可猛好不容易从地上爬起，拔出配在腰间的白色唐刀将野兽赶跑时，他和崔单桐就又可以赶往佩城了。 回到佩城后，他们在塔塔罗特竞技场外围的布告板上看到钉在上面的《新选较量官资格规则》，而这时候的崔单桐就依然不敢相信自己的眼睛。 “看到没有，这个官印总不会有错。”单可猛说，他用手指着那张书面告示右下角用章子盖上的墨绿色官徽。 官徽由盾牌和一把竖立在盾牌中间的阔剑构成基本图案，象征着人民的星星散布在官徽的背景上。 而在盾牌上、阔剑的两边又分别印有国王的狮子，以及代表着魔法，由三根相交成叉的魔法杖。 中间的阔剑代表的是无数与恶魔对抗的较量者，以身先士卒的恶魔较量官为主。 崔单桐和单可猛进到竞技场，他们在最顶层的竞技者安排中心找到了罗德洛。而这时陪在罗德洛办公室里的还有另外一人。从他特殊的装束、威武的姿态和强健的体格，崔单桐和单可猛立刻看出那人是一名较量官。 “哦，你们好，”罗德洛高兴地站起来说，“你们两个小子可算来了，我还以为你们失踪了呢。现在，来让我来介绍一下，面前的这位是来自辛集歌的费拉里长官，如果你们两人能够成为较量官，那么接下来将会由他负责管理你们。” 崔单桐和单可猛立刻领会，挺直腰背，叫道：“长官好。” 坐在罗德洛对面的费拉里长官对崔单桐和单可猛点点头。他似乎并不经常笑，所以表情严肃，但看得出他已经在用自己的方式尽力保持友好了。 “你们俩的排名都在前八十？”费拉里问。 “是的，长官。”崔单桐和单可猛说。 费拉力点点头，但随即他又把注意力转移到了单可猛身上。“你是寒狼族的？”他问单可猛，因为注意到单可猛一头银白色的头发，以及腰间白色佩刀。 “是的，长官。”单可猛说。 “我听说寒狼族的人，有一种天生不惧严寒的能力，他们即使是在冰天雪地、极其冰寒的情况下，也能灵活作战，保持身体活力，是这样吗？” “确实有这方面说法。”单可猛说，但却表现出惭愧的神情。 “那么你呢，小子，你来自哪里？”他又问崔单桐。 “报告长官，冬泽，冰冻村庄。” “都是北境之子。”费拉里认可地说，但也知道了他们都是北境的流离之子，“那么，你们对较量官有什么看法？”他共同问道。 “阻杀恶魔。”崔单桐攥紧拳头说。 “扞卫故土，收复失地。”单可猛说。 费拉里长官并不否认，只是从桌上抽来一张表单说：“觉得行的话，就在上面签字。” 罗德洛从桌子另一头拿来墨水和羽毛笔摆在表单旁边。 单可猛蘸了蘸墨水，用羽毛笔在上面签下自己的名字。崔单桐同样做了，这一刻，他竟激动的手在发抖。但也是这时，他才发现，自己要签写的这张表单并不是直接就能成为较量官，而只是一张同意参加较量官选拔考试的同意单。 “好了，如果愿意的话，你们晚上八点还可以去到二楼会议室听听动员会。不过明天一早，七点的时候准时在楼下集合，不许迟到。”费拉里说。 崔单桐和单可猛向楼下走去。他们在地下负一层的食堂吃了饭。在遇到排名第三十七名的“猩红拳套”汤尔夺德时，听到他大声告诉他的同伴说：“只有傻瓜才会想成为较量官。” 而在晚上的较量官动员会上，汤尔夺德也毅然决然的拒绝了费拉里的邀请：“对不起长官，我想我暂时还没想好要成为一名较量官；把名次打得这么靠前，也只是为了混口饭吃。” 散会后，所有人都往楼下走，崔单桐和单可猛走在后面，在楼道间又无意听见汤尔夺德和他那群消极的伙伴在谈论关于战争和较量官的话题。 “告诉你，我就是一辈子待在这里吃糠咽菜，也不会去当什么较量官。费拉里那个老鬼，居然一个劲儿地想让我参加他的兵团。”汤尔夺德顽固地说。 而走在他旁边的同伴分析道：“肯定是前方又死伤过多，所以这次才会扩招。你看围星盘上的情况就知道了，突然又少那么一大块面积，我敢说，他们这次来招的肯定是敢死队！” “较量官不一直都是敢死队嘛。”另一个同伴讽刺说，不少人笑出了声。 汤尔夺德轻蔑地说：“都是群自以为是的白痴，以为自己很伟大，伟大到连命都可以不要……哼，我就看费拉里那个混蛋到时候怎么把他们的尸体运回来。” “去到较量营他们就是贵族的走狗。” “不过好在，我们都不是，对吗？” 崔单桐驻足在原地，他狠狠盯着汤尔夺德和他那些同伴离去的背影，痛恨自己竟然会败给这样的人。 单可猛说：“我们没办法控制别人的思想，也没办法要求别人怎么做。这是个连自己都很难做好、甚至一不小心就做不成的时代。” 崔单桐攥紧拳头，在恶魔乱世的年代，只要有机会，他就绝不愿意在后方苟活。 第二天，在不到七点钟的时候，按照规定，所有参加较量官选拔考试的人都已经来到竞技场上。 费拉里长官带着参考人员名单和一枚哨子来到参差不齐的人群中间。 罗德洛则困意十足地从储物室里搬来选手编号，并按照费拉里手上的人员名单分发给他们。当所有人都拿到自己的参考选手编号，贴在后背时，费拉里则要求大家按照身高大小排好队伍。 看着站得一塌糊涂的队伍，费拉里长官强忍着让自己接受这群服装不一、胖瘦各异的考生。他吹响哨声，要求所有人都挺胸抬头，不要弯腰驼背。但即使如此，还是有人收不住自己的大肚子。 “嗝，抱歉长官，我肚子从小就吃这么鼓，而……而这已经是我能收进去的极限了。”乌鲁说。他在竞技场排名第七十九名，外号“大宅猫”。而今天早上在来考试之前，他就有所准备的吃了一大堆东西。“这一天肯定不容易度过，所以我提前吃了很多。”这是他早上刚来到这里，在见到崔单桐时说过的话。 已经习惯了在面试中去接触各种各样形形色色人的费拉里不再计较，只是开始介绍今天的考试内容。 “很简单，只需要在规定的时间内绕着竞技场周边、我们规划好的路线跑够五圈，就算通过第一项考试。记住，是完整的五圈，可别搞错了。”他特意嘱咐道。 不少人开始议论，甚至还有人嗤笑考题太过简单。 对此费拉里长官也只是一笑而过，他说：“在这里，我恳请各位遵守纪律，严格按照我们的要求进行体考。如果当中有谁不幸被我们发现、统计到没有按照要求跑完五圈，那么对不起，你将失去成为较量官的资格。” 崔单桐感到怀疑。 但大部分人都很自信。 “这次稳了。”擅长速跑的尼伯克说，于他而言，或许能够成为一名通讯兵就再好不过了。 费拉里长官让大家保持肃静，他从口袋里拿出准备已久的佩城地图，指着画在地图道路上的红色线条，开始讲解路线。 可，这哪里是绕着竞技场周围在跑，简直就是绕着整个佩城在举行拉力赛。 当所有人都听清规则并牢牢记住路线后，费拉力则又要求大家卸下自己的装备。 考试中，任何人都不许携带或着使用武器以及辅助类工具。 不少人开始埋怨。 “这双前刃刀跳鞋可是我在赛场上吃饭的家伙啊！”尼伯克说。身手敏捷的他在竞技场中排名六十九，凭借一双带有刃锥像机动辅助般，高跷装置一样的弹跳鞋能够在对手周围快速移动，因此也被很多观众戏称为“生死兔子”。因为有时候，那像弯曲的鹿角一样的弯轴弹跳鞋帮他产生的飞快移速，就连他自己也难以把控。 “哈哈，那你就等着落在我后面。”称号“尖牙利猛犬”的刀叨说。 所有人准备就绪，身上的一切武器装备全都放在一边由罗德洛保管。但这时费拉里却又毫无防备地告诉大家在正式考试之前，要给大家先热热身。 而这就又引来了一群人抱怨。 “哎呀，装备都脱了，你给我说这个！” “是啊，为什么不直接开始考呢？” “以为我的感情很好玩弄是！” 对这些言语，费拉里一句都没有理会。“所有人，在听到我的哨声后开始起跑。任何人在没有我命令的情况下不得中途停下休息，正式的考试时间取决于我对你们现场热身的满意程度。” “变态啊！”单可猛说。 “也许根本没有人道。”崔单桐耸耸肩说，“可能这就是成为较量官的必经之路。” 他们开始绕着偌大的竞技场内三个大型决战台一圈又一圈的快速奔跑。 而这个过程根本没完没了。 费拉里像把考试抛在脑后，他久久不提考试，并且每当他们之中有谁速度慢下来时，他就会凶狠地吹响哨子，嚷嚷着不许停下，接着跑。 而在这一加一减的变速耗力长跑中，大宅猫乌鲁在跑到第八圈的时候就撑不住了。他把早上吃的餐点吐得一干二净，脸色差得要死。尽管如此，费拉里还是不让他休息。 “简直就是魔鬼。”跑在前列的人说，“宅猫恐怕没办法坚持到考试了。” 就这样，大概过了一个钟头后，当所有人都气喘吁吁，想要杯水喝时，也被费拉力拒绝了。 尼伯克在没有弹跳装备时，对于长跑依然表现出色。 他们还在无尽的长跑中。 场上尘土飞扬。 很多人怀疑费拉里已经忘记了考试。 但也有不少人开始意识到这场预热赛的重点：“这根本就是要耗光我们的体力。” “所以，还是尽量保存些体力的好。过后还要应对考试呢。”有人谨慎地提醒道，可一连强跑了大半个早上，谁也没有办法在体力上占到优势。 大宅猫乌鲁像个墩子一样艰难挪动着两条小短腿，眼看就要倒下。他满是汗水，已经被队伍拉开了不止十圈的距离，苍白的脸上就像是刚从酸雨里淋过似的。 “要……要是不行，我还是放弃了。”他快要顶不住这种折磨地说。 崔单桐和单可猛一直稳稳跟在大部队后面，但似乎也正是因为有像他们这群有意保存体力的人存在，费拉里才会让所有人一直跑下去。 罗德洛坐在场周的观众席上悠闲地点燃一根香烟。 不少在竞技场工作的内部人员和另一些没有晋级到前八十名的选手也在来凑热闹。他们趴在竞技场的围栏上，啃着隔夜的面包，感叹每年的较量官选考科目都不一样，而且越来越严格、越来越奇怪。 但也有人头脑清晰地指出说，在不同的城市竞技场较量官选拔规则也不尽相同，这些考试主要取决于考官主观意愿。比如距离赛德里斯众合国帝都很近的一座一线城市“多莫多”就是只要符合名次就可以直接录用。 这时又有人停下来歇腿。 “所有人，都不许停下，”费拉里大声说，“成为较量官的第一条就是学会服从命令。” 他目光严厉地盯着一些跑累了、像在场上散步的人，发出警告，“如果你们再这样慢慢吞吞，不拿出狠劲儿去跑，就别想开始考试。” “长官，我们已经拿出所有力气再跑了。”有人上气不接下气地辩解道。 “看来我们中还是有一部分人不想开始考试是，”费拉力说，“那就继续跑。想参加考试的，从现在起，就给我死命跑！……你，七十九号，你可以参加考试了。” 还正在坚持用生命慢跑的大宅猫乌鲁惊恐地看着突然对他说话的费拉里。而这时，其他人也都停了下来，为什么突然间大宅猫就可以参加考试了。 “你，可以开始考试了。”费拉里严肃地又说了一遍。 “我？……考试？”乌鲁指着自己的鼻子，声音沙哑地问，这时的他简直不敢相信这是真的。 “没错，”费拉里说，提醒乌鲁，“记住，按照要求，我刚早上讲述的路线，在规定时间内跑完五圈，明白？……嗯，你可以走了。” “其他人，”费拉里说，“如果还有想参加考试的，就像七十九号一样，拿出点诚意来。谁先累趴下，谁先考试。” 哨声又响了，而这次，了解规则的人简直就像丢弃了自己的性命。合众人竞速之力，剧烈的绕圈运动就差点在竞技场上掀起一阵龙卷风。 “这才像话。”走下看台的罗德洛站在费拉力身边满意说道；这些家伙平日里没有拘束惯了，要收拾和正式去收编这群乌合之众的话，要把一些从打娘胎里出来头脑中没有纪律性概念的人整顿起来，就必须严厉点。 第3章 加入较量官（中） 正考之前的热身风气稍作整顿； 但众人这种高涨的高速奔跑状态并没有持续太久，半小时后，陆续有人支撑不住已到极限。而又过了一段时间，才陆陆续续的有人得到费拉里批准，开始考试。 至于那些依然不到极限，准备靠装蒜、劳累过关的人，则被费拉里一眼识破，训去再跑。 想要保持体力去参加考试，似乎是不可能的事情。 “真是可恶，我竟然会因为自己的特长无法开始考试。”满头大汗的尼伯克气愤地说，“这是我这辈子遇到过最恶心的事了。” 崔单桐和单可猛两人跑到头晕眼花，肺部炸裂，当费拉里告诉他们可以开始考试时，两人就晕晕乎乎的连费拉里本人在哪里都没找到。 对此，费拉里倒是看起来很满意。“还记得路线吗？”他问道。 而在听清费拉里指令后，他们稍作清醒。紧接着，在和另外几个共同开始参考的选手欢喜地跑出竞技场时，就看到另一名统计考试圈数的较量官。 可那名较量官却告诉他们，因为热身消耗了太多时间，所以考试时间缩减为两个小时，也就是说，必须在两个小时内完成考试项目。 感觉看到了希望，但这时确实感受到了绝望。 两个小时！两个小时怎么可能完成考试。崔单桐焦灼地想。 因为按照地图上的路线，即使是尼伯克，在自己最好的状态下，完成这五圈，恐怕也需要将近两个半小时。 而之前费拉里和他们约定的考试时间是三个小时。 “觉得自己完成不了的，可以选择放弃。旁边有水，还有一些吃的和能够降温的冰块，你们可以随意享用。”那名告诉他们新规则的较量官很明确并“友好”地说。 崔单桐感到气愤。单可猛同样觉得难以接受。 这算什么，好不容易参加到了考试，却发现这场考试已经变得几乎不可能完成。 两个小时！两个小时在这种疲惫、甚至连站立都困难的状态下，怎么可能跑完五圈。 可这就是较量官考试，这就是较量考官的指令。 而他，崔单桐还必须忍受着欺骗，像被戏耍了一样，去参加这项已经不可能完成、注定失败的考试。 另外一些和崔单桐一起从竞技场热身出来的人在听到这样的信息时，已经忍不住和那名考官争吵起来。 可那名告诉他们新规则的较量考官态度却一直很“温和”，他不愠不躁甚至有些无所谓地说：“考试时间就是这样，参不参加的选择权都在于你们，热身耗用的时间太多了，所以要缩减考试时间。如果不想考试，或者觉得自己完不成，可以直接坐在这里休息，喝喝水，我们聊聊天，如果还能够交上朋友，等到这次较量官招考结束后，我回去辛集歌时就还能给你们邮点那里的矿产。” “谁稀罕你的土特产。”一些人恼火地说，误把矿产当成土特产。 崔单桐冷漠地走开了，单可猛怒火中烧地跟在他后面。 两人默不作声地开始了考试。 尽管此时的他们和那些争辩者一样都很气愤，但是，在面对这场等同于欺耍式的考试，在面对这简直就像是戏弄考生一样的考试和较量考官时，就谁也不肯轻易认输，不肯向这场考试低头。 “你瞧，已经有傻瓜开始考试了，”那名告诉他们新规则的较量官欣喜地说，“那么，你们愿不愿意开始当一个完不成考试的傻瓜呢？”他挑衅地问。 而这就从心底激恼了那些倔强的人。 “等老子成为较量官，第一个揍死你。”一个性子暴烈的选手在临走时放出狠话。 对此，那名较量考官也只是一笑而过。“记得每跑完一圈都来我这里登记一下，如果统计的圈数少了则是无法通过考试的哦。” 崔单桐像丧尸一样移动在已经疏散好的街道跑道上。他摇摇晃晃跑着，这时就比一个人正常步行的速度还要慢上一些，但这确实已经是他的极限了。 已经跑完了半圈，在不时还会有行人穿越的佩城主干道上，他和单可猛每一步都显出快要垮掉的样子。 几个不懂事的孩子手里拿着风车，哼着童歌跟在他们身边转悠了好长一段路程。 那些路上的行人看着他们，看着他们俩狼狈地抬起步子，紧接着，又看着他们俩狼狈地放下步子，踉跄向前……而在陆陆续续看到这些选手们背负着自己编号，狼狈不堪地踏过这条街道后，那些不怎么了解情况的行人和街边商贩就对此次较量官招考的相关事宜更感兴趣了。 “不知道这次来招录的主考官怎么样？” “谁知道呢，”一人冷静地说，“看这样子，恐怕不会仁慈。” “毕竟是辛集歌在招人，挑人方式上严格在所难免。”又一个人说。 “果然狠呐。你看那人又摔倒了，喂，我们要不要去扶一下他。” “哼，不狠怎么可能叫辛集歌。” “说的也是，咱们整个赛德里斯不就是靠这几大较量营支撑嘛。” “荣誉与风险并存的行业可不是那么好进的。”有人感叹说。 “不管怎么说，”另一个人反驳道，“较量官都象征的是赛得里斯的最高荣耀，他们可不是用简简单单‘行业’两个字就能概括和衡量的。” “责任与勇气缺一不可。”旁边一个人认同道，“得有十足的担当才配得上这个称号。” “不过也真是苦了这些较量官了，没有他们，我们现在都不可能这么安稳地坐在这里卖菜，你说是。” …… 崔单桐很不甘心，已经跑完大半圈，可等到这第一圈跑到末了，那名坐在塔塔罗特竞技场门口，统计选手圈数的较量考官却告诉他和单可猛时间已经过去五十分钟，剩下的一个多小时让他们好好把握。 单可猛有气无力地说剩下的时间连两圈都不够。 可那名较量官却讥笑而又意味深长地说：“也许是你们的方法不对。” 崔单桐对此不屑一顾，他和单可猛重新回到跑道。 在经过漫长的艰难跋涉，他们在第三圈时，终于再次追上了就要完成第二圈的乌鲁。而这时候就已经有一小部分人借超近道，得意着即将完成此次的考试。 可怜的乌鲁像是在用最后一口力气摇晃着身子在走动，他已经跑不动了，在年久失修的坑洼路面上连连跌倒。而在被一次路面的泼水滑到时，就不幸地崴伤了脚，更没办法继续站起来了。 崔单桐拉他起来的时，见到大宅猫乌鲁几乎难受得快要哭了出来。 “我，我想我已经不行了。”他对失败的自己和崔单桐说，“我的两条腿像报废一样，你瞧，它们压根就动不了。” “喂，宅猫，别倒下啊。”崔单桐说，在筋疲力竭的状态下，他们谁也不能好过。 单可猛从另一边架着大宅猫的胳膊，而这就能防止他再度倒下——他的双腿已经疲惫地连自己的身体也没办法支撑住了。 在这场体力极度消耗的考试中，三人慢慢走着。考试无声无息的结束； “抱歉，如果不是我，你们的进度也许还能更快些。”大宅猫乌鲁心生内疚，认为是自己连累了崔单桐他们。 “没你——我们照样完成不了。”单可猛不在意地说，“因为我们才跑到第三圈。” “只有等来年了。”崔单桐说，但心里却默默决定等把大宅猫扶到竞技场休息时，继续去完成剩下的考试，虽然已经没有任何意义。 尼伯克像阵风一样从他们身边飞过，即使是在竞技场跑到腿软，但这时的他依然能够以不慢的速度跑下去。 “或许你们应该也像其他人一样去抄抄近道，那样能省下不少时间和体力。”大宅猫乌鲁说，“他们好多人都是这样超过我的。” “可是，也有一部分人确实跑得很快。”单可猛叹了口气说，毕竟要超越大宅猫这样均速不过五的选手，就还是很容易的。 崔单桐表示认同，不过他也不反对大宅猫的说法，确实存在部分人为了完成考试而选择去抄了近道。可现在比赛已经结束了，再去抄什么近道还有什么意义。 他们来到竞技场门口，不少人坐在地上歇息； 三人相互搀扶着来到竞技场门口那名较量考官的面前，在统计圈数的表格上，找出自己对应的名字和编号，用旁边的印泥，在后面按上了红色指印。这就代表又完成一圈。 “三圈啊，”那名较量考官说，“考试已经结束了。” “我知道。”崔单桐说。 “那么你们是打算继续跑下去吗？”那名较量考官说。 “不是还有人在坚持吗？”崔单桐说，望着街道中隐约已经看不到身影的其他参考选手，那些人，纵然知道考试已经结束，但他们仍然没有放弃。也许这时考试已经不再认同他们，但此刻的他们就还认同着自己，没有轻易放弃。 “既然这样，那就赶紧开始。”那名较量考官背靠着座椅说，“时间是不会等人的……” 接着他转过头说，“那么你们呢？还要不要给自己再加一圈。”他笑着侧着脑袋问向坐在一旁的其他选手，那些人也已经累得不想动弹，他们中一部分是已经完成考试的，一部分是在得知考试结束后，灰心没打算继续跑下去的。 “已经结束了，还有什么好跑的。”一个选手躺在地上丧气地说。 但也有人声称自己已经完成五圈考试，没必要再耗费力气继续跑下去。 对此，那名较量考官也只是轻描淡写地感叹道：“完成了吗？好啊，既然你们觉得自己完成了，那就歇息一下。” 和前几圈相比，后两圈就轻松一些。因为在把受伤的大宅猫送回到的缓慢过程中，崔单桐就多少恢复了一些体力。 所以这第四圈就显得还能轻松一些，而且也没谁再去催促他，而他也不过是在完成对于自己的本身要求。 因为这时，在这项继续下去的“考试”已不单单是较量官选拔，那些愿意继续奔跑下去的人，则都是为了坚守自己心目中的信念，为了完成对自我的试炼，才没有轻易放弃。 就连稍作歇息了的大宅猫都重新鼓起勇气，不知道从哪里找来一根拐杖，又累累不息的完成了小半圈。 艰难的考试很短，但艰难的人生很长。 他们要证实的是自我，证实的是自己无论在多么残酷，多么漫长的人生历练中，都能够以一种不屈不挠、不怕失败的态度坚持下去。 纵然失败，也依然坚强。 凭借自身的意志和信念，完成对心路的磨炼和升华。 不去妥协所谓的形式，只在乎自己内心的完整。 也许现在的他们称不上最强、最优秀，但这并不妨碍他们去往强者和端正自我的路上，因为在他们的血液里，也依然涌动着一股永不放弃的抗争意志。 所以，从某种意义上讲，他们都是出色的。 等到这第五圈跑到末的时候，就连尼伯克和尖牙利猛犬刀叨两人也没办法再支持住自己身体了。 他们在不到百米就能完成考试的地方纷纷倒地，剧烈奔走后的身子在地上瘫成一团，在只有尘土扬起的路上，他们无助的趴在地上，眼看着再拐过一个弯口，就能看到终点，但这时身体的极限已经无法再让他们前进一步。 他们是今天试炼场上跑得最多、“热身”到最后的人，是参加考试时间最晚的人。 所以，他们能够完成，就更加难能可贵。 最后，当他们爬着，出现在众人的视线中时，所有人就都惊讶地赶过去，为他们加油鼓劲。 在完成这苦短的最后一段历程后，尼伯克已经累得几乎睁不开眼，汗气从他瘫倒无力的身上不断蒸腾。 费拉里让人群散开，他蹲下查看尼伯克蜷在地上疲废瘫软的身体。 大家留给尼伯克和尖牙利猛犬足够的呼吸空间。他们呼吸困难，剧烈并极限奔走后的模样痛苦不堪。 许久之后，他们才慢慢缓过劲来。 但见到费拉里，又立刻迫不及待地提问道。“我，我该不会……该不会……没完成……考试。”尼伯克依然接不上气地说。 众人望着费拉里，但见费拉里神色凝重，他似乎在思考，进行着判断，但最终他还是选择坚信。 “不，你通过了。”费拉里做出评定说。 第4章 加入较量官（下） 从费拉里在考试时间已经结束的情况下，宣布满头大汗的尼伯克通过测试的这一刻起，其中单可猛他们中的许多人也就都知道了自己或许会得到不一样的试炼结果。 但也有一小部分人遗憾退出。而这则是等到考场的所有较量官人员都分别拿出自己的统计表时，做出的综合判断。 那些藏匿在街道里的便衣较量考官们，无时无刻不对选手进行着考核。 “凭什么，我明明完成了考试。”一名被淘汰的选手说。 “不好意思，根据我们驻留在考道上的较量官统计，你在阿尔什侧街的时候，故意抄近道三次。希望你知道，我们的较量官是不会随意填写这些测评的。” 费拉里说：“我想考试前我已经很明确告诉大家，严格遵照考试规则进行，但是我们当中仍然有人违反规则，对此我很遗憾，只能对你们做出淘汰。很多时候，为了完成任务固然重要，但并不是让你们投机取巧。我们可以随机应变，但在一些事情上我们必须坚守自我。” “我没有按照规定，但是我在规定时间内完成了，”一名被淘汰的选手气愤地说，“但他们那些人呢，跑完了五圈又怎么样，考试时间已经超了那么多，按道理，也应该剔除他们。” “我不反对你的说法，”费拉里平静地说，“但是，这就是我选人的方式。我不单看中的是你们的实力，更重要的是，要你们来夺得了我的认同。” “在对抗、驱逐、甚至是剿灭恶魔的途径中，我们谁也不能保证能在什么时候完成这项艰巨的任务，这是很难做出判断和算出期限的。就像我们现在一样，此刻，大家都身心疲惫，但是，我们仍然要坚持下去。用我们有限的生命，去对抗恶魔无期限的入侵。我们不知道会用多少时间，也许会耗光一代人，两代人，也许是三代，四代，甚至更多代的人，但是我们能放弃吗？我们不能，这就是我们的职责，是我们的使命。在此我们绝不可投机取巧，疏于防范。一旦某一寸边土驻守失职，那支离破碎的，只能是我们生活在哪里的无辜子民。所以，我们一定要拥有坚定的勇气和强大的自我意识来挑起肩上的担子。这就是较量官……是需要我们每个人赌上性命的职业。” “另外，我还想再说一句，”费拉里目光扫视着所有人说，“任何一种不放弃都十分难能可贵，在这场几乎暂时还看不到战况转机的状态下，珍视你们现在身上所拥有的品质，不要被外界所影响。现实很残酷，跟恶魔的凶残无道和不顾一切相比，人性存在很多弱点，我们要保护、要守护、要坚守的东西实在太多了。这是我们无法回避的弱点。但是！也正是因为我们有这么多需要保护、守护和坚守的东西，所以我们才不能被轻易打败，不能轻易倒下，更不能轻易放弃！” “这就是作为一名较量官的基本意志。” 宣讲结束了，崔单桐和单可猛在费拉里和其他较量官留下的统计单上，也看到关于自己的评测。 没想到的是，他和单可猛将受伤的大宅猫送回塔塔罗特竞技场，连帮助大宅猫乌鲁完成考试这种微不足道的好人好事都给记录在内了。 这还整的他们两人怪不好意思的；但庆幸的是，他们则都被通知在第二天参加第二项考试。 在所有人酣睡了一整晚之后，第二天大家就又精神起来，恢复了活力。 而也是这时，崔单桐他们看到了整个完整的较量考官团队。一共二十余人，每人都穿戴规整，完全不同于崔单桐他们这群散兵。 识相的大宅猫今天早上没有吃早餐，因为他担心自己又吐个稀巴烂。而他的脚伤在休息了一夜，涂过膏药后，也好得七七八八了。 尼伯克正在跟尖牙利猛犬刀叨吹嘘他的超大肺活量，对此尖牙利猛犬不屑一顾。 他们在所有较量考官都到位，并要开始讲话后，停止了交谈。 费拉里说在今天开始考试前，会事先给大家分组，而这个组，可能是一人，可能是两人，三人，或者四人。分组后，小组将会由专门的较量官带去进行专项考评。至于考评是什么，他没说。 众人担心这次又会像昨天一样，来回变化规则，所有心理都有了防备。没人再敢太过自信。 而分的第一个组，就是由费拉里挑选出来的。 崔单桐和单可猛很怀疑，费拉里是根据昨天的综合考评结果来选人的，因为在昨天他们有在考道上帮助过大宅猫，所以这次，一并就挑选了他们俩。 大宅猫对他们感到担心，因为费拉里是主考官，所以由他带队考评，这次难度可想而知。 看着其他人都还没分好组，但费拉里这会儿却已经带着崔单桐和单可猛走出了竞技场。 “你们很紧张吗？”费拉里问。 “没有，长官。”崔单桐和单可猛忐忑地说。 “放松点，”费拉里安慰说，因为不熟悉佩城，他就环顾了一圈四周，等辨别出方向后才说，“走这边。” 他们沿着路线朝虎跳崖走去，路上聊了很多，费拉里说那里最高，可以看到整个佩城。 看着费拉里饶有兴致的样子，崔单桐和单可猛心慌意乱，总觉得费拉里不会是带他们去欣赏风景这么简单。 果然，等来到虎跳崖时候，身为主考官的费拉里向他们所透露的试炼，竟是残忍地要求他们从这里跳下去。 “开，开玩笑，长官。”单可猛嗓音颤抖地问。 崔单桐惊恐地看着费拉里，也很难相信这会是活人的命令。 山顶的风狂躁地从他们身边掠过，两人的心就更难安生了。 “不是，”费拉里镇静地说，“现在，考评开始……测考项目：从这里跳下去。” “长，长官，从，从这里跳下去会死人的。”单可猛苦涩地说，想制止费拉里这种荒唐命令，却不敢直说。 而费拉里也完全不理会单可猛的这种言辞，什么样的命令做什么样的事，他再清楚不过了，可现在，他就是要求他们从这里跳下去。 这就是命令。 身为较量官的第一法则：遵守命令，以服从命令为己任，为天职。 “不用你告诉我从这里跳下去会怎么样，我只告诉你，我现在在下达命令，”费拉里冷酷地说，“从这里跳下去。” 崔单桐惊慌到发抖。 单可猛要紧牙齿，虽然他在竞技场里被许多人称作白银狼，但却在此时依然无法遏制自己内心的惊愕。 从这里跳下去，从这里跳下去分明就是找死，就是在用自己的性命做赌注。 如果幸运点的话，说不定能在跳下去的时候，挂在某棵歪脖子树上，不被摔死。 可即使是那样，估计也会半身不遂。 那样，即使成为较量官又能怎么样呢。 觉得成为较量官的道路已经近在眼前，但一切又好像渐行渐远。 风愈发的剧烈了，如同狂吼一般，在他们身边狂舞。但比起这不可抗拒的命令，这时又显得那么不复存在。 是服从，还是放弃。 这残酷的较量官命令啊。让两个流离失所、一心想成为较量官的孩子难以抉择。 佩城安静的坐卧在虎跳崖的下前方，这时看去虽不那么繁华，但也宁静的可贵。 而此时费拉里已经失去了几分耐心。“我命令你们，果断作出选择。”他咆哮道，眼睛在狂风中、阳光下闪出怒厉的光芒。 判断已经刻不容缓。 崔单桐和单可猛胆颤着挪到悬崖边，可依然不敢跳下。如果这会儿不是在考试，他们一定会以为费拉里疯了。 因为单是从虎跳崖的这种高度望下去都会让人不寒而栗，更何况是拿自己的性命做赌注跳下去呢。 面对这如同地狱一般的高度，但见费拉里一点仁慈的意思都没有，崔单桐和单可猛对这生与死的考量隐隐感到绝望。 怎么可能跳得下去！因为无论是谁，都会犹豫不定，甚至可能会果断拒绝。 可这时费拉里又亢怒地吼道：“跳下去。你们还在等什么！” 崔单桐不敢挪动步子，他心惊地看看单可猛，两人都没有胆量完成费拉里的“任务”。 “不敢是！”费拉里突然走到他们跟前说，他拽过崔单桐的肩膀，把他拉向自己。 在悬崖边上，每移动一步都让人感到心慌。因为这是随时都可能掉下去的事。 可对于崔单桐的胆怯，费拉里很是不满，他开始大声对崔单桐吼叫，而几乎是用了全身的力气。 “现在，我让你看清楚，看着下面的城市，”他指着下面暴躁地说，那里似乎正在有一件迫在眉睫的事情正在催促着他，而他却迟迟没有开始行动，所以就很急躁。 “我要你知道，那里！现在正在遭受恶魔的袭击，那里的市民正在被恶魔残杀，城市正在被恶魔摧毁，那里的一切都在消失，昏荒正在袭来，所有的一切都在被吞没，但是，现在我告诉你！那里还有一些幸存的市民没有被救出……”费拉里竭力地嘶吼说，而这情形就让崔单桐回忆起自己的以前。 在以前，他所在的村庄被恶魔侵袭时候的场景，那时他还小，但昏荒突然袭来，大人们猝不及防地对抗着恶魔，村庄里的孩子立刻被保护起来。 崔单桐和其他孩子无助地躲在一些女人和母亲的背后。他们无路可退，就只能泪眼模糊地看着村子里的男人在与恶魔厮杀的过程中一个个倒下。 一些女人和母亲一起保护着他们，但也作为最后的防线被恶魔杀除殆尽。 紧要关头，在一半以上的孩童都被残杀后，是突然赶来的较量官救下了他们。 他因此而活命，但一部分较量官也因此而丧命，他们以死相搏，暂时抵住了恶魔攻势，而这，就为解救幸存者创造了机会。 可现在，这项考试居然上演了同样的情形。 而他，崔单桐如今却已长大成人，站在了不同的立场，就要以血肉之躯去扞卫生灵，战不可战之事，抵不能抵之物，他又怎么能继续怯懦不振下去呢。 费拉里粗狂地嗓音这时还在他耳边回荡：“现在我要求你，立刻，马上，跳下去！解救他们，立刻，马上，救他们！听清楚了没有，你这个蠢货。” 崔单桐浑身发颤，他要成为较量官，既然选择踏上这条较量官之路，那他就要履行较量官该有的责任，践行较量官该有的使命。 即使赴汤蹈火，也要去扞卫自己背后那一片生灵，这就是较量官的誓言。 “听清楚了，长官。”崔单桐声音发颤地大声回应，而这一次，他坚定了决心，也不再是因为害怕所以发抖，而是内心的那份不断增长的勇气愈来愈烈地震颤着他的身躯。 白银狼单可猛显然也让自己站在了较量官的立场，他把手顺势握在刀柄上。如果这就是需要面对的，那他就绝不退缩。白银狼少主可是绝不会妥协任何事物的存在。 这一跳，无论是生是死，他们都已经跳定了。 “现在，我数三声，如果你们俩再不履行命令，立刻淘汰！”显然费拉里对他们两人的墨迹也已经忍耐到了极点，如果所说无果，那要之何用。 “是，长官。”崔单桐和单可猛果断道，他们不再迟疑，不再犹豫。 此刻的他们简直就像真正的较量官一样，是无论是生，是死，无论前方有多少艰难险阻，曲折坎坷，那些数以千万计的子民和这片大陆上的生灵他们都保护定了。 他们就是较量官，是这片赛得里斯众合国的荣耀最高象征——较量官。 “一，”费拉里斩钉截铁地数道。 “二，”他又数了一声。 “三！”他大叫道。 崔单桐和单可猛飞身跃下，没有丝毫的迟疑拖泥带水。 费拉里冷酷地看着他们俩飞跃下去，但在心里却已经肯定了他们俩的存在。 他转身淡然离去，也不管崔单桐和单可猛如何着陆，被摔成什么样。可从他毫不慌张的模样来看，应该是有十拿九稳的把握不让崔单桐和单可猛两人轻易死去。 可这会儿，不断下落的崔单桐和单可猛却在琢磨着自己该如果落地。事关性命，决不可大意。 盼望着能够救命的歪脖子树这会儿一棵都没撞上，从他们身边飞过的倒是很多，可却没一个愿意伸开枝干拉他们一把。 于是两人就又在自己心里琢磨起其他方法。 单可猛把手握在刀柄上，他眯着眼，紧盯着长满树木的崖底，度测着自己的着陆距离，这时就冷静得出奇。一旦下落到一定距离，他就会快速拔刀砍向地面，借助唐刀斩击地面的力道强行缓冲下降速度。 尽管在一定程度上根本无法实现，但这时已别无他法，只希望待会能多撞几下悬崖底下的树木，给他多些痛苦的缓冲，那样即使是摔断腿，或者肋骨，也不至于会死。 崔单桐这时则是把盾牌拿来手上，挡在胸前，增加了下坠缓冲的阻力，而到了必要时刻，他还会想其他办法，但显然，这时存活的希望渺茫。 两人计划着，此刻就像苹果一样往下坠落。 可突然，他们却感觉自己撞在了什么东西上，那东西很软，闪亮出的光芒，像一个巨大皮球的曲面，可分明刚才除了崖底的那一片森林，什么都没看到啊。 他们还什么都没有看清楚，但却已经在不断下降的过程中减速，紧接着，当他们慢慢停下来时，就又有一种要被弹了上去的感觉。 果然，像是跌撞在了皮球上。 他们弹起又落下，并每弹一下，那个“气球”就会缩小一些。 最后，当他们彻底停下来时，崖底的那一片森林这时就已经在他们肚子下面。 两人在空中站起身来，望了望脚下的森林，继而又在缓缓下降了。 紧接着，当他们穿过层层树干，平稳地落到地面时，就才明白发生了什么。 从一棵粗壮的无花果树后面走出一名手持法杖的法师，他身穿长袍。 “恭喜两位，成功通过考核。”他欣喜地祝贺说。 第5章 前往巴别塔 两日的较量官考试已经结束，费拉里召集了所有通过考试的选手又集合在了竞技场的台前。 他首先祝贺了在座的各位“顺利”通过考试，虽然在讲话时，脸上并没有露出多么喜悦的表情。 但崔单桐想，那也许是因为费拉里他深刻地知道加入较量官意味着什么，所以才没能乐笑出声。 这是件严肃的事情。绝不像儿戏一样轻松愉快。 从今天起，在他们加入较量官的那一刻起，他们就要严阵以待，去应承天命，迎接噩运，把自己的一切都奉献给瓦德兰诺大陆有史以来最艰难的一段历程。做好随时赴死的准备。 费拉里说，真正的考验才刚刚开始，需要迎接的远不止死亡那么简单。赛德里斯已经做好与恶魔抗持到死的准备，所以我们在选择这条路之后，每个人都不应该轻易放弃，不应该抛弃我们应该保卫的子民和扞卫的故土。 他通知所有人，整行装备，第二天早上就要出发，在前往辛集歌之前，需要先去往巴别塔，对每个人进行较量者法力或者魔法资质的测验。 所有人都兴奋不已，因为如果能够在巴别塔的资质认证中得到认可，那就预示着，可以进习魔法，成为一名魔法师——这在瓦德兰诺大陆可是很高贵的一项职业，权利大的法老甚至可以肩比国权。 新进的较量官们都各自回到自己住所，打点行李。 崔单桐要带的东西很少，除了武器，日常的生活用品并没有几样。 而单可猛就稍显不同了，除了必要的行囊，他还需要带上了一把有着环首的大刀，那是他已逝父亲留给他的遗物，是把霸气十足的杀刀，有着黑色的刀握。相比他腰上那把锋利的白色唐刀，这把刀的刀背更厚，更具威力，适合劈砍和斩杀。 这么算来，单可猛就有两把武器了。 他们在第二天早上集合到位，所有人列队前往佩城的星汽车站。 望着一辆黑色的星汽火车缓缓驶进站台，每个人都迫不及待地提起了自己的行李。 前竞技场排名二十五名的“单挑达人”满心激动地笑着说：“启程了，那么，祝我们大家都别轻易死在战场上。” 崔单桐望着他，就是他当时在第一轮考试中，对改变考试时间的较量官放出狠话，说成为较量官要去揍死人家，但现在，显然他不可能也不会去这么做了。 星汽火车启动，佩城渐渐退出所有人视线，列车上没有人说话，大家这时都沉默着，等待着费拉里和其他较量官指示，在没有特别说明情况下，谁也不敢轻易闲聊。 直到费拉里说：“现在你们还可以说说话。”之后，这些新进的较量官们才逐渐叽叽喳喳地闲谈起来。 话题自然是不久后他们就要进行的测验项目，因为这将预示着他们有没有可能会成为魔法师，接受魔法的传授。 这些人毕竟是少数人，但是，对于自己在能够成为较量官时，还能成为魔法师，又怎么能不让人激动呢。 “你说什么样的人才能拥有成为魔法师的资质？”一个人揣着极大地兴趣问。 另一个却嘲讽说：“你这种鸟蛋智商肯定是不行的。起码也要是‘完美公子’级别的才行。” “貌似我们佩城这么些年就出了‘完美公子’这么一个人才。” “咱们这穷乡僻壤的地方，能出一个都不错了。” “那这么说，咱们虽然是去参加魔法师资质选拔，但也是希望渺茫啊。” “去参观一下也不错。我是不相信自己身上拥有魔法潜质。毕竟这玩意跟买彩票一样难得。” “瞎说，赛德里斯的魔法师不少。前几届咱们佩城的较量官选拔里也有好些人成为魔法师，只不过都没有‘完美公子’那么亮眼就是了。” “你‘完美公子’到底还是你‘完美公子’。”一个靠窗坐的小哥慵懒地说，“我听说他喜欢自己家乡的一个姑娘，叫田二妞是不是？” “这你都知道！” “我也是听别人八卦来的。毕竟像咱们佩城，能出一号这样传奇人物，肯定要受到大家瞩目。” “不知道他现在在哪？” “也许在潜心修炼魔法。” “那可真好啊。” 他们在两天后的傍晚到达巴别塔的城市郊区，而又在太阳彻底落下后缓慢到站。 夜色里，像倒立着的山峰一样高耸的巴别塔通明着，如同一支巨大的火炬般闪耀在城市的上空，螺旋蜿蜒的道路盘绕在那个巨型高塔之上。 那是魔法的象征。 在这里，即使是不懂魔法的平民，也会被那种巨大而又神秘浪漫的魔力所感染。 因为那座壮观的巴别塔此刻就如同一艘巨大的陀螺般，悬浮在这座魔法城市之上。 至于那些流转的光亮，一名较量官习以为常地告诉他们，“那只不过是一些在夜间巡查的魔法师，大家不用激动。” 对于这个“只不过是”，崔单桐他们这波无知的新进较量官们，表示很惊讶。 所有人在费拉里和其他较量官带领下，提着各自的行李来到这座巴别城一处东边的较量营，在看到不时有法师背着魔法杖穿过的营地街道上，大家频频投去羡慕的眼光，都不仅感叹这些法师怎么那么好看，就连男的也似乎眉清目秀。 费拉里和其他较量官们安排给他们住所，第二天一早，当第一线阳光照射在巴别塔橡果般的塔身上时，营地里的哨声就已经响起。 所有人快速洗漱，在一切妥当后，由费拉里带队，前往指定点进行魔法资质测验。 地点并不在巴别塔上。而这就让所有人都大失所望。 “真希望上去看一看。”擅长长跑的尼伯克说，“我觉得我能一口气跑到塔顶。” 而就在大宅猫询问崔单桐有没有信心成为魔法师时，他们已经到了整个巴别塔的正下方这所“面对群众”的魔法测验机构。 崔单桐指点说：“这跟信心不信心可没有任何关系，宅猫。” “可是我觉得你可以，熊桐子。”大宅猫说。 他们跟着队伍走了进去。 测验的场地很开阔，远不像崔单桐想象的是在一间黑房子里那样。 但是他们每个人却又带上了特质的护目墨镜。 这时就只进了其中一个测验场地。 崔单桐觉得周围的绿化做得还不错，像进了靶场，而其他人则都注意的是悬浮在场地中央的、伴有光彩流转的金色球体。 “这是魔法的味道。”尖牙利愉悦地说道，兴奋地表情弄得大家都以为他能够成为魔法师。 然而他并没有。 “下一位。”那名魔法资质测验师叫道。 崔单桐解下武器，走向前方，他站在那颗几乎和人一样大、但是悬空在地面上方的金色圆球下面。 紧接着，在那名魔法测验师催动法力将他浮起、送入到金色的球体中时，他就感觉自己好像进入了一个很大的世界，而这个世界却好像要将他四分五裂了一样，他有一种被无限拉伸了的感觉。 感觉快要呕吐，可却什么也吐不出来，周围光亮的世界，若不是他带着分发的护目镜，这时可能已经被强光刺瞎了。 他像是在那颗金色的球体里不停地环绕、游荡，但却没有丝毫可以停下、去控制住周围一切的感觉。 他只是个普通人。 进而，当他从金色的发光球体中出来时，就虚弱的差点瘫成一团。 “没关系的。”大宅猫乌鲁安慰他。 而崔单桐也并不在乎，能够成为较量官已经足够了。当然，能够拥有魔法更好，可是如果没有，那也没关系，他依然可以通过努力去实现自己的抱负。 又是两轮的测试，这时崔单桐就好上一些，他和大宅猫已经在餐厅吃上了测验机构中为较量官们准备的餐点。 单可猛测试出来，摇摇晃晃地走到他们跟前，摇摇头。 大宅猫递给单可猛自己已经剥好，咬过一半的水煮蛋，就见单可猛虚弱地说：“不了，宅猫，你还是留着自己吃。我好晕，恐怕得坐上一会儿才行。” “休息十分钟就能恢复。”崔单桐说，他已经喝下两杯牛奶和五块熏肉三明治，不得不感叹到较量官的伙食是真的不赖。 大宅猫很是认同，并且很小声的，只对崔单桐和单可猛表明自己乐意加入较量官其中一项原因就是因为他听说过较量官的伙食不错，管饱才来的。 对此，崔单桐和单可猛也一点都不怀疑。 这时的测验人数才进行到一半，而突然进来餐厅的一名较量官却说要召集几个人出去搬东西。他嗓音洪亮地问道：“你们谁乐意去？” 强壮的单挑达人第一个自告奋勇说他要去。 那名较量官说：“不够，箱子很重，还有谁。”他看向四周。 崔单桐、单可猛很自觉的站起身来。宅猫不愿意一个人待在一张饭桌上没有同伴，就同他们一起前去了。 从星汽站运来的三个形状各异的大箱子，足足比成年大象还要高。 “接下来就交给你们，可千万不能弄坏了。”那名交接事项的人说，显然累得不轻。 大家都在议论里面装着什么，因为从这密封的木板箱子外面只能问到从里面散出来的刺鼻的气体。 “是福尔马林的味道。”一个稍有学识的人说道，“这么大箱子，估计是里面泡着什么。” “要将这些送往巴别塔上面。”那名组织他们的较量官说。 来干体力活的所有人都不仅傻眼，悬浮在城市上方那么高地方的巴别塔，只是靠普通人力怎么可能把这些东西搬上去。 然而那名组织他们的较量官也并没有让他们操心这件事。 崔单桐和单挑达人他们几个需要做的也只是干干体力活，把这三件物品从这所共和制的魔法机构门口，利用一种类似仓库手推车的轻便工具，将它们转移到这所机构的更里面。 那里是连接巴别塔与这座地表城市的一处枢纽。 在那里，他们通过一座很大的、建造的像马蹄灯一样的传输阵，将这三个大物件传送到了巴别塔之上。 “巴别塔上的许多物资和东西都是通过这里的传输阵转移上去的。”同行的较量官对崔单桐他们解释道。 但当他们走出传输阵时，来迎接他们的一名魔法师却很不耐烦地说：“喂，纳天，你迟到了足足有十五分钟。” 崔单桐看着那名魔法师，他带着一副眼镜，相貌很是斯文，和随行的另一名留着长长卷发、背对着他们的女魔法师相比，他并没有穿着自己的魔法长袍，但也衣着端庄。 “抱歉，抱歉，”那名叫纳天的较量官不好意思地说，“这东西运来的太晚了，我们也是加紧赶来。” “拆开。”佩戴眼镜的斯文魔法师说，“导师让我尽快把这东西运过去。接下来的试验会用到它们。” 崔单桐和单可猛他们一边听着对话，一边开始用自己随身佩戴的武器起开箱子，福尔马林的味道更浓了。 那名穿着长袍的女魔法师这时转过身来。 众人目光齐刷刷落在那名女魔法师身上，刺鼻的福尔马林这时似乎附加上了一股爱情的味道。 而接下来，那装在三个大箱子里东西却又完全破坏了这种气氛。 所有人眼神变得凝重。 尽管浸泡在圆柱形玻璃缸里的三个恶魔已经死去，但它们的容样和被武器所伤及的腐烂外表却依然让人胆颤。 一个有着拟人形态，灰黑色体表，一头潦草的狂发，尖耳，恐怖的獠牙从嘴里呲出，以及那单单看上去给人一种无坚不摧的感觉的巨大手爪。它的一直眼睛上还插着一把已经折断了钢刀，尽管死去，却依然凶悍可怖。 另外两个恶魔是野兽形态，崔单桐叫不出它们像什么东西，只是那粗壮的下肢如同蜥蜴的脚爪一般，拥有黑色体表和鳞片。 它们背生脊鳍，有利骨刺出，一只的头颅已被斩下，像块石头一样也泡在了福尔马林的缸底。 众人都被这幅阴冷的画面恶心得说不出话。 注视了一会儿，佩戴眼镜的年轻魔法师才让大家把它们推去指定的地方。 在那里，他们还有幸见到沉浸在魔法与实验乐趣之中的大法师古尔玛，虽然是大法师，但看起来疯疯癫癫的，和一个爱好科学的普通人并没有什么两样。 而在他的实验室里，摆放着一些火枪和很多放着金光的小球体，有的被装在杯子里，有的放在美孚灯里，而有的则完全是悬在空中；而在专注于绘图的大法师身边，就还悬浮这几本像蝴蝶一样张开书翼的书本； 那些书本在崔单桐他们透过窗户朝里看的时候，也同样好奇地望向了他们。 而后，他们在这巴别塔之上的一处城堡花园里休息了片刻，充足的光照和不一样的魔法感受就让得他们恢复了一些心情。 “我们就要去对付这些玩意了，”一向心态良好的单挑达人说，“你看见没有，那家伙的爪子比我的脸还要大上两倍。” “怕了吗？”单可猛问，握紧了父亲留给他的那把环刀刀柄。从离开佩城后，他就那把刀和自己的白色唐刀一起佩戴在腰上。 崔单桐低下头。 大宅猫从见过那些怪物后就一直在发抖，他小声告诉崔单桐说自己还不想死，并承认说十个自己也不够那样怪物蹂躏和撕碎。 带他们上来的较量官在跟那名斯文的魔法师聊天。 “你的论文怎么样了？”崔单桐听到纳天和戴眼镜的魔法师说。 “已经结束了。”那名魔法师说，神态很是平静，“等完成这次试验交接，我也要去到较量营。” “古尔玛大人要用这几个恶魔做什么？”纳天问。 “解剖它们。”戴眼镜的魔法师看向纳天说。 他们下到巴别塔之下。 对于崔单桐等人一声不吭就消失的一阵，费拉里很没好气，所以他狠狠地批评了那名带他们去到巴别塔之上的较量官纳天。 “用我的人，居然不跟我打招呼。”费拉里说，严厉的模样就吓得小兵纳天不敢说话。 但同样的，对擅自离开的崔单桐他们，他也没有姑息。 “在整个较量营，包括法师在内，你们需要服从的，就只有我的命令……”费拉里警告道，再次向他们严明了纪律。 第6章 辛集歌较量营 或许，你永远不知道自己轻描淡写所做的一些事，它们的背后代价是多么高昂。 也是到后来，崔单桐他们才知道那天他们搬运上去的三个恶魔尸体是怎么得来的。 由专门的较量官成立了小组，偷偷潜进昏荒后，在不大规模惊动恶魔的情况下，利用引诱的方式，钓动出一小部分低级恶魔，猎杀了其中的三头。 但也正是这样，十几名精英较量官因此而牺牲。 在转往辛集歌的星汽列车上，崔单桐他们得知了这个惨烈的消息。 而另一则惊人的消息则是，在巴别塔上为崔单桐他们引路的那名斯文魔法师小哥，居然就是之前他们在列车上谈论的“完美公子”。 只闻其名，不见其人。 也是在那名斯文的眼镜魔法师小哥上到和崔单桐他们同去辛集歌的列车上时，才有人认出了他是谁。 “完美公子”——申客蜀。 “从今天起，古尔玛大法师的弟子申客蜀就归属我们这个新的团队，是在配合我们以后的作战，希望大家能够和睦相处。往后的路途会很坎坷，但是我相信我们的团队会日趋完善。日后，所有的装备都会慢慢为大家配备上。在到达辛集歌后，我们会进行为期三个月左右的新兵训练和相关作战技能培训……”费拉里在移动的星汽列车上不动声色地为大家介绍道，眼看着自己这一届所招的较量官，里面居然没有一个人通过了魔法资质的测验，就不禁有些伤脑，这会不会算他带过最差的一届较量官呢。 毕竟，如果有人能够通过魔法资质的测验，那将预示着“本质”上的战斗力有所提升。 因为如果一个法师能够像“完美公子”申客蜀那样，既有灵活的头脑和不俗的身手，又身怀魔法，那么在对抗恶魔时一定可以很大程度上削减死亡率。 可惜，可惜了，这样的人才实在太少。 曾经传闻中拥有神余之力的众多强者已经不复存在，这么多年都没有听说过有谁还能够重新开启神余之力，所以赛德里斯就将更多的精力用于培养那些拥有魔法的人。 让这些人在具有魔法潜质的基础上，再赋予他们强大的体术。 从某种意义上，是让这些人首先立于不败之地。 继而，再由这些人带动和影响更多优秀、意志坚定的人，使他们也成为强者。 但策略终究是策略，就比如崔单桐这一届，魔法资质测验中，竟没有一人通过。 这样的通过率实在让人心寒。 …… 来到辛集歌的第一天，较量营已经为崔单桐他们这批新兵按照自身尺寸分发了各个季节的训练服和作战服。 “我从来就没有这么帅过。”从小没穿过几件好衣服的尖牙利这时就差点感动得哭了出来。他看着镜子里的自己，这时仿佛是快要步入婚殿的新郎，此刻精神抖擞，神气满满。 “训练的衣服也很结实呢。”大宅猫说，一边用力撕扯着自己领口。 单可猛两只脚已经踩上了自己的黑色较量鞋，既结实，又轻便。 “有了这些护甲、挂甲和胸甲，就足以抵挡致命伤害了。”尼伯克颇有自信地说。 “可能还不够。”崔单桐说。 “听说我们的武器也会在原有基础上重新打造，进行加固。”有人说了一句。 崔单桐看看自己旁边的盾剑，已经相当破旧了，这是他当时刚去到佩城时，罗德洛从武器库里为他挑选出来的一套家当，也不知道是谁留下的。 而现在，如果他能拥有一套新的武器，那就再好不过了。 他们在建造得像蛋挞一样叠放起来的巨大宿舍楼里住下，每六个人一间宿舍。 新进较量官一共三十六人，分到最后，崔单桐（熊桐子）、单可猛（白银狼）、大宅猫、尼伯克和尖牙利还有单挑达人（雷卡因）他们六个被分在一个宿舍。 而最让人没想到的是，身为法师的申客蜀居然没有选择申请较量营专门为法师提供的住所，而是决定和这群同样来自佩城的较量同胞们住在一起。 他以单人的身份住在崔单桐他们宿舍的隔壁。 而这就引得“单挑达人”雷卡因和尼伯克他们一脸羡慕。 “果然是法师啊，居然可以享受单间。” “也许需要钻研法术，所以较量营才会很配合他们。” “不知道他为人怎么样呢？”尖牙利问，“看上去不怎么爱说话啊。” “哼，优秀的人都比较沉默，谁像你一样，整天叨叨。”尼伯克说，对于费拉里将他和尖牙利猛犬分在同一宿舍很是不满。 “咹？”尖牙利提声问道，“这么说，你是说我不够优秀了！” “这不是很显然的事吗？” 两人开始争吵。 崔单桐已经习以为常，毕竟两人当时在竞技场的时候就没消停过。 真正训练从第二天早晨开始，早在第一天的时候，费拉里就已经集结过所有人，说明了较量营里的相关事项。 这时太阳还没升起，但已经有数不清的其他较量队伍在这片浩大的较量营地上开始训练。 不少队伍被他们的训练官带出去拉练，而也有一部分新来的，像崔单桐他们，还在营地内进行着队伍的基础训练。 在一声声训练的喊声中，他们迎来了晨曦。 当太阳破开薄雾，照亮了整个无比巨大的较量营以及远处的山峦时，费拉里告诉他们周围的那些山头也都是辛集歌的较量场地，并且囤积着不少队伍。 而崔单桐他们现在还处在新手营，要做也都是整顿式的规范训练。 可即使是这样，一天下来，所有人也都累得够呛。 费拉里的训练简直可以用残忍来说，光是三次体罚崔单桐时的俯卧撑加起来就已经有将近两千个了。 痛苦的日子才刚刚开始，费拉里说要把他们每个人练得和钢铁一样，而这就让所有人都咽了口口水。 然而，最令人痛苦的还要数晚上，因为大宅猫和单挑达人两人在睡着时的鼾声，简直就比雷声还要响亮。弄得崔单桐和另外三个人黑着眼圈却依然迟迟难以入睡。 痛苦的一夜撑过去了，而痛苦的白天又开始了。 在费拉里几乎剔除了人道的训练方式下，崔单桐他们勉强撑过了两三天，而后的第四天晚上，受不了的尼伯克终于敲响了申客蜀的房门。 就这样，原本属于申客蜀一个人的私人空间，就被崔单桐他们四个人共同住着。 “今晚你们又要去到申客蜀房间吗？”大宅猫一脸内疚地问。 “这也不能怪你们，”体贴的单可猛看着大宅猫和单挑达人说，“毕竟这种身体的鼻息问题一时半会儿也很难解决，我们也能够体谅，没必要太责怪自己了。” “是啊，宅猫，让他们去，这样其实也不错，白天训练真的太重了，大家休息好才是最重要的。”雷卡因拍着大宅猫的肩膀说。 意思是，今天晚上的鼾声配合得好了或许还能再上个二重奏。 …… 在申客蜀的房间里。 崔单桐他们快乐的打着地铺，而渐渐地相处，就让他们和申客蜀也熟络起来。 他们好奇地翻读着申客蜀的魔法书，虽然对里面的魔法文字一窍不通，但却相当乐于翻看。 “喂，尖牙利，你看这个图案，像不像你小时候穿过的纸尿裤？哈哈。”尼伯克嘲讽说。 尖牙利很不服气：“嘁，说得你好像从小就会站着撒尿一样。” 申客蜀说这是他魔法导师古尔玛编写的，里面讲得是一套怎么使冷兵器更强大的理论。 “使冷兵器更强大的理论？”崔单桐问，“还有这种方法。” “在魔法的世界里一切皆有可能。”申客蜀平静地说，他推了推鼻梁上的眼镜，“可惜导师他也只给出了研究方向，却很难让这个方法实现。” “那么你要去实践这个理论吗？”单可猛从自己的地铺上坐起来问。 “还不确定。”完美公子说，“对我来说，现在的学识还太浅薄了，要做到这个很不容易。” “让冷兵器更具威力，这是什么奇怪的想法，”尖牙利躺在地铺上，挠着自己大腿说，“能让冷兵器更具威力，不就是靠使用者自身的高强本领在支撑么，像我的廓尔喀弯刀，我就觉得没人再比我用得好了。” “导师的想法是，”申客蜀背靠着床头说，“法师利用法杖施展出的魔法会更具威力，那么一定有办法能够加强冷兵器，让冷兵器更加强大，这样即使是普通人去使用，也能发挥出非同小可的力量。” “让武器本身更加强大？”崔单桐问。 “是的，”申客蜀说，“可是单靠一些法术的加持是不够的，如果身边没有法师，再遇到危险，只靠几样单一的冷兵器是不够的，威力上存在很大的欠缺，很难杀死恶魔。所以必须做到让武器自身强大。这才是长久的理念。” “可是不能像制作魔法杖一样去改进冷兵器吗？”单可猛问，想起了自家老爹留给自己的环首刀，能够祖传下来，多少还是具有它不一样的特征在其中的。 “不行，魔法杖制作使用的材料都是含有魔法的物质，而且也只有当使用者是法师时，才能发挥出作用。而冷兵器多半都采用金属冶炼，即使有魔法物质加成，普通人使用也无法发挥出超出冷兵器以外的能量。” “就是说也只能像普通工具一样使用啊。”尼伯克遗憾地说。 “所以就要想办法，让武器本身就成为一件让恶魔不敢触碰的东西……并且能用于大量生产。” “有这样的东西存在吗？”崔单桐怀疑地问。 申客蜀关了灯，摘下眼镜，躺下说：“有。” …… 来到辛集歌的艰苦生活已经过去一个礼拜，而在第二个星期开始的时候，这天傍晚，他们从星汽车站迎来了另一波新进的较量官和魔法师。 这群人是来自赛德里斯都城，学院派的学生。 看着那些人身上披着披风，高傲地走下列车，在举手投足间都透露着自命不凡的姿态，崔单桐就知道最好不要去招惹这帮达官显贵之后。 同上次搬运三个恶魔尸体一样，这次崔单桐他们也被借调来给这些新进人员搬运行李的。 虽然听说很多，但一连好几天的残酷训练，崔单桐他们这帮人倒也乐于在训练时间从费拉里身边脱身片刻。 “喂，小心点啊，这里面的宝贝你可摔不起。”一名手握手杖的男人说，他是替站在自己傍边的一名贵族学子在监工，从衣着装扮来看，应该是那名贵族学子的仆从。 “怎么，里面是比时间还珍贵的东西吗？”大大咧咧的雷卡因开玩笑道。 而那名服饰贵族学子的仆从就更不满了，一向庄重得体的他们怎么可能允许一个普通人在他们面前说笑。 “就算不如时间珍贵，也不是你该询问的东西，年轻人，闭上你的嘴安心干活。难道就没人教过你不该讲话时就不要讲吗？管理你们的训练员是谁？”他询问道。 雷卡因想发火，但更快的那名仆从身边的贵族学子发话了：“没必要，西恩，不需要和他们计较，反正如果打碎了我的仪器，剁了他的手就行。”说着，那名贵族学子就拿过仆从手里的手杖，把玩着，仰着头从崔单桐他们面前走过。 崔单桐看见他昂起的鼻孔，但什么也没说，他们默默地搬着东西，但雷卡因的火气迟迟不消。 “我真该揍歪那家伙的鼻子，一点风趣都不懂。”他在崔单桐身边生气地嘟哝道。 也是到了后面，当一位俊美的女子拿着一本书，背着自己的魔法杖从列车上走下来时，雷卡因才停止了他的抱怨。 崔单桐看到雷卡因激动得想吹口哨，但当他抬眼看去时，这也才发现那名面容严肃的女子生得多么俊俏。 不仅俊俏，而且还是名法师。 她身后的仆从似乎想卸下她背后的魔杖，帮她拿着，但被她冷漠地拒绝了。 崔单桐一时半会儿也竟看得入迷，但雷卡因却用胳膊肘推了下他。 “没想到你这闷头闷脑的小子也喜欢这种类型。”雷卡因说。问得一向没有什么恋爱经验的崔单桐脸红了一大片。 他们回到自己的较量场，在经过费拉里短暂的体罚后，又进入到了营地里的各种各样训练当中。 晚上，回到宿舍，洗漱完后的崔单桐刚裹着浴巾从浴室里出来，就听到已经有人打听到了白天那些贵族学子的信息。 不得不说，有时候这些八卦还是很有用的。 那名最漂亮的女法师叫“伊莎娜”，虽然是火系魔法师，但为人冷冰冰的。 而那名带着一大堆东西、拿着手杖的学院派弟子则叫“耶禾齐心”，不出众人所料，是高高在上的贵族血统。 紧接着，又是一大堆其他人的信息，像斯维钢、布奇纳里等人崔单桐就再没关注了。 倒是当雷卡因听到耶禾齐心带的一大堆东西居然是用来做实验的，他就更加不服气了：“狗屁实验，要是等他这种人作出实验贡献，早踏马世界和平了……” 而这就惹得大家都乐开了花。 很快宿舍楼熄灯，崔单桐他们幸福地蜗居在了申客蜀的卧室里。 这天晚上，他们从申客蜀那里得到另一条小道消息。 较量营将会开设课堂，为新进的人员统一培训目前众合国和恶魔之间的战况信息，以及作战策略。 讲师：申客蜀。 而这就让尼伯克惊讶地一屁股从地上坐了起来：“好啊，你这家伙……我们想拿你当哥们，你却准备要给我们当老师？” 第7章 申客蜀大讲堂 他们在进行了一天的艰苦训练后，疲惫地吃过晚饭，来到一个扇形模样的阶梯大讲堂里。 这是较量营特意给他们辟开的教室，为他们这些新进较量官培训一些恶魔知识和相关战况。 此时申客蜀还没进来。 崔单桐他们抢了先机，在教室里占了前座。 尖牙利猛犬在座椅上翘着二郎腿说：“那家伙八成还在休息室里。” 他们看着贴在黑板上的“围星盘”，等待着讲师申客蜀在晚上八点到来。 其他的较量官陆陆续续地赶来，不少人抱怨讲这堂课有什么意义，还不如把休息时间留给大家。 然而让崔单桐他们没想到的是，这次讲课，居然还引来了一部分年轻的法师。（那些法师们穿着他们特有的作战服，和较量官的作战服有明显区分。） 但引得大家频频回看的，到底还是那位性格冰冷的美女法师，伊莎娜。 讲课开始。 台上的申客蜀依旧平日里体面的打扮，衣着简单但不失大方，配着的眼镜始终让人觉得他很斯文。 他相当平静，似乎对什么事物都看得很淡然。 课堂首先是从平贴在黑板上的“围星盘”讲起的。 “……这是目前最新的‘围星盘’，也就是当下边境的最新战况。我们失守了多少，还有哪些地方正在镇守，从‘围星盘’上都可以得到这些信息。” “白色是我们的地盘。黑色的区域是被恶魔占领的地方，我们将这些区域称为昏荒，相信已经有很多人见识过了昏荒。从外观上看，它像一大团黑色的雾气一样的东西，匍匐在它们所占有的位置，遮天蔽日，几乎无法被驱散。无数的恶魔就隐藏在昏荒里。它们在那里生存，竞争，繁衍魔种，虽然有时候会相互厮杀，但是，一旦等到它们数量上升到一定程度时，就会再次入侵，对星盘进行围攻，继续占取大量面积和资源。” “目前我们已经看到，”申客蜀用细长的教棍指着黑板上的围星盘说，“恶魔已经分别从东边、北方以及北偏西的方向向我们包围过来……” 可接着他又根据实情说道：“不过已经有一些判测师预测出了接下来恶魔们的动向，这将是我们采取行动的关键点。算是我们获取的一点点优势。” 在了解了恶魔和大概的战况后，申客蜀又开始讲解赛德里斯的情况。 “我们有法师，有较量官，以及现在还占有着的群山峻岭作为我们自然的防御，当然最重要的是……我们还拥有‘星矿’。” 所有人都盯着‘围星盘’和申客蜀，专心听着。 只见申客蜀继续讲道：“想必很多人都已经知道，‘星辰矿’将是我们人类防御、甚至会成为我们人类在对抗恶魔的过程中能否取胜的关键点。赛德里斯已经对星矿越来越重视。而距离我们最近的‘星矿’就在辛集歌的东南边。所以，保护这部分资源，也是我们辛集歌的责任。” “如果有机会，我会为大家申请去到星矿里参观的机会，法师不用说，一定会去到，但是我们的较量官，当然也需要了解这个。” 这时，所有人都欢呼起来，能够下到‘星辰矿’，这将是多么有趣的一件事。 “我想我们已经有很多人在生活中见识过了我们星矿中的物质，”申客蜀说，“但是很可能大家都还没有见过这种物质被挖掘和开采时的情形。所以我会尽量为大家去申请能够下矿参观的机会。好了，那接下来让我们了解一下，‘星辰矿’里的物质，小恒星之石。” 时间在不知不觉中过去一个小时，申客蜀说需要上厕所的法师和较量官可以自行前去，不需要给他打招呼，为了节省时间，他就不特意安排休息时间了。 “星辰矿，小恒星之石，是我们在很久以前发现的矿产资源，而现在有很多已经应用在了生活中，像作为动力来源的星汽火车，进行魔法资质测验的金色球体，包括一些小物件。而其中最主要的应用还是在对抗恶魔的防御工事上。” “我不知道有没有人见过我们现在对抗恶魔的防御工事，那些布置在群山峻岭中、发着亮光的‘小恒星之石’。只要是在较高的地方，尤其是靠近边防的区域都会有星矿物质的分布。虽然我们在这里看不见，但是如果以后我们大家去到前线守卫，就会知道哪里的状况。大概就像环绕着群山的路灯一样，分布在山顶上空，是很大，很艰难的工事。但是，为了我们的后方，为了以后我们时代的生活，即使再艰难，我们还是要去完成这项伟大的布局。” 申客蜀说，只有这种小恒星之石所蕴含的能量和光亮才能对恶魔造成一定影响。那些恶魔们畏惧小恒星之石。 崔单桐感觉自己看到了冷兵器崛起的希望。 因为如果恶魔忌惮小恒星之石，那么如果能够利用小恒星之石与冷兵器相结合，那么其武器是不是可以对恶魔造成伤害。 很显然，从申客蜀从容的表情来看，极为优秀的他也同样意识到了这点，但他却没有在课堂上讲出这件事情，甚至于连冷兵器几个字样都没有提及到。 接下来讲述的内容是魔法师与小恒星之石之间的纽带关系。 “文森特之袋。”申客蜀说。 “这件接下来会由较量营管理的、我们的魔法协会，会逐渐分发给大家这样的东西，相信你们各自的导师在日常的授课中也会提到这件东西。” “不错，就是用来承装‘小恒星之石’的东西。”申客蜀说，从自己口袋里摸出一个荷包一样的黑紫色袋子，袋子上闪烁着星星点点的荧光。 “具有空间属性，可以承装多颗较大型的‘小恒星之石’。”申客蜀说，慢慢打开袋子，紧接着，大家就看到有亮金色的圆球从那枚口袋中轻盈地飞了出来，然后渐渐变大。 光亮像太阳一般照射得整个教室几乎找不到黑暗，众人遮挡着眼睛注视着那颗悬浮着的“小恒星之石”，它约莫轮胎大小，拥有灿烂的金光。 但相应的，其存在的热量和辐射也非同小可。 “这是经过很复杂的魔法处理过的‘小恒星之石’，”申客蜀用“文森特之袋”将小恒星之石召回说，“这样它就不具备了超高热量，但它内在的热量还没有消失，只是被魔法暂时封制住了。” 短暂的展示后，教室又回到之前的亮度，但众人这时眼睛却感到昏暗。 “星汽火车，就是利用‘小恒星之石’所散发的热量作为动能来源的。”申客蜀说，“因为结合了蒸汽原理，所以才有了现在的动能效果。” “每颗普通的、特别小、大概鸡蛋大小的小恒星之石的燃烧寿命大概在五十到一百年间，有些还会更长，是很不错的能源物资。而我们用于对恶魔的防御工事的小恒星之石则大都采用较大的恒星石。而且有时候还会用到‘完美小恒星之石’。” “我手里的这颗只是普通的小恒星之石。‘完美小恒星之石’，在它的周围还会伴有数颗‘小行星之石’环绕。这样的‘完美小恒星之石’所能张开的结界也是很强大的。比一般普通的小恒星之石张开结界的质量要好上一些。” 他们大概在晚上十点过五分的时候完成了授课。 单挑达人雷卡因走在回寝室的路上说：“真好，晚上可以不用训练，要是每天晚上都能听课就好了。” 但很可惜，训练官费拉里是不会允许这样做的，他们只会在有些时候才能偶尔去听上一节。 回到宿舍后，崔单桐他们很自然的去到申客蜀宿舍蹭位置睡觉，这时申客蜀还没回来。 而当申客蜀回来时候，已经是凌晨一点了。 崔单桐被轻微的动静吵醒。 申客蜀说他去了实验室，因为晚上得到一点心得，需要及时去到实验室里进行记录，所以回来得迟了些。 第二天，当晨哨吹起时，崔单桐醒来时，发现申客蜀已经不再了。 对此，他很怀疑申客蜀昨晚即使是回到了寝室，也可能一晚上都在思考什么，没有睡着。 第8章 下矿前的变动 紫色透黑，带着星星点点荧光的文森特之袋，是由恶魔皮肤经过特殊工艺和魔法处理后制作成的。 这件事也后来申客蜀才告诉崔单桐他们的，因为对于这种能装下数多颗小恒星之石的空间袋子，崔单桐和单可猛他们都很好奇，所以总想了解一下。 但很可惜，由于资源有限，赛德里斯也只限于一些能力比较出众的法师使用，因为这些空间存储袋说到底，追踪下去，也许是由无数较量官用性命换来的。 它们由恶魔坚硬的皮层制成，而那些恶魔的尸体，则很多时候都比从星矿里得到完美小恒星之石还要艰难。 得来不易，所以才需要加倍珍惜。 然而一些内部的矛盾却一直都很难化解。 从民间晋升而来的较量官，与那些达官显贵之后的学院派弟子几乎从来都是格格不入、难以相处。 除了一些少数的普通较量官倒戈成了某些贵族子弟的狗腿子之外，大多数较量官都对这些学院派子弟没有好感。 而最让崔单桐失望的是，一些较量官居然差劲到甚至不惜放弃自己的训练，都要去讨好那些贵族子弟——他们完全忘记了自己来这里的初衷。（也许当初选拔他们的较量官并不是费拉里。崔单桐想；但也许此时的他还太过年轻，思想也比较刻板，不懂得变通；只是一股子热血劲，但也许多年以后回想起来，或者这也是最难得的。） 这天，当崔单桐和其他人带着各自的武器前来检验它们的品质时，身为显贵之后的斯维钢就看上了单可猛的武器，那把单可猛父亲留给他的环刀。 但冶炼世家的斯维钢执意打算将它据为己有，因为发现其中钢材的稀有性；虽然不算特别稀有，但也仍然是引起了斯维钢的一波较为入盛的注意。 而态度坚决的单可猛又怎么会把自己家父留下来的遗物轻易交付给其他人；谁知道他这样子的冶炼世家会不会回去把他的刀融了做配件。 “很好，”那名叫斯维钢的贵族子弟蔑笑着说，“那么从现在起，如果不想自己的刀被毁掉，就好好保护它。”他拍拍单可猛的肩膀，很不屑地从他身边走过。 单可猛握紧刀柄，愤恼地说：“只要我活着，你就休想打这把刀的主意。” 而那些觉得单可猛不知好歹的斯维钢“随从”，此刻则都用一种可以说是敌视的目光盯着单可猛。 他们就此结下一些怨恨。 斯维钢离开后。 单可猛他们在验刀师那里分别检验了自己刀器的品质。 “果然是很不一样的材质啊。”当那位头发花白的验刀师拿着单可猛的环刀检验时，就一直赞不绝口，“刀质完全没问题，不输于较量营里的任何一把刀，可以放心使用。嚯嚯，看这里，似乎是比较特殊的冰露材质，虽然锻造不算特别完美，但也相当结实、粗犷大气……难怪会被冶炼家的小子看中呢。” 至于崔单桐的那一套老家当，较量营里的验刀师老师傅则直接建议他换掉。 对此，崔单桐倒也没什么可惊讶的，毕竟较量营里的随便一套兵器装备也比他那套强多了。 进而，当崔单桐新的配剑和坚固的盾牌到手后，尖牙利他们的武器质检结果也就出来了。 “如果你不想换掉这两把廓尔喀弯刀的话，我们会重新为你锻造一遍，外形和尺寸都不会变，还保持原来的样子，只是之后刀体的密度会大些，持感稍重。不过也是为了在战场上使用时万无一失，杀伤力更强……”那位验刀的老师傅说。 验刀时间结束后，他们很快又回归了训练。 在经过两个小时的火枪射击训练后，对崔单桐一帮人准度失望透顶的费拉里就严厉地惩罚他们在负重二十公斤的情况下，进行了长达十公里的长跑训练。 “这种威力的火枪，如果不打中要害，可能连人都杀不死，更何况恶魔呢，能擦伤那些恶魔皮毛都算不错了。”尼伯克抱怨说。 “威力上还存在很大欠缺的。不过如果能打中恶魔的要害，比如眼睛，就另当别论了，”自身存在视觉缺陷的尖牙利说，“我这个近视眼，是不会有那种准度的，干脆直接让我去冲锋陷阵。”毕竟他是有着猛犬这一绰号。 他们在所有人都累得不成样子的时候，又步行回到较量营。 晚上，当大部分人都静悄悄睡着时，大宅猫和单挑达人他们的二人宿舍里就很荣幸地迎来了第一批盗贼。 但可惜的是，在他们翻遍了整个宿舍后，就还是没能得到想要的东西。 “斯维钢大人悬赏的那把刀不在这个寝室。”一个盗贼说，“这里只睡了两个人，但却放着六个人的东西，其他人呢，怎么都不在？” “什么？”另一个正在翻箱倒柜的盗贼含糊地问，只因雷卡因和大宅猫的呼噜声太响了，他完全听不清自己的同伴在讲什么。 “不好，”那名一直警惕着的盗贼说，“这是陷阱。快走，一定是他们事先知道我们要来，有所防备，人都撤走了。” “你说什么？”另个正把头埋在大宅猫箱子里翻找东西的盗贼说，“大点声，别担心，这两个人睡得和死猪一样，不会醒来的。” “该死，快走，这是空城计。”那名疑心很强的盗贼说，强拉着自己的同伴就往屋外走。 但当他们来出屋外，看着空空如也的走廊时，却又放下心来，进而又对隔壁的临舍起了兴趣。 “你说，他们会不会藏在这个宿舍？”那名刚才翻箱倒柜还没尽兴的盗贼说，不顾同伴劝阻把耳朵自觉的贴在了临舍的门上。 疑心的盗贼松了口气。 “应该不是，如果他们藏在这里，这时候恐怕已经冲出来锁我们喉了。既然没有……”他说道，就放心地弓下身子，也把耳朵贴在了门上。 很晚从实验室回来的申客蜀不知什么时候悄无声息地出现在两人背后。 “你们？”申客蜀诧异而又面带愠色地问，“在这里是要打听什么吗？” 而突然响起的背后声音就让两名盗贼呆住了。 果然有埋伏？他们二人想，觉得这时一刻都不能久留，在交换了一下眼神后，便撒开腿，头也不回的往反方向跑去。 希望能够快速撤离，但却不料被申客蜀招手即来的魔法困住。 “是要偷东西吗？”申客蜀缓慢走过去问。看着两人在被他施展的“魔法果冻”里挣扎，他就让其中一个露出了脑袋。 “不是，”那名盗贼吐了口气说，他像被藏在了一个巨大的果冻里，而这时就只露出一颗脑袋在外面，“斯维钢大人想要得到一个银头发家伙的佩刀。我们是来拿的。” “还嘴硬？”申客蜀说，“我现在就带你们去司法处。” “喂喂，慢着，慢着，我们不知道这里住着魔法师。”那名盗贼认怂说，“如果冒犯了您，我们马上走。而且带我们去司法处，斯维钢大人也会救我们的。” “那就让斯维钢去救你们，”申客蜀冷漠地说，准备将他们送走，但不禁又多问了句，“斯维钢要佩刀干什么？” “大人看中了那把刀的特殊材质。”那名盗贼倔强地说，“他在做伟大的事，需要一些特殊的材质，去提升冷兵器的威力。事情办成后，他可是会成就丰功伟业的。” “哦，”申客蜀轻描淡写地说，“那么请你们回去告诉斯维钢，就说申客蜀让他不要再打这把佩刀的主意，如果需要的话，我会亲自去借用，就不劳用他这么费神了。” “你认识斯维钢大人？”那名盗贼惊讶地问。 “这不是你该问的，”申客蜀说，招手替那两名盗贼解除了果冻魔法，“离开。” 第二天早晨，晨号在五点一刻响起，当大宅猫发现他们的寝室进贼后，就激动得一发不可收拾。 “被盗了，被盗了，昨晚有人进来过，我的一条屯放了三天的内裤找不到了。”大宅猫坐立不安地说，这时就连训练服也没来得及换。 倒是雷卡因比较淡定：“冷静点宅猫，反正咱们柜子里什么贵重东西也没有，就是他把整个箱子……就是把咱们俩一起都搬走，又有什么用呢。” 而这一时期，同样醒来的申客蜀就留意了一段时间单可猛的佩刀。 但很快，他就做出了判断，也许这把刀确实是一种稀有材料铸成，但却对他需要改进的东西并没有多大帮助。 冶炼家的斯维钢虽然热心想要帮他找到适合接纳小恒星之石的载体，但需要创造和改良的，果然还是得从魔法方面入手。 创造一种可以使拥有巨大能量的小恒星之石和冷兵器相互兼容的魔法程式，这无论从那个方面说起，都是一次崭新改革。 自创魔法，让冷兵器在不失去其本身作用的同时，又具备小恒星之石的威力，让这种力量与能量相互结合，相得益彰，这种手段恐怕也只能通过魔法来达成。 然而，到目前为止，这种新提出的魔法类型的科技理念却并没有取得实质性的突破。 …… 新进较量官的训练一天天的进行着，忙于训练的崔单桐和单可猛他们也再没有时间去讨论开启“神余之力”的问题。 费拉里传授给了他们更全面的格斗术和作战技巧，而同时也教给了他们枪技的使用方法。 虽然刚开始大部分人准度都不理想，但经过一段时间训练后，许多人也都取得了不错的成绩。 这段时间里，他们疯狂的训练就使得不管是力量、速度还是耐力、爆发力都得到了很大提升。 像脱胎换骨一样，不论是单兵作战还是协同作战都不同往日而言。 而申客蜀在之前的讲课中，承诺大家参观星辰矿的计划也得到了批准。 这让得所有新进的、从来没见过星辰矿的较量官们简直激动得难以自拔。 可是，就在新进较量官训练进行到最后一天结束时，他们接到了紧急借调。 就连费拉里原本安排他们去到较量营之外的山野里拉练，作为储兵和其他的较量军队进行丛林训练的计划也泡汤了。 没办法，有时候的军事指令就是这样，来得比闪电还要迅猛。 崔单桐他们被要求去往前线，加入到金形尖字塔的在建工程中。 第9章 九州龙城与金尖字塔 开离辛集歌的星汽列车又发动了，按照军令，崔单桐他们将要前往“盛地阿先达”，加入“金尖字塔”工事的建设计划中。 可这次，同行的魔法师中，没有申客蜀的身影。 这让崔单桐、单可猛他们都觉得遗憾。 “再见不知道会到什么时候。”一向活泼的尼伯克突然伤感地说。 “兴许这一去，就是生死相隔。”雷卡因说，但此刻他又觉得不应该表现的这么悲观，就拍拍自己的后脑，将脑海里的不快想法赶走。 “开心点，兄弟们，”雷卡因又活泛起来说，“你看，没了申客蜀，我们不是还有伊莎娜嘛。” 而这倒是真的，和耶禾齐心、斯维钢他们同期来到辛集歌的学院派弟子中，也就只有伊莎娜一人决定只身前往阿先达。 按理说，出身显贵的这些学院派弟子们是不会轻易去到危险的前线，更何况冷冰冰的伊莎娜还是非常有潜力的魔法师，如果继续留在辛集歌一段时间，然后按召回去帝都，也是足够继续封官进爵才是。 “这样看来，即使是贵族中，也不乏带有血性之人，”一个人佩服地说，“关键还是名女英雄。” “我在上车的时候，还看见她的仆从在阻拦她来着，‘莎娜大人，您不能去到阿先达，您父亲会杀了我的，他让我看管好您，前线太危险了，而且您还是女子，如果您在那里丢了性命或者有什么闪失……’。”另一个人用尖细的嗓音模仿着他看到的那名女仆从说，娇弱、油腻的模样就让列车上的人捧腹大笑。 但笑完之后，大家又不禁对这名女英雄肃然起敬，不管她是不是一时冲动，但那份区别于其他贵族子弟的明确决心确实让人钦佩。 “赛德里斯要是多些这样愿意和我们一起出生入死的贵族，那何愁我们的国家不能够众志成城？”一人感叹道。 他们在星汽列车上沿着轨道前行，在三天后的上午时分，开始进入“不越山”。 而也是这时，他们开始欣赏到盘踞和修建在不越山上的“九州龙城”。 这并不算是真的城市，而是赛德里斯自古以来最伟大的防御工事之一。 在恶魔空降到瓦德兰诺大陆之前，这些修建起来的建筑都是用来防御外敌入侵的。 但现在，显然很多以前和赛德里斯对立的人类外敌们也都自身难保了。 所有人，整个瓦德兰诺大陆，都将面临着他们共同的敌人——恶魔。 …… 这是一道伟大的工事，自古久时代已经连续修建了千百余年。 其中每一条都是盘栖在连绵了千万公里的不越山之上的万里长龙。犹如真龙降世，永镇九州。 其结构，以翻山爬岭、高大坚固的城墙为障，以登顶问风、驻守要塞的烽火台为结，绵延千里不断，又如龙行万里，腾云驽雾，保江山，守社稷，护诸州子民。 而现在，让这蜿蜒在整个不越山之上的九州龙城更为壮观的是，在每一处烽火台之上都已经布置了无比光亮的“小恒星之石”。 那些每一颗都如热气球般巨大的“小恒星之石”，稳稳地悬浮在烽火台之上，缓慢运转着。 光照夺人。 竟给人一种欲与艳阳试比光的错觉。 崔单桐看着这雄伟的九州龙城在不越山上翻山越岭，看到它们每每在山顶上拱起脊背时，每一寸节骨都已经被恒星之力点亮，注入了辉煌的力量。 无数散发着光和热的小恒星之石和天上真正的恒星太阳相互辉映着，让整座不越山都处在万般的明亮之中。 这条巨龙，已经苏醒了。 它被赋予了烈阳的力量，像有生命一样，觉醒了使命。 它将驱逐恶魔，牢牢镇守住不越山的这道防线。 崔单桐感受到了赛德里斯，和历代先祖们对他们这群生活在这片大地上子民的无私奉献和用心良苦。 到如今，他将也要去守护这里，守护这里的一砖一瓦，守卫他该守卫的东西。 “快看，烽火台上有人在行军礼。”一个观察细致的人说道。 “喂——”有人把头探出列车窗口呐喊道。 费拉里告诉他们，即使是在层峦起伏的不越山中，也有较量军队驻扎，驻守着烽火台。 夜间，当列车还在不越山中穿行时，崔单桐他们就更加深刻地感受到了什么叫“星界降临”。 “感觉星星降落到我们头顶一样，”单可猛吃惊地说，这时纵然他已经欣赏了很久，可还是觉得不可思议，“像穿行在星空中群星间一样。” 这时，在群星闪耀的山峦间竟突然响起一阵狼嚎。 “愿星神保佑。” “不过因为不越山布置得太亮，天上的星星反而看不见了。”尖牙利猛犬仰着头，看着外面、嗅了嗅鼻子说。 “放心刀叨（尖牙利那土里土气的名字），即使是天上的星星也不会离我们而去的。”崔单桐用勺子插起盘子里最后一片花椰菜说。 这时他们已经吃完了晚餐。 而剩下的晚间时间也没有浪费，费拉里继续向他们讲述各种各样的战略和注意点，以及接下来他们要进行的军事任务。 五天后，逐渐看够了连绵的山脉之后，崔单桐他们终于有机会来到空旷的荒原地带。 这里的气温在白天升得很高，而在夜晚却又会降得很低。 “这里产出的水果一定很甜，”尼伯克说，“一般温差大的地方水果糖分都多。” “喂，尼伯克，你该不会是农夫出身？”尖牙利猛犬嘲笑说。 而这次尼伯克并没有和尖牙利争执，他平静地靠在椅背上，甚至带着点淡淡的自豪情绪说道：“不可否认，我以前确实种过萝卜，那时候还有土地，我和父亲共同栽种和照看一大片萝卜地，在月光下，我们带着猎犬绕着萝卜地巡视，有时候会去追赶野兔……” 星汽火车在一个叫登尤的地方疲惫停下。 下车时，在把所有行李都带上之后，他们又借助驼队穿过一段起伏不平的沙漠，来到最近的罗挪河域。 进而，又利用那里的运船前往阿先达部族。 第二天晌午，当他们还在运船上时，就已经能够眺望到远在地面上的，绵延了数多公里，宛如鳄鱼背上耸起的鳞角般的金尖字塔群落。 “阿先达部族誓死不会抛弃先祖！” 这是崔单桐来到盛地阿先达这里看到的第一条抗议标语。 “这里的人都不愿抛下他们已逝的祖先，离开世代生活的土地。”前来迎接崔单桐他们这帮较量官的官员说，“怎么劝都不行，强行驱离就以死相逼。没办法，”那名显然已经伤透了脑筋的官员说，“只能继续调兵来保护他们的安全。辛苦各位了，不远万里前来支援……” “所有人听令，”费拉里喊道，“在放置好各自行李后，立刻出来集合。” 崔单桐他们被安排在简陋的宿舍里，但在乱世中，比起真正波折坎坷的生命起落，这并不算是真正的辛苦。 能够有的住已经是莫大的庆幸了。 他们被分派到修筑阿先达部族的金尖字塔工事上。 而在到来这里的第一天，崔单桐就已经感受到了这个地方如同沙漠般的干燥气候。 “我们本来就是在沙漠里的一片绿洲中。”一名更早来到这里的较量官老兵摸着金尖字塔上土黄色的坚硬石壁说，“这里拥有好几千年的历史，可别小看了这里。” 他们站在一座修建到一半的金尖字塔边上，吹着从罗挪河流域刮来的风，被打磨好的巨大方形石块，在绑裹上动物皮质的充气气囊后，利用水的浮力，通过一条灌满水的密闭渠道运往金尖字塔的更高处。 “这玩意至少有三顿重，”当他们来到运石工程的第一道水闸时，雷卡因说，他用杆子拨了拨从他面前缓缓浮过的巨石，“只靠一个人根本没办法抬起这东西。” “五六个人也累得够呛。”尼伯克补充说。 他们转头又望向已经堆砌出的大半个金尖字塔和一些分别耸立在其他位置、已经完整了的金尖字塔，这时就不由得感受到这些座巨大的四棱锥体所散发出的厚重底蕴。 另一些法师们正在利用悬浮术配合身边的工人将这些打磨得方方正正的巨大石校准，在把它们放在合适的位置后，又会有测量师对位置进行精调。 “阿先达部族对工事要求非常严谨，”陪崔单桐他们一起走过的较量官老兵说，“工程已经进行了一半，但无数的测量师依然在努力对金尖字塔进行着各种各样的校正。他们信奉着太阳神……” “单靠水的浮力，利用充气的动物皮筏撑起这么大块的重石块应该也很困难才对。从采石场到金尖字塔脚下这段路程可不近。”这时尖牙利又把话题拉回到了石头上。 “当然已经有很多法师对水底施加了法力，增强了水的浮力，但你知道的，浮力不能太强，如果他们再加强法力的话，不仅人可以直接站立在水面上，甚至连生活在里面的鱼群也会没法潜入水里，只能漂浮在水面上，那样虽然我们的工事得以更快完成，但会有无数的水底生灵因此丧命……走这边，”那名老兵说，“中午特别热的时候，这里会提供有甘甜的酿啤解暑。可能是酿造的时候没有加入啤酒花，所以那层苦味并不浓厚。” “看这边的环境，应该没有啤酒花这种植物才是。”尼伯克嘟哝说，因为他们处在沙漠的绿洲中，即使是身边有不断流淌的罗挪河存在，陆地也依然会给人一种干涸的感觉，更别说是生长啤酒花这种喜好肥沃湿润土壤的植株了。 “也许。”那名精神的老兵憨笑两声说，“缺少了清爽的苦味，不过也可以享用另一番滋味，人生总能苦中作乐。” 继而，当他们爬上金尖字塔、自己的岗位时，就看到这片荒漠领域上更加干燥和广阔的面积。 “荒凉无处不在啊。”单可猛说，但也看到蜿蜒的罗挪河像这里的女人一样，优雅而尽情地伸展在这片粗糙的荒陆上。 而那些生长在部族里的棕榈树和橄榄树，它们像天然童真的孩子般从一栋栋土着的房子间探出脑袋，很是稀少，是孤单而又可爱的存在。 “如果我们在金尖字塔内部留有复杂奇曲的通道，这样即使恶魔来袭，我们也能够躲藏起来和它们一拼。有我们，还有保佑我们的先祖。”对于崔单桐这些新来的较量官们，一些测量师总是很乐意并且自豪地告诉他们这点。 “可先祖已经不再了。”有人说。 “逝者长存。”他们回应道。 但单挑达人雷卡因觉得这很天真。对手毕竟是恶魔。 尽管这些测量师们都深爱着这片土地，以及世代生活在这里的先祖，但是，有些威胁终究是无法回避的，只靠金尖字塔内部的隐秘通道，是不足以在和恶魔对抗中存活下来的。 “金尖字塔底层和四周已经设置了印阵，看到那些具有阴刻图案的方尖碑没有，”一名他们身边的测量师说道，“早在尖字塔建造之前，所有应该布置的法阵，都已经整体规划好了。” 崔单桐眺望着周边像海底中直竖而起的海带一样的方尖碑，以及上面刻录着的象形图文，听到自己身边的测量师说：“一旦恶魔进攻过来，我们就可以启动印阵，对他们进行诛杀。这当然靠得是魔法师。” “启动印阵需要多少名法师。”单可猛问。但却没有从那名测量师口中得到直接的肯定回答。 “是需要一部分魔法师。”他说，“而且还需要法力比较高强一些的主阵师。” 他们在高及百米的金尖字塔上层阶梯位置，配合各种各样的法师和施工人士有条不紊地进行着巨石搭建。 诺大的金尖字塔在诺大的结构框架中逐渐完善。 一些魔印法师遵照自己的“施工图纸”对金尖字塔的内外部进行进一步的法术加固，四周时不时闪现出一些异样的魔法光彩。 两天后，当阿先达部族的法老和他身后两名年轻的大祭司第一次来视察工事时，崔单桐才知道那位和蔼可亲的尖子塔法老是多么受到这里的民众尊爱。 “口渴的话就去弄点酿啤吃吃。”在那名拄着权杖的法老向崔单桐他们走来时，对沿路一名汗流浃背，但依然坚持向他弯腰行礼的民众说，他拍拍那民众的肩膀，示意他站起来。然后在来到崔单桐他们一伙人身边，就对他们表示出万般感谢。 “真是太感谢你们了。”被身边两位年轻大祭司搀扶上台阶的法老说，他依着自己手中权杖作为支撑。 崔单桐看到他口中的牙齿已经掉了一半，但却依然表现的豁达乐观，十分开朗。 “不得不说，如果不是因为我现在力气不够，我倒很愿意和大家伙待在一起修建尖子塔。”他对崔单桐他们说，因为年迈，久站会加剧疲劳，于是就选择和崔单桐他们靠坐在一块就近的石方上。 陪同他的一名祭司想在他坐下之前，在石方上为他铺垫上一块布料，免脏他的衣物，但却被他摆摆手拒绝了。 “永远不要对我们的土地和人民抱有隔阂，嬴天。”年迈的法老说，然后他转过头来，开始微笑着向崔单桐他们讲起故事，“年轻时候作为测量师，我也修建过尖子塔，不得不说，那真是一段难忘的时光……” 他亲和地和他们坐在一起，在烈日的阳光下，缓缓讲述起以前的故事。可继而又不仅感叹道：“那时候多无忧无虑啊，真可惜，现在我们要思考如何防御恶魔，金尖字塔也因此多了一层负担，这本该是我们用来纪念先祖珍堡，但如今却就要成为我们赖以生存的武器。” “金尖子塔不该这样，”和蔼地法老说，崔单桐看到他眼里似乎要啜出泪花，“但没办法，既然时代已经改变，我们的家园还有这么多像你们一样的孩子……” “需要什么尽管提，”他对崔单桐他们这群年轻人说，“只要这里有的，都会尽力满足大家。从今往后，圣神庙和藏书馆也会为大家开放，如果有时间，大家都可以去到那里朝拜……” “瓦……瓦尔多先生，圣神庙是不允许任何外族人进入的，这是从来都不允许的事！圣庙……”陪同尖子塔法老一起来的祭司说，想阻止自己的法老，但却被打断了。 “圣神庙庇佑我们，但既然这群和你们一样年轻的孩子赶来帮助我们修建尖子塔，那么圣庙也将保佑他们，如果我们的神连这点包容心都没有，那我倒想跟他好好聊聊了。” 而这一下就弄得崔单桐他们怪不好意思的，其实尖子塔阿先达的圣庙对他们这些外族人来说都不算有太大意义，可既然法老这样说了，也只能先口头应谢，至于去不去朝拜就又是另一件事了。 果然，这样的法令在下达了几天后，就立刻遭到很多阿先达民众反对。 崔单桐看出圣庙在这里所占有的地位，也感受到这位有点“可爱”的法老对他们的真心关照。 “对这件事，你怎么看。”雷卡因说，这时他在询问一名和他们关系要好的阿先达土着居民——马林朵。 一连数天的相处大家已经熟络，对一些事也不需要含蓄表达。 “我听法老的。”马林朵从金字塔半腰眺望远方被阳光照耀着的大地说，“也无所谓民间的纠纷。” 雷卡因大笑道：“放心，我们是不会去到你们圣庙的。” “要是没有这些民族隔阂就好了，”年龄偏小的马林朵说，“这样我们也不需要想这些事，可以专心相处。” “有隔阂也可以相处。”雷卡因又大笑着说，凑过去用一只手臂夹着马林朵的脑袋，把他牢牢锁在自己胳膊底下。 马林朵一阵挣扎，叫欢着要从雷卡因胳膊底下挣脱出来，而这就惹得众人一阵大笑。 他们在欢声笑语中一步一步按照指示建造着金尖字塔。 如果没有恶魔，那注定会是一段十分美好的时光。可是既然恶魔已经存在，那也只好面对现实。 伊莎娜配合这里的其他法师，按照皮制卷轴上的古老魔法印阵，对金尖字塔的内部有条不紊地进行着法术布置。 崔单桐每天早晨看到她背着自己的法杖，拿着皮卷，跟从其他法师后面，从去到尖字塔内部的洞口进入。值得骄傲的是，这个建造的尖字塔内部入口有他一份功劳。 而遗憾的是，即使伊莎娜是和他们一同从辛集歌来的，但对于同行的这帮同胞也并没有表现出的太多热情。 她总是冷冰冰的。崔单桐想。 第10章 我们的白银狼少主和西八里姑娘 一个星期过去，反对崔单桐他们这些外族较量官进入圣神庙朝拜的民间声音渐渐消失。 而最主要的原因还是因为一次法老在来往金尖字塔的路上时，当众遭到了一名族人的“阻击”。 “当时，那名情绪激动的族人冲到了街上，他半跪下来请求瓦尔多先生废除这项‘荒唐’的规定，于是，法老先生就用自己的权杖狠狠敲打了那名族人的脑袋，并且生气地说道：‘盛地阿先达的先祖真是白喂你这么多年饭了。艳阳福泽大地，而你却连这点感恩和包容心都没有，看来你心里还存在没有被圣庙之光照耀到的阴影。小子，现在我要你去圣庙反复抄写念经三百遍，反省先祖之恩。’” 年龄较小的马林朵站在一块比他还要大上好几倍的石方上，向雷卡因他们描述着当时的情况。 从马林朵的眼光中崔单桐看得出，他对于这位年迈的法老是那种发自内心的敬仰。 倒是雷卡因这家伙口无遮拦地开玩笑说了法老“真是糊涂到可爱”之类的坏话，就立刻引来了马林朵像爬虫一样趴在他脑袋上一阵攻击。 打闹过后，大宅猫跟着配送午餐的队伍来到金尖字塔脚下。 崔单桐他们轮岗吃饭。 这段时间，大宅猫一直跟着费拉里处理着各种各样的内务杂事，对很多的较量情报倒是了解不少。 “预计‘花塔节’之后，部分‘路亚’较量队会探荒回来。”大宅猫说。两人顶着太阳，走过炽热的黄土沙砾地面，来到一棵棕榈树下乘阴凉。 崔单桐光着膀子，两大口吃完了夹着鱼片的干面包，再灌下一大口装在皮馕里的酿啤后，舒服地坐在地上。 “真想在这里睡上一觉。”他有些犯困地说。正置午时，外面光亮的阳光就刺得人眼睛发痛。 “你晒黑了不少。”大宅猫说，走到崔单桐的身边，“费拉里最近刚头疼完民族之间的事，他让咱们平时不要接受太多阿先达民族的好处，会出问题的。” “哈哈，不会，”崔单桐仰头自信地说，“雷卡因那家伙早上才揍了马林朵。” “额，”大宅猫担心地问，“不会出事。” “放心，”崔单桐大笑道，“马林朵那小子皮实得很，顶得住。” 他们又闲聊了几句，轮到崔单桐去换其他人吃饭时才离开。 还有四个星期就是花塔节，到时候整个阿先达部族必定会举族欢庆。 可在这之前，让所有人没想到的是，又发生了一件天大的事。 也许就连美丽动人的伊莎娜本人也没有想到，可是，一次偶然的相遇，她竟被法老大人误认成了阿先达数百年前的惊艳世俗的“巫后”。 这件事已被实锤。 “我真是越来越喜欢瓦尔多这老头了。”临到傍晚收工时，雷卡因依然为此开心个不停。 “不可否认，她确实很漂亮，”尼伯克说，“可突然被认作巫后……真是荒唐啊。” “没准她还真是‘巫后’转世，以法老大人的法眼，八成不会错。”尖牙利猛犬说。 但马林朵显然很是不满。 “瓦尔多大人差点就要对那个女人行跪拜礼了！”马林朵生气地说，虽然伊莎娜他也见过几次，但显然，他并不觉得那个女人有资格让自己心目中最最尊崇的法老对她进行跪拜礼节，一时间这让他很难接受。 “可这就是成年人的世界。”雷卡因笑嘻嘻地拍着马林朵后背安慰说，“你永远无法想象他们会以什么样的方式出现在你面前，跨跃时空的恋情我都见过，更别说这种事情了。” 然而，雷卡因的表述并不正确，我们这位年迈的阿先达的法老大人对伊莎娜只是揣着单纯的膜拜之情，就像又碰到数百年前统领他们阿先达部族的巫后一样。 而从之后发生的事和圣神庙内保存的“巫后”图像来看，伊莎娜确实和百年前那位有着惊世容貌、法力高强的阿先达巫后很像。 不仅是外貌，貌似连一些法术的能力也相同。 于是乎，从“花塔节”的前两周起，崔单桐就再也没在每天早晨见过伊莎娜背着自己魔杖从他身边匆匆走过的样子了。 她被获得特殊允许，进入到圣神庙内，由阿先达法老亲自传授古代魔法。 “这才是开挂人生啊。”一脸羡慕的尖牙利说，“而且人家还一出生就是贵族子弟，我真怀疑她上辈子拯救了宇宙。” 而最令人震惊的是，这次阿先达部族的民众却也像着了魔似的，竟然意见统一的认为伊莎娜就是转世来到他们身边的“巫后”。 为什么没遇到什么特别的阻碍？明明只有部分人见识过伊莎娜的样貌才是。 这个期间，就连费拉里他们这些统领官员也不敢发声。只能任由这种“舆论”在民间传播。 “圣神庙外的供品都快堆成山了。如果不是伊莎娜之前整天带着法师兜帽，也许她来这儿的第一天就被当做‘巫后’对待了。尽管这一时期，阿先达也没亏待伊莎娜他们这些远道而来的法师。”单可猛说，“可如果供品继续堆积下去，就要比咱们建造的这座尖子塔还要高了。” “那就要赶紧加把劲了。”崔单桐说，使劲儿用撬杆将一块石方挪动。 花塔节一天天逼近，远远的，崔单桐他们已经能够看得见由阿先达民众组织建造出的一个像玉米棒一样耸立在罗挪河河边的花塔。 “花塔将在节日那天晚上被点燃。”和崔单桐他们组队的一名测量师说，可憨厚的笑容却让崔单桐和单可猛对那座连一只花朵都没插上的玉米棒子塔抱有很大的疑惑。 这一天，当他们早早下工，赶在太阳落山前去参加花塔节时，就被沿路上数不清的阿先达美女吸引着。 “如果不是来参加花塔节，我都不敢相信阿先达会有这么多女人。”尖牙利说，眼睁睁看着那些挎着篮子或搂着罐子的女人裸露着肚脐从自己身边一个个走过，就总忍不住想要伸出挽留的双手。 对此，他还不禁作诗道：“啊，阿先达美丽的女子啊，可否为我这个痴情的男儿停留片刻，让我看看你动人的样貌，让我的芳心于你俘获，和你一起捆绑，在烈阳的祝福下，与你同生共死，接受我堪比艳阳般炽热的爱……” 崔单桐他们大笑，尼伯克也从来没见过尖牙利这个憨崽子还有这种文采。 但可惜的是，这天晚上，除了单可猛，他们谁也没有找到那个让他们至死不渝的人。 认识西八里姑娘的时候，她还很害羞。 这个留着波波头，像小泡芙一样的可爱女孩，身边跟着一只可爱的小香猪。 “盘盘，我们走，去晚了可能就没有玉米了哦……” 单可猛是被这道可爱的声音吸引才扭头看去的。 他们在一片夕阳的光彩中目光对视。 而这时八里姑娘正好抱起她的宠物小香猪。 在人来人往的吵闹干道上，他们静静对视了几秒，可就是这短暂的几秒钟，一颗爱情的种子已经分别埋在了他们彼此的心里。 从此爱慕难舍。 在花塔节的宴会上，当篝火从玉米棒子一样的花塔内部升起时，这两颗爱情的种子就也彻底被点亮了。 崔单桐羡慕地看着单可猛和西八里姑娘两人拘谨羞涩地逐渐靠近一起。 小猪盘盘被西八里姑娘紧紧地抱在怀里，真不知道是香香猪不好意思见人，还是西八里姑娘比较害羞。 这时候好多人在围着花塔跳舞，橙红色的烟火从砖头垒成花塔的空隙间升起，像染红了的玉米须一般随风飘舞。 在一片晴朗的星空下，这里无比美好。 “不知道他们在聊些什么？” 蓦然回头时，崔单桐才发现尖牙利、尼伯克、雷卡因、大宅猫、马林朵已经围在了他的身后，跟他一样都关注着单可猛的终身大事。 “真想让申客蜀也看看这种景象。”尼伯克说，把自己下巴搁在崔单桐肩上。 载歌载舞的人群、篝火和我们的白银狼少主得到的爱情，这时候说不上哪件事更让人愉快。 费拉里和一些这里的较量老兵在节会进行到最热烈时候来到他们身边。 精酿的啤酒在篝火温度的热熏下更是具备了节日的气氛。 大家痛饮了很多，面色潮红，但神志依然清醒。 伊莎娜和一些法师规规矩矩地坐在起，与崔单桐他们这帮粗人不同，法师到底还是斯文。 “如果是申客蜀，肯定会和我们坐在一起，我保准那家伙也能喝下一桶拉格。”尖牙利说。 这时就不知道谁提道“申客蜀也有女朋友”这件事。 “听说叫田二妞。”尖牙利大笑着诋毁说。 尼伯克不屑道：“人家叫田可乐，是个很温文尔雅的女生好不好。我可是见过照片的。” “如果申客蜀今晚在，相信大部分女生都会围着他转。” “当然了，完美公子可不是白叫的，很少有女生能够抵挡住那家伙的魅力。” “不过说来申客蜀也是够专一的。”尼伯克摸着下巴说。 “智商高的人都专一，这是一种普遍但却很少被人发现和重视的规律。”一个人说。 “你懂得还一套一套的。”另一个说。 “这还不容易理解吗，智商高的男性相比智商低的人肯定可以抵御更多外界的诱惑，而且很能够站在对方的角度看待问题。” “我觉得你这个人就挺专一的。” 第11章 神余之力 辛集歌较量营。 佩戴着方框眼镜的申客蜀正忙碌着，在大量的魔法书籍中寻找能够解开自己研究项目的“魔法钥匙”。 桌上的草图和列算的魔法程式已经堆了足足有三个人头那么高。 另一些白天浏览过、摆在架子上的书册，是打着振兴冶炼世家旗号从斯维钢家好不容易借来的“金属谱”。 聚合金，一种书谱中提到的理想化的金属物。 是金属之中的金属，有着极其优良的金属品质。 是到目前为止申客蜀所能找到、并认为最能匹配小恒星之石的物质。 但因其造价太高，需要大量的稀有“坚金”矿质，冶炼复杂，条件苛刻，目前就连斯维钢家也从未对其真正进行过冶炼。尽管他们家中存放着一块许久之前炼造出来的半成品，但这仍然对申客蜀提供了巨大的帮助。 另一方面，纨绔的耶禾齐心也正在他那没日没夜为他操劳工作的仆从帮助下，有条不紊的进行着自己的化工实验。 具体做什么不清楚，只是见到在那宽长的桌面上摆满了盛放着各种液体的瓶罐。一套萃取的装置和一个个雾气缭绕的培养皿显得是那么逼格满满。他佩戴着隔毒罩与仆人忙碌地穿梭在其中，但究竟能研究出什么东西，这时就谁也不知道。 但有一点需要承认的是，在耶禾齐心那颗鱼龙混杂的脑袋里，居然也装着一些有价值的东西。 每个人都在从事着自己力所能及的事情。 …… 花塔节已经过了许些日子，但根据情报，前去探荒的路亚较量队也该回来了才是，但这时时间已经过去一个月，就还没一点消息。 费拉里整天在自己办公室里急得打转，探子一遍又一遍的在阿先达部族和此去百里、能够看到昏荒边境的山脉上打探情况。 如果再过些日子还不见路亚队回来，基本也就可以确认他们的生死情况了。 而这，对赛德里斯来说，将又是一巨大损失。 因为能够加入路亚较量官队伍的成员无一不是拥有者极大能耐的人。他们是较量官中的较量官，是精英中的精英，被称为“路亚”，也是因为他们特有的较量属性。 如同鱼饵般，探进昏荒里，引诱那些落单的恶魔，在不自损的情况下，让其上钩，再进行击杀。 他们是一群十分稀有的勇士，是为赛德里斯，为人民冒着生命危险，做出巨大贡献的人。 一旦他们有所闪失，也就预示着赛德里斯在恶魔入侵这种艰难危机的时刻中又一希望的泯灭。 然而，令人欣慰的是，当无数人的祈祷都得到奏效，当一群狼狈不堪但依然出色、能够坚强活着回来的路亚较量队出现在人们视野时，就没有一个人不为他们的舍命行为敬出军礼。 他们是勇敢的战士，首当其冲的顶在最前面，是探进恶魔昏荒本营的先锋者。 “而这次只带回了两只低级的冷兽形态恶魔……我们遭遇了两名中级兽人形态恶魔，击伤一只，但为了躲避另一只攻击费了很大功夫……” “能够‘全身而退’就好。梅里，这两只冷兽恶魔将会派上很大用场。”费拉里赞赏地说。 这是崔单桐在参加集会报告时，听到的一则对话。 想起申客蜀当时教给他们的知识，“这些恶魔的外皮将会制成拥有空间纳性、能够承装小恒星之石的‘文森特之袋’。而它们的内脏，不同的组织腺又会有不同用途……” “这些路亚较量军还真是厉害啊。”雷卡因说，并且明确表明了自己有所不及。 “听说领队的是耶禾梅里，枪法出神。” “咦，单可猛呢？”有人问。 不用说，崔单桐就知道他一定是跑去和西八里姑娘约会了。这时已经散会，他们获得短暂的休息时间，并帮助一些路亚较量官将恶魔尸体搬运到码头。 到时候会有运船将这些恶魔和伤员一同送往后方。 崔单桐看着那两个恶魔丑陋的尸体，即使它们已经被杀死，但依然流露着残忍的凶恶外貌。 而它们，还仅仅是低级恶魔。 他无法想象到那些更厉害的恶魔会是什么样子，也许会比肩天上神，但仅仅是两只低级恶魔，就已经对探荒的路亚较量军队造成了这样的伤亡，一旦它们大批量的进攻，那将又是场怎样的灾难。 如果这时候还有谁能够施展出“神余之力”就好了。崔单桐想，但很显然，这个他和单可猛一直琢磨的“项目”，就怎么也不能如期发挥出它的作用。 也许天上神余留在每个人身体里的那份“火种”早已经在不知不觉中熄灭了。 可是谁说得准呢，也许终究有一天有人能够使出来，但那会是什么时候。也许人类早已不存在了。 短暂的希望很快又泯灭。不少较量官和路亚军凑在一起，兴致勃勃地探讨着不同路亚较量官他们各自的武器，以及他们在昏荒里的见识和所绘制的恶魔图册。 “六把剑，一个人怎么可能在作战时同时运用六把剑呢？”一个人惊讶地问，但却没注意到那名冷静的路亚较量官腰上还挂着一捆结实的鞭绳。 然而最备受关注的还要数那名队里唯一的女性路亚较量官，中等子。她动作机敏灵巧，使用一种自制的武器，薛昭莹之链。而这就让一向喜欢英雄气概的雷卡因对她产生了莫大的兴趣。 “想得到我的芳心吗？”美貌动人的中等子轻笑着对雷卡因带有挑逗意味地说。 另一些路亚的较量法师也被许多人围在中间追问着不同的东西。 食堂搬来了好多食物，饮品也弄来了几大桶，就连得知路亚较量官归来情报的厨师，也自信满满地做出了他最引以为傲的啤酒肉来款待这些勇敢的士兵。 堆得满满的食物足够路亚官员们好好享用一番。 耶禾梅里，这个同是耶禾世家的人，让崔单桐他们最没有想到的是，居然是耶禾齐心的大哥。 两人流着同样的血脉，但为人处事的方式和性格完全不同。 大哥耶禾梅里，路亚较量军领队，为人谦和，文质彬彬，是名愿意和众兄弟出生入死的出色的火枪手（近战也不弱）。但耶禾齐心那家伙却像浪子一样，十分任性，放荡不羁，是个桀骜不驯的人。 两兄弟俩这时简直就让崔单桐见识到了两种世界的不同状况。 然而想得太多也没有用，崔单桐现在的任务就是帮助阿先达人民修建好金尖字塔，以及偶尔同单可猛在晚上歇工时，去找西八里姑娘。 不是因为他喜欢当电灯泡，而是八里姑娘是阿先达部族藏书馆中一名管理员。 因为修建尖子塔白天有很多杂事，所以许多法师和测量师都只能够在晚上学习（或者着书），充实自己。 而这就使得藏书馆里的灯火时常会彻夜不眠。 西八里姑娘在值夜班时，要时不时整理书籍，并帮助借书的人登记。在她身边还有另一名女性管理员。两人一起工作。 一次，崔单桐还偷偷听到那名同样可爱的女性管理员很高兴地对西八里姑娘祝福说：“生活终于也开始对你这颗小泡芙加奶油了。” …… “八里酱。” 这是单可猛在见到八里姑娘时的亲昵叫法。 而此时的八里姑娘则也会十分兴奋和羞涩地回应一句：“可猛桑。” 两人打招呼的方式虽然洋气，但却也简直麻得让人感到发腻。 小猪盘盘在他们身边脚下不停地哼哼，想要被人抱起。 崔单桐安慰地摸摸盘盘的头，识相地走去一边，在收藏着古代书的书架上摸到一本描写人类“精气神”的古书，且书藏的来源居然是赛德里斯；显然是被许多人遗忘掉的一类古时理念。 他去到角落里就着灯火看，希望能在这里寻找到打开“神余之力”的法子，但到目前为止，除了每天晚上获得一袋子狗粮外，再别无收获。 第12章 耶禾齐心 时间在这里又过去两个月，尽管工事很慢，但金尖字塔日趋完善。 休整好之后的路亚较量队也已经带着一些新进的路亚补充官员，在一周前出发探进了昏荒。 不过和以往不同，这次根据较量营的要求，他们还带上了一种新研制的、漏斗一样、承装着特殊液体的玻璃瓶，不过只是不像真正的漏斗那样中间连通。 这个形似漏斗的玻璃瓶里两端分别装纳着两种不同液体。 一端是红色，另一端为蓝色。 红色的液体，根据崔单桐听到的情报，是可以引诱恶魔，作为布局陷阱的“调味料”，增加诱饵的“香味”和吸引力。其原理则是利用大自然中非常普遍的一种规则，那就是“异性相吸”。尽管这种液体的气味在人类看来很是腥臭，但却对恶魔有着不俗的魅惑力。 至于另一种蓝色的液体是如果你将它涂抹在身上或是其他位置，比如一棵树上，那么这些凶残而又智力简单的恶魔则会很容易将你认为是同类，没准还会和你闷声闷气的对话聊天。 “真是奇怪的发明啊。”尖牙利刀叨说。 “算是很有想法了。”尼伯克承认道。 而另一旁的雷卡因显然有些不服气。这也不能怪他，毕竟发明这项东西的不是别人，正是雷卡因最不待见的耶禾齐心。 这个年轻的化学生物师，他利用较量营分配给他的恶魔内脏，以及各种腺组织（比如性腺），发现并研制出了这种液体。 虽然一切都还在试验中，但不得不佩服的是，他能在这么短时间内做出这种成绩，也已经是相当不简单了。 “如果这种液体能够帮助路亚较量队在探荒时取得不错的成绩，大大减小伤亡，并且能够增加恶魔的抓捕率，那将试用于各个地方的不同路亚军队中，作为一种战略性的东西对待。” “这种贡献无疑是巨大的。” 这时由耶禾梅里带队的路亚较量军队才刚刚带着这种新“武器”探险不久，但是已经有很多人在猜测这种东西带来的实用性。 大部分人很是看好，尽管雷卡因那家伙一直觉得耶禾齐心臭屁哄哄。虽然他本人对此并无什么恶意，但崔单桐想，大家在该团结时一定要团结，毕竟雷卡因也不会希望人类在被恶魔逼到绝境时，却一点作为和贡献也没有。 这时不管是谁，只要能够为集体的利益做出丝毫突出的贡献，也已经是非常棒了。 金尖字塔在持续修建中，昏荒还像一个庞然大物一样威胁在与尖子塔“近在咫尺”的远处，但很多时候，人们的心情却能像回到很多年前似的那样愉快。（也许是因为很长一段时间里，昏荒里都暂时没有发生什么异动，就使得很多人持续紧绷的心绪得到片刻的舒缓。） 中午时候，当八里姑娘带着小猪盘盘为单可猛送来亲手做的便当时，就引得许多人一阵羡慕。 “喂，熊桐子，你说他们真的在一起了吗？走这么近。”正咀嚼着干鱼片的尼伯克问。 崔单桐不可否认地点点头。 这时正是食堂午餐的配送时间，但看着前方西八里姑娘为单可猛精心准备的饭菜，以及他们互相喂饭的场景，尼伯克顿时就觉得自己手中的小鱼干不香了。 “我想吃大盘猪拌面。”尼伯克一脸渴望地转过头对崔单桐说。 崔单桐哭笑不得。“你看我干什么，我又不是猪。”他说。 尼伯克摇摇头，他指了指盘盘。 而这时，对周围一切都感到好奇的小猪盘盘就正好细嗅着地面游转到他们跟前。 “这是盘盘，也不能吃。”崔单桐说。 可是，尖牙利那家伙却不在意这些，他流着口水和尼伯克沆瀣一气道：“这个体型拿来做烤乳猪正好。” 他们两人像魔鬼一样伸出双手，在两眼放光，身子往前倾时，就吓得小猪盘盘哼哼唧唧地退回到八里姑娘身边。 众人大笑。 没办法，现在的西八里姑娘和我们的可爱小猪盘盘都已经在了单可猛的保护下，这时无论是谁，都无法对她们下手。 时间过得很快，单可猛和西八里姑娘陷入热恋，崔单桐成了独行，每天就看着单可猛和西八里两人在一天的时间里，会尽可能的抓住一切机会去相遇和见面。 但很可惜，时代让这对情侣变得可怜，不只是单可猛和西八里姑娘，还有许多相恋却难以长久的情侣，他们在这末日的时代相遇相爱，却又不得不承受着这个时代所带来的代价。 如果时代依旧和平多么好。崔单桐时常想。 这些日子，雷卡因整天抱着路亚较量队里的中等子留给他的怀表日思夜想，那是他和他的双锏在一次和中等子比武较量时，得到人家认可，留给他的。 “可现在，她正在我看不见的地方，在没有我保护的地方与恶魔作战。我要加入路亚。”雷卡因坚定不移地说，“我要去到她身边，陪在她左右，我不想再做劳工修尖字塔了……我要为爱而战。” 崔单桐赞赏地点点头，他们坐在金尖字塔的最高层，等待着巡夜的守夜人来做好交接，这时四下已经一片漆黑，他们在一片日星月异的璀璨星空下，注视着坐落在金尖字塔脚下远处闪耀着居民灯火的住宅区。 四周很是安静，在没有过多外界事物干扰的情况下，人心总能做着最平静的思考。 崔单桐不知道自己能做什么，但既然较量队将他分配到修建金尖字塔的工事中，他目前能干的也就只有这项工作。 尽管他也想做出些突出的改变，但平凡的本质就让他连在修建金尖字塔的过程中都无法表现得特别突出。 他这时只能做出些力所能及的事情。 相反，耶禾齐心研制出的液体，在他哥哥耶禾梅里的路亚较量队的帮助测验下，取得了很大进展。 仅短短几个星期后，众人就看见一波路亚较量官托运着一具丑陋的恶魔尸体重新回到阿先达部族。 这次能收获这么快就谁也没有想到。 耶禾梅里在整个较量队里取得了众人很大的肯定，而最关键的是，很多人都高度赞扬了耶禾齐心所作出的贡献。 这个崔单桐初次见面时，高傲得不可一世的学院派贵族子弟，这时就向众人展示了他巨大的作用。 “不过‘汤勺’还需要再测验几次才行，单次的试验成功不能得到可靠的结论。”看着耶禾梅里很有经验地分析道，崔单桐就很佩服他们这种对待事物的谨慎和严谨态度。 “汤勺”是这些路亚较量官对耶禾齐心提炼这种液体的一种称谓。 并且他们还会带着“汤勺”深入到昏荒里测验。 而此时雷卡因也就得到机会，获得费拉里批准，并且成功申请进入路亚较量队。 尽管这段时间马林朵很是不舍，但看着一直如大哥般照顾他的雷卡因能去做自己想做的事，他的心情也就渐渐平复了。 不久后，当“汤勺”的作用再次起到效果，路亚较量队安全归来，并且收获丰厚时，众人就万分激动。 “这也许是我们征服恶魔的第一步。” “简直太棒了，感觉希望之火又重新燃烧起来了。” 所有人激动得想开宴会，雷卡因向崔单桐和马林朵他们讲述昏荒里的历险故事。 “到了夜晚那里简直伸手不见五指，”雷卡因说，“一颗星星都看不见，更别说月亮了。恶魔生活的环境简直糟透了，可以说一点品质也没有……不过似乎对它们的成长非常有利……” “我们在雾气一样的乌黑色世界里穿行，时刻都要保持警惕，下饵和打窝的地点要时常换，不然如果招来一群恶魔，就谁也没办法对付。” “我们只能引诱其中一两只，然后尽快捕杀，撤退。那些恶魔破坏力极强，嘶吼的声音让人惊悚，并且会引来更多的恶魔，所以要提前侦查好附近的恶魔数量，战斗开始时要优先攻击它们的眼睛和喉咙这些脆弱的部位。” “毒药大多对它们不起作用，这是中等子对我说的，所以这次并没有用到。”雷卡因讲。看得出，能和中等子一起行动，即使危险，他也很开心。 不过接下来雷卡因又讲起一件很现实的事情。 “我的这两把锏可能需要换换了，”他说，“虽然它们陪伴了我很久，但是在面对恶魔时，却并不能发挥很强的杀伤力，尽管现在的主力输出不是我，但迟早有一天我需要冲锋陷阵，总不能一直担任作战辅助这个角色。” “那接下来会换改用剑吗？”崔单桐问。 “不知道，”雷卡因说，“只要能够击杀恶魔，也许就会用上多种武器。虽然我并不是对所有武器都很擅长。” 而这就让崔单桐又想起申客蜀。不知道申客蜀所说的那种武器研制得怎么样。 也许也会像耶禾齐心一样为大家带来希望。 第13章 别缤鸟 然而，接下来的一轮希望却不是申客蜀为大家带来的，而是雷卡因那小子。 这家伙跟随耶禾梅里的路亚较量队在昏荒里执行任务，却不知道是什么原因竟然促使他觉醒成为了一名魔法师！ “也许是本来就拥有魔法资质的缘故，仔细想想，我太爷爷那辈家里当时确实出现过法师；说到底，这样的家族底蕴还是有那么一些的。”雷卡因说，即使是跟自己的兄弟们在一起吹吹牛，也不会被大家嫌弃自大。 “可为什么在巴别城的魔法资质测验没有试探出你的能力？”有人提问疑问。 “也许是阴性的潜藏魔法体质，这种体质的人爆发和表现出魔法本领是需要一些外界或者精神上的刺激。”一名在较量队里颇有声望的法师站出来为大家分析道。 总之，雷卡因能够爆发出魔法能力，摇身一变成为一名战斗型魔法师，这段时间就使得包括崔单桐在内的许多人既惊讶又羡慕。 “简直太棒了，雷卡因，使用魔法的感觉如何？”有人惊喜好奇地采访道。 而又有一些人则更关心雷卡因能够施展出的魔法是什么样的。 于是，在闲暇时间，雷卡因就在他们面前小试了下身手。 可结果就让得更多人变得更为惊讶。 “居然是罕见的雷系魔法，配上你的双锏正好能够发挥作用。” “这下你可以不用为更换武器苦恼了。”崔单桐说，他拍拍雷卡因的肩膀，但看得出这段时间在路亚较量队的日子里他没少吃苦，一定是经历了什么惊险的事情。 “昏荒里的情况很复杂，”在面对众人的祝福和赞美，雷卡因苦涩地说，“那里随时随地都有可能出现差错，没有足够的力量，我想我和中等子已经丧命在那里了。有一段时期，我们和队伍分散了，但好在，有惊无险。最难能可贵的是，我们都有进步，在那种极端的情况，能够所有增长最值得庆幸的。” “大难不死，必有后福。”有人站出来鼓励道。 …… 路亚较量队利用“汤勺”取得的不错效果，就为以后大面积推广使用这种液体奠定了基础。 如今是他们第五次从昏荒里探险回来了，一连地钓上数条“大鱼”，使得所有人都十分振奋。 而早在第三次的时候，费拉里就已经“迫不及待”地将这种路亚方案的可行性对较量营做了汇报。 其他一些地方的路亚较量队已经陆续得到“汤勺”，并且加以小心运用。 一时间，耶禾齐心在整个赛德里斯的报纸和各项新闻里都获得了很高的呼声。 然而，这天，当一名侦察兵在罗挪河的下游天空中发现了几只雾气腾腾、灰黑色的“别缤鸟”时。 所有的一切就都发生了变化。 警报拉响，阿先达部族一下子变得人心惶惶。 “如果消息准确，就说明昏荒又开始活动了。” “那只该死的大鸟为什么会飞来这个地方来。” “怎么办，要怎么办？……我还不想死啊。” “阿先达人民绝不离开这片土地。先祖庇佑，我们还有金尖字塔，有金尖字塔我们就能和那群魔鬼决一死战！” “所有较量员，二十四小时待命……侦查员时刻关注昏荒动静……” “路亚较量队还在昏荒里，他们会不会发生了什么意外？” “所有法师尽快查看尖子塔印阵部署，发现问题及时汇报。” “疏导先民离开，所有能带走的人和东西全部带走。” 撤离行动已经开始，少数人愿意离开，但更大一部分阿先达民众，按照他们的话说，就是死也要死在自己世代生活的土地上。 他们是固执的，然而这时候显得那么可笑。 也许并不是他们不懂得“留得青山在不怕没柴烧”，而是，即使懂得，也会异常固执地遵守心目中的固念。 “人类不能总是退缩，在面对恶魔入侵时，即使是我的族人也必须要有人站出来以死相抗。阿先达部族不愿离开世代生活已久的土地，更不愿被恶魔侵略霸占。任由它们来侮辱、踩在我们先祖留下的土地上是决不能被原谅的事……”当阿先达年迈的法老瓦尔多在集会上发表这段简短的言论时，所有强壮的阿先达男性民众就都纷纷高喊着举起拳头大呼敬语“先达”。 他们都是有血性的人，此刻就谁也不想让即将到来的恶魔随意践踏他们的家园。 保卫家园，此时不搏更待何时。 而也有一部分像男人一样勇敢的女人，她们不畏危险，不惧生死，同样坚定地留了下来。她们是好样的，是值得敬重的女汉子。 但是绝大部分女人和孩子，以及一些无法作战的老人还是必须遵循赛德里斯和大多数人内心的意思。她们被送上了罗挪河运船，准备借助星汽列车送往赛得里斯安全的内境。 那里已经做好接应的准备，由大宅猫和另一些较量官陪同护送。 留下来的众多较量官和法师则会继续守卫阿先达，而这，也就意味着必须做好赴死的准备。 …… 别缤鸟的出现，一下子将整个阿先达逼入窘境。快乐的时光像拍上了土，这时就是再美味的蛋糕它也会走了味。 这种带着死亡寓意的恶魔大鸟的出现代表着战争的打响。 它们是嗅觉敏锐的鸟，周身围绕着昏荒之气。 和它们“告别色彩缤纷的世界”名字一样，它们的出现，就预示着昏荒将要“扩张”。 此刻天色已晚，披着星光、带有秩序的正常暗夜笼罩了世界，一些很有勇气的先民这时就带着他们能从家里找来可以当做武器的东西静坐在金尖字塔的阶梯上，用他们的方式守护着自己心目中的圣土。 崔单桐加入了守夜的行列，在巡逻的队列中，他看着那些还没开始流亡，但却就快与流亡者无二的苦难阿先达民众，看着他们静静等待着，等待着恶魔来收割他们的性命。 然而他们是执着的，这时候就谁也没有退缩，轻易屈服。 可即使如此，那种即将失去家园的感觉，和那份已经在流离失所途中的滋味，却依然还是散发着悲愤的苦涩气息。 他们在这片就快要被昏荒吞没的星空下，欣赏着古来已久却百看不厌的辽阔星河，看着它们远在天边，却又尽在眼前。 随后，当崔单桐将视线从天边星河收回来时，出色的女魔法师伊莎娜就和另外几名法师从他身边匆匆走过。 他们在一片璀璨的星河下匆匆相遇。夜间，由罗挪河吹来的风变得冰凉渗人。 他看着伊莎娜背着法杖离去的背影，注意到系在她魔法杖上闪烁着恒星之光的文森特之袋。 这种袋子在夜间变得更加特殊，它们会像充了光的蛋清或是鱼皮那样变得星荧透亮，而包裹在里面的小恒星之石则这时又像会发了光的蛋黄或者是抓来装在透明袋子里的萤火虫。 其他法师的挎包里也装带着文森特之袋，因为小恒星之石在这场即将到来的大战中随时都可能派上用场。 它们是抵御恶魔强有力的手段。 而且，如果用得着的话，金尖字塔上也会布置。作为一种防御手段，就像已经被恒星之石点亮的九州龙城那样。 崔单桐、单可猛、尼伯克和尖牙利猛犬这段时间各司其职。 建造金尖字塔的工事尽管在白天还会缓慢进行（已经近乎完工），不过人数上已经大大减少。原因是一部分普通民众已经被转移至了登尤，在那里将等待着到来的星汽火车把他们送往赛德里斯内陆。 大宅猫在一连几天的撤离活动中，忙得昏头转向；用他的话说，就是“吃不吃早餐，我整个人都感觉浑身不得劲”；战争打响了，仅仅是紧张地气氛和四处不知被谁煽动起来的争吵声就使得整个人感到身体犯恶心。 毕竟自愿离开的人很少，面对一群固执的普通民众，要使他们离开，有时候就必须使用些强制手段。 而这就使得一名较量官差点被一位女士咬掉了耳朵。 这些先民们，他们不愿离开，情愿和自己的家人，和那座他们信任的泥塑圣庙以及金尖字塔死在一起。世世代代、根深蒂固的想法就使得驱离他们的较量官们苦不堪言。 但也可能是他们觉得自己的圣庙和金尖字塔以及法老、大祭司们会比群涌而上的恐怖恶魔还要厉害。（然而，最重要的还要数心目中不断的信念。） 马林朵的爷爷，这位可能比法老年龄小上一些，但同样年老的老人，在面对较量官们要带走他时就进行了十分顽强的反抗。 “马林朵，如果我跟这群脑袋不清的较量官们拼死在这里，记得将我埋骨到金尖字塔里……放心，放心，即使他们现在带走我，我也会找个地方了结了自己。除了金尖字塔，我想我这辈子不会再死到别的地方……当然，如果他们非要带走我，那我也只好在这里先送走自己。照顾好自己，马林朵。” “爷爷！别这样啊；我都不知道该拦着谁了。” 面对一群想要帮助他们的较量官，当自己爷爷十分愤懑地说出这样的话时，马林朵就感到十分地不知所措。 老人家是倔强的，然而，当老人家说出这番话，举着自己的拐杖准备自杀时，较量官们除了阻拦就谁也拿他没办法。 而每当有人想要为老人家做思想工作时，却只会被怼得哑口无言，甚至还会被马林朵的爷爷用拐杖狠狠敲上几棒子，将其撵走。 “哼，这些事不用你来教我，你这个乳臭未干的小子，我做事的时候，你毛都还没长齐呢。跟我讲道理，让我先敲醒你这个傻乎乎的泥小子！阿先达的先祖也一定会认可我的做法……” 至于白银狼和西八里姑娘，这对令人羡慕的鸳鸯，痛心的是，这时也逐渐变得苦命起来。 当爱意在这个动荡的时代糅杂在一起，就藕断丝连的难以解开，挫折不仅没能让他们分离，反而令得他们的情感愈加紧密，难以舍弃。 三天后，当雷卡因所在的路亚较量队在毛西山绕了道，艰难归来时，就确定无疑地证实了昏荒开始活动这一说法。 “活动在昏荒边沿的恶魔数量确实增加了。沿途我们碰到很多窜动的恶魔，最终连自己捕获到的‘猎物’也不得已丢弃掉。这次绕了很大一圈路才赶回来。从现在的趋势看，（昏荒）八成是要爆发了。”雷卡因说。 转移民众迫在眉睫，这时候的昏荒就像一颗不定时炸弹，谁也不知道会是什么时候爆发，但是是近期这件事已经确认无疑了。 在此期间，赛德里斯又调派来一批较量官，加上崔单桐他们这批较量官和前几波更早时候就驻扎在阿先达的较量官，以及数以百计的法师，倒也形成了不小的阵容。 可是要面对大规模的恶魔入侵，这点人数就仍然不够看。 第14章 罗挪河之战（上） “人数不够，战术凑。我们不及恶魔的身体强壮，但却拥有比它们更高级的智慧。只要合理利用尖字塔群的地理环境，我想我们可以与它们一战。人类永不服输，尤其是在被侵略这件事情上，就绝不妥协。” 看着用泥沙和其他材料堆制成的阿先达部族沙盘，崔单桐清楚的注意到那些金尖子塔群在这片土地上的分布情况。它们像一条鳄鱼脊背和尾部耸起的鳞角，一座座堆放在罗挪河河边。它们是那么小，在沙盘中像奶酪一样娇小脆弱，可是在现实中，却无比宏大壮观。 它们是巨大的，如同镇守着阿先达的巨人一般，是历代先祖的化身。 而这时整个阿先达地理看起来也更像是一条匍匐在罗挪河河边，随时准备迎击昏荒以及恶魔的巨大鳄鱼。 “在恶魔冲进金尖字塔群和阿先达部族区之前，‘沙水堤’就是我们最好的阻截点。如果恶魔群从这里蜂拥进攻，‘沙水堤’的地形可以将很好的将它们阻拦并加以分流。然后是接下来的‘鳄嘴屏’也会起到同样的效果，恶魔会在这两处被分散势力，如果它们继续一股脑的向后冲，那么往后，在金尖字塔群落前方的一片‘金沙堰’又会将它们截杀拦截。最后，则是金尖字塔……” “这是场死战，我们必须做好部署，在恶魔入侵到尖字塔之前，一定要先挫败它们的力量。” “即日起，金尖字塔将‘点亮’小恒星之石，开启防御状态。所有法师，按照战略和较量官驻守在自己的迎击点，不得擅自离岗。哨兵、斥候加强侦查力度，稍有动静立刻汇报。” 整个阿先达在极短的时间内武装完整，大型的弩车，投石车以及火炮、火把都已经分别布局在了“沙水堤”、“鳄嘴屏”和“金沙堰”上。并且还由无数名法师在各处的战略点布局了法术陷阱。 “方舟代步”和“第一嬴天”，这两名法老身边的年轻大祭司。 一个精通土系魔法，在金尖子塔和各个地方的战略点组织布置法术陷阱。 另一名善于矢量魔法，和伊莎娜一样，是操纵金尖子塔印阵的最佳人选。 每座金尖子塔都会有一名法力高强的法师执阵。 在已经被小恒星之石点亮的金尖字塔周围，还驻守着一些拿着锄头和其他器物的阿先达土着民众。他们也在用自己的方式有秩序地守护着心目中的圣土。 而另一些更勇敢的民众则直接加入到“沙水堤”、“鳄嘴屏”和“金沙堰”的较量官中，配合他们阻击恶魔。 此刻，所有人众志成城。 面对毁灭，大家都表现得视死如归和坚定不屈。 这时可以说已经做好了该做的十足准备。 但是……当昏荒真的袭来时，整个阿先达部族鳄鱼般的领地就还是像受到一只乌漆墨黑、恐怖的八爪鱼袭击。 那只暗色的“八爪鱼”是匍匐在地面从远处爬来的，然而它们也很快就笼罩了天空，包围了金尖字塔以及金尖字塔周围的所有地区。 太阳这时几乎看不到了，尽管还依稀望得见，但也像蒙了一层层厚厚的黑纱。 所有人都陷入了昏暗和不安，目光所及，一片暗淡，昏荒笼罩了他们所能看到的一切地方。只剩下背后金尖字塔上空的数多枚正在放光的小恒星之石和就近的一些火把、火堆还在闪耀。但继而，连一些地方的火把，也被一闪而过的飞行物快速飞掠的风劲扑灭了。 “是别缤鸟！”有人惊恐地说。 法师着急让火焰重新燃起，并利用法杖散发出光芒，试图像烛光般点亮空中。 但还是很快就有人被那些形似乌鸦的可恶大鸟抓起，在空中撕碎。 地面的人大叫着，慌乱地朝天空攻击，他们看不清被魔鸟掠走的人在哪儿，但却听得见他们惊恐的声音在空中移动，然后又在一刹那间痛声惨死。 所有人把更多的注意力都集中在了昏暗的天空中，用来对付那些讨厌的别缤鸟。 然而忽然之间，它们的数量好像就开始翻倍，暗淡的天空中融入的蝙蝠般的黑影越来越多，它们不停闪动着。进而连地面远处望不透的地方也出现了各种怪声。 真正的恶魔群这时候来临了。 而它们前来的方向，嘶吼和奔逐竞走的声越来越近，大地和空气都震动起来了。 较量官们重振了战意，他们把炮台、弓弩、投石机对准了魔群来临的方向，准备迎战。看到或者感觉到它们在来临，等进攻到与沙水堤快到咫尺的距离时，就发动攻击，把炮弹向着魔群奔来的方向打去。 法师们一连朝着恶魔群释放法术，火球、电茫和一些法术的光泽在昏暗的空间中不断闪烁。 各种呐喊、攻击和恶魔被击中的痛叫声不绝如缕，它们糅杂在一起，更加混乱了这片已被昏荒吞没了的空间。 但是，那些恶魔是成群的来，法术，炮弹、强弩、投石机只能打中一个、两个，三个，五个，数多个，挫伤了它们，可它们又总能重新站起来。 直到首冲在前的恶魔中了法术陷阱，被从地下突刺而上的坚利地锥一招致命，才又振奋了不少抗击恶魔的较量官和法师士气。 可更快的，越多的恶魔却像潮涌一样赴死而来。 比起较量官，这些恶魔更加凶猛、无情而又不顾死活。 继而连法术陷阱也很快就像铜锣鼓镲被踏平了一样，破除了。 先来的第一个登上沙水堤的恶魔直接将炮台撞得粉碎。众人惊急应对。 而这时，“鳄嘴屏”也遭到了攻击。 被沙水堤分流后的恶魔群纵然数量上有所减少，但它们依然凶悍无比。 后方的低级恶魔多到都可以给己方，它们自己形成踩踏事件。 数多名较量官就在与它们正面对抗的那片区域中牺牲，损坏的刀枪盾戟斜插在地面上，那些丧了命、倒下的、被恶魔踏过的地方已经成了像覆水一样难已收回的失地。 恐怖的厮杀吼叫声混声一片，在如同迷雾一般的昏暗昏荒里，能够远远辨认出的只是那一片片摇曳着的微弱火光。那些是还没有被昏荒抹去的人类势力。但在这时，也像坐落在无尽昏暗里，随时都可能被恶魔踏灭的火堆遗烬。 再往后，到处都爆发了战斗。沙水堤和鳄嘴屏虽然牵制了一部分恶魔的攻击，但却不能完全抵挡住它们的来势。 它们像洪水一般袭来，这时就冲到了崔单桐所驻守的金沙堰。如果再往前推进，必然会攻进金尖字塔群，那里还余留着大量不愿意离开阿先达部族的普通民众。 崔单桐的剑盾已经拔出，和其余无数的较量官、法师一样，他们都已经做好了以死相抗的准备。 谁也无法回避战斗，在这场已经注定是惨战的战争中，退缩就意味着几近永远再也看不到希望的失去。 土地、部族和民众，以及他们所有拥有的过去和未来也都会在他们倒下和失败中消失殆尽。 安宁与繁华一去不复返，这是无法诉说的悲伤。 可即使抵挡住了这一次的恶魔进攻，他们也已经陷入了昏荒中。单纯的拥有小恒星之石无法改变大环境里的趋势，往后会有更多的恶魔从四面八方袭来，这里将注定危机四伏，处处险恶。 全面战争已经打响，死伤的人数在不断增加，金尖字塔前，象征人类势力的火焰灰烬已越来越小，橙黄色的火光和偶尔闪动的法术光芒渐渐稀少，肉眼看得见地变成了四个孤立小团。（其中鳄鱼屏被一分为二，人类的势力被暗流一般的恶魔切割开了。） 进攻与防守此刻不断碰撞。 疯狂的尖叫、撕裂和怒吼声环绕着整个黑暗的空间战场。还有那盘旋在上空的别缤鸟，发出的怪叫声不断惊扰、摄人心魄。 巨大型的魔兽奔走在战场，它们有着冰一样蓝色的巨大犄角，像拷着的枷锁在身上，无数较量官、法师需要协同攻击它们，才能将其制服在由“方舟代步”提前布置的“沙泽”法术陷阱里。 另一些丑陋阴险的黑色邓加多索和魔责龙蛙，它们都是半个人高的恶魔，一个移速很快，一个喷射毒物。而那些有毒的气体可以在很短的时间内让一名较量官丧失行动力，并且瘫死。尽管这些毒气呈现紫色，但在暗淡的昏荒里，要辨别起来并不容易。 另外一些幕鬼和兵夷，都是拥有类人形态的恶魔，它们相貌恐怖，残忍霸道。一个缥缈如雾，鬼魅无踪。另一个体型比人高大两倍，胸背有着如同铠甲般坚硬的外表，普通刀剑难以破开，这时就由雷卡因使用附着着雷电的双锏对抗着，而在他的体表也不时会有暴怒的雷电滚动着。 耶禾梅里一枪射瞎了兵夷的眼睛，并且及时翻滚掏出匕首抵挡住了幕鬼的偷袭。 其他较量官借机将兵夷击杀，用刀剑刺入了它的颈部。可与此同时，那狡猾的幕鬼却偷偷藏匿了。 兵夷的击杀获得短暂士气上的鼓舞，但却并没有起到扭转战局的作用。 路亚较量队里各个成员即使身手矫健却也只能保证此刻的战局继续僵持。但是能够做到这样已经非常不容易了。 而且很快，当一大群一大群强悍型的恶魔冲击了鳄鱼屏较量官和法师们的部署防御阵营时，就使得他们中的许多人不得不分散站位，落入单兵或者几人协同作战的地步。 处在金沙堰的崔单桐和尼伯克以及尖牙利猛犬三人此刻共同抵抗着派金森这种漂浮在半空中形似蝙蝠的恶魔。 这种恶魔，它们能力特殊，不同于强悍的力量型恶魔，但却也拥有着撼动周围的力量。 它们发出特殊的能量波，此刻就干扰得崔单桐他们眼前出现奇怪的摩尔纹，以及数多重重影。 三人大脑像快裂开一样，眼睛、嘴角、耳膜都溢出鲜血，苦苦支撑着。 然而，当弓箭手朝着派金森射出箭支，在那些箭支逼近派金森时，也被由它本体释放出的能量震碎了。显然这是一种很强的能量波，这时就很难抵抗。 崔单桐想要开启神余之力，他在作战中数次尝试想要打开这种已经遗失的力量，但自始至终却不见成效。 那消失在历史长河中的神遗之力，原本像希望般存在于他心底的力量，但在此时，在这种非常关键的作战时刻就依然得不到丝毫的回应。 他高估了自己的能力，召唤不出体里的神余之力。（也许根本没有。） 但在这时，就依然固执地怀揣着能够开启神余之力的梦想，天真地尝试。 不单是对于他，乃至整个人类，如果能够拥有和使用这种力量，在抗击恶魔的战力上都将是无比巨大的提升。 但想要启动这种力量，显然不像嘴上说来的那么容易。 随着恶魔的不断入侵，更大范围的区域被它们占领。并且狡猾的它们还绕过了光亮的金尖字塔群，去到了那没有法师和小恒星之石守护的部落村庄。 虽然那里现在已空无一人，但也存在着一些生命的迹象。 那些困在棚屋里的牲畜和家禽，此刻就成了它们杀戮的对象。 它们冲进村庄，用身上带刺的硬角撞破房墙和窝棚，咬死里面的牲口，撵得家鸡到处乱跑。四下一片狼藉，毁掉的灶台和跨了的房檐塌在一起，所到之处，那些象征着部落智慧和文化的建筑一个个被毁。 阿先达的文明就此开始不复返。 那些早已变成习惯的生活方式和精神价值，以及他们所塑造出的集体人格的生活之处就在此刻、在这片混乱的黑暗中一点一点被摧毁殆尽。（此处引用余秋雨先生对于“文化”的定义。） 越来越多包括阿先达在内的人类倒下。 金尖字塔前，沙水堤、鳄嘴屏和金沙堰，三处部署着人类防御的地方，那里的零星的火焰余烬正在这昏暗的空间里不断消失，而这也就意味着那里还活着的人群正在减少。 法师、较量官们以及那些加入到前方部署作战区的阿先达人此刻都陷入了困境。他们被恶魔群完全包围了。 那些恶魔围在他们周边，凭借数量上的优势把每一处人类的势力都分隔开，使得战场上所有散布的人类都陷入了孤立无援的绝境。 他们苦苦抵抗着，这时弹药也尽了，在得不到后援支援的情况下就拿出一切能够与之对抗的武器，配合身边的法师和那帮恶魔拼杀起来。 死伤一片。 支援的队伍没办法赶到鳄鱼屏或者沙水堤，因为有恶魔拦截着他们，这时很难在金沙堰杀出一条道路。 得不到一切支援，此时更是难以后退，处在鳄鱼屏和沙水堤的较量官和法师们只能一点点被这些恶毒的恶魔们耗死。 但在这时，当昏暗的上空响起一道呼唤法术的苍老声音时，一切突围的希望又在每个战士心中燃起。 “救赎，大炎轮。” “是什么？”有人慌问。 但随之而来的一层层像轮圈一样的巨大型火焰就如同天神头顶上方顶着的光圈般层层照亮了天空，光照夺目，昏荒被这天空突然出现的数多个巨大火圈驱散了。不少恶魔被火光照耀得纷纷退避。 而当那些大大小小的火轮覆盖降临到许多就近的被困人类士兵中，像保护圈一样围绕在他们身边时，就一下解脱了他们当时被恶魔夹击的困境，许多恶魔不敢上前，或是敢上前的也都在一瞬间被这种法术火圈化为灰烬。 法老瓦尔多拄着法杖漂浮在天空之上，象征着法老威严的火光在他身边环绕着。 他站在这昏暗的战场上空，但却在施过法术之后一直保持着仰视的姿态。 怎么回事？这时候似乎连周围的恶魔都安静下来了。 这些低级的恶魔，它们脑子里并不装着特别多的东西，甚至可以说，它们根本没有多少智力。 但是这时，当一只巨大的可恶别缤鸟从更高的上空下降至这片被法老之火所照耀的光亮空间时，陆地上一切恶魔这时都匍匐、嚎叫起来。 这只恶魔，它不同于一般的恶魔，从它映着火光和满带神志的双眼以及类人形态的憎恶外表就可以看得出它非比一般。 它是率领这群恶魔的统领，这时就骑乘着黑色的巨大别缤鸟降落到与法老一样的高度。 他们在天空中对峙。 陆地上的恶魔和人类在不知不觉中又拼杀起来。 那些被法老之火的炎轮保护着的人们正在竭力后退到安全位置。因为唯有保住性命，才能进行接下来的战争。 天空之中的交战也开始了，火焰与黑暗，两股力量对抗着，交叠在一起。 法术的光亮在黑暗中不停闪烁。 在这片已经被昏荒笼罩了的空间内，人类的光明就还没有完全消失。 而此刻，在昏荒以外的世界，天色已经渐渐暗了，所以昏荒里，那些之前连昏荒都遮掩不住的太阳光线这时也完全寻找不到了。 接下来的希望和火光只能由人类自己创造。 法老瓦尔多竭尽全力与那只恶魔拼杀，陆地上的战斗虽然还在进行，但也已经开始选择战略性的后退了。 最终的战场将会转移到金尖字塔群附近，在那片镶嵌着众多颗小恒星之石、如同太阳般充满光明的地方，人类会与这群恶魔决一死战。 然而，意外总是发生得让人绝望。 耶禾梅里的突然倒下，使得处在沙水堤、有着出色战斗力和执行力的整个路亚较量队都陷入了惊慌。 军心大乱。 他们在后退中遭到了不测，耶禾梅里掩护一息尚存的较量队、先民和法师后退，在退下沙水堤时却遭到了幕鬼的杀害。 一向谨慎的他，尽管已经利用“汤勺”很好的迷惑了众多恶魔，但却还是疏忽了幕鬼的存在。 那只幕鬼的突然出现，给了路亚较量队里的所有人心头当头一棒。它潜藏的那么好，以至在昏荒中根本辨认不出它的身影。 梅里就此死去。 蜂拥而上的恶魔群很快吞没了他的尸体，让得路亚较量队连挽回梅里尸体的机会都没有。他们被迫继续后退，忍受着极大的悲痛，在那些魔群间狼狈地逃窜。 那只幕鬼又消失了。 而由雷卡因领队的较量官、法师和先民他们一路逃走，利用“汤勺”疏散恶魔的注意力，沿途还解救了一些存活着的单兵。 天空中的战斗取得了优势，法老瓦尔多先生利用“法老之怒，审判，战神火星”等诸多魔法终于将那名骑乘在别缤鸟身上的天上高级恶魔诛杀。 军心大振，一时间好像连整场战局都得到了扭转。恶魔们乱成一团，许多地方竭力地反攻也都取得了优势。 然而就在这时，当所有人都以为再要不久就能结束战斗时，法老瓦尔多却被天空中另一只骑乘着别缤鸟的高级恶魔刺杀了。 那只恶魔是在瓦尔多先生击败前一只恶魔时快速出现的，它骑乘着别缤鸟，手握一只长枪，从更高的天空中突刺而来，像一把早已瞄准瓦尔多先生后背的箭束。在同伴战败的那一刻，它就对瓦尔多先生发起了攻击。 年老的瓦尔多先生的反应显然也不如从前那般迅速了，并且在经历了先前的大战后，他早已筋疲力竭，这时就被那只偷袭他的恶魔用长枪一般的武器从背后刺穿了胸膛。 这一幕，所有人都震惊了。 随后，当瓦尔多先生重伤的身体开始从天空中坠落下去时。 满带怒火的第一嬴天和痛心无比的伊莎娜就如箭矢般地飞冲出去。 第一嬴天接住了瓦尔多先生下落的身体，而伊莎娜则与那只重新统领恶魔大军的天空中的恶魔交战起来。 火焰的光辉像一只烈鸟，怒火充斥了整个鳄鱼屏的上空。 第一嬴天救下瓦尔多先生，两人降落在金沙堰前，就在尖牙利、尼伯克和崔单桐前方不远的地方。 他们纷纷上前协助。 四下里恶魔又涌了上来，由第一嬴天抵抗，而尖牙利、尼伯克、崔单桐他们则将这位奄奄一息的法老带到了姑且算是安全的地方。 另一些法师、较量官和先民此刻也一边战斗着，一边担心地来到受伤的法老跟前。 许多人呼唤着法老。 懂治疗术的法师立刻查看法老已被黑暗之力侵蚀的伤口，但面对这样的伤势，又是此刻的情形，崔单桐看得出即使是拥有高强法力的他们也无能为力。 法老危在旦夕，大祭司第一嬴天迅速归来，难过得无法自拔，他俯身到法老唇边，聆听着法老最后的嘱咐。 崔单桐没有太大心思去关注他们之间的交接和临别之言，只觉得自己在把法老交给第一嬴天和其他民众后，应该尽快重新投入战斗。可就在他要起身离去时，却被濒死的瓦尔多先生一把抓住。 他使得力气那么大，以至于崔单桐很难以相信这是一个将要逝去的人会有的劲道。 “孩子，你，你是……？”虚弱的瓦尔多先生突然强硬起来地问，他有想在死前知道崔单桐的名字，可眼神这时却瞪大得吓人。 崔单桐被这位年迈法老身上临死时还散发出的气势震吓到了。“崔，崔山桐子。”他慌张地回答道，讲了算不上真话的话。 得知崔单桐姓名的法老安心了下来，他点点头，随后又望向天空，看见和火焰一般飞舞在天上与恶魔争逐相斗的伊莎娜。 在确认过天空中那位巫后的转世——阿先达新星般的希望之后，重伤的瓦尔多先生收回了目光，他像了结了最后一件心事一般，转而开始对崔单桐叮咛。 “行星已落，新星再起，”他攥着崔单桐的手腕说。 “如今，伊莎娜已如星耀升起，今尔等卫者将逝，此后……此后便换做你，由你……继续化作行星……守……守卫她……” 崔单桐怀疑瓦尔多先生是当时神志不清认错了人，但也可能是法老从他身上看到了不一样的东西。 崔单桐不知道要怎样变成行星去守护天空中与恶魔争斗的伊莎娜。这种荒唐的事眼下看来是根本没办法实现的，他那里懂得什么变身法术，行星什么的根本就是无稽之谈。但法老瓦尔多先生确实是在对他说完一席话之后就在这弥漫着硝烟的昏暗战场中与世长辞。 众多较量官、法师、先民在将法老遗体送回金尖字塔群的时候一并后退。 他们与从金尖字塔群冲出来的更多先民在金沙堰中间区域相遇。 这些先民在见到法老受伤后，就再也镇守不住得冲上来与恶魔交战，而所有人拼杀着想要去到的方向也只有一个，那就是法老陨落的地方。 而此时，在与已逝的法老相遇时，所有人就都悲痛不已。 与此跟来的还有一个小女孩，见她背后背着法杖，就知道她虽然年纪小，但也已经是一名小法师了。 崔单桐看着她悲伤地哭泣，哽咽的时候，两只小手就已经愤怒地握成了拳头。 随后，她举着法杖冲了出去。在所有人都还沉浸在哀悼中、猝不及防的情况下冲了出去。没有众人保护，这位小姑娘一下便把自个儿暴露在了恶魔当中。 她要与它们决一死战。 “荧火——！”有人焦急地催促喊道。 站在人群边缘的崔单桐见闻立刻追去，但更快的是那只已经杀向小女孩的恶魔。没办法，崔单桐只能丢下手里的剑器更加快速地飞扑出去。 然而悲哀的是，在他侧扑出去，护住小女孩的时候，自己的后背也像法老或是耶禾梅里那样被恶魔的手爪刺穿了。 随后的剧痛像飓风一样席卷了他的五脏六腑，鲜血从他嘴里喷涌而出。他的作战甲在那只恶魔的面前这时竟脆得跟块炸鸡皮一样保护不到他，从背部到胸口上的重伤更是让他倒地不起。 众人赶去解救他们，可这时崔单桐的意识已经渐渐模糊了。 第15章 罗挪河之战（下） 为了不让法老的遗体在这场大战中继续受到损伤，瓦尔多先生被阿先达众人沿着秘密通道送往了金尖字塔内部的密室里。 在那里，他们将会把瓦尔多先生已经受损的身体按照当地习俗完好保存起来。 如果说这是场注定要失败的战争，那么，这也是目前唯一能够使法老躯体在他们所有人都死后不被恶魔破坏到的方法。 此时，更大范围的死伤蔓延开了，位于这场战争的最前沿沙水堤上的火光已经完全熄灭了。 但这并不意味着那里的所有人都已死去。不少人退回到了鳄嘴屏和金沙堰。而更多的人已经后退到了金沙堰。 战争还在继续，只是战略的位置被迫偏向了后方。 费拉里在这场战争中失去了左眼。他瞎了一只眼，身上的作战甲也都破裂了。手上和胳膊上流满了血，当时作战，他肩上的鲜血止不住，顺着那条胳膊往下流，流在了武器上，斧柄滑得握不住。他就忍痛蹲下，赶在一只恶魔攻向他之前，从地上抓起一把土，封住了伤口，再用土搓干了手和斧柄，握紧了站起来继续战斗。 他是强悍的，极力地战斗和挽救，就让得身边许多人都活了下来。 单可猛和西八里姑娘虽然也还活着，但同样遭受了很多。（他们这时就还没收到崔单桐重伤的消息。） 起初，这对相爱的、患难中的情侣还能够得到法老的救赎，跟着一队较量官和法师从沙水堤和鳄鱼屏之间的作战区撤离。 但随后，当法老陨落，围绕在他们身边的法术火圈随之消失，在退往金沙堰的时候他们就遭到了大量恶魔的攻击。 和其他一些队伍里的一些成员一样，单可猛和西八里姑娘以及另外几个人就在那些恶魔一波接一波的攻击中不得已与撤退中的主流人群脱节。而就是在这一段惊险的过程中西八里姑娘惨遭了不测。 不是幕鬼偷袭了她，而是其他的中级藤蔓恶魔用藤条绊住了她的脚，继而又有同类迅速用伶俐的刺刃同时刺穿了她和单可猛的身体，没能刺中单可猛要害，但却重伤了西八里姑娘；战事瞬息万变，它们心智初开，早在昏荒的残酷厮杀环境中，就懂得这些阴袭的门道。 受伤的单可猛和没能躲过一劫的西八里姑娘以及其他几人很快被恶魔围堵起来，一些撤退中的人群即使意识到有人落在了后方想返回营救，但也被像墙一样立刻涌堵上来的恶魔阻断了。 那些恶魔紧盯着单可猛几人以及单可猛怀中受伤的西八里姑娘。 四下里没有一丝火光，尽管伊莎娜还在天空中与这群恶魔的统领决斗，但一时间她却无法照顾到地面上的战斗。 那只恶魔的力量要比她想象中的厉害许多，在昏暗天空中，她开始落入下风，释放的火焰光芒也只够照亮自己身边的一片区域。 地面上，四周都是倒下的恶魔和人类尸体。单可猛他们处在看不见任何光明的昏暗中。 在这被一层层恶魔围绕着的困境中，西八里姑娘的情况越来越不好，她流了很多血，此刻痛苦无力、无法动弹地趟在单可猛怀里。 另一些和他们同样落难的人正挡在他们前面，为他们抵挡着那些逼近的恶魔。 他们在黑暗中与恶魔拼杀，可他们并非真的能够抵挡住这些恶魔。 一只长相如鲨鱼般，却拥有前肢和利爪的邓加多索就穿过了人类的防线。它像只幽灵一样迂回着朝着单可猛飞漂过来，进而又在单可猛无法还手的情况下，从后背一口咬在了他的肩上。 牙齿咬穿了作战甲，单可猛疼叫出声，但当他忍住了痛楚，不让它伤害到西八里姑娘时，就把西八里姑娘在自己怀里搂得更紧了。 他嘴角渗血； 而另一只暗黑色的邓加多索这时也贴着地面快速飘过来，它直朝着西八里姑娘奔去，小猪盘盘惊吓着怪叫，把头一个劲儿地朝西八里姑娘胳膊底下埋；此时就还没有意识到主人的出事。（它是从用来出行和装载自己“小猪盘盘牌背包”一样的行李箱中钻了出来的；这种可以背起的便携小木箱此时被放置在单可猛的一边。） 单可猛张开手臂替她们挡住了攻击。 那只邓加多索咬住了单可猛胳膊，牙齿咬穿了单可猛作战服，咬进了肉里。 鲜血很快浸红了残破不堪的作战服，进而又顺着布制的袖口滴落在西八里姑娘同样被鲜血染红的身体上。 他们的血液会合在一起。 西八里姑娘满心难过地看着单可猛脸庞，她看着那两只恶魔分别咬在单可猛肩上和胳膊上，想赶走它们，但却无能为力。 “可猛……”西八里姑娘几乎没有气息地叫道，她知道自己已经无法撑下去了，就用着最后一丝力气艰难地抬起手臂，想再去摸摸心上人的脸庞。 单可猛失声哭泣，他跪在地上搂着已经虚弱之极的西八里姑娘，恳求让她坚持。 但在这昏天暗地里，在没有医疗和救援的情况下，岌岌可危的西八里姑娘最终还是没能生还下来，尽管她是那么的想陪在单可猛身边。 单可猛泪眼模糊，小猪盘盘躲在西八里姑娘身边，似乎也知道了自己的主人已经死去，难过得哼哼唧唧。但它还是坚持用自己的小鼻子不停地拱着西八里姑娘垂落在地上的手臂，希望她能重新站起来。 另一些顶在单可猛和西八里姑娘前面，为他们挡住恶魔的人这时也都陆续被恶魔的杀死了。他们再无法继续撑住，手中的武器也被恶魔咬碎了。 单可猛听到有人让他振作起来，他们急促地喊着，因为他们再也不能支撑下去了。 单可猛抬眼看去，模糊的眼泪视角中是一个又一个在黑暗中倒下的人类同伴。 痛彻心扉，这究竟算是什么世界！ 在不知不觉中，单可猛因心底彻底绝望而悲痛呕血，曾经对于这个世界的一切希望与好感顷刻间仿佛完全化作了冷灰的不死色调，如同要使得一切陷入寂灭般，他仿佛看到四周的恶魔和身边的血迹失去颜色，但也因此察觉出这种不一样的奇特力量。 像是受到了某种点化的指引，他将这种无情的力量铭记在心，闭上眼睛，在迫切地想要陷入杀戮感的怒火中，开始以魔化般地苦难心态催动潜藏在所有人身底里的神余之力——这种除了挚友崔单桐再无几人会去关注和想要研究的至高至深的冷漠之物。 然而意外的是，这一刻，他满带仇恨的憎怒召唤也居然得到了响应。 在抱着西八里姑娘尸体一动不动的情况下，一股莫名的力量渐渐充斥了他的身体。 那些啃食着他的低级恶魔力道居然如此渺小； 随后，当他缓缓睁开了眼，而看上去就像是黑夜里开启的一道光。 那古老的天上神的力量在他体内流淌，无穷无尽的光照之力像白色的天幕一样，点亮了他悲痛交加的内心世界。跟着，就连他的身体也逐渐放出光芒。 起初是微弱的一层，就像涂在作战甲上的一层白色的荧光，进而光芒渐渐强盛了，最后，当他将西八里姑娘平稳地放置、安顿在地上，自己颤颤巍巍站起来时，他的身体则直接如爆发的宇宙白星般绽放出万分耀眼的灿芒。 他爆发出力量，绝望地怒吼，光芒刺穿了昏夜，在这原本已陷入无穷黑夜的昏荒暗境中，直竖起一道笔直通天的白色光柱。 光照夺目，圣芒一时掩盖了远处金尖字塔上空漂浮着的小恒星之石。 无数站在金尖字塔周围的人朝昏荒里望去，他们惊异于那道光柱是怎么回事。 而无数的恶魔则纷纷避退，它们低着头，或侧目惊恐地趴在地上，此刻竟无法直视那种光明。 一些之前还想要围堵上来进攻单可猛的恶魔，这时则都痛苦地哀嚎着。因为它们的双眼在单可猛爆发出神余之力的那一刻就被光亮灼瞎了。 低级的它们，已不再具备去直视他的资格。 而这一刻，单可猛仿佛就是降临到这片昏荒中的……神！ 至于在此之前那两只追咬在单可猛身上的邓加多索恶魔，也都在单可猛神余之力释放的一瞬间就被摧毁成了烟尘。 神力治愈了他的身体。 天空中，这时无论是手持长枪的恶魔统领，还是与那只恶魔相抗衡的法师伊莎娜也都被这种光景震撼了。 光亮穿刺了昏荒，映照在那只恶魔统领狰狞的脸上，它手持长枪，半跪在一只飞行着的巨大别缤鸟背上。那只鸟煽动着翅膀，它和那只鸟儿，它们一起悬浮在这片被单可猛光芒冲淡了的黑暗里。 光芒持续了一段时间，随后，当那些光芒稳定下来，轻盈地附着在单可猛身上时，他就依然能够感觉到身体里那股汹涌澎湃的神之力量。 天空中的恶魔伸出一只手对着地面，它控制了几只可怖的恶魔前去进攻单可猛，强迫着它们向单可猛以及几名还幸存着的人类冲去。 一名较量官见状不得不向后撤步，但他被身后的一具尸体绊倒在了地上。 进而就在恶魔快要扑到他的面前时。 单可猛瞬间提起自己插在地上的双刀从原地消失。可立刻的，他又紧咬着牙齿出现在那名跌倒的较量官同伴面前，仅用了一瞬间，就将那只袭来的恶魔斩杀在地。 “好快。”跌倒在地上的较量官惊赞道。他手里握着一把断剑，但见恶魔尸首已经没有任何生气地摆在自己面前，就忍不住转眼朝单可猛看去。可一眨眼，单可猛却又像流光一样消失了。 再转头找去，只见单可猛的光影已经出现在层层叠叠的恶魔群中，他在那些恶魔与恶魔之间，以及恶魔们共同笼罩出的大片黑影中窜动，所到之处，如劈笋斩竹般让恶魔肢首异处，动作干净利落，刀法、斩击灵速精快，威力无穷。 被救下的较量官和另外几名幸存者只能看到在晃动的恶魔群中单可猛移动时的发光身影，以及他挥刀斩击时所爆发出的剑气般的光刃。 一些被解体的恶魔肢体像物品般被抛到空中，另一些则直接泯灭在单可猛斩击的威力中。那些恶魔纷纷倒地，此刻的它们根本不具备与单可猛拼杀的资本。 这些凶兽形态恶魔，它们是帮恶魔群中最低级的存在。除了那如恶灵般能够隐藏自己的中级幕鬼。但它们在单可猛面前也十分不堪一击，在想要偷袭单可猛、却还没能现出身形的情况下就被单可猛感知到一刀斩杀了。 此时单可猛的实力，也只能用另一层级来描述。 他的唐刀因为承受不住他霸道的力道和一连数多下的凶猛斩击，断掉了。 剩下的只是那把他父亲留给他的环首大刀，而他就用这一把刀继续去抵挡这一时期所有向他和那些幸存着的同伴涌来的恶魔。 西八里姑娘的尸体和小猪盘盘始终被他保护在这凭他一己之力杀开的圈子里。 他身上散着光，快速移动时，就形成一个连整的圈子。进而连他所形成的光圈也渐渐大了，因为他向着更外围的恶魔攻去了。 那些恶魔一时半会儿不敢再冲上来。 天空又恢复了黑暗，由单可猛身体散发出的光芒已经不如最初爆发时那么强烈了。而此时，只是像披着的风衣一般，是薄薄的一层光荧，但在这混乱的黑暗里，却也足够鲜明了。 其他地方的人们与恶魔又拼杀起来。战场仿佛恢复到了最初的时候。 天空中的战斗也触发了。 然而，一段时间过后，单可猛身上的光晕正在渐渐变弱，尽管它仍然威力十足，但首次神余之力的施展时间显然并不像所有人想象的那样长久。 那波撤退中的主流人群已经得到了法师和民众的接应，在靠近金尖字塔的金沙堰区域，他们的安全暂时得到了保证。 诸多颗小恒星之石静静悬浮在金尖字塔的尖顶上方，光芒流转，尽管还隔着一段距离，但它的温暖和光辉已经披撒到了每个人身上，这一刻，许多人都感受到了那种重回了人间的美好。 一些人安全归来，可是，另一些人还被埋没在昏荒的魔群里。 单可猛奋力抵挡，神余之力的力量和光亮虽然帮他抵挡和驱逐了一些恶魔，但也引来了更多的恶魔，给他制造了更大的麻烦。 那些恶魔看见光亮，就像飞蛾一样迎上来，知道目标在那，它们许多并不急着上，或者上去一两只，但也都立刻被单可猛干掉了。 单可猛和他的几名同伴在那些恶魔群里就这样一层一层被围得水泄不通。仿若没有救援，继续这样耗下去，等待他们的就只有死亡。 神余之力消失也只是时间的问题。 尽管此时将费拉里、雷卡因以及第一嬴天和方舟代步他们已经在快速组织成员，打算返回战场去解救单可猛他们。但显然，前提必须是单可猛和那几名落难的较量官首先要能撑到费拉里他们赶来。 撤离的人群已经在另一些法师的保护下，安全回到了金尖字塔群。 费拉里等人举着火把又冲杀进了战场。 大祭司第一嬴天想要借助法术飞行能力直接穿越这战场的上空去到单可猛身边，可却被天空中一大群突然降临的“嘲讽怪”挡住了。 这些“嘲讽怪”，它们在火把的光耀中闪出泛黑的青绿色，成群的聚集在一起，像晃动在昏暗天空中如流体金属般的存在。它们此刻挡住了第一嬴天的脚步，而在第一嬴天攻击它们时，却能凝聚得和青铜块一样坚固。他无法穿过它们。 地面上的方舟代步、费拉里和雷卡因这时也在艰难地抵抗着不断涌现的恶魔。雷电的光泽和淡黄色的法术光芒不断闪耀，但在这魔群中却显得如此渺小，他们距离单可猛所在的位置还很远。 而这时候，单可猛身上的神余之力光芒已经愈加稀薄了，像微弱的呼吸灯一样很不稳定地闪烁着，眼看就要撑不下去。 伊莎娜也陷入窘境。天空中的恶魔一连用缠绕着昏荒之气的长枪刺在伊莎娜用法术所凝成的火焰屏障上。 光和暗不断在天空中冲撞。 在忽明忽暗的昏荒大境中，她像灯芯一样与那只恶魔，以及另一些可恶的别缤鸟在昏云翻滚的天空中激荡着快速移动交战，可这时，却也渐渐难以支撑了。 最终，当单可猛身上淡白色的光晕完全消失后，则可以说，金尖字塔群前的这片作战区域，已经全部沦陷了。 那数不清的较量官、先民还有法师，他们最终还是没能抵挡住这股恶魔的攻势。 无数的人在黑暗中陨落，希望与绝望在人们心里轮番打鼓，但那炖在绝望锅里的可怜希望，最终还是没能托起现实这块骨头。 不少人以为躲在有群星防御的金尖字塔周围是安全的，但他们却看不到，在那些光亮的四周，还驻扎着更大面积的黑暗。 阿先达的没落仿佛已经是钉在砧板上的铁事，到时候怎么分，也都只是恶魔的事。 单可猛半跪在地上喘息着，另外几名较量官也在他身边，跟他一起陪在死去的西八里姑娘身边，四下里回归了黑暗。 天空中，伊莎娜的法术也不如刚才辉煌了。 恶魔们正在一步一步危逼上来，冷静下来的单可猛这才逐渐意识到自己刚才意气用事所造成的致命失误。他应该直接带着那几名还活着的同伴离开，而不是一味的去对恶魔进行杀戮。 可那时那些恶魔突上来的那么快，如果他不把它们杀开，他和他的同伴就只有被围剿的份，他根本没有多余时间做出细致的选择。 他太悲伤了，那些情绪积压在他心里，在一段时期内支配了他的思想，他无法摆脱那种悲愤交加、痛并带着憎恶的感受，只能本能的爆发，去用尽一切方式尽可能的复仇，杀死更多的恶魔。 另几名较量官同伴这时也都心灰意冷了。 在这如暗潮般的昏荒世界里，所有人的希望都彻底幻灭了。他们放下手中的刀，已经做好听天由命的准备。 而这一时刻，就在他们都已经自我放弃的情况下，却又发生了一件令人意想不到的事情。 “那是什么？”金尖字塔附近有人激动地喊道，他站在高处注视着东方的天空。 在那黑幕般的背景中竟然忽然闪烁出几粒星光。起初很远，就像远在天边的星荧，然后慢慢近了，进而则直接朝着单可猛的方向射去…… 恶魔们涌现上来，它们朝着单可猛围去，在经过几次的试探性的攻击后，即使是灵智不高的它们显然也已经察觉到，这个刚才还不可一世的家伙已经没有了那种可怕的力量和光芒。 于是它们大起胆来，嘶吼着，再次群涌而上。 可是，就在它们要逼近、撕咬到单可猛身边时，一道光剑从天而降，直插在了单可猛面前。 光剑的盛芒迅速笼罩了四周的空间，像突然降临到这片地面的光之使者一般，释放出璀璨而稳定的辉耀。 恶魔们被再度逼退，单可猛慢慢站起身子，他将西八里姑娘身体挪在靠装盘盘的木箱子上。 申客蜀和另外六名法师华丽地降落到他身边。 第16章 聚合坚金剑 完美公子的到来让得战场的局面一时又出现扭转。 单可猛看着那几名突然降临到他们身边的法师，以及他们手中所持有的发光武器。 那把斜插在地面上的光剑，和几名法师手中武器所释放的分明就是小恒星之石的光芒。 “我们来晚了……”申客蜀愤然按耐道，此刻的他穿上了法师特有的披风，尽管里面依旧是那件朴素的白衫。 单可猛没有说话，然而他的沉默却更让申客蜀意识到事情的严重性。在这场无论从哪个角度看都不会让人得到丝毫安慰的战争中，死去就意味着失败，而活着也代表不了胜利。只能说是苟延残喘地看到一点微弱的希望罢了。 只是此刻，“聚合坚金剑”光耀夺目，小恒星之石被稳稳镶嵌在连接剑柄和剑身利刃部分的护手剑格处。 但它并不能说是真的镶嵌，而是像作为剑的心脏一样，静静悬镶在剑中，与剑融为一体。 那些从小恒星之石中散布出来的金橙色的能量就沿着剑刃上特有的纹理和魔印流淌着。光感十足，这仿若是一把从未来降临到这个时代的科技之剑，是魔法、恒星之石与稀有的聚合坚金金属，三者之间的巧妙特殊融合。 这把剑的铸成，可以说改变了一个时代的作战方式，尽管这才只是刚刚开始。但依然奠定了人类与恶魔之间能够真正较量的基础，解决了人类一直处于正面较量的劣势问题。然而也在一定程度上改变了这个时代剑器的造型。使得剑貌更为魁梧，也更具威力。（是真正对抗恶魔、阻击邪恶的荣耀者才配得上的剑。） 能量感十足，这是单可猛对这把剑最为直观的感受，仅仅是从这把剑的出现就看得出，它的震慑力有多强。 此刻，那些低级的恶魔已经没有一只再敢斗胆向前冲了。 光照像屏障一样保护着单可猛他们，其他六名法师手里也拿着不同的聚合武器，它们分别是：聚合坚金刀，聚合坚金斧、锤、炮、弓弩以及杖。 与那把聚合光剑一样，它们同等闪耀着，就像降临到这片昏荒大地上的七颗星耀。 “那么，”申客蜀从地上拔起那把光剑，“开始突围。”他说，把手中的光剑交给单可猛。 而当单可猛失意地接过光剑的那一刻，他体内的神余之力就好像得到某种呼唤一样，尽管他并没有主动意识的召唤神力，但它们确实再次被提升了起来。 淡淡的光芒又覆盖了他的身体，尽管不算强烈，但在他没有主动召唤的情况下，神余之力能够得到这样的响应就已经很不可思议了。 申客蜀疑惑地打量起单可猛，他惊奇地看着单可猛身上那层光亮，回想着刚才天空中出现的异象。而当时，他们就是追溯着这种光泽来到了这里。 可现在，形势并没有留给他多余的时间去问查，眼下面临的问题还很棘手，他要让单可猛他们尽快突围。 可握着手中温暖的光剑，单可猛却看向两手空空的申客蜀，他似乎并没有想要同他们一起脱离这里的意思。 “难道不一起走吗？”一名满身炮灰的幸存者问。 “需要先解决天空中的家伙。”申客蜀推了推鼻梁上的眼镜严肃说道，他将目光从不时闪烁着星火的空中收回，随后，当他用魔法召唤出一把如玻璃般的水晶之剑时，而身边的一众人就被他的这种手段震撼了。 能够凭空召唤出利剑这可不是普通法师能做到的，而且也没听说过有谁在此之前做到过，看得出，这又是申客蜀自己的想法。 “鲁伯特之剑。”申客蜀念声说，甚至于不用用手持剑，变可使剑主动悬浮。 而关于坚金剑，虽然是由他参与的铸剑过程，可身为魔法师的他，本身却并不需要再去借助这样的武器。 因为这些武器本身就是为较量官们打造的。 只是之前在冶炼坚金剑时，从斯维钢家的金属图谱中看到了各种不同类型的材料特征，于是便就将其中的一些点子用在了魔法上，是非金属，但也可以简单召唤作为对抗武器。 同众人简单叮嘱，申客蜀望向天空，而在看到天空中的伊莎娜与恶魔相斗的过程中几乎是要败下阵时，便就立刻飞身而起，赶去协助。 那把如透明玻璃般，本来就足够坚硬的水晶宝剑，因为有魔法加持，它可以变得比凡间的任何器物都要坚固，而且是申客蜀在用，这时可以说已经是极为完美的组合了。 其这把“鲁伯特之剑”，它在无光的时候，就只是平淡的透明样子，而在有光时，它通体晶莹，能够折射出光亮的模样，灿烂异常，甚至流光溢彩，仿佛能够映照出这世间的任何美好。 申客蜀在天空中与恶魔交战，伊莎娜得以喘息。 地面上，单可猛他们在获得聚合坚金武器和另一些法师的支援后，一路撤退的很顺利。因为这时已经没什么高阶的恶魔能够阻挡住他们的去向了。 他们聚合在一起，像铺在黑色路面上一道会动的流光，一路连斩带杀突出重围。 远处金尖字塔上方漂浮的诸多颗大型的小恒星之石像黑夜里海岸上守望着的灯塔一样放着光。 西八里姑娘的尸体被单可猛抱在怀中，事实上，有几位法师的帮助，这时基本轮不到他出手。他后背背着小木箱，箱子里装的是受惊过度的小猪盘盘。 另外几名存活下来的较量官，这时跟在那几名法师后面，也都被这几种新型的聚合坚金武器惊呆了。 他们在光亮里看着这种武器，以及关注着这种武器所具有的威力。 “这简直就是‘天神之手’。”一名活下来的较量官忍不住赞叹道。他看着这几种武器为他开路，既照亮了他的视野，又帮他破除了四周的恶魔。 这些武器，它们不是天神在暗夜里伸出的双手，是什么？ 这惊为天人的杰作，简直没办法再去用过多的言语去赞美它。 它救了他们的性命，而且看得出，在以后的未来中，这些武器还会拯救更多人的性命，甚至收复那些失去的故土。 在与恶魔的较量中，人类被压迫得太惨了，这时候的任何一点改变，都能给予人们内心莫大的感动。 从路亚较量队的“汤勺”，再有这种“聚合坚金武器”，甚至那暂时仅有一人掌握的“神余之力”，人类的希望何时彻底泯灭过？ 天空中，申客蜀和伊莎娜奋力抗争着，他们轮番挡下恶魔的攻击。 法术之火在伊莎娜身边环绕，她手握法杖，火焰的光泽映照在申客蜀透明的水晶剑上，剑体透亮，折射出别样的色彩。他穿着魔法师特有的披风，那披风在他身后，随着他在天空中不断飞动，猎猎作响。 他们艰难地战斗，在这被昏荒笼罩了的穹境之下，与恶魔接连碰撞，但都始终无法将它击败，而在一段时期内，他们两人的攻击甚至都被恶魔压制住了。 单可猛他们回到金尖字塔附近，在撤回的路上，他们与打算解救他们的第一嬴天、费拉里相遇。 一名法师利用新武器打出的“琼斯炮”清除了大多数飞浮在天空中的“嘲讽怪”。（这种“聚合坚金炮”能够聚集武器上小恒星之石的力量，搭配枪炮武器本身的特性，射出一种强力的能量火光炮。） 等到他们彻底进入到金尖字塔群落，来到一块树立着的方尖碑旁时，远处暗沉的天空中，昏荒之气正朝着某一位置快速凝聚起来。看得出那是恶魔的所在，它正在蓄积力量。 而接下来，申客蜀和伊莎娜两人则要去面临这沉重的一击。 被召唤出来的水晶剑已从申客蜀手中消失，换之而来的是出现在他头顶上方另一张巨大的“鲁伯特之盾”。（又称鲁伯特之镜。） 这件与“鲁伯特之剑”有着异曲同工之妙的盾牌，同样是利用魔法创造出的玻璃凝铸成的水晶状。 而在它表面，那闪动着、出现的快速如激光雕刻般的融铸现象，正是申客蜀在用魔法对其进行加固。 他把一些魔法印阵上的符号刻录在水晶盾上，以增强盾牌的防御力。 另一方面，伊莎娜也在准备着她的法术。她在申客蜀一旁，就在偏后一点的位置。那柄傲然的法杖竖直悬浮在她的旁边，正围绕着她以一定速率转动。 人们在金尖字塔群附近远远观望着，隔着层层兽潮，注视着前方昏暗的天空。黑色的背景下是被伊莎娜火焰点亮的一片光明。此刻，她身上的火焰又一点点强盛起来。 而那片像银元一样挂在天空中，在恶魔与申客蜀之间的“鲁伯特之盾”，这时也像一面镜子一样泛出淡淡光芒。 两人合力与恶魔殊死相战。 随后，当恶魔聚集的昏荒之力像一把黑色的长矛一样从天而降时，伊莎娜的法术也一并发出。 两者的技能在申客蜀施展的“鲁伯特之盾”上发生碰撞。光与暗两种力量在“鲁伯特之镜”间牢牢对抗着。火光向四周扩去，黑暗也如影分散，产生一圈又一圈的明暗波纹。 天空中忽明忽暗。 所有人都被这种对撞产生的景象震惊了。 情形持续了片刻，光与暗难胜彼此。 随后，当申客蜀刻录在“鲁伯特之镜”上的古老龙象魔印发动时，一切就又发生了变化。 由火焰秉携的光能，透过水晶化身纯洁的光之巨龙，打破了原有的限制，直冲升天。 光龙飞升。 暖白色的龙形光泽映照进每一个人的瞳孔，这一刻黑暗仿佛不复存在。 恶魔泯灭。 飞龙在天，翱翔于九天之上。 其中合技的龙形所到之处，豁然开朗。 一片夜空中的昏荒被这股力量驱散，露出几些令人感动的星荧。 人们看望着，这一刻仿佛又遇见活着的希望和多年相伴的老友。 在这段被昏荒埋没、却并不算长的时间里，他们经受的，还有遭遇的，已然够多了。 可遗憾的是，这才仅仅只是开始。 那片如荷叶般纯净的星空仅仅在崭露了一小段时间后就又被昏荒遮掩住了模样。 …… 阿先达部族姑且算是守住了。 人们退缩到金尖字塔群内，有巨大的小恒星之石的光耀保护，那些低级的恶魔很难再冲得进来。 尖字塔内的魔法印阵已经开启，巨大的方石像星子般漂浮在空中，按照一定矩阵和规则排列，环绕着。 一些尖字塔连同塔底的底座土地一起突升而起，形成高楼般的支柱尖字塔，耸立着。另一些还蹲伏在地面不动的尖字塔，塔周则出现数多层宽阔的沟壑，用以御敌。 蜿蜒婀娜的罗挪河在漫长的黑夜里从金尖字塔群的一侧缓缓流过，漆黑的河面依旧执着地伸向远方。 此时风还是照久吹着，但却没了往日的温度。 靠近河岸的村庄已被恶魔毁去。阿先达民众之前一切与生活息息相关的场所就此残破不堪。 但好在，他们还算聪明，在大战前就将许多物资转移到了尖字塔群附近。只是许多人惋惜圣神庙的倒塌，在被困的这些日子里，他们依然不定时对着掩埋在黑暗里的神庙方向跪拜。 法老的遗体被保护在金尖字塔内部，除此之外，还有另一些死去的族人尸体也被安置进去。至于其他死者，能够找回尸体的则被安放在进入金尖字塔内部密室的通道里。 崔单桐没被和其他死尸一同被放进密室通道，是因为当时他幸好又生还过来，咳了一声，才被人发现。 此时，他和其他伤员们一同被照看着。他一直昏迷不醒，由倔强又有点小任性的小女孩“第一荧火”专门照顾。 期间，费拉里来看望过他几次，这个他亲手选拔出来的兵，此刻令他惋惜不已。但身为较量官就是这样，身为较量官的使命的就是用生命去扞卫那些活着的人，用生命、血和肉去铸造一道龙城，去抵御那些入侵的恶魔。 单可猛几天来一直处于崩溃和颓废的状态。不单是因为爱人的离去，还有其他战友的死都对他有着很大的打击。他不吃不喝，躲在尖字塔内部昏暗的密室里，陪在西八里姑娘的尸体旁边。有烛光陪伴着他们，他觉得就足够了。（小猪盘盘被其他人抱去尖字塔外面喂养。） 申客蜀这几日一直忙于参与各种事项的商讨。 他们面临的问题很严峻。沙盘中，金尖字塔以外的区域已经全部落入了昏荒，尽管他们还能在明亮的尖字塔群内部活动，但这始终不是办法。无法实现绝对性的突破，无法摆脱昏荒这种大环境才是最要命的。 然而他们也得出一个策略，那就是“伤员转移，留人试守”。 可为什么是“试守”？而不是所有人驻守金尖字塔，等待更多的赛德里斯后援。 反正有金尖字塔印阵和运作在尖字塔上方的小恒星之石保护他们，还有把金尖字塔群围绕起来的数多道防御沟壑存在，大可和恶魔们继续对抗下去。 然而，谁也不能确保万无一失。 尽管在把小恒星之石运用到建筑上用来防御恶魔的战略取得了令人可喜的成功，但是，如果想要完全证实这种可行性，就还需要更长久的实践。 面对应战，人类只能保守选择。 昏荒吞没了一切，而在把他们吞没了的昏荒里，还潜藏着太多的不确定因素。 阿先达金尖字塔群像一座黑暗中的孤岛，四周危机四伏，没人猜得出恶魔下一次将在什么时候进攻，而进攻又会是什么样？在这场本来就实力悬殊的对抗中，人类只能随机应变，步步为营。所以，只留下一小部分有实力的人驻守金尖字塔群，目前来看是最保险的措施。 另外，要转移伤者也是必然的选择，继续留在受损的阿先达金尖字塔群里，缺少有效的医疗，只会拖延伤者的病情。尽快把他们转移到安全的地方，才是正确的做法。 至于那些顽固派，想要继续坚守阿先达不肯离去的土着，则由伊莎娜对他们进行了最后的“号召”。 这个年轻的女子，被传作阿先达“巫后”转世的存在，她在大战中绽放异彩，奋力抵抗恶魔，并在击杀恶魔后，就得到了阿先达民众极大的尊崇。 “……如果，你们信我为‘后’，那就听从我的指引……但是，如果你们还想要与阿先达共兴衰、同存亡，我也不会反对，因为这是你们义气的象征……”当伊莎娜站在一块石阶上讲说时，台下有人轻唤她为“赫雀瑟”，意为：最受尊敬的。 部分人放下执着，选择离开，因为他们也看出阿先达即将告终的命脉。但另一部分，他们的选择也依然令人钦佩，誓死与阿先达共起伏。马林朵因为爷爷执意不肯离开，所以也就选择了留下。 破败的村庄被小恒星之石的光彩照耀着，但同时它又被昏暗裹挟在罗挪河旁。 撤退的人群被护送到码头，运船在申客蜀之前设下的结界里得到完好的保护，所以没有受损。 他们登上运船，在去往登尤星汽火车站的路上，尽管偶尔会有恶魔窜来袭击他们，但这些低级的恶魔也都很快被处理掉了。 回到赛德里斯内地。 伤员们一一得到救助，阿先达民众被妥善安置。 半个月后，当有关阿先达的噩耗传来，人们就再次陷入巨大的悲痛。 留守在阿先达法师，较量官和民众，他们遭遇了“巨坦型”恶魔的攻击，那些和山一样庞大的巨型恶魔的出现，就使得阿先达有史以来即使是最高大的建筑也没办法再完整保存下去。 “怎！怎么可能……怎么可能这么巨大！”说话的人内心挫败。面对如此巨大的恶魔，以及它们身躯所带来的巨大压迫感，这时就惊得许多人喘不过气来。 驻守的人们毫无反抗之力，法术打在那些庞大的恶魔身上也只是像瘙痒一般。 那天，当数多只高级恶魔骑乘着巨坦型恶魔到来时，一切灾难仿若才真正降世。 驻守的人们陷入了更为凛冽的昏荒，他们与三只高级恶魔共同对战，同时还要防止那些巨坦型恶魔摧毁金尖字塔群。 一座尖字塔，仅仅在一只巨坦型恶魔“盲牛”的一击下便破损不堪，被头顶去了塔尖。布置在塔上的印阵几乎没来得及发挥出它的效果，或者刚要开始发挥作用——能够被铺设在尖子塔地面的印阵扫描感知，由小恒星之石打出如同激光点射一般毁灭效果的点阵攻击，但也仅仅只是维持了不多久，就被太过强大的巨坦型恶魔破除了顶端端头和一部分塔身结构。 反倒是那悬浮在塔尖上的小恒星之石因为在部分能量溢出时，灼伤了巨坦型恶魔的脑袋，但也在巨坦型恶魔甩动脑袋的时候，被撞飞出去，给击落在罗挪河微微波动的平坦河面上。 它像一只陀螺般，缓缓旋转着漂浮在水面并不落入水中。在掉落触及罗挪河水的那一刻，也只是像蜻蜓点水一般轻盈。它照亮了流动的河水，还有那生活在水里惊慌逃窜的可怜生物。光照在水面上依旧灿烂，但此时，却无法再主动漂浮回到金尖字塔上空。 一座金尖字塔就此熄灭。 申客蜀飞浮在空中召唤“鲁伯特之剑”，他一连召唤出数多把这种水晶宝剑，像暴风雨一样朝巨坦型恶魔胳膊暴射而去，但却不能起到很好击伤的效果。 费拉里和另一些出色的较量官则在地面上阻击着不断朝金尖字塔涌来的小型恶魔。 他们得到了聚合坚金武器，费拉里拿着一把战斧。雷卡因在他身边，用两把他的蓄雷锏制造出电弧，周身覆盖着很强的电流。尽管雷卡因现在也拥有魔法，但不精通法术的他，对魔力运用起来，就一点技术含量也没有，只是简单粗暴的释放。 其他的一些没有离去的阿先达民众也一同加入了战斗。但能主导战况的还是要靠法师和使用聚合坚金武器的战士。 伊莎娜，第一嬴天等魔法师在天空中与三只高级恶魔周旋，可看得出，他们并没有太大取胜的把握。 方舟代步配合申客蜀在巨坦型恶魔脚下制造出“爆瀑流沙”，但可惜的是，往日出色的法师，在面对巨坦型恶魔时所施展的法术就根本不够看。 那流沙，在这种类型的恶魔面前也只不过是像小泥潭一样的存在。 进而，当方舟代步唤起大量流沙束缚住恶魔的腿脚，并操纵印阵利用一些悬浮在空中的巨大方石聚集在一起，朝恶魔砸去时，就依然不能对“盲牛”造成太大伤害。 另一只巨坦型恶魔“征战兔”也开始对另一座金尖字塔发动攻击。 至于巨大而又油腻腻的“碳蜗”则背着它小山一般的大壳绕着金尖字塔群缓缓移动。 单可猛处在金尖字塔群落中靠后的一座，而在去到他所在的密室的洞口插着一柄聚合坚金剑，那是在他内心倾颓期间，申客蜀去看望他时留下的。 那剑上的小恒星之石与他所在的金尖字塔上方的小恒星之石光照相互辉映着。此刻，他早已察觉到密室外的动静，但在又望了一眼西八里姑娘被封存的尸体后，于是便毅然决定起身，朝着室外走去。 过去背负的，他很痛苦，但此刻面临的，则必须让他坚强。 走过幽暗的隧道，他的身上渐渐放出光明，神余之力的力量慢慢充斥了他的身体和大脑，他冷静地站在洞口，在看着眼前这片金尖字塔群悲壮而辉煌的景象时，就拔起了插在地上的坚金剑。 一声嘶吼…… 巨坦型恶魔“征战兔”倒下。 费拉里、申客蜀、方舟代步他们不知道发生了什么事，但当他们仰头望去时，周身放光、手持坚金剑的单可猛已经出现在他们头顶上空。 众星陪伴着他，他飞浮在那座被削去塔尖的金尖字塔上方，与其他小恒星之石平齐的位置。光照耀眼，在这数多座金尖字塔之间，一时间，所有小恒星之石的光芒都好像得到了解放，变得更加明亮。 被灼热的阳光照耀，“盲牛”觉得不舒服，并且在察觉到面前的强大存在后，它把巨大的身子向后挪动。它脖子上、胸前带着串巨大的黑色项链，弯弧形的犄角上也有。 单可猛飞冲过去，在打算斩碎盲牛胸前的装饰，但却被盲牛猛然俯身然后用头顶来。 他规避着这一撞击，继而在挥动坚金剑时，就砍掉了盲牛一只犄角。 聚合坚金剑剑刃铮铮作响。 巨大的犄角掉落到地上，顿时尘土四起。 盲牛发出痛吼。 费拉里和申客蜀他们看呆了。 要知道，此刻，论他们谁，这时也难以对盲牛造成伤害，而获得神余之力和聚合坚金剑的单可猛则居然仅用了一击就斩下盲牛身上最坚硬的一处地方。 围攻伊莎娜、第一嬴天的三只恶魔这时也朝单可猛望来。 随后，当单可猛前去帮助伊莎娜、第一嬴天时，就又凭一己之力连战三只恶魔挽回了战局。 虽然没能将它们杀死，但在恶魔与单可猛交手的几个回合里，它们中，谁也占不了单可猛半点上风。 申客蜀觉得单可猛可能得到了某种力量，但却没想过这力量这般强大。然而这时候，战局却依然不能算是持平。 金尖字塔群外的兽潮已经一层层围了过来，这些低级的小型恶魔，尽管不能进入金尖字塔的光照区域内，但有巨坦型恶魔对尖字塔群造成伤害，它们此时也不过是在伺机等待，或焦躁地围堵在光亮周围，左右奔窜，绕进黑暗里。 而一旦悬浮在天空中的小恒星之石被巨坦型恶魔一一扫清，那么接下来就会由它们冲进尖字塔群，对内在的人群进行杀戮。 至于，那些在这片土地上生活了一辈子的老人，他们在可以离开时选择了留下，在战争中，他们躲在一座金尖字塔的密道内。在知道自己无法反抗的情况下，却依然不肯离开。他们是固执的，但同样也是最痛苦和最让人心痛的一帮人。 故土丧失，这是任何一个在这里驻守了一辈子的人所不愿意看到和忍受的，而最惨的是，他们能做的，也只是陪着故乡一起死去。但这，就是他们最后所能做的最有价值的事情！ 一只巨坦型恶魔“碳蜗”，仅仅靠移动就将金尖字塔撞毁，此后，那些年迈的阿先达人被永远埋在了密道里。 马林朵大哭起来，他本想像个勇士一样拿起刀剑，在金尖字塔外抵御恶魔，但此刻却看到爷爷所在的金尖字塔崩塌。谁也无法阻拦，像是命中注定要去形成的事故般； 他哭喊着想要回去，而在爬上一座尖字塔滑坡般的废墟时，却被及时赶来雷卡因和其他精壮的阿先达人制止了。 一切都挽回不了了； 他们现在需要做的，就只能是离开，这场最后也依然无可奈何的金尖字塔继续“试守”任务，也只能到此为止了。 金尖字塔群受到巨坦恶魔的破坏，在这片几乎看不到端头的昏荒暗境中，属于阿先达金尖字塔群的光亮区域就像漂浮在空间中的薄片一般摇摇欲坠。 巨坦恶魔的接连破坏，部分尖字塔印阵损坏，那些之前漂浮到空中的巨大方石落下，砸毁了地面上匍匐着的狮身人面像和一些树立着的方尖碑。 他们不得不撤离了，再耗下去也只是徒增伤亡。 单可猛神余之力的使用时间有限，要在他还能抵抗住那几只高级恶魔的情况下，尽快撤离。 申客蜀在地面召唤巨大的鲁伯特之镜，所有还活着、能跳上镜面的人都尽快摆脱了与恶魔的纠缠。 他们乘上鲁伯特之镜。 承载数多人的巨大镜片，在申客蜀的指挥下升入天空，在躲过巨坦型恶魔的攻击后，他们俯瞰到地面上的一片辉宏而又狼藉的画面。 随后，在单可猛、申客蜀、伊莎娜、第一嬴天、方舟代步等多名法师的合力开路下，他们朝着已知、但却看不到任何事物的方向飞去。 阿先达的繁华就此落地成霜。 那颗最早被巨坦型恶魔打落，悬浮在罗挪河面上的一颗小恒星之石，被从河底伸出的触手，以及一股莫名的力量吸入河底；就此光亮不在。 人们看望着，看望着那些悬浮在金尖字塔上空的小恒星之石一个一个被击飞、打落。而那覆盖着阿先达部族所剩无几的光辉正一点点被消灭。 第17章 重回辛集歌 巨坦型恶魔的出现，让得人们用小恒星之石作为抵御恶魔手段的防御形建筑方案初心也发生了动摇。 人们信心受挫，事情的逆转是谁也没有想到的。然而，这时候他们还能做些什么？ 围星盘上的黑色区域的扩张已经使得生活在赛德里斯的内陆人更为恐慌。驻守不住那些不可割舍的疆土，恶魔吞没整个广赤仙州也只是时间的问题。 人类好像穷途末路。可这时谁又能想出什么对抗的好点子？ 那些落败的战士，此时他们已经回到辛集歌，并且修养了一阵子。 士气一度低糜。 但好在，人们的恢复和自我调节能力还是很好的，身为永不言弃的较量官，他们很快就找到希望，因为还有更多的事情要干。 单可猛毫无保留的把他的事情、经历，以及开启神余之力的方法传授给大家，并在众合国国力的支持帮助下快速传播出去，希望有更多的人获得这种能力。（一时间他名声大噪。） 申客蜀则配合斯维钢家正在商讨大量铸造聚合坚金武器的事情。有了这种武器，在实力许可的情况下，他们大可集齐一部分不凡的人，直接冲入昏荒，捣了恶魔老巢。（当然，这也只是说说，不过能够冲进昏荒，选择主动击杀恶魔，绝对是一件令人振奋的事。因为，这象征的是人类实力和势力上的增强。） 另外，伊莎娜和其他的法师也没闲着，她们不断充实自己的魔法知识，尽可能的也都把自己的力量奉献了出去。此外，她还经常去探望阿先达民众，给予他们重建家园的鼓舞：“昏荒会走的，阿先达会再塑光芒，因为我们还留有火种，而那一天，金尖字塔群也必将重现辉煌……” 单可猛把父亲留给他的那把明光闪闪的刀埋在了阿先达的昏荒里，他没有带走，因为他知道，他在这里失去的，总有一天会从恶魔身上讨回来，而那时候，也将是他与西八里姑娘重逢和重新拿回父亲的传刃之时。 而耶禾齐心，这个被人认为是“纨绔中的希望”的贵族学院派弟子，在得知哥哥梅里的死讯后，也曾和无数失去亲人的人一样悲痛沮丧过。但是，当他重新振作后，就把自己更多的时间用在了关于学科的研究上。而最近他接手的研究项目则是，恶魔与昏荒环境以及它们之间的特性关联，视网膜结构及用途。（他在慢慢的沉淀自己，并逐渐磨炼出了足够的定力。） 至于一直处于昏迷与清醒边缘的崔单桐，他脊骨受损，脊背里打了三枚钢钉，时常昏迷，时而又能醒来好久，但即使醒来，他也是一动不动地注视着绘制在病房墙壁上的恒星与行星轨迹图案。荧火一直照看着他，很用心，但还是经常遭到哥哥第一嬴天的训斥。 这个性子坚毅、倔强并且可爱的小女孩，有着一双精灵般的大眼睛。来到辛集歌后，因为和崔单桐的关系，一直都在努力学习治愈系法术； 反倒是费拉里、尖牙利、大宅猫等人在偶尔看望崔单桐时，还能宽慰地和她说说话；而平日里大家各自每个人都很忙碌，基本上不会再有人能抽空陪着她和熊桐子了。 方舟代步在阿先达的安置营里正在帮忙建筑一些房屋和搭建必要的公共场所，在很多事上他都选择亲力亲为。相对以往的法师大祭司，他算是相当亲民和淳朴的一个了。 战争告一段落，而在战争中遇到的那些高级恶魔，这时也定义出了新的代号，它们被命名为“界雅人”，是拥有同人类相当智力的一类种族，但它们却远没有人类那般亲和、友好以及爱好和平，因为它们总想着要去侵占或者掠夺些什么东西。有人为它们说辞，声称它们是为了得到“光明”，而不小心制造了黑暗。可雷卡因说那是放屁。 回到辛集歌，这里的生活让得所有经历过昏荒难境的人们都感受了重回人间的美好。但是，在享受战后宁静生活的同时，他们也忽略了一个问题。那就是关于这次昏荒爆发的原因。 很少有人去思考和探讨这个问题，大家都只当是理所应当或者合乎事理，觉得：是昏荒就总会有爆发的时候。可是在一件事的背后确实还潜藏着某种客观原因促使它变成了这样。 郊外的豪杰木林在经过一整个季节的变化后，逐渐呈现出它最为翠绿的绿色一面，而在数多个月之后，当季节再次转变，当其余的树树叶逐渐枯黄干萎时，它的叶片就又能焕然一新，变成一种更为明媚的黄色，尽管也算在枯萎的过程，但带给的却是不一样的色彩盛景。 这些豪杰木，它们之所以被称为豪杰木，是因为它们在暖热时节与别的树木别无二般，都是普普通通的绿色，可是，却在寒冰季节到来前的一些日子里，又可以表现出惊人的一幕，展示出不一样的风采。依然能够以非凡的色彩，屹立于其他枯黄的树木之间。犹如战场视死如归的战士，豪杰凌然，披靡于敌军将士之中，纵然阵死，也虽死犹荣。绽放出最后的精彩杀力是它们最与众不同地方。 它们的叶片能在“群雄皆倒”时，黄得像灿烂的阳光或者成熟芒果切开的果肉一样，色泽与其他树叶颜色分明，即使叶片掉落，也会给人一种精气神犹在的壮丽视感。 而这些树也正是为了纪念那些死去的战士特意种下的。 九个月后。当崔单桐身体有所好转，能够拄着拐杖出行时，他就经常独自去到那片豪杰木林。在此之前，医师已经确诊他为永久性伤残，也许会好，但是关于继续作为战士、较量官的这条路算是走到头了； 就是说，可能永远也无法再回到战场； 事与愿违，可却偏偏，也只有在那里，自己或许还有那么点存在的意义；毕竟，曾经的他就是因为恶魔而失去了一切；苟延残喘直到现在，依然无法作出彻底改变； 这和他的初心、和他曾经像火一样希望可以对恶魔造成打击、去大杀四方的内心执念相差得不是一星半点儿。 “这么说，你又跑来这里了？”见崔单桐不在病房，小姑娘第一荧火立刻便反应到他在这里。她很轻易就找到了他。 崔单桐惯坐在木林中一张被杂草围满的长椅上。两只拐杖斜靠在褪了色的椅子一边，在他的身边是落了一地的灿黄色树叶。而风，正把更多的黄色叶片从豪杰木的树干上给他带下来。 这时正是那些豪杰木树叶颜色转变、掉落的季节。 崔单桐手里握着信件，此刻却心情沉重地抬不起头。可分明天空这时蓝的那么透彻。 “尖牙利、尼伯克要被调去别的较量营了。”他不舍地说。这些日子，有关于其他地方昏荒情况的报导又变得越来越频繁，他不得不为此担心。 小姑娘第一荧火理解崔单桐的心情，她在崔单桐身边坐下，为他把从病房里带来的外套披在肩上。 “他们会平安的。”她说。 “往后的日子，更难相见了。”崔单桐落寞地说，对此，他什么也做不了。尽管他仍然渴望战斗，但是面对这具身体，他不得不屈服于现实。他不知道自己是否还能完全康复如初，去参加剧烈的战斗；因为他还有关于神余之力的这张底牌，虽然自己不能，但至少从同伴（单可猛）身上看到了此方面上的希望； 所以，他此刻仍然还想做一些事情。尽自己所能。 他时常会坠梦很久，在梦里记忆起以前的事情。 梦到他在塔塔罗特竞技场与人决斗，在初来辛集歌时接受费拉里对他们的残酷训练。而在盛地阿先达建造金尖字塔时是他最喜欢的一段日子。 那时候，在没有恶魔侵略来以前，他们一帮人是多么的简单快乐，阳光暴晒着一群内心自由的人。 他们能在劳作了一天后按人头分到一桶解渴的酿啤。 而在归去住所的时候，他还能偶尔遇见伊莎娜。她总是背负着自己的法杖，手持一本法书若有所思地从他身边匆匆走过。 他们有时会对视一眼，然而一眼似乎也就够了。 夜晚时，他们在一片星空下，观望着倒影在罗挪河河水水面上的天上星际，笑谈着阿先达女子那种别样的动人异域风貌。 水面波光莹莹。 一切都是那么美好。 可现在，现实多么痛苦。 他不时会想起那位阿先达已逝的法老临终前对他讲过的话，让他变作行星，变作行星去守护——守护那颗已经远离他的恒星，伊莎娜。可他现在怎么可能还能变成行星，能不化作粪土已经算是不幸中的万幸了。 他和她，他们之间隔得那么远，也许这辈子都不会有再相见的机会了。 他也曾经不止一次尝试召唤神余之力，想借助神的力量治愈自己身体里的伤。但始终不行。单可猛在离开辛集歌前，曾频繁地来探望过他，他们之间对这种能力的探索本来就没有什么保留，可问题究竟是什么，竟让一个人无法通达到那种神往的境界。而这，始终都像是一道迈步过去的坎。 半月后的一天傍晚，当崔单桐刚刚端起打在铁盒里的饭粥准备用餐时，辛集歌的警报声突响起来了。 由校场上传来的巨大防空警报声音，宛如某种巨大的机械翼机环绕在整个辛集歌上空。漫长悠扬的嗡鸣声，如紧扣在人耳边无法拉断的哀弦。 崔单桐神经紧绷起来。 又爆发战争了吗？哪里？他想，脑海里不停思索着这几日他从报纸上获来的信息。 是黎克盟昭还是忽摸山。亦或者是尼伯克、尖牙利赶去的净星城。总之人类面对恶魔的战争又打响了。 另一些病房里的伤者同崔单桐一样也看着窗外，他们此刻都心情复杂。 医护人员不停从崔单桐背后敞开的病房门外的楼梯道间匆匆跑过。在被夕阳映橙了的窗外跑道上，各个班级的较量队都在积极紧张地组织着各自队员。口哨声，紧急呼叫以及口令声混杂成一片。 一时间，好像一切都慌乱起来。但所有事项仍然在有序地筹备。 那一夜，辛集歌的灯火彻夜未灭，不停有人员背挎着各种装备和包装箱在场外的路灯下急促奔走。星汽火车连夜开走了，带走了屯储在较量营的大量较量官和法师。 营地空旷了很多，但紧张地气氛并没有得到缓解。 没人知道这次昏荒将会往赛德里斯内陆推进多少公里。 他们只能等待着消息。 等待着战后惨败的消息。 三个月后，当豪杰木林里的黄叶在冬风中都落光了时，有关昏荒的局势才又渐渐稳定下来。 然而，很多事情的推演总是让人大跌眼镜。 一连多地的昏荒爆发，就使得人们不得不去反思这其中的原因。 可是，谁也没有想到的是，由民间采访得来的咨询报刊给出的结论竟然是有关“汤勺”的混乱使用。 “我很怀疑，促使这一切发生的很有可能就是‘汤勺’，在没有‘汤勺’之前，我们已经和昏荒稳定相处了那么长时间。可有了‘汤勺’后，你再瞧瞧我们现在，你看看我的样子……要我说，就该立即处死发明它的人。像‘汤勺’这种东西根本就不应该被发明出来，我们人类干嘛要去沾染恶魔身上的东西！那些基因、血脉、器官根本就不是我们该碰的，很显然，这只会加速灾难的发生！”当一名忍受灾难，被迫流浪街头的人被采访到时，他就攥紧着拳头狠狠说道。 而另一些报道则分析称，在昏荒稳定期间，汤勺确实可以帮助路亚较量队提升恶魔的捕获率，这点毋庸置疑。但在取得收益后，极有可能是人类又大胆地研制出了“熏魔弹”和“闪星弹”，将其改进为一种更简单暴力和有效的装备，才是导致灾难发生的原因。（这其中，耶禾家族作为此类武器研制的主要参与者。） 目前就还不能确定是否就是路亚较量队们在潜入昏荒时，对这些武器装备的不规则使用，间接引起的昏荒爆发。 但就各地人们的言论来看，他们却已经将部分矛头对准了“汤勺”的研发者——耶禾齐心。认为就是汤勺的制造者，耶禾齐心起了个“好头”，给他们带来了灾难。 事情还没实锤，但耶禾齐心却已经坐实了祸首这个名头。 人们声称他是藏在众合国里的恶魔走狗。不少人寄来恐吓信甚至匕首和毒药。就连较量营营地里的不少人员都开始对耶禾齐心嗤之以鼻，甚至直接辱骂。 年轻的耶禾齐心以及他的家族遭到了很大打击。 而他本人内心更是受到了前所未有的挫败。他停止了一切研究，忍受着外界对他的舆论和恶言诅咒。 这让他一度萎靡不振。 而回想起哥哥的死，更是让他痛心欲绝。因为他的哥哥，耶禾梅里就是在与恶魔的交战中，使用了汤勺，丢失了性命。 他自责难当，在外界言论地趋导下，曾悲痛地认定自己就是间接杀害了哥哥的凶手。可分明他是那么地想帮助哥哥梅里做些事情。即使不能去到哥哥身边，与他潜入昏荒并肩作战，但也想要凭借自己的能力和想法，创造一些能够辅助他作战的东西。 可是现在，一切都错了。 发生在各地的恶魔入侵活动都成了因他而起。 至于崔单桐，这段时期，也同为他最为低谷的一段日子。一方面，他为自己身为较量官，却在这段恶魔进攻的关键时期不能履行较量官的责任，感到深深的难过。另一方面，也因为自己无法像单可猛一样开启神余之力，而颓废懊恼地认为自己就是个十足的天弃之子，像个垃圾一样无所用途。毕竟他尝试了那么多次； 可即使如此，他依然不后悔当初救下荧火，因为如果没有这样做，他也许才会后悔终生。 但现在，身体的残疾没能完全康复同样让他无法顿时振作。 他太心急了，内心煎熬，不能兑现自己最初的理想，这简直和要了他另外半条命一样。 然而，时间加速了对他的折磨，在无法改变现有状态的情形下，他只好开始认清现实——在逐渐自我放弃的过程中，他就快要习惯自己那具残废的身体。 他和耶禾齐心两人在隆冬时季光秃秃的豪杰木林中不期而遇，这时，他们两人都落魄得比拾荒者还惨。 他们谁也安慰不了谁。除了相遇时，几次无言的目光问候，就再没有过多的交流。 直到渐渐熟悉，耶禾齐心才向崔单桐诉说了他内心的痛楚。可这时候就还能改变什么呢？ 他们一个想做，做不到。 一个做了，又做错。 两人都像被这个世界抛弃一样，不管是人生的轨迹，还是内心的念想都无法再与外界互通。这种被移除在外，或主观，或客观原因促使再无法参与到时代当中的感受就无时无刻不折磨着他们。 “我不懂法术，也不会体术，没办法上战场，就只能凭自己能力做一点事情，可是，可是研制出的‘汤勺’，却成了引发昏荒的祸首，害死了自己哥哥不说，也害死了那么多人……” “我做了一件事无法挽回的错事，罪孽深重，可这根本不是我的初衷。” “为什么，为什么会变成这个样子？”耶禾齐心鼻头发酸地说；长时间的情绪紧绷和无数次的暗自流泪使得他的眼睛发红，眼圈深陷，面部没有了一丝活力。 崔单桐知道耶禾齐心现在变成了众矢之敌，这是他从近期铺天盖地的报纸新闻上了解到的消息。尽管他不知道变成全民公敌后的真实感受是什么，但他想，那绝不会好过。 虽然他没有太多文化，但作为一个经历过昏荒惨烈的人，他觉得，那么大范围的昏荒爆发绝不是单个原因就能促成的。而把一切的过错都推在一个人身上，也实属悲哀。 可这时耶禾齐心的内心已经渐渐被悲痛占据。 他不停地啜泣，坐在椅子上时，把头深深埋在了双手里。他已经很久没有哭诉的对象了。跟从他的仆从早在更广泛的风暴般的舆论到来之前，就离他而去。 在远离家族庇护的情况下，耶禾齐心一个人忍受了很久。 “我害死了我的哥哥，害死了千千万万的人……可为什么，为什么好不容易做成的一件事，却变成这个样子！……为什么，为什么我不继续去做一个不学无术的人，而要选择从事这种事情，我大可一辈子什么都不用干啊！” “可是，可是我也想为了这个破败的时代，为了这个就快要完结的国家和人民有所付出啊。”他内心矛盾地说。 “我也有努力过，我也经历了那么多个不眠的夜晚，可为什么还是得到这样的结果，害死了那么多人，害得那么多人流离失所，为什么！为什么！……我该死，我应该去死啊！”耶禾齐心痛不欲生地说，他哭得一塌糊涂，情绪完全崩溃时，就不停地用力捶打自己的脑袋和脸部，像疯了一样。 崔单桐想阻止他，“你冷静点。”但在出手时，却触发了身体里的旧伤。 耶禾齐心悲痛得无法自拔。他跪在地上嚎啕大哭，内心压抑了很久，没人能理解。 崔单桐蹲在地上，按在他肩上以作安慰。 但耶禾齐心依然还是放不下那些积郁在心里好久的话，他一遍遍哭诉着：“我是个傻瓜，害死了那么多人，我错得那么深……可我还想挽救我们的世界啊。” 第18章 星辰矿（上） 距离耶禾齐心痛哭一场的日子已经过去一段时间，尽管这些日子，包括以后的日子或许他都无法真正开心，但就目前看来，本人已经想开很多。不会再像以前一样，整个人面色悲哀到让人怀疑他走路上随时都可能会撞树或者跳河自杀。 他和崔单桐，他们俩一个饱受精神摧残，无法振作。一个是想振作，但却不被实际情况允许。 身体半残不残，让崔单桐已然无法再回到战场。 按照恢复情况，这时可以说崔单桐已经是彻底失去了继续做较量官的资格。 但是，失去了做较量官的资格并不是说他就丧失了对生活的希望。他身体里还流着较量官的血，也必然残存着较量官的魂——即使，是身为普通人。也许他曾经挫败，但他信念犹在。 在他和耶禾齐心两人在成为好友后，就更加坚定地认为，即使不能在这个世上做出令人瞩目的贡献，也要继续默默为这片家园奉献着什么。 然而这也是耶禾齐心的想法。尽管这时他已经不想再进行他的学科研究，但是，那颗被时代感染的心，却不允许他有所怠慢——回到以前不学无术的样子。 在商议后，两人都决定要默默无闻的为这个几乎同他们一样落魄的世界做些什么。 可是做什么呢。 崔单桐不能从事体力工作，耶禾齐心也不想回到自己的学科研究，饱受世人言论。 “干脆去星矿工作，那里不但与世隔绝，也能继续为国效力。”见两个男人犹豫半天都不知道自己想干什么，小姑娘荧火便开始出谋划策。（来到赛德里斯内陆后，她当然对星辰矿也有所了解。） 然而就是这样一句不大上心的话，却同时触动了崔单桐和耶禾齐心两人的内心。 他们俩共同朝荧火看去。 与世隔绝。 为国效力。 而这正是耶禾齐心和崔单桐此时想要的。 “太难得了这点子。”耶禾齐心说，终于找到该干的事了。 “去到那里正好。”崔单桐也激动地讲，十分希望自己在那里能够胜任一份工作。 于是他们下定决心，第二天一早就向较量营递交了书面申请。 一周后，当较量营对他们的情况进行核实，批准了他们的申请。 顺利拿到告知书的崔单桐激动万分。他立刻写信告诉大宅猫、雷卡因、尖牙利、尼伯克还有申客蜀和单可猛等以前那些散布到各地的战友，告诉他们自己已经走出了阴影，并决定以不同的方式继续为国家奉献。 之后他便和耶禾齐心各自收拾了包裹，赶去星辰矿报道。 小姑娘第一荧火留在了营地。在营地里，她可以得到她这个年龄应有的教育，以及相关的魔法学习。较量营对治疗系法师的培养还是很看重的，这一点，让崔单桐很放心。而且留在辛集歌，也方便她不时回去探望自己的族人。 …… 来到星辰矿。 崔单桐与耶禾齐心站在山谷的一处高地眺望眼下空旷的盆地。四周很荒凉，像突然出现在群山中的一处戈壁。 盆地中弥漫着尘土。这里还有其他的矿坑，出产不同的矿产：砂石，铁和少量金银。 崔单桐他们在一座铁塔的旁边，另一些方位也建立有一些像猴面包树一样的铁塔，它们分别耸立在这朝下凹陷的峡谷两侧高岸上，有很粗的线缆连接着它们，伸向盆谷远方。这些建筑在平日会充当了望塔，它们在夜间亮起，而在必要时则会成为小恒星之石的布置点，用以抵御昏荒，开辟光域。 星辰矿被囊裹在盆地当中。露在地表上矿基建筑像枚左右对称的三向飞镖，中央为环形，里芯则是一座高大耸起的深蓝色水晶建筑。另一些地面上贴片、松塔或是像积木一样的小型建筑围绕在它周围，是附属的星矿结构，它们的排布并不规则。 崔单桐看见一些纵横交错的轨道和轨道桥盘绕在这座星矿身上，有几条还通向星矿附近的其他矿坑，彼此连通着。 开山机和装载机正忙碌地运作着，砂石厂上尘土飞扬，装载着矿石的小矿车来来往往。指挥声、碎石声从大峡谷的矿场上升上来，传到崔单桐耳边。 他们决定下到盆地里。沿着山坡上已经开通很久的环道往下走，穿过嘈杂的采石场，向着星辰矿地标性的建筑走去。 路上，耶禾齐心还向崔单桐讲解了那些生长在路边的“无人问金草”。这些草早已无人问津，但它们的存在正是此处矿产丰富的最好象征——因为地下深处中藏有更宝贵的财富，所以那些指引人们发现此地矿产宝地的小野草们倒成了微不足道的存在。 他们去到基地。 而当真正走近时，崔单桐才知道这座地表上的星矿建筑有多大。他们在刚刚他们还以为是堆玩具一样的建筑群里走动，中央的深蓝色水晶在这座特大的地表建筑上空稳稳悬浮着，尽管暴露在阳光里，但它的颜色依旧像是刚刚从深海里打捞出来那样，幽蓝深邃。 这是块巨大的魔法水晶结块，由它构造成的建筑正源源不断地为这座星矿提供着所需的魔法能量。 “能完成这一壮举的，一定都是法力特别高强的人。”崔单桐惊讶地说，而当他眼睛注视着那块水晶时，似乎连自己的神识都快要被它吸摄进去了。 “是，也不是，”耶禾齐心很有见地地说，“所有伟大的壮举和发明都离不开集体创造，当然这其中也会包含很多优秀的人，不过都需要我们携手工作，完成不一样的任务才行。” “各司其职是。”崔单桐说。 耶禾齐心点点头。 他们去到指定的机构报道，随后被分配了不同的工作，但介于两人是同一时期入职，所以都分在二号矿坑。这让他们都很满意，彼此之间有个照应是最好的。（此处星辰基地总共有三处矿坑。） 而由于他们不具有魔法资质，所以并不需要像其他新进的魔法师那样学习对小恒星之石的控制，以及其他繁杂的东西。 他们可以直接从事与自己对应的工作。当然接受必要的培训也是相当重要的一件事。 因为任何时候都是“安全第一”。 “你们现在所听到的，都是和你们性命相关的东西，一定要规范操作，知道如何应急……告诉你，小恒星之石可不是闹着玩的，你很有可能会被它们灼伤，烧断胳膊，甚至，烧成灰烬……在没有任何魔法防护的情况下，天然的小恒星之石所具有的温度是很高的，它能在一瞬间就将你们气化得魂飞魄散……这是很危险的东西，它们有很高的辐射，所以要时刻注意防护，在你们接触它的时候……” 当授课的老师在讲台上向他们讲述“小恒星之石”时，崔单桐就很认真的听着。与此同时教室里还有一些其他人，同崔单桐一样，他们也都是新进人员。 三天后，培训结束，他们开始在一些人员的带领下，有组织的下矿。 在“岸上”时，他们就需要穿好特质的白色羽量级华宇服和防护镜。而当下到矿里时，如果有必要他们还要装配其他的华宇装备，如重量级或加强级华宇服，用以应对矿内的特殊环境。 看着绘制在换衣室地板上的星矿“俯角分布图”，崔单桐知道他们将会顺着一个狭长的通道去到一处一圈圈如波板糖模样的地方，那里是深入这座星辰矿的真正入口。 然而，那并不是真正的超大型波板糖，而是建造得像倒放的蜗牛壳或者巨大的旋涡一样不断深入地底的矿道形状。 “斐波那契数列，”耶禾齐心看着洞口和构想着方才的星矿俯角图说，“把矿口和入坑矿道建设成这样优美的形状真是别出心裁。” “感觉像要陷入无尽的轮回中一样。”崔单桐直观地说，而这时一名领队正在提醒大家待会下矿时不要掉队。 “轮回，”耶禾齐心感思道，“也许，人生也许就是一场轮回。” 他们乘上索道，两人一组的架空乘人装置。系好座椅上的安全带，跟在其他队伍后边开始出发。 开始索道行进的很慢，由于向下滑动，随后速度渐渐快了，而后则直接如过山车般在昏暗的矿道内螺旋式呼啸下降。 一些成员吓得惊叫出声，而另一些则发出兴奋的吼声。 耶禾齐心唱起歌来。崔单桐身子不由自主的发生侧斜，他抓紧住架空乘人装置的扶手，在迎面剧烈吹来的风中，舍心想道“我不入地狱谁入地狱”。 而耶禾齐心在他旁边大吼的歌声里夹杂痛苦。崔单桐听出意思，大概就是让他驻留在这轮回的边缘，去等一道光线，在无端的黑夜里，请给许他救赎，让他解脱……（此句采自《我们的纪念》中部分歌词。） 他们在这隧道漫长的轮回中疯狂下降，像孤注一掷的炮弹去探索前方的路途，惊叫声和吼声在隧道间环绕，而歌声会把期望带得更远。 尽管不断下沉，但他们绝非沉沦，而是在不断挣扎，在痛苦中寻求希望，在梦境中找寻自我。 现实与理想不断折磨和安慰着他们，但他们依旧能够溯洄从之，上下求索。 在百般惊险中，纵使道阻且长，然，仍能行则将至。 这帮痛楚中的年轻人与这片生养他们的大地之间，它们无时无刻不紧密联系在一起。 而苦难的命运，这时也一定在敦促着这些年轻的人儿做些什么…… …… 经过一段漫长的下滑时间，他们在午时三点一十四分时到达这座星辰矿的矿内，冲出索道的那一刻仿佛一切都静止了。 他们悬浮在空中，就在一片由诸多颗、数也数不清数量的“小恒星”开拓出的空间光域中。 此时是失重的状态，他们与那套捆绑着他们一道前来的架空乘人装置颠倒浮动在空中。 崔单桐分不清方位，被强光照耀的脚下是一片置空的漆黑，没有大地和蓝天，他一点安全感也没有。 出道洞口越来越远，周围诸星闪耀。 群星的位置似乎很远，但又很近。 他带着防护镜，也幸好这样做了才没被强光刺瞎双眼。身上的羽量级华宇服为他格挡着这里空间中的各种辐射。空间中有氧气，那是在星辰矿被打通后，从外界灌输进来的。而之后，又在人为的作用下，运用科技和魔法，为这里注入、增添了更多的氧气。 耶禾齐心正和崔单桐一样深感惊讶，在这样一种奇妙的状态下，他们一时竟不知道要怎样去描述自身和内心的感受。太奇异了，他们简直不敢相信自己所来到的地方就是星辰矿。 那些先行冲出索道的成员这时已经开启了各自“座椅”上的平衡装置，光亮的球形平衡结界包裹了他们的身子和座椅，远远看去，就像突然在空间里吹出的一个个气泡，镀上一层膜一样——球内产生了陆地上才有的重力感，使里面的人恢复了平衡。 随后，崔单桐、耶禾齐心两人也开启了这种带有魔法的平衡装置。像突然停车后跌坐在座椅上那样，崔单桐又被吸回在椅子上。 他们像一群泡泡一样在空间中飞行，在座椅的推进装置帮助下，缓缓移动。 跟在领队后面，崔单桐他们像坐在一排排观光椅上一样，穿过一小片浩丽璀璨的星河。那里是由无数颗星星点点的“小恒星”汇聚而构成的一条密密麻麻的星间河流。而有的星系则光耀得像是一片漩涡一样，璀丽壮观。 他们去到巨大舰，准确的说应该叫“揽星舰”。 这是艘停泊在一片“可采摘区域”的星间船舰，其稳定性已经经历了大大小小五次星间风暴的冲击。 在星空强光的照射下，崔单桐看到它暗黑色的船只模样和身上上所拥有的巨大机械身躯。在它的正面，有张像鲸鱼掠食时微微张起的大嘴一样的入口，大嘴里被称做“鲸腔”的地方是“稳重带”，里面停泊着各种各样的小型飞船、小航行舰。 崔单桐他们处在外面太空的失重区域，许多人管这种地方都叫“失重带”。 此时，崔单桐他们正在平衡球的辅助下缓缓去到揽星舰。 他们飞停在揽星舰的“鲸腔”里，在关闭了架空乘人装置上的平衡球机制后，起身走下座椅，来到和陆地一样稳重的稳重带。双脚着地，人心也感到踏实。 所有人都穿着白色又印有或红色或蓝色条纹的华宇服。帅气的黑色防护镜让他们足以看清周围的一切。 星光在外面闪耀着。鲸腔里，一些小航行舰已经外出任务，那些新进成员们就很感兴趣地围观欣赏起那些还没有起飞或有待起飞的航行舰模样。用手摸摸，或是上看看、下看看，不停谈论。 好奇心这时就怎么也压不下去。领队的也表示理解，不去打扰他们此时的心情。 崔单桐没去凑热闹，只是看着星舰外的风景。随后不禁想起一句“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”而这就小声念了出来。 一旁耶禾齐心听到了感到疑惑，他扭过头来。 “我不知道你还有这样好的文采？”他惊讶地说，用的是那种难以置信的口气。 崔单桐表示无奈，苦涩地告诉耶禾齐心：“这是我旁听来的诗。” 但这显然勾起了耶禾齐心对诗词的好奇心。“你还会别的吗？”他感兴趣地问。 “会一点，”崔单桐说，又随口念出一句，“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。” “厉害。”耶禾齐心叫好道，“诗是好诗，可是我们现在并不是在高楼中。” “意境到了就好。”崔单桐说。 “那还有其他诗吗？”耶禾齐心继问道。 “还有词，”崔单桐说，“不过在这念不合适，情景都不对。” “没关系。”耶禾齐心说道，“尽管念出来。我只听听声。” “那我再念一首《水调歌头》。”崔单桐对着满天的星河清了清嗓子说。 “明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。” “这是上阙，”他说，耶禾齐心认真听着。 “下阙是……” “转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全……但愿人长久，千里共婵娟……” “好词。”耶禾齐心夸赞道。但见崔单桐停止诵读，他就意犹未尽地问道：“完了？” “完了。”崔单桐转过头来说。 可耶禾齐心这时似乎还没听够。“改天把这些都写下来，”他说，有点安耐不住自己的心情。 “都写下来，写下来让我也背背。”他强调说。 “好，”崔单桐爽快地答应。“还有《行路难》，《离骚》，《长恨歌》一类的，不过有些篇幅太长，我也只记得名字。像《离骚》只记得‘路漫漫其修远兮，我将上下而求索’这一句。” “没关系。”耶禾齐心说，也不那么小气计较的人，“你这几句也够我用心记念在心里一辈子了。”他说。 这时揽星舰舰舱中有人出来迎接他们。 其他队员对停泊状态的小飞船也都饱尽了眼福。 于是他们跟着领队，在迎接他们的人员带领下，开始进入这艘星舰的内部。 第19章 星辰矿（下） 他们参观了这艘揽星舰，并大致了解了日后各自的工作任务。而让崔单桐最没想到和开心的是，在这座星矿中冷冰冰的大铁块内竟然也种植着许许多多的花草树木，悬铃木，芭蕉树，棕榈，豪杰木，甚至还有向阳花和无人问金草等等。 这是艘巨大的揽星舰，里面轻松容纳着四间实验室，它们都非常巨大。当崔单桐他们路过时，隔着透明的防护玻璃窗朝内观望，穿着白衣的工作人员就分别在各自的实验室里进行着不同的事项研究。 其中一个实验室里种满了花草植物，负责培育星间树植。看上去是片有趣的生态园林，所有植物都在茂盛的生长着。四处生机勃勃，一些身穿护具的博士和魔法师，包括学员们在内的人都在忙碌着。 他们有的穿梭林间，正在指挥一群如蜻蜓般轻盈的迷你小恒星之石飞过人工湖。有的则在菠萝蜜树下弯腰采集它崩开掉落的果实，崔单桐眼睁睁看着一个人被从菠萝蜜树上掉下来的另一颗带刺果实砸中脑袋，晕倒在地。 其他一些在隔壁树上采摘荔枝的工作人员慌慌张张，不得不放下手头活匆匆忙忙的赶去营救。 他们发出惊呼，但随后继续往前走，崔单桐看到了无人问金草，以及爬动在无人问金草叶片上的可爱袭金金龟子。 “这里也种植无人问金草吗？”他问。 “不，并不是，”领队的微笑回答说，“最开始的时候并没有带这些草，只是带来空间站的一些土壤里掺杂着问金草的种子，所以长出来的。它们生命力很强大，可以生长在许多地方，默默无闻。星辰矿和其他一些金属矿的发现离不开它们。” 他们去到另一间实验室，那里相对科技化。当崔单桐透过巨大的玻璃窗朝内张望时，探测而来的立体星系模样正全息投影在实验桌面上，泛着湖蓝色的光。 “那是由许多个星族群共同构成的画面，正在波动的区域是星间涟漪，可能爆发空间风暴。朦朦胧胧的那部分投影是空间迷雾，”领队的说，这时处在实验室里面的工作人员就隔着玻璃和他亲切地打招呼。“以后你们也会了解到这些，就像天气预报一样。现在我们去到别的地方。”他说。 崔单桐他们被安排了住宿，大家挤身在蜂窝一样的宿舍里。床铺都是单人的太空舱模样，室内规格和灯光也很奇幻。 崔单桐可以蜗居在自己的胶囊房间里，打开窗户隔离板，看到外面一望无际的星间景色。而在他的室内搁物台上，还放置着两盆多肉植物，用来点缀这个有些科幻但又有点单调的宿舍内部。 在这里，在星间内，时间仿佛静止一般。只看外面，他们分不清白天黑夜，像处在漫漫长夜中，但又有无尽的星座众星陪伴着他们，好似白昼。 白天与黑夜在这里交汇，合二为一。 众星斑斓。 双子座，英仙座，蛇夫、牧夫和人马座……数不清的星系、星座和星族群围绕着他们，光彩陆离，如梦如幻，但却又好似是什么东西碎掉一般，晶星莹莹，让人深陷灿烂，而又略饱遗憾。 开始工作，崔单桐被分给了“麋鹿号”小航行舰。他的工作任务是，每天驾驶小航行舰往来固定的地点接送“摘星师”上下班。 而摘星师，顾名思义就是那些深入到极其危险的“可采摘区域”收集小恒星之石的人。他们中大部分都是魔法师，只有几个经验老到的师傅在这里待够一定年限后才准许从事这份工作。 他们每人都会配备特质的“文森特之袋”，用来装纳采摘后的小恒星之石。其型号品质都远超崔单桐在外面见到过的普通级文森特之袋。 所有人都必须在着装规范的情况下，才允许进入恒星密集的采摘区。那里是像怀了孕的鱼妈妈肚里，群星如闪耀的鱼卵般凑放在一起。 在一片光亮的区域里，摘星师们穿着加强级华宇服，配置平衡球防护机制，从堆积如山的星体群中选择性的采取小恒星之石。 另一些拥有“小行星之石”环绕的“完美级小恒星之石”，它们在采摘时，则需要两个或两个以上更为专业的人士相互配合才能进行。小恒星和小行星之间相互吸引，但又保持一定的离心距离。 这是在最浪漫的地方从事最危险的工作。他们沉浸在最绚烂的色彩之中，却无时无刻不饱受着周围大大小小恒星带来的高温和各种辐射。 有平衡球保护着他们，但究竟还有多么困难也只有他们自己知道。 耶禾齐心被分给了“玉兔号”，起先从事和崔单桐一样的工作，但不久后他又被调派去做其他事情。 保护揽星舰不被空间中乱窜的流体或陨石击中，是他这段时间的主要任务。另外安排小航行舰有序出航，指挥飞浮在平衡光轨上的小航行舰安全交通，不拥挤堵塞、发生车祸也是他的任务。 崔单桐曾在一处光轨的转弯处看见过发生在这里的车祸。 一辆形似雪地摩托的小航行舰，被光轨上的其他小航行舰撞得脱离轨道。 车速太快，那辆小航行舰冲进了失重带，飞浮在空间里，无助得像头浸没在大海里无法上岸的猪。幸得人员救助，它才得以重回正规。 这是很危险的事情，因为稍不留神这艘小航行舰就可能在空间里漂浮得不见踪影。 至于“光轨”，那是用魔法铺设在没有重力的空间中的道路，有红色、橙色、青色、蓝色、绿色等等。所有的小航行舰都在上面行驶。它是这片“星间密林”中的路径，蜿蜒曲折，是纵横往来同“鲸腔”一样的稳重带。它们中没有一条是直的。 当然这里还有许许多多投影在光轨旁的“光导”，这些光标导向用于指路，另一些则是指示限速，其光形聚而不散，箭头色彩同平衡光轨的色彩一样让人迷醉。 崔单桐驾驶着自己的小航行舰“麋鹿号”，行驶在一条雪地色的浪漫光轨上，四周是满天的星斗和一些临时搭建如陀螺仪一般的魔法建筑群——那是摘星师们在可采摘区完成作业后的临时休息室。在那里他们可以更换自己的“文森特背包”，再去到可采摘区。 另一些装满小恒星之石的文森特背包则由像崔单桐这样的星航司机运装到小航行舰上带回揽星舰，之后再由专门的人手接管。 崔单桐需要每天来回数多趟。小航行舰内是装得是鼓鼓囊囊一包接一包的文森特之袋。它们都发着光，像夜里会亮起的金币，单包数量多时，连黑色的文森特之袋都变得透亮。你大可清晰地看到里面光亮的圆球。 崔单桐时常感觉自己像个穿梭于星际间的偷星大盗。然而这样一份工作也着实让人陶醉。 他在拐弯处减速慢行，让自己航行舰的灯光打在耶禾齐心身上，使用双闪向他打过招呼，然后驶开。 耶禾齐心注视着崔单桐渐远的航行舰，他身上挂着喷气枪，这时正在站岗。 如果有必要，空间中胆敢有那颗鲁莽的陨石或者流星陨体朝这边飞来，他就可以用喷气枪将它击开，使其偏离轨道，避免撞在揽星舰上。 卸货之后，再度出发，而这时小航行舰上还装上了给摘星师们的便当。崔单桐还要为他们送去午餐。 他们在这里一待就是五个月，五个月以来，无论是周围的景象，还是他们本身，几乎都没有发生变化。 然而这天，当星矿收工后，崔单桐回到住处，同寝室的柯伊伯却通知他，“岸上”有封他的来信，需要他抽空回去一趟。 崔单桐做好调班。 他在第二天一早，乘坐返程的架空乘人装置，沿着不断螺旋向上的斐波那契隧道，回到星矿基地的地表建筑。 重见天日，对着亲切的日光，感觉一切都好像回到了从前。 会是谁寄来的信件呢？崔单桐想。是荧火，还是昔日的战友。 “尖牙利这家伙竟然也会想着给我写信。” 起先拿到信件时，崔单桐还有些期待地打趣。可当他看了信件内容后，却再也哼不出一个字来。 来信讲的是尼伯克病死消息。 信件中说，他们在净星城遭遇了恶魔，而之后在退回东姆岛时，那里爆发了瘟疫。尼伯克在那时感染重病，初步分析这场瘟疫是由他们从战场上与恶魔作战时带来的。 崔单桐如受重击，他僵直在原地，阳光照在他的背部。他手里握着信件，内心却再难平静。 这些日子，他在星辰矿里工作，忙碌得感觉不到时间变化，可外面的世界，风波却一刻也不曾停息——这个世界一直都在他看不到的地方不断变化和演绎着。 那天下午，崔单桐仿佛又回到了自己从前重伤和一蹶不振的日子。他在这座星辰矿空旷的地表基地驻足了很久才又回到揽星舰。 耶禾齐心得知了消息，虽然他并不用为尼伯克的死去而感到特别伤心。但是，当从信件中得知了东姆岛爆发大规模瘟疫，致死了很多人后，他本人也表现得相当沉重。 随后，崔单桐便见他开始从各种报刊中搜集讯息。 瘟疫的病发症状，传染方式，东姆岛的人畜隔离情况，疾病预防措施和医疗救治条件、技术等等。他在尽可能地关注这一切。 “目前还没有哪种有效的医药可以帮助治疗，尽管较量官员已经在配合驱离人群，但东姆岛任然面临封岛的危险。那是座大岛，”耶禾齐心冷静地思考说，“需要投入的医护和医研人员太少了，病毒株或许到现在都还没有分离出来……” 崔单桐不知道他说得什么意思。但知道面对这种情形，他们俩现在一样无能为力。 他想做好眼前的工作，而感觉自己力所能及的也只有眼前工作。 随着这件事发生后，连窗外无限美好的星空风景，这时也让崔单桐感到枯燥无趣了。 两人沉闷了两天。 而两天之后，耶禾齐心却突然向崔单桐表明了心态。 “奔赴东姆岛？”崔单桐惊讶地说。但随即他又立刻领会到，或许这里也只有耶禾齐心有这份能力赶去那里了。 “所以你已经决定好了吗？”崔单桐问。 “是的。”耶禾齐心严肃且毫不犹豫地说。 两人坐在橙黄色的光轨上望着悬浮在远处星际的蓝特超巨星和宇宙灯塔。他们的双腿悬空在失重带里，脚下是深不见底的黑暗。 “可是，如果外界关于你的舆论再起……”崔单桐说。 “……那就让我遗臭万年。”耶禾齐心说。痛心，但决心也相当明确。 崔单桐知道耶禾齐心此时是不可能坐以待毙了。东姆岛感染瘟病的人数还在持续增加。如果得不到控制和有效救治，受灾人群和受灾范围将会越来越广。 他们去办理辞呈手续，上级告诉耶禾齐心在辞职前还需要完成工作交接，而“岸上”则会派遣新的人员下来。耶禾齐心需要做得就是对他们加紧培训和工作指导，之后便可以离开。 回去的路上，耶禾齐心告诉崔单桐，他已经想好了此次行动的计划。在他的行李箱里还存放着以前在辛集歌实验时保留下来的手稿和心得。另外他还会从家族那里获得支持，借助家族的力量，组织一批人一同前往。 崔单桐不禁开始对面前的这位好友刮目相看，他很欣慰自己身边能够围绕着这么多优秀的人。而这些人也总是用行动默默感染和激励着他。他在他们身上学到了多少品质，懂得了多少道理？ 他们共同生长在这片支离破碎的土地上，却又能在危难时刻怀揣同一颗完整的心。 三名新进的人员在第二天一早由崔单桐接应，驾驶小航行舰去到耶禾齐心所在的值班位置。 “那么，我把他们就交给你了。”对着窗外手持喷气枪的耶禾齐心，崔单桐喊话说，他看了看航行舰内仪表盘上的时间，十点四十七分。 “快十一点了，这个点我还得去趟赫舍尔那里取一套彗星的报告，中午你们自行安排。那，我就先走了。”他简洁地说道，在用脚踩下动力踏板后，驾驶着小航行舰沿着橙黄色的光轨飞快驶去。 可疑惑的是，在过大弯道时，他发现情况似乎不对。 耶禾齐心他们还站在原地。 怎么回事？崔单桐放慢了小航行舰的速度。 方才还态度热忱的新人，这时竟很没有礼貌地对着耶禾齐心挥舞手臂。 他们似乎发生了争执。 起因是，耶禾齐心在他们的好奇提问下，就向他们透露了自己离职是因为准备打算赶去东姆岛；因为，正常情况是，旁人听到这样的疫情都是唯恐避之不及，而眼前的这名年轻人居然准备置身前往，以及耶禾齐心提到自己在对于这样的病毒面前曾经具有一些心得，而这就引起了眼前的三人开始更加好奇地逼问眼前这个准备离职的男人是谁。 崔单桐把小航行舰调头开了回去。 可在刚停下航行舰时，那三名新人中的一个就已经一把夺过了耶禾齐心手中的喷气枪。崔单桐飞快拉开舰门，快速走出舰舱，在大踏步去到三人面前时，只听一个人说。 “什么！就是你！” “就是你这个混蛋。” “我发过誓，如果我遇到你，一定会要你好看。而现在，正是这个机会……” “应该立刻让他去死！”另一个情绪激动地说。 “我家乡的亲人，我的哥哥，他们的死都是因为你，如果不是你，昏荒不会来得这么快。” “你和你那该死的发明，你需要为他们的死付出代价。” “去了东姆岛，你还想再去害死谁？……就该现在了结了他！” 崔单桐听到夺持了喷气枪的新人恶狠狠地说：“老子可是三灌七葱的莫拉。” “嘿，冷静点！”崔单桐大吼着疾步上去阻拦，可是自称三灌七葱的莫拉却已经把枪口对准了耶禾齐心。 “滚开。”他对崔单桐怒声吼道。 耶禾齐心还在自责地愧在原地；显然只要有人在他面前提起过这样的事情就会使得他再次陷入心态一蹶不振的状况。 “我要让你们看看一个人是如何为了他最初的理想而死！”莫拉说。（此句来自网络用语。） 可耶禾齐心此时还内疚在原地，自责到无法动弹；或许他也的确应该为那些逝去的人偿命。 “快跑！”崔单桐前去扑救。 气枪声响了。 他推开了耶禾齐心。可自己却被枪膛里射出的空气弹击中。一股极大的冲击力击中在他的胸膛，他整个人飞飘了出去。 没有办法抓住任何东西，崔单桐陷入了失重带。 他漂浮在空中，可这时身体所持有的速度依旧没有得到减缓，反而以更快的速度朝黑暗中冲去。 他在身体向后的直行中坠落。 身边漂浮着的零零散散的恒、行星体正像数不清的气泡一样快速向上升去。崔单桐撞到了几颗，但它们却没一个能够成功阻挡住他的来势。 那把平日里用来对付星间流星陨体的喷气枪，可想而知，它的威力有多么巨大。 像被人用无比厚重的拳头击中了胸口，崔单桐悬空了的身体正快速朝着黑暗中旋转而去，他痛声发出惊叫，空气弹的威力这时还挤压在他的胸膛没有散去。 把枪口准对人，是严令禁止的！之前就发生过类似的事故。 可这时他已经被击中，如果没有办法得到救援，他就会在这片星间中漂浮到所有人都找不到的地方。 “单桐！” “来人啊！……” 光轨方向，耶禾齐心在上面大声呼救，他跑去寻求帮助。 可在这时，全面警报响起来了！ “嘟——” “嘟——” “嘟——” 红蓝色的警报器不停闪烁，每一下都是极其紧张亢奋的提醒。 “所有人，所有人，立刻返回基地，立刻返回基地。发生特大级空间风暴，发生特大级空间风暴……” 一时间，整座基地内的工作人员都恐慌起来。 为什么偏偏是这个时候…… 没人能够赶去救助崔单桐。 耶禾齐心急切地奔走，但这时，大家都面临预警特大级空间风暴，没人能够积极响应他的求救。 等到好不容易找来几个人时，崔单桐却已经飘到了看不见的地方。 耶禾齐心崩溃地跪倒在地上，他痛哭流涕，然而已经无法挽回。 一场特大级的星间风暴爆发了。 空间中的风暴，暴虐到像想要清理净这世间的一切般呼啸而过。 大量的星云、星系系统如汇聚而成的缤纷河流一般癫狂掠过。 诸星灿烂，它们被凑集在一起，然后又重新调整了次序。 就像结束了一局游戏那样，开启重新洗牌。 第20章 不可去到地·意境星空（上） 崔单桐从“沙滩”上醒来，像无数经历过海难、又重新生还过来的人那样狼狈醒来。周围是一个陌生的环境。 他像沉浸在“海底”，又好似飘浮在天上。身体疼痛、酸楚，动弹不得。 一群唯美、柔和、没有攻击性的虚灵生物正环浮在他的身边。如梦如幻，如星如灵，是崔单桐曾见过和听说过所有美好众生生物幻化而成的形态。 它们像一群轻盈的幽灵，但又远比幽灵漂亮、稳定、温和和近人得多。身附星荧，带着色彩。光感灵动，光色饱和、温婉、绘如烛。色泽明净、温润，如玉动，如梦幻空闪，亦如星烁灿烂，浮盈媚动。 整个空间内，淡妆浓抹，所有一切都似乎是由恰到好处的笔触构成。 置身此地。幻若梦境，栩栩如生；动若仙明，一瞥惊鸿。 它们是一群儒生优雅的奇幻生物，仅仅只是颜色，就足以净化和治愈人的心灵。 崔单桐躺在“沙滩”上，众星仿佛在他身下。 每一粟“沙粒”似乎都是由无限缩小的闪星构成，它们铺就并且渲染了这片带有微光的暗蓝色空间。使这里变得温暖而又惬意。 一只巨大的虚灵鲸从崔单桐的头顶上空缓缓飘过，它像游荡在一片深海的透光层面，又像飞浮在一处安静的夜晚星空。 崔单桐看到它如云般的星荧身影，而当看到它庞大身躯上一只侧露的眼睛时，那只眼睛恰好也在盯着他。 这时，一只带有梦幻般色彩的虚灵鹿从他身上踩过，跳跃着去到另一处岸边。崔单桐感觉不到任何的疼痛与压力。可分明他的身上和那片沙地上还留有虚灵鹿脚蹄在跳跃时落下的发光印记。 在如同水质般波动的星河湖面上，海豚从远处跃起，扎进湖里，紧跟着又飞起，脱离了波光粼粼的湖面，追逐着一道闪光去到天上。 那只虚灵鲸这时已经拐弯去到别的地方。 另一只虚灵龟却闷不做声地游来了。它悠哉悠哉地爬到岸上，就在崔单桐右边肩膀过去一点的位置。而在它身上，还挂着一只海星。 一些藏在星沙地里的寄居蟹快速起身逃离，它们钻进崔单桐的身底，可意外的是，崔单桐却感觉不出他和它们之间是否存在接触。 它们穿过了他的身子，奇幻得就像从另一个崔单桐看得见却摸不着的维度里穿过一样。 崔单桐注意着海龟继续慢吞吞往前爬，原来它在追赶一只上下浮动的漂亮水母。 它们都像是梦中的东西。 可这时却又真实得不像话。就像是无数多个星座、星系都复活了那般。 崔单桐翻身起来，他拖着万分疼痛的身子爬了起来。脊骨这时像又断掉一般的痛。身上的其他装备也在不久前的星间风暴中被摧毁了。衣服破烂不堪。而在他的脊背里，那里还嵌有三枚信念般的钢钉作为他的支撑。 他能活下来简直就是一个奇迹。 但也许已经死了，这时正在一个死人才能去到的地方…… 他使劲爬起来，坏掉的护目镜掉在地上。背对着星湖面，沿着几株生长在星沙上的奇幻珊瑚往更高的岸上移步。脚下是一些藏在沙地里的贝壳和海螺。 感到岸上闪有金灿灿的“火光”，但这时就还看不到那里的情况。再往坡上爬，他摔倒在地上，一连跌倒爬起好几次，才渐渐看清了是什么东西在高地上发光。 “星——星辰树？”崔单桐几乎无法站立起来地说，他感到诧异，摇晃的身子又扑倒在地上。那棵蓬蓬松松、有着金色躯干的星辰树就在他的正前方。 银色的树叶和异幻般的果实，一树的灿烂与繁华这时尽显眼前。 不可去到的传闻之地？崔单桐下意识地想，感觉不可思议。 可这时确实是到了这里。 可那完全是所有人意境中的东西啊，他怎么会来到这里？ 顿生而起的复杂心情让他不禁抽泣起来。 他失去了一切，失去了一切想要得到和渴望追求的东西，却被命运摆渡到这里。他曾像一堆废铁一样无法重新振作，身子在脱离星矿光轨飘向远方的时候，内心早已绝望，孤独失败到绝地，遇上星间风暴，而后更是心灰意冷…… 他痛哭起来，回忆成了苦果。先前的一切经历、挫折和内心感触都好像汇聚此刻。他不知道自己是因为欣喜而哭泣，还是因为悲伤而痛心。 但这时，他的过往，他的所有经历、遭遇、欢喜、得到、失去、失落或是失败都渐渐化成了离他而去的泪水。 情绪正在慢慢散去…… 像卸下所有负担一样，崔单桐再度爬起来，他擦干净眼眶中的泪水，向着星辰树慢慢走去…… 此刻不可能更悲伤，也不可能更快乐。 像人生已许久，生活已平静……尽管孤默如烛，意境燃烧，但仍然希望活有所求，照有所亮…… …… 观天道，永恒之念，执天之行，禀天地之和。 万物起生而覆灭，生于不齐死于齐，复归于无物，复始而循往，损生已赴死，周始循往，形尽，神破，而不灭…… 恒（亘）于境维，宣为天语，天宇一，天宇二，天宇三，天宇万物…… 崔单桐在金银两色光芒混杂的星辰树下发现一块卧躺着的石碑，这时，他放下已经吃掉一半的星辰果实，蹲下身子看去。 文中讲了很多道理，他一时半会儿也参透不了。 但也讲了一些故事。 说是很久很久以前，当至高神与最强魔相遇，他们之间爆发了战争，而那场战争无论是从时间，还是范围上来讲，都波及很广。 战争产生了深远的影响，打开了一度混沌的局面，开天辟地。 当然，最终的结果也很明显，秉持正义的至高神们取得了胜利，他们集结众神之力，用数以古戈尔为计量单位（甚至更多）的恒星数量封印并且压制了最强魔，或者称其最恶魔。 那些以恒星（物质）为节点，不同波长的光线（辐射）构成的网络面，所形成的封印，面积之广，难以探测，涉及之多，种类繁杂。 但也大可用一句话总结概括，那就是“其大无外，其小无内。” 大到没有边界，小到没有里面。可以说是最好的描述了。 而至于最强魔被压制的地方，则被称为“昏井”。 那里不见光明，但你也可以说那里现在已经与光明同在。因为有不断爆发、不断塌缩、不断诞生与重生、并且不断向外扩展的恒星士兵驻守。由士兵们散发出的光芒用足以追赶时间的速度在昏井里探索、延续…… 崔单桐不禁陷入了故事之中，他看得出神，但这时他吃下的那枚星辰果却也开始在他身体里产生作用。 一股力量填充了他，他无法控制住自己，接连涌现的力量不断充斥着他的身体。他发出惊呼，身体离地而起，就悬浮在那块卧躺着的石碑上方和那棵星辰树灿烂的枝蔓之下。 他在这两者之间，一股暖金色的能量包裹了他的身体，就像当初在巴别塔进行魔法测试那样。 但不同的是，这股力量由内而发，像无数颗恒星在他体内爆发出光辉那般，能量蔓延到他身体里的各个角落。 他能感觉到身体逐渐变得透亮，从躯干到四肢，再由四肢到手指、脚尖，头颅及发梢。他的血液里、筋脉以及骨骼内都像被光和恒星之力附着一样开始变化。 三枚钢钉从他身体里莫名掉了出来，当啷一声落在长有的沙星草的地面上。 许久之后，当光芒开始消散，崔单桐如获新生。 而那只悠闲的虚灵鲸这时也像刚从外面闲逛完回来一样。它绕着星辰树游荡，盯着崔单桐，不时发出如小孩子般的鲸吟。 崔单桐重新回到地面，感觉自己精神多了，但也被这头鲸吓坏了。 它有那么大，嘴巴大到可以随便吞下这座只有一棵星辰树的小岛。 不过它能一直飘浮在空中，不依靠其他东西，倒是让崔单桐十分惊讶——但也许这片璀璨的星耀天地就是它的海洋。 它看起来并无恶意，似乎只是对外来的人有些好奇。 也许它根本不知道人长什么样，所以就像个不懂事的宝宝。 希望它能一直纯良无害。这样崔单桐也不必在意它会给自己带来危险。大家和平相处，之后崔单桐便会找到从这里出去的方法。 然而，也是后来崔单桐才发现，自己的这一想法简直就是痴心妄想。他根本找不到路，也看不到任何的边际。辨别不了方向，像被关在一个星界迷宫里，只进不出。 怎么会这样，崔单桐悲哀地想。有时候活着不能出去，也是一种煎熬，就像蹲监狱一样。 可他在这里也发现了许多奇怪的东西，比如沙滩上那些寄居蟹、螃蟹和贝壳他突然就能用手把它们抓住捡起来。 印象中，他根本触碰不到它们的实体，即使是虚灵鹿从他身体上踩过，留下蹄印，也并不会给他带来知觉。毕竟在此之前，他并不属于这个世界。而现在能做到这一点，也全是依赖星辰果所赋予他的能力。 他跟海龟们待在一起。他们一起潜入星湖海湾，去到满是珊瑚的地方追赶水母和章鱼。虽然湖湾里也生长着其他各种各样的虚灵生物，海鱼，海带，各种深水虾，牡蛎，魔鬼鱼等等。但是相比海龟、海豚、虚灵鲸这一类虚灵生物，它们则显得胆小怕人得多。 尽管它们有时也会选择浮出水面，飞浮游动到色彩斑斓的空中，不过大多时候，它们还是会待在星星莹莹的深水里，待在像海洋或者像家一样的地方。 崔单桐和它们相处，他并不需要身边的这些虚灵生物帮他补充能量，和他们待在一起时也只是为了解解闷。看它们浮光掠影，也看此地风光旖旎。 至于那只虚灵鲸，双方在接触了一段时间后也渐渐熟悉起来。这个大块头的家伙，尽管体型庞大，但心里果然还是像孩子一样单纯。 崔单桐时常对它说话，看上去傻里傻气，但似乎只要是听到声音，那只虚灵鲸就会特别兴奋。也许这里的其他生物并不会和它说话，而它也只单单是把崔单桐当成一台收音机。 海豚当然是最活泼的一个了，就是崔单桐不懂它们为什么会经常追着一道闪光，调皮地窜来窜去。 总之一句话，崔单桐觉得自己在这里一切都好，就是有点孤单和无事可做。 但后来他也发现自己着实是蠢的有点厉害。 因为他根本就没有在意和领会那块石碑上描述的力量。 “但是这么玄之又玄的内容，实在是太难了。以它上面所讲的东西，绝绝对对够一个人参悟一辈子。” 当崔单桐像个二傻子一样重新坐回到那块石碑面前时，心里居然还有些不快。 可是，也许也正因为这些文字叙述的东西玄之又玄，所以才够称得上是天上神的力量。 “这种东西完全就应该让申客蜀或者是伊莎娜那种聪明绝顶的人来领悟。”崔单桐有些头疼地说，“或者是像可猛那样自带光环的人，直接就继承了神余之力。雷卡因那家伙也是走了狗屎运……话说起来，不知道荧火最近怎么样了？……耶禾齐心有没有去到东姆岛，他有能力，有想法，应该去做自己想做的事……” 看着石碑上书写得密密麻麻的书文，崔单桐唯一感觉有趣的就是那段至高神与最强魔大战的故事。其余文字里所讲述的“永恒之念”、“境维之力”，包括这世间的运作规律，都可以说没有一样不折磨着他的脑袋。 另外，虽然他也从文中得知自己在吞食星辰果后，所拥有的能量是“宙心火焰”，可具体“宙心火焰”有什么用途，他暂时还体会不到。（当然，宙心火焰也救下了他的小命。） “观天道，永恒之念，执天之行，禀天地之和。万物起生而覆灭，生于不齐死于齐，复归于无物，复始而循往，损生已赴死，周始循往，形尽，神破，而不灭……恒于境维，宣为天语，天宇一，天宇二，天宇三，天宇万物……” 那些石碑上的文字，尽管崔单桐不时也会从嘴里念叨出来，但要真正领悟可没那么容易。 知识，汗水，灵感，机遇，天赋，悟性，耐心和努力，甚至还包括一些其他因素，综合起来，估计都要缺一不可才行。 “境维之力……境维之力……” “第一境维，第二境维，第三境维……赛德里斯算是存在于第三境维。”崔单桐想，那不就是星荒之旅。 “至于第四境维和第五境维……这讲得又是什么鬼……” 看着石碑上难以读懂的文字，崔单桐又突然开始分心，因为他察觉到一件很诡异的事。 “果核。” 他所吃掉的那些星辰果留有的果核全都不见了！ 为什么会这样，崔单桐想，他分明有把剩下的果核和三枚钢钉放在一起，可这时却消失了，只留下那三枚钢钉在石碑旁。 “想不到这么神圣的地方也会有小偷。”崔单桐自言自语道，他不相信那些果核会像西行故事里的人参果一样遇金而落，遇土而入。也不相信那些星辰果在被自己吃掉后，果核会凭空蒸发。 他不禁感叹道，真是不管走到哪里都会存在世风日下的情况。身为一名较量官，在打击恶魔的同时，他当然也要坚决要抵制这种不良的…… 可……仔细想想的话，自己才算得上是最大的盗贼。他莫名其妙来到这里，跟着又一声不吭吃了人家树上的果实…… 既然是这样…… 崔单桐提醒自己，人生最不该有贪心和风景占尽的念头，因为那无疑会是一己私欲的伤害。（此句摘自影帝梁家辉话语，这里略有修改。） 可既然他发现了这个问题，就也想着尝试找出原因。（主要还是太闲了。）可怎么找呢？他一点线索也没有。 干脆使用钓鱼执法。崔单桐想。 毕竟，目前来看，他会的也只有这招了。 “就是不知道会不会上钩。”崔单桐说。在一边研习石碑上的文字，一边又吃掉一枚星辰果后，他便假装倒地睡着。 果核滚落在他手边触手可及的地方。 接下来只需要耐心等待，守株待兔就行了。 应该不会有这么笨的笨贼。崔单桐觉得。但显然，他高估了那几只笨贼智商，也低估它们贪婪的内心和对果核的渴望。 这不，不一会儿就有三个小家伙偷偷摸摸地从星辰树后面跳了出来。 崔单桐由于睡倒在地上，他微微睁开一只眼睛注意着。看到有几只小短腿蹦跳着从石碑旁经过。它们静悄悄地来了…… 兔子吗？崔单桐想，可这时眼睛并不敢睁开太大。 直到他感觉那三只小家伙都来到果核旁，正准备要顶风作案时，才立刻翻身起来。 “还想跑？”他喊道，起身抓住一只，另一只当场就被吓晕了过去。第三只虽然哆哆嗦嗦的跑掉，可这时崔单桐已经看清了它们是什么。 三……三只……小癞蛤蟆（蟾蜍，可其实是闪烁着青铜镶金的三只小蛤蟆·日己铜觥）。 “原来是你们啊。”他略带失望地说，随后在地上盘腿坐直身子，用一只手提住那只他抓住的小蟾蜍一条后腿，摇啊晃的观察。 他用另一只手戳戳地上被吓晕的那只小癞蛤蟆肚皮，但是叫不醒它。 “这也太不经吓了。”崔单桐嘟哝说，在转头朝身后的星辰树看去时，那只逃走的小蟾蜍正躲在一块隆起的树根后面偷偷盯着他。 它似乎在关心自己的伙伴。 崔单桐不禁觉得有些好笑。他放下手里的那只小蛤蟆，让它也飞快地逃走了。 至于地上那只还昏迷不醒的小癞蛤蟆，崔单桐为了不让它的两位伙伴担心，便提起它的一条腿，连同果核一起给好意丢了过去。恰好就扔在它的两个小伙伴身边。果核还砸中了其中一只小蛤蟆的脑袋。 它们看起来呆头呆脑的。 这下算是圆满了。崔单桐想，也找到了果核消失的原因。他又可以放心大胆地去钻研石碑上的文字了。 然而，文字里所描述的力量，已经把他搞得晕头转向。被逼无奈，他只能放弃研究“赛德里斯”第三境维。 看得出，他并不是一个能当造物主的料。 不适合当造物主，那就管好自己，第一境维也足够他逢凶化吉，转危为安了。而且他个人还觉得自己对第二境维颇有天赋，如果再学会第四境维和第五境维，加起来也够用。 “就是不知道赶不赶得上申客蜀、伊莎娜他们，或者能变得跟可猛一样强就再好不过了。”崔单桐想。不知不觉中昔日一起努力的好友已经成了他追赶的对象，看来他还需要更加努力才行。 可是前一秒还在打气，后一秒他就报废。 因为他根本就看不懂第四境维、第五境维讲得是什么东西。 怎么会蠢到这种程度！打心底，崔单桐已经开始怀疑自己的智商了。 但好在，这里并没有人强迫他一定要弄懂这些。 他大可抽空跟着海豚们一起出去玩耍，放松放松自己。 在这片如梦幻般的奇异世界里。海豚们活泼、友好、亲和力极强，在一次接触之后，它们便很喜欢来找崔单桐玩。 而崔单桐也喜欢骑在它们背上，“御驾亲征”去到这片天地的不同地方。和它们混迹在一起，他总能欣赏到这片秘境星空中的不同景色和乐趣，有无数的风光等着他们去开发。 有他和他的“豚型·冲浪板”，他觉得自己能去到这里的任何地方，即使距离再怎么遥远，他也能带着欢乐和乐趣去。 跟待在枯燥乏味的星辰树家里相比，外面的世界简直能在他心里开出一朵莲花。他和海豚们呆在一起，也只有在听到鲸哞声时，才会想起返回星辰树。 那条虚灵鲸，它则更像是管理这些顽皮海豚们的家长。 没玩尽兴，他们相约下次再出征启航。 第21章 不可去到地·意境星空（下） 崔单桐回到石碑面前面壁静修，但他心里总是惦记着海豚和这棵星辰树以外的东西。他的那些海豚朋友，它们似乎总能把一件东西玩得乐此不疲。 他被勾引得心神不宁，不时回头望去，看见它们就在离他不远的地方嬉戏打闹。追赶着一道不停移动的星光，时而飞蹿在有着微妙波动的波光海面，时而又跳跃在莹星闪烁的暗蓝天空，天上地下的快乐游走。 它们总是自由得让人羡慕。 而这天，当他盘坐在像床一样大的石碑面前睡着时，大鲸鱼管家不在，贪玩的小海豚们便游上岸找他。 它们环绕在壮丽辉煌的星辰树身边游荡，像好久都没来到过这里找乐子一样开心。 崔单桐像个念累了经书的沙弥一般在树下低头打盹，三只虚灵蛙（小蟾蜍）趴在他身上，模样蠢萌。其中一只还跳上了他的肩膀。 这三只小癞蛤蟆，自从崔单桐给它们喂过星辰果核之后，竟然也开始对崔单桐亲昵起来。经常会看到它们在自己的空闲时间跑来崔单桐身边，跳上大腿，或者爬上石碑，像猫一样故意待在有字的地方挡住崔单桐视线。而后又在慢慢地相处中，完全消除了对崔单桐的戒心。 这不，趁崔单桐睡着，它们又自作主张来到他身边。蹲在他脚边睡着，或是直接跳上肩膀，往脑袋上爬。 海豚们来找崔单桐玩，但见崔单桐不醒来，就一连发出撒娇般地哼叫。它们有的淘气心起，钻进星辰树里，在那些枝枝叶叶间乱蹿乱蹭，像走迷宫一样玩耍。 崔单桐睡得像头死猪，任由虚灵蛙在他身上乱爬。小海豚们就用自己的短吻?（dui）?他的后背，可还是叫不醒他。索性也直接放弃，张开嘴，拿他的头当皮球一样用齿列轻轻啃咬。 崔单桐睡着时活得没有尊严，醒来时还要面对自己几乎搞不懂的“境维之力”。 “永恒之念”经过他一段时间的冥思苦想和琢磨已经略有心得。就是这几道需要实操的境维之力，简直要了他的小命。 它们是实实在在的能力，是需要使用者真正掌握的东西。简直太难了。崔单桐已经放弃了第三境维，可其他境维依旧难以攻克。 海豚们躲在星辰树银色的枝叶间嬉戏打闹，在不停逗玩间，胡乱窜动的身子就蹭落掉好多树叶和打下一枚星辰果。 灯泡一样光鲜的星辰果连同银色的叶片一起从树上掉下来，不偏不倚正好砸在崔单桐后脑上——而这就使得他，原本就不聪颖的脑袋，雪上加霜！ 崔单桐从地上爬起来，他捂着发痛的脑袋，这时就想看看是谁偷袭的自己。但见一只海豚像小狗一样游到自己跟前，快乐的时候连嘴角都上扬起来。它不停地摇晃着尾巴，看起来十分兴奋。 其他海豚也都纷纷凑了过来，它们在星辰树下围着崔单桐，呻叫着，呼唤他出去玩。 见到自己身边的这群家伙这么开心，崔单桐也很难再纠结头顶痛包的事情。 他看看四周，虚灵鲸不在，没谁看管他，这时简直不要太爽。随即他跳上一条海豚的背部，骑着它们去征途远方。 他在这里回归了天性，但也放任了自己。可这时整个瓦德兰诺大陆，整个广赤仙洲和赛德里斯国境都还在饱受折磨。 然而，这些都被此刻的崔单桐淡忘了。 他和他的海豚伙伴们去到了愈加分不清天上和地下的地方。在那里，他们亲眼看到一片异光闪耀的繁星化身一只独角兽。而也在另一边遇见湍急的星空洪流，他和他的豚型冲浪板，他们一起乘风破浪，踏碎流星，在流光溢彩的星云间的逐星奔驰。 大象，河马，斑马，鳄鱼……众星构成了它们幻动的景象，正一一浮现在崔单桐视野当中，他继续飞梭在犹如漫漫长路的繁星空景里无法自拔。 海豚们快乐地追逐，哼叫。它们腾空，跃起，翻滚，甩尾，打闹，在闪耀的星河浪涛中交叉穿行。 除了快乐，他们能把一切都抛在脑后。 直到遇到一片黑暗，他们才渐渐收起笑容。 “那是什么？”崔单桐问，然而能回答他的也只有几声担忧的海豚尖叫。 崔单桐感到疑惑，他摸摸海豚的脑袋，安慰它不用害怕。这是他第一次在这片流光溢彩的星空秘境中看到这幅景象。难道是他和海豚们出航太远了，已经快要到达天际。 可是突然从黑暗里传来的低吼和强大力量却让他感到害怕。 那种威慑力和高度神圣不容侵犯的强大尊严都深深震撼了他。是什么？崔单桐想。然而随后，当黑暗渐渐亮起，星团浮现，崔单桐看清了它的事实之后……便再也不能保持镇定。 他早该想到的，也早该想到的。 尽管它还只是匍匐沉睡。但是看到它，崔单桐就没办法不构想到他的家乡赛德里斯，他阔别已久却依然心心念念的地方。 这一刻，使命与担当重新在他内心燃起。 他不会忘记…… 攥紧拳头，此刻的崔单桐已经无比清醒地认识到自己是谁，自己将要干什么。 一头正在昏暗的星空中沉睡的雄狮，像极了他曾经的家。 以其，在暗中的雄狮微微睁开眼睛，穿过无法捕捉的空间动影，它和崔单桐目光对视，但仅仅只是一眼，却足以默契地传达了一切…… 随后它又陷入沉睡，空间恢复了黑暗。 崔单桐被一眼望醒，打算返回星辰树。 招手间，众星仿佛在他面前归位，像一个硕大的三维立体投影屏那般环绕在他左右。他单手挥动那些闪烁着的密集星位，在选定好方向后，把远处的距离拉近。 瞬时间，如步跃万里，他和他的那些海豚朋友们一起闪回到了星辰树附近。 虚灵鲸早已守护在星辰树一旁，但见崔单桐不在，它似乎有些焦躁。 “我回来了。”崔单桐突然出现，冷静而又有些抱歉地说。他从星湖湾上空踩过，一步步向着星辰树下的石碑走去。 海豚们则被虚灵鲸拦在身后，看它游来游去的样子，似乎是在训斥它们带崔单桐出去玩。 而后崔单桐捡起那颗砸中了自己、滚落在地上的星辰果。他拍拍还趴在地上熟睡的虚灵蛙脑袋，然后盘坐在石碑面前，继续研习上面的内容。 星辰果就放在一旁，他借着星辰树上洒下的光辉清楚地看到上面刻录着的文字。世界仿佛正在安静下来。 他渐渐感觉到周围的一切，小到灵蛙呼吸，大到繁星运作。一切似乎都在和他沟通，但一切又都是它们各自本身。 它们之间存在、相互联系，制约但又各自发展。 这万事万物之间的牵连，这时就像从他心里生长出来那般巧妙。他从他的内心看到了另一棵无比壮观的星辰树，它们是往昔这个世界的真实布局…… 不知过了多久，他从那亘古繁境中醒来，回到面前他所暂有的现实，星沙地，虚灵兽，石碑和星辰树，感觉一切都是值得。一切都会抒写为永恒当中的一念，化作美好记忆中的闪星。 然而，让他惊讶的是，这次醒来后他身边还多了其他几样东西。 一些衣物和一卷悬浮在石碑上的特大竹简（竹牍）。 之前的羽量级华宇服早在经历过的星间风暴中就破损了，这时穿在他身上的也不过是那时留下的够他遮体的残衣。 他站起身来，看着自己面前这个众星繁绕的地方，这时也不知道外面的世界，他的家乡赛德里斯那里时间过了多久。 虚灵鲸见他走出星辰树所投下的光影，来到沙岸边，便主动把头靠了过去。 崔单桐摸了摸它的头部。 而这时海豚们又兴奋地尖叫着为他叼来东西。 崔单桐猜想那些衣物和悬浮在石碑上方的竹简应该也都是它们从星湖海湾里带来的。再看那卷竹简，分明就是之前海豚们到处追逐的那道闪光。 原来，这东西本身就放在石碑上方，只是海豚们贪玩，把它当做玩具带了出去。 至于海豚们刚刚叼来给他放在手掌上的东西。 那是一件海豚模样的“大鱼埙”（一种乐器），尾巴上串着一根绳子，而这就能让崔单桐挂在胸前脖子上。 他拿起来吹了两声，海豚们似乎很高兴，但也不太满意，因为崔单桐根本就不懂怎么吹奏这玩意儿。 崔单桐觉得他被看扁了，不过倒也没想要好好给这群家伙吹奏。他捏住一只海豚的短吻，不让它发出哼叫，其他海豚在他身边捣蛋，他就一一把它们制服……当然，也必然会有被拽掉衣裤的纪录，不过那都是小事。 他们一起去到星辰树下，在把那卷三尺长、一尺厚的竹简从石碑上拿下来时，他和海豚们都感到好奇。 他被一群海豚围着，这时就连虚灵鲸也把它的大脑袋凑到了离星辰树非常近的地方。 崔单桐和他们扎堆在一起，像要挑灯开始讲鬼故事一样刺激。 这个大号的竹简很厚，崔单桐把它放在地上慢慢摊开……而这时，一道强烈的……对不起，没有金光，只有密密麻麻崔单桐看也看不懂的文字和图体展现在他面前。 “呃……”崔单桐冷静下来，他继续展开竹卷，可以依然看不懂半分，感觉已经没有什么好羡慕和稀奇的了。 可是那只虚灵鲸和虚灵豚们却开心疯狂的要命，像无数年前的宝物重新被打开了一样激动人心。 它们发出持续的尖叫。这时就连虚灵鲸也不能控制自己的内心，它一个后空翻扎进湖湾里，在喝下一大口水后，用背部喷出。 星质的湖水像烟花一样升入空中，它们分布扩散，在水质将要滴落下沉时，又呈现出一道缤纷绚丽的彩虹圈。 崔单桐还是第一次看到这种景象，虚灵鲸那家伙从来都没有对他表演过，而自己这时却开心成这样。 这卷竹制的卷轴，在它上面，用的是另一种文字体，起初崔单桐还以为它要描述的是和石碑上一样的内容。但他错了，当他仔细看去时，才发现，这种文字载体分明就是古代文。和他曾在申客蜀宿舍里见过的魔法书籍中书写的文字一模一样。 可是他还是看不懂啊。要有什么用？ 所以呢，在浏览了片刻后，他就又把竹简默默卷了起来，用上面坠有的绳絮重新系好，放在一边。 虚灵兽们看起来都快要气炸了。其中一只小海豚还特意游到他面前，用尾巴在他脸上奋力拍打。 大概都是觉得他不够争气， 崔单桐被抽得脸疼。 可虚灵兽们似乎还是不能理解他的做法——认为他要暴殄天物。 另一些虚灵豚像已经要唾弃他一样游走了。 虚灵鲸也感到沮丧，崔单桐告诉它自己不懂上面的文字。 但后来，为了照顾虚灵兽们的情绪，他还是每天坚持把竹简拿出来，像瑜伽垫一样把它摊开在光线充足的星沙地上。 在装模作样看上一会儿后，又把竹简像瑜伽垫一样卷起来放在一边。 这样一来，虚灵兽们似乎还挺满意。 但对崔单桐来说，暂时也只能把它当做枕头用。 带回赛德里斯交给申客蜀他们应该是不错的选择。崔单桐想，他已经知道了石碑上描述的东西，再学些魔法……再学些魔法……他学得会吗？ 复杂的东西就应该让头脑好的人来研究。像申客蜀、伊莎娜，让他们去学习这种烧脑的东西，最适合不过了。 真不知道他们现在过得怎么样。崔单桐想，他在这里没日没夜的一晃眼一晃眼过去，也是时候该想想怎么回去了。 可要怎么回去呢？他在这里待了这么久都没有找到出走的方法。 …… 这天，当他格外孤独，独自坐在靠近湖畔的星沙地上，但其脚下的星纹像不断地去遇到紧急信号一样的波动给他； 守望着这片一眼望不到头的星空秘境时，于是他就不得不去把内心里的感受告诉了虚灵鲸。 “我想我时候该离开这里了。”他默哀般地说，“你知道吗？在我的家乡，那里正在遭受恶魔的入侵，有很多的同胞都死在了战场上……” “所有人都在忍受着苦难……他们远比我要悲惨得多。但既然，既然我还活着，没有死去，那我就该回去找到他们，回到生我养我的地方……” “如果我有能力，那我将在那里做更多的事。守卫家园是我的职责，我无法抛下他们……我应该和所有人在一起……即使我再次战死在那片土地上……” “大概……你都是很难理解这种心情；可是，我真的需要回家了。” 可前方，身形巨大的虚灵鲸似乎并没有仔细去听。它像往常一样哼唧着，在崔单桐面前自顾游荡。 “也许你根本不理解什么叫做苦难。”崔单桐说，也不去责怪它。“但我真的该离开了。”他站起身来，可虚灵鲸这次却意外地凑到离他很近的地方。 “谢谢你们这些日子陪着我。”他抚摸着虚灵鲸的头部说，“回到赛德里斯后，我会想念你们的……” 他又用力抱了抱虚灵鲸，轻声说：“但我真的不能再沉默下去了。” 然后，他转身回到星辰树下，在换掉自己身上破旧的衣物后，穿上了那几件由海豚们从星湖湾里给他叼来的衣服。 那是一套造型精湛的作战服，外形别具特色。另外还佩有一件复古式的连帽披肩斗篷；在此地之前修行的一定是个神秘人；崔单桐拿起放在衣物旁边的面具想。 而斗篷的模样很像片很大的荷叶，不过色彩却幻若静夜星空，边脚轮沿还坠有莲子珠和吊穗。有点像蓑衣，但却远比蓑衣看上去要儒雅、得体和神秘的多。 崔单桐觉得自己像个风尘旅人，但他现在正是要回去他的家乡。而既然是回家，他便就将面具以系挂的方式像玉佩一样竖在了腰间；此时，并不需要以神秘示人。 他吹响了挂在胸前的“大鱼埙”，打算最后一次向虚灵兽们告别。随后他将踏上寻找回到赛德里斯的路途。在这片漫长的意境星空中，无论要花费多少时间，消耗多少精力，他都要找到回去的办法。 他已经不能再等下去了。内心里，不断涌动的焦躁感已经让他无法保持镇定。现在他只想回到家乡，回到他赖以生存的地方。 海豚们听到他吹响的埙音，放下玩性，从四面八方赶来。 崔单桐告诉它们自己的意图，他决定不再滞留。在双脚慢慢步入虚空，从斗篷里探出单手，就要选择离开时。一直陪伴着他的虚灵鲸却终于意识到他的目的。它发出鸣吟，并环绕着星辰树不断游走。 崔单桐被它接连高涨和急促的鲸鸣声吓坏了，以为是自己执意要离开，对它内心造成了伤害。他想再去安慰安慰它。可是突然汹涌的湖水却也吓了他一跳。 海豚们也从未如此整齐安定的待在崔单桐身边。跟着，就连章鱼，水母，魔鬼鱼，海龟以及那数不清的美好海洋虚灵生物都从星湖湾里跃了出来。 它们来到他身边，在他身边流光似的环绕着。 此刻，仿若梦凝深海。 继而，在一片黑暗中，又爆发了宛如白昼般的辉耀。那只沉睡许久的雄狮苏醒了。 它活动活动筋骨站起身来。狮吼震动了四方。在引领着一大群陆生虚灵兽向崔单桐走来时，气势磅礴到就好像整个世界都被它启动了起来。 它有那么大的召唤力和威慑力。体型健硕到即使是站在虚灵鲸身边，个头也不会小上多少。 一只虚灵蛙跳上了崔单桐肩头。崔单桐看到它呆滞的模样。这个小家伙一点都不为面前的情形所动。 它们似乎全都准备好了。 狮吼声，鲸鸣声，河马声，鹰声，包括这世界上所有众生虚灵生物所构成的“军队”景象，都幻妙得足够让崔单桐此生难忘。 而紧接着，当无数的虚灵蚁冲向天空，虚空星间就在它们的口器钳咬下慢慢张开了一道空洞。 虚灵鲸像艘大船一样停泊在崔单桐面前，发出提示般的鲸音。 崔单桐感激地摸摸它的脑袋，在随后跳上它的背部，招手让那卷斜靠在星辰树旁的“竹简”闪落到自己手边后。他们在已经觉醒了的雄狮带领下，飞入虫洞。 此刻正是归去的路途，崔单桐回头望去。 星辰树，石碑，还有他那留在星沙地上的钢钉和破旧衣物…… 他曾在这里死去，也在这里涅盘。 冥冥中，一切都无法预知，但一切又似乎各有安排。希望你明白，你所有经历的意义都在于引导你，而非定义你。（此句摘自网络，出处不详。） 最后，当那还留存在意境星空中的虚灵蟹，吐出泡泡把虫洞封上时，崔单桐才转身朝着雄狮奔跑和引领他的方向一心望去。 第22章 落越城之战（上） 距离耶禾齐心赶去东姆岛支援，时间已过去五年之久。赛德里斯也在原有的基础领土板貌上发生了很大改变。 围星盘上，由黑色棋子覆盖的面积已经扩张至快到“天元”一带的中心位置。也就是说，此时的昏荒已经吞没了近乎一半的赛德里斯领地。 恶魔们大肆入侵，整体形势动荡不安。整个广赤仙洲摇摇欲坠，危在旦夕。 人心难平，又有各种饥荒、灾荒泛滥人间。 难民们流离失所，南下逃亡。 救援不断，人间成了炼狱，磨难于世间接踵而来。但即使如此，在这样一种混乱的环境下，也依然涌现出一批勇敢的逆行者…… 而他们，就是被世人称颂的“恶魔较量官”。 像所有正在前进中的文明一样，火炮，科技，装甲，机甲，兵械的出现和进步，很大程度上改变了赛德里斯人在战场上的作战方式。 在启动了诸多的计划和应对措施之后，人类逐渐拥有了和恶魔正面对拼的实力。 “精英法师计划”，“小恒星之石计划”，“路亚计划”，“聚合坚金计划”，包括后来的“火炮歼灭计划”和“机合者之拳计划”，等等一系列的发展都使得赛德里斯在作战力方面得到增强。 但这，还远远不够。 相比于越来越复杂的局面，和越来越多难以应付的高等界雅恶魔、巨坦型恶魔，人类在这场对抗战中还真的算是“道阻且长”。 而这些日子，他们又将迎来一场新的战斗。 九州之脊，不越山，落越龙城，这是人类在对抗恶魔中至关重要的一战，此场战役不仅涉及“天元之争”，还更是赌上人类尊严的一场战斗。 所有人都将抱着视死如归的心态，肩负起整个赛德里斯的历史与文明，发展与文化，荣辱及未来。他们必定要艰难地作战，迎击恶魔，守护九州·万里龙城。 在这必会是场恶战的作战中，如果失败，将意味着恶魔不仅会取得广赤仙洲·赛德里斯的中心“天元”一带地理环境。也会意味着，人类在对抗恶魔的道路上大势已去，往后走向的，极有可能就是绝境。 在预测出下一次昏荒爆发的位置后，短时间内，大规模人员、物资、装备、兵器、弹药、机甲都开始了集中调遣。 小恒星之石早已作为另一主要作战策略，在各个山头的楼台房亭上布置完成，像燃起的烽火，时刻准备着对战。 火炮台，重型火炮台，简易炮台；装甲台，移动装甲台都已摆列在合适的山岭位置，时刻阻击。 而那些由跌宕起伏的“长垣”串联起来的烽火楼台，由它们所共同构建的“万里长城”，一直都镇守在最险要的高山领地上。 其龙形所到之处，无一不是铤而走险的高山要地，无一不是屹立于周山之巅、伏身在九州之脊。 “其躯，攀险而上，跺足山巅。如猛虎巡崖，威震重山。锋回路转，俯身下，一览无遗鹰飞岩。蜿蜒向前，萦岩盘峦。唯穹天苍顶可俯，唯地灵坤轴可托。百转千回木成秀；层山尽观土成娇。气运山河而不憩，度跨万里行不暇。连绵雄观，横穿地理；巍峨腾行，纵越四季。古扞今卫，势已成念，龙形刻骨神随心。” 它们是一帮从远古穿越而来的战士。迄今，无疑已成为这个时代最伟大的防御工事。而它，由它所代表的也更是一个民族坚不可摧的信仰与骄傲。 “昔，先辈用血肉帮我们铸成这道长城。今，换做吾辈去守护和扞卫它。正执此刻，吾辈尚在，安能任其诸邪恶魔胡作非为！九州龙城，落越天元；此战，倾城碎玉，不为瓦全。” 落越城下，当无数的法术师、较量官得到号召汇集于此，这时就无一不是抱着誓死的心态积极备战。 金角银边草肚皮，但现在，所有拉开的阵势、阵容都只为一个目的——驻守天元。驻守住“天元”这一块无论如何都不能割舍的“草肚皮”。这是极其重要的地方，是无数广赤仙洲上儿女们血脉流淌的发源地。 在这里，在这片就要成为战场的地方，落越城下的银边星位，两侧星角、三三、目外、小目，以及所有能够进行防守的方位都进行了布局。 这座矗立在层峦叠嶂的不越山山脉中的落越城，其楼台房亭依山而建，俨然分布在不同梯度的山势台阶上。另一些就近山坡上的梯田，那是历代农耕人积累下来的层层心血。（水田已干涸） 从这里度跨而过的万里长城，由它蔓延越过的身躯，也在这座落越城所驻扎的山地上，顺势而起，攀山越岭拱足山顶。同这座驻守在斜崖陡坡上的峻伟城池一起，化身为大地的铠甲。 青瓦楼台烟鸾绕，镜田云梯天长稻。这曾经是不越山山脉中，驻有人烟且最安宁祥和的一处地方，而此时，当昏荒来袭，所有山田园林都不得已荒废了。 小恒星之石作为抵御昏荒、守护这片土地的工具，然而另一方面也伤害了这里，改变了这里的气候和部分环境。 可一切都是暂时的。 短暂的失去，是为了更好的得到。 气候的变化，云烟和普通民迹的迁走。在这本该落雪的季节，无法感受到时季的交替，法师和较量官们将那份对自然的深情按压心底，认为一切都是值得，一切都还有希望…… 直到真正的昏荒逼近。 高山之上，尽管小恒星之石已在各个地方的烽火楼台上串联成线，辉映成片。可这时就依然显得单薄和不够看。 黑云压城城欲摧…… 当昏荒以“五连星”，只手遮天般的气势大势压进时，天空这时竟显得毫无还手之力。 驱逐色彩，宛若黑云般的别缤鸟首当在前。 处在这片“围星战场”中部的法师飞入高空积极阻挡。 地面上的战场也逐渐拉开帷幕。 峡谷中腹，当御敌的冲锋号响起，无数较量官举兵杀去，就和迎面而来的大规模中低级恶魔爆发了相当混乱的“劫争”。 持有聚合坚金武器的较量队和装配机械手臂“蒸汽拳”的机合较量者们作为头阵与恶魔正面对抗，近身肉搏。法师们参插其中，相互配合。 费拉里、雷卡因、尖牙利、大宅猫、纳天、马林朵、中等子、御剑六合、方舟代步、第一萤火等人全都处在这支反击恶魔的钢铁洪流中。另外，还有相当多一部分由其他较量营赶来支援的较量官，他们分别是鱼次、发生木、刑甜、格斗妖精、阿伊丝、蓝树、白月光、完颜打骨、风光子、无常本常、昔风化雨、唐杞、方三、冉向山、百旺魔女、莎拉酱、梅胖本胖和宇文深沙等人。 其中白月光曾由白银狼指点，因其资质，现已开启神余之力。 在崔单桐消失的五年中，共计有十位较量官开启神余之力，他们分散守护在广赤仙洲的不同位置。但在这场战争中，能够前来支援的，算上白月光和白银狼单可猛，一共四位。 如果再加上像伊莎娜、申客蜀、第一嬴天这样一类有着出色作战能力的法师，一定程度上可以说，在备战方面，此次准备已经相当充分了。 但是，要衡量一只水桶能装多少水。那么，要关心的就绝不是它最长的那块木板。 短板效应是个非常现实的问题。 作为只有武力值，却仍然无法很好正面阻击恶魔的绝大部分普通较量官，能够得到有效的打击武器才是至关重要的选择。这是确保整体战力是否雄厚的关键。 就这样，聚合坚金武器应运而生。光阳之力和金属铁器的完美结合，成了所有战士的不二选择。 而后，火炮、大装甲炮台一类的射程性攻击武器也在不断的升级改良中，慢慢开始适应战场的强度。威力和耐久的提升，使得赛德里斯人在战场上，无论是对抗恶魔的时间，还是反击恶魔的效果都有了可观增强。 人们渐渐树立了获胜的信心。 另外，当铸炼城宇文家的“机合者计划”作为另一新理念出现在人们观念中，机械式辅助增程假肢就让得曾经那些在战场上失去手臂的人得到新的战斗肢体。让得拥有手臂、自身健全的人获得了更强大的机械力量。 这种足以与恶魔力道相媲美的机甲力量，在很大程度上弥补了人类自身实力不足的问题。 纵观来看，尽管这些年人们在对抗恶魔的战争中一直处于劣势。但在失败中所取得的进步，却早已日渐瞩目。能够做到让普通较量士兵与中低级恶魔长时间战斗，不落下风，这无疑已经极大改变了战场环境。减少伤亡，就是在为制胜创造条件。 而至今，也已有越来越多的精英法师，他们的法力值和法术强度可以匹敌高级恶魔。 局面正在“回暖”，人们一切艰难前行的脚步都预示着他们能够在这种极端恶势的条件下生存下去，能够在这种几近衰败的局势下，挽回和开拓出一条属于自己的道路。 星星之火可以燎原。 当昏荒以滔天般的趋势吞没了天元一带的不越山，较量官们就和法术师们团结起来，与那座在这里盘踞了数千年的万里龙城一起共同迎战，抗击恶魔。 在明暗交汇的战场上，这时，无论是较量官手中愤力握持的聚合坚金剑，还是法术师们法杖挥舞而出的法术光芒，就无一不和那座被恒星之石点亮了的万里长城释放出来的光芒辉映在一起。 恶魔们冲势十足，但它们要冲断的远不是一群具有武力、懂得法术的抵抗人群，而更是一道坚不可摧的信念。 一些较量官在与恶魔的厮杀中倒下，但立刻又有更多的较量官相继补上。聚合坚金武器从死去的战士手中滑落，可纵使跌落在地上，也依然发光不止。 后续的较量官沿着前方较量官们用生命铺出的血路再冲上去。在掩护的炮火声中，怒火中烧的他们毫无畏惧地与恶魔拼杀在一起，没有撤退可言。在这场必定是死战的斗争中，前赴后继的拼杀，为了赛德里斯，为了广赤仙洲，倾城碎玉，绝无退路！ “揽月！”一声高亢而有力的治愈系法术呼唤声。 “揽月再生！”又是一句。 紧跟着—— “铣刀！” “岩虎！” “木牛流马！” “大鲶鱼！” “狭义偏差！”（一种可以使攻击者与受攻人瞬间错开位置，躲避掉致命攻击的法术。最初施展此法术的人为第一嬴天，后由他传授给赛德里斯众多法师。） “方舟碾压！” “大冻结之术！” “五左右·戊卫门！”（一种土系防御法术。） …… 这些都是不同法术师在战场的不同位置作战时释放的不同法术。他们与较量官们配合在一起，身形灵活地切换、变相于各个攻防方位之间。 更多来自恶魔的正面攻击已由冲锋在前的较量官们顽强抵下、牵制住。有驻扎在各个高地上的巨弩、火炮作为塔防掩护支援。也有像雷卡因、冉向山、方舟代步、宇文深沙一类具有武力值的法（武）坦型法师与他们并肩协作。 但一些低武力值的法师们仍需要时刻注意自己的身边，留意和闪避一切恶魔猝不及防的突袭，力求在混乱的受攻环境中寻找合适的施法机会。 聚合坚金武器以及各种机合式的肢体武装器械当然为前沿较量官们提供了大量帮助。那些依靠爪牙、力量取胜的大多数普通中低级恶魔如今都能被较量官们死死防守。 但在此仍有一些难以应付的恶魔，它们虽然头脑单一，也被列为中低级恶魔，但论体型和力量，它们却又是远超这个分段的存在。普通人和一般的机械火力无法对其造成伤害。 例如皮糙肉厚的猪骨象牙兽，也许你会认为它们在体型上还远不及巨坦型恶魔那般庞大，但在战场上，它们仍然称得上是巨大类。 而且，令人棘手的是，它们中也会配有“昏晶”。 那些你看似是猪身上的黑色晶体装饰品，可它们却的的确确是能够引发昏荒的根源。 与能够创造光亮能源的小恒星之石相反，昏晶在某种程度上施展的反面效果要比小恒星之石出色得多。 就是说，如果点亮一间巨大的屋子需要三块经过释加封印的小恒星之石，那么要让这间屋子变得昏暗，只需要放置上一块昏晶就足够了。（至于为什么会有这种效果，对整个广赤仙洲暂且来说都只是个谜题——甚至更多的人还没有、也没能够意识到这点。然而侥幸的是，在意境星空偷看了解题步骤的崔单桐，已经知晓到部分答案。） 战场上的混乱斗争仍在继续。 原本就体型庞大的猪骨象牙兽，再配有“昏晶”这种物品，就更加肆无忌惮的在战场上冲撞。 不被恒星之石影响，它们是用以克制小恒星之石的妙招。为中低级恶魔打开昏荒通道，横行霸道，扰乱战场，只管带崩较量官们的作战节奏。 与猪骨象牙兽一起进攻过来的，还存在其他配备了昏晶的巨大类恶魔。 光阳之力拿它们没办法，普通攻击也损伤不了它们分毫。构成不了威胁，光线（包括一定程度上的法术）被昏晶的荒力轻易阻挡、吞没、或转换为其他质、能。 这群被派来用以开拓战场局面的猛畜，它们攻势凶猛狠烈，不惧任何阻挡。所到之处，几乎无人能敌，无人能挡。 持有聚合坚金武器的较量官严防死守，但仍然被它们轻易冲破了赤色的防线。 强行地冲进和攻窜，使得那些巨大类恶魔在这片恒星镇守的光域里有着尤为明显的入侵途径。像突然划进白纸上的数多道墨迹，那些佩戴在恶魔身上的昏晶碎片成功进入光之区域。 恒星领地内，一定范围里的光亮强度正在逐层稀释。 诸多近战的较量官陷阵进了渐暗的作战环境。 另一些钻了空子的中低级恶魔借此机会跟在猪骨象牙兽和其他巨大类恶魔身后大杀四方。 它们此刻都冲势很猛，仿若黑云压众星。 普通法师们像一群孱弱的萤火虫，而越来越多的较量官就在恶魔这样一种进攻的势态下丧失了性命。镶嵌在聚合坚金武器上的小恒星之石面对这样一股强压而来的“昏荒暗气”，纵使能够继续发光发热，却无法主动抵御住它们的来势。 那些晕成一团、由每颗昏晶影响出的“昏荒暗气”，它们并非真正气体，也很难被说成确切“物质”，而更像是一种与光亮为之相反的黑暗形态。就像恒星赋予了世界光明，而磁铁能够吸引周边铁质那样。它们在一定区域里都拥有自己的特殊“场效”。 由黑色晶体烘托、渲染出的“黑色气场”，就是昏晶最直观的“场效”表现。当然，你也大可将所谓的“气”或是“场”理解、描述成“空”这种方式。因为那所说的都是同一种抽象概念。 少部分昏荒区域里或许存在有毒的瘴气现象，可就目前赛德里斯的研究来看，却不能完全验证出那一定就是昏晶带来的直接影响。这点并没有得到可靠证实。 天空中，正在迎战别缤鸟和数多只高等恶魔的申客蜀见状（携带昏晶碎片的巨大类恶魔入侵），就要召唤水晶盾，转来帮助地面上的战争。可是，突然爆发在战场上的一道皎洁强光，却让他放下心来。 那是神余之力开启时的征兆。 风光子、伊莎娜、第一嬴天等人此刻都还在紧张地对抗天空中的恶魔。火光在昏暗的上层空间中如刀剑碰撞般不时亮起，像乍现在黑色云层中的金色雷光，曝闪出忽明忽暗的光华。 那些能够屹立于高空之上的恶魔，它们才是真正难以对付的角色。其拥有的“杀伐本领”绝不懦弱于任何一个优秀级人类法师的法术强度。它们是媲美人类顶级法师的存在，有着相当聪明的头脑和丰富的战斗经验。 目前来看，让拥有法力的精英法术师对抗它们只能算是不错选择。但一定程度上，法术在它们面前也并不十分管用。因为有昏晶的干扰，多数法术在施展过后，威力都会被昏晶影响，大打折扣。 这点，申客蜀、伊莎娜他们深有体会。 那么，让开启神余之力的人前去对抗岂不是更好的选择。可迄今为止，能够掌握这种能力的都只是少数。爆发时间有限，爆发后每个人施展出的威力也不等。暂且还不能让他们成为与高阶恶魔对抗的主力军。 视作增加和加持作战军整体实力的一部分，让其在关键时刻起到作用，才是更为合理的安排。 而此时，从地面上爆发出的神余之力紫青色光泽来看，并不是来自单可猛，而是白月光。这名从莱西较量营地赶来支援的女子，只见她控制一轮铜青色、有着月牙一样弯曲弧度的特殊武器冲天而起。 神余之力的光芒从她周身焕发而出，在对抗那些冲入到较量官和聚合坚金武器共同组成的“恒星腹地”里的巨大类恶魔时，她就是从众人当中升起的皓月，施展出的神余法术让得较量官士气大增。 携带昏晶的巨大类恶魔就被这样一道突然强大起来，势如破竹的力量逐一击溃。 第23章 落越城之战（下） 地面战局稍作挽回。 可这时，又一部分恶魔趁机绕过峡谷中腹，从两侧边路发起攻击。 它们飞压而来，沿着“银边战场”长驱直入，在试图瓜分架立在战场两边的“无忧角”炮台时，就被费拉里（左边战场）、冉向山（右边战场）等人悉数察觉，已虎势拦断。 肩冲失败，恶魔长出逃跑，费拉里强势逼住，协同数人，在没有法师的支持和帮助下，刚猛地与这些曾经叱咤无比的中低级恶魔发生交战。贴身肉搏，方寸之间的“扳”与“断”皆是力量的体现。（此句\/段参考和引用一位围棋老师的部分解说话语。） 光与暗之间相互渗透，相互对抗。胶着的“劫争”局面仍在发生，但总体形势转危为安。 地面战局渐渐出现可以锁定胜场的苗头。 之前由巨大类恶魔带入战场中腹的昏晶，也在多名法师的配合下，使用文森特之袋将其收纳捕获。 像对待小恒星之石一样，用拥有容纳这些特殊物品能力的“文森特之袋”装纳昏晶，才是对抗昏荒最直效的办法。 因为它们可以把昏晶以及昏晶携带的荒力妥善封存在袋子里，从而恢复外界空间的正常秩序。 来不及清理那些横尸在战地位面上的巨大类恶魔尸体，较量官们绕过这些巨大的路障，继续与众多分别点入天元战局腹地上的各种恶魔交战。像两股不同颜色对冲的海浪，拼杀不断。接连掀起的厮杀、震吼声像战场上一股无形的拉力，牵动起所有人方才被压抑的斗志。 在被大大小小恒星之石点亮了的天地里，幕鬼（一种幽冥形态的恶魔）无法隐身，穿破衣（同为幽冥形态恶魔的一种）无法很好凝成自己的恐怖斗篷形态。 各类或兽或类人形态的低级恶魔难以承受刺眼的恒星强光以及聚合坚金武器给它们带来的特殊杀伤力。 它们中，大多数都需要在昏荒的掩护下才能完成突击和进攻。而当贸然进入到光之领地的昏晶碎片被收服时，没有了庇护所，这群中低级别的恶魔作战能力便会大大降低。 长期生活在暗夜里，“光芒”对它们的视力有着非常大之影响，长时间眼界暴露在阳光下，可使它们的视觉出现永久性功能障碍。 可另一些稍高级别的恶魔就不怎么受到这种干扰了，它们有着更好的适应能力，不仅能够接受它们本就可以观察到的“坍塌”世界，对于我们正常人可视的“光芒”也有着极好的视察性。 像正常人一样，它们中部分也会通过收缩瞳孔来调节光线进入眼眸的光亮强弱。 另一些则如鳄鱼一般，会在正常眼球与眼皮之间进化出一层薄膜“眼帘”来阻挡恒星之石“光芒”的进入。利用那层眼薄膜将强光屏蔽掉，这样一来，能够看到的就是它们习以为常的视觉世界。只不过，诸如鳄鱼一类动物所拥有的第三眼睑——眼睛保护膜（瞬膜）是用以防水、适应潜水环境或着湿润眼球等作用。 至于其他感官，“听觉”方面，超声波、次声波，这些或许在较量官和法师看来，几乎无法通过听觉感官察觉到的声段（虽然对人体有影响），却在一些特殊恶魔的洞察和体感范围内。 嗅觉、触感（包括类似蜘蛛身体上能够感应轻微震感的绒毛）等不多做介绍。 另外，“幽冥类形态”恶魔还存在一些比较奇幻的感知，但相比一些常见恶魔，它们的稀有能力暂且没有列入赛德里斯的研探范围内。（穿破衣无法被杀死，用刀剑劈砍它们，只会使它们变得和破烂布衣碎片一样。火焰纵使能够让它们形体散开，但不久过后，它们又会悄无声息的组合到一起。就像是用尘埃和灰烬聚集成的那样，是种非常恐怖和缠人的存在。） …… 昏荒扩张渐宽渐远，层峦叠嶂的不越山在暗淡的天地间凝化成一幅巨大的超现实主义水墨画。涂层铺天盖地展开，色彩接山连天般的丢失。 法师们、较量官们就在这样一片山河有恙的山水墨画中与恶魔斗争。在几近全黑、受攻最猛的区域里，他们每个人都是天上神在人间树立起的火把，连同小恒星之石一起，镇守在那里，照亮着那里。 战斗过了许久，残酷的作战场面是两股不同力量碰撞后留下的狼藉景象。 由恶魔代表的黑色片层，出现被扭断、分散和打乱的错杂场面，它们铺就在围星战场的各路“目位”上，像一块块难铲的墙皮。（“目”围棋用语。） 而由小恒星之石以及众多法师法术勾勒出的金色光点，又如同燎原的星火，赤烧在恶魔身边。 黑、金两股颜色将战场主导，色泽分明，又强行混扭。局面昏暗、惨冷，又极富光感和热度。 强烈的视觉对冲，让那燃烧的赤金光亮竟显现出：如同诞生在宇宙“昏井”中，最初的神力模样。 在被昏荒包裹了的区域里，暗潮不断涌来。突然躁动在谷地里的恶魔，让得所有人情绪都紧绷起来。 区别于战场上的光芒，黑暗的昏荒深处竟闪亮起其另一处光芒，起初是薄薄的一片，就像活跃在天边不远处的星耀，进而光芒渐近，眼看就要与战场上的众多恒星之石辉映在一起。可很快，不到一会儿，伴随着一阵群山震颤，那光芒又顷刻间消失不见。 所有人都大感不妙，捏紧一把汗。 可无论何时，燃起“烽火”的龙城依然是那里最坚定的士兵。 接连如“念珠”般悬浮在烽火楼台上的恒星之石，跟随万里长城的身躯一起串联探索进层山的黑暗中。由它们共同组成的这天地中唯一一道翻山越岭的曲折光墙，成了茫茫大山中最坚守的一道“海岸线”。 法师们、较量官们很清楚，他们不久后要面临什么样一种庞大和令人恐惧的敌人。可这时，就仍然没有一个人甘愿屈服，肯半点退缩。 在愈发艰难的攻守环境中，有人举起手中那把残破的光剑，奋力喊道：“为了赛德里斯！（赛里斯）” 而立即，另一道坚定又充满抗争力量的声音也跟应而出。 “为了——广赤仙洲！” 呼声从风云变幻的战场上迎战而起，似惊涛翻卷，浪走赤滩。顷刻间，全军振奋，志气风发。所有人都怀揣着同一个目的，同一种使命。 当激荡人心的口号再次响起，那股突出异空般的杀敌声脉就好像一条拔地而起的巨龙。 奔龙向乾，无数的小恒星之石仿若巨龙挥洒在人间的金鳞。信仰之力回荡在整个战场，回荡在每个人心田。 …… 在波动不休的昏荒暗气中，天空中的战争，也远比我们想象中艰难得多。区别于地面上的作战方式，作为抵抗高阶恶魔的主力军，诸如申客蜀一类能够飞升上空的出色法术师，他们和恶魔之间的对抗更为激烈。 在把那些恶魔逼退到连地面装甲炮弹都无法打到的高空时，他们在不停晃动的清黑色云层里快速飞行，移动着凌空作战。 错综复杂的法术交叉炫目，如矢瞬发。技能在每一次用力过猛地释放过后穿云拔雾，与恶魔杀伐相向。被击落的别缤鸟倒是不少，但被重伤的恶魔也不过三数。 这些骑乘着别缤鸟，活跃在高空之上的恶魔，它们大多上身赤裸，惯用带杆子的矛型武器，矛头多为三角或菱形的昏晶碎片。相比于地面上的低阶恶魔，它们中身体部分位置还会佩戴一定的铠甲或骨甲兽牙，增强防御或是象征身份。 多数高阶恶魔面型都狰狞，身形粗犷蛮悍，拥有天生岩石般的粗糙皮肤和坚硬突出的可怖棘角，样貌很难符合瓦德兰诺人对于直立行走动（生）物的审美。 但也存在一些容貌稍好一点的恶魔，可它们却同样残忍霸道，杀戮果决。战斗能力强出普通恶魔数多倍，需要专门的法师联手才能与之对抗。 凭借特有的视觉，它们能在昏荒弥漫的天空中清楚地观察到法师们的动向和战斗策略，进而互相配合，联手应战。拥有不错的作战头脑，很懂得利用昏荒中的暗云隐匿自己，凌厉突袭或是闪躲追击。 但其凶残、恶毒的斗杀秉性又像是一群内心偏执的人，在被关押和压抑了太久后，导致心理进一步扭曲，催化出单纯想要破坏一切的“恶”。 而换个角度讲，或许是它们想要打破封印在自己或是自己种族身上无数多年以来的“枷锁”。只有这样，它们才能重新取得往日的辉煌，离开“昏井”，去到另一个与众不同的世界。 赛德里斯人将拥有如此相貌和实力特征的它们都归列为了“修罗类”恶魔。 不让它们空降到地面上的战场，就是对无数普通较量官和法师人群的最大保护。 …… 在抵御住地面和高空上的风险过后，可这时就还存在另一主要风险——那隐藏在昏荒深处，暗藏于连绵起伏的群山中的大型昏晶。 它们是使这片天地为之变色的罪魁祸首，是能够与耸立在万里龙城背上大型“小恒星之石”旗鼓相匹的真正对手。而也像驻守在各个山头高处的哨兵一样，悬浮着，缓慢转动，影响着那片被它们占领和控制的天地。 只有处理掉这些昏晶，才能重新找回出这片大地上消失的光芒。 可是，要对抗这一类驻扎在山巅上的昏晶，就必须铤而走险，潜进到昏荒深处。在那里，在那些有“重兵”把守的地方与更加强大的“守晶恶魔”作战。 只有战胜它们，才有机会剔除昏晶。 而所谓的“守晶恶魔”，则又是另一种比天空中的高阶恶魔更为强大的“统领级”恶魔。没有绝对的实力，任何唐突地开进、招惹和与它们交战都是不理智的选择。因为，那只会让整支较量队全军覆灭，有去无回。多么强大的法师都不行！这其中埋藏着多少次血淋淋的教训。 路亚较量队尽管曾有多次进入昏荒的经验，但以他们当时（甚至是现在）的战力，就算是在昏荒中侦查到了大个头昏晶位置，也只能远远避开。因为大多时候那里无疑都会驻有守晶恶魔。 双方实力太过悬殊，能够边缘摸索，俘获数只低级恶魔“全身而退”，就已经是莫大的侥幸了。 至于围星盘上黑色子力位置的确定问题。则同样是由路亚较量队承担风险，在每一次进入昏荒后，根据观测山脉中昏晶的方位，描绘在地图上。 他们会把标记好的地图带回赛德里斯，交由专门的负责人员确定在围星盘上，然后公告于世。便于预测接下来昏荒的动向，或是把控整个山河图面。 那么，关于对昏荒以及恶魔的动向问题是怎么预测的？ 这点，围星盘的作用就更大了。 当把昏晶的位置在围星盘上确定后，由黑色棋子代表的昏晶会在星盘上有着一目了然的“打入”途径。（只用考虑昏晶的位置，因为即使再大面积的昏荒也不过是由昏晶影响出的。） 战术家、各阶级的将领谋士、专门的预测师会清楚地看到那些诱发昏荒的黑子“晶源”所在位置。根据围星盘上的黑色棋子星位布局，召开专门的战略会议，研究昏晶及恶魔接下来的迁动走向。结合实际情况，给出比较前卫的判断和中肯预见，制定方案，并确定“小恒星之石”在广赤江山中的防守位置。 民间当然也会依照围星的情况及时讨论、争辩，当下提出各种意见。大家众志成城。有驻扎在街市中收集各类信息的工作人员负责听取、筛选、采纳、上报民众声音。 当然，也会有预判失策的时候，不过只要围星盘上的黑子方位可靠，短时间内预判出恶魔的大致动向，及时避险，妥善应对，没有问题。 另一种预测方式则是根据活动在昏荒边缘的低阶恶魔数量、活跃度、是否有动移迁徙行为等特征做出判断。进入繁衍期的恶魔攻击性虽然强，但通常不会有大的爆发行动，昏荒面积不会扩张、位移。路亚较量队潜入有风险，但却是了解对手的好时候。 知己知彼，百战不殆。 要想战胜对手，就要先学会了解对手，观察对手，寻找破绽。 只有知道真正的“敌人”是谁，才能清楚地团结起来，攻其要害，击其不备。 看清问题的根源，是解决问题的基础。 昏晶，尤其是那些惯于躲藏在昏荒深处的大型昏晶，它们是影响这片天地，令得风云变色的主要原因。如果说，只有剔除掉它们，才能光复镇守住这片乾坤山河，那么，就一定要有人去做这件事。 可是，到目前为止，“统领级”的守晶恶魔依然是一种不可战胜的存在。神余之力状态下的单可猛配合多少强大的法师都难以抗衡，甚至还会损失相当一部分出色的战力。 但这时，就仍存在这样一个漏洞间隙，使得我们有机可乘。 昏荒爆发初期，当昏晶“凭空”降临人间，凌乱并几乎没有规则、章法可言地出现在已有昏荒边缘时，它们会在陆地的各个位面上占据高处。数量从昏荒边缘起，以撒豆成兵的方式逐层向内地推进，昏荒面积逐渐拓张。（这里的“没有规则、章法可言”是指在昏荒爆发初期单一昏晶出现时的精确位置。较量官们所能预测到的大方向上的昏晶走向，是根据一定数量上的昏晶呈现在围星盘上的位局布图判断出的，对于单个昏晶无法单一的确定出它们的整体导向，具体昏晶的具体位置需要在它们落点后实地考察和侦测才能确定。） 一般来说，首先“落子”的昏晶降落点不会离它早期出现的昏荒位置太远。因为恶魔们也会避免令昏荒出现断层，不能连接等现象。 到那时，最初出动的会是飞翔在高空上的恶魔。进而，靠数量决胜负的陆生低等级恶魔紧也开始躁动，紧随其后。 而同一时期，所有的守晶恶魔都未曾到来。但在不久的将来它们也会陆续赶到。就像收到某种信号一样，前来开展它们的守晶工作。 可这一时期，昏晶缺守，暂无防御。 活跃在天空上的恶魔由申客蜀等人牵制。地面上的战斗，交锋混乱、僵持，惨烈不已。 夺取山脉中大型昏晶的命令交由单可猛一干人等执行。 这是项极为艰巨的任务，目的很明确，要做的就是赶在“守晶恶魔”到来之前，进入昏荒，在那里，在那些由众多昏晶构成、已经成为“禁入区”的昏荒深处，剔除掉驻立在各个山头上的昏晶。 “所有被消耗、耽搁、浪费和拖延的时间都要由那些在正面战场上抗击恶魔的战友们的生命来承担。你们的行动是这场战争能否胜利的关键，所以，把握好时机。” 这是在确定好行动后，强得像平头哥一样的费拉里按着单可猛肩膀叮嘱他的话。 不用多说，就知道单可猛肩上的担子有多重，而和他一道同行，肩负起这项任务的还有另外两名拥有神余之力的较量官。蓝树，唐杞，方三，阿伊丝，完颜打骨，发生木等多位法术师也在其中。 他们中配备着赛德里斯目前来说品质最好的“文森特之袋”，所能容纳的昏晶和恒星之石数量是普通文森特之袋的三倍之多。 另外，他们要做的也绝非只是剔除昏晶这么简单。而是在釜底抽薪，收服昏晶后，还要在其空出的山顶领地上放置小恒星之石，以取代原有昏晶的统治地位。 有一个时期，眼看众人等不到机会，他们中就只能派出两人前去制造混乱，这样一来，前去吸引恶魔的二人必定凶多吉少。 可好在他们一个身怀法力，一个拥有神余之力，即使诱导到天空中的高级恶魔，调虎离山将它们引开，被逼到了绝处险地，也能背水一战。 前去勾引天空中恶魔的法师飞临上空，原本绚丽的紫色法术在昏荒的干扰下变得幽暗。 拥有神余之力的较量官此刻也主动现身地面显眼的高位，他开启神余之力，随着在昏暗的环境中不断移动，由身体释放出的淡黄色神余光芒，这时也逐渐变得灿烂。 而在他们的（包括单可猛等还未出动的数人在内）头部，都佩戴着一种单边的方形夜视仪。这种装备足够让他们在昏荒中看清楚五百米以内的东西，是赛德里斯目前来说，能够在昏荒中可视距离最远的夜视仪器。 然而，近段时期，由耶禾齐心关于恶魔眼部科研的研探项目，所设计出的特种“夜视仪”，也已经进入第三阶段的调试阶段。 这个还没诞生，就已经被称为“隐界之瞳”的魔视镜，相信会在很大程度上改变赛德里斯人对于原有视界样貌的看法。因为它将完全是站在恶魔的视角来看待这个世界，会为我们在可视度很低的昏荒中，提供更加开阔和多样的视觉体验。是种极具特色的新奇视感方式。 第24章 隐藏在昏荒中的战斗（一） 充当诱饵，制造混乱的法术师和较量官已经为俘获昏晶创造出时间。 单可猛他们注意着那名盛开着神余之力光芒的较量官，在拉满地面上大大小小恶魔的仇恨之后，正在加速向远处飞去。而当他俯身贴着乌黑的地面低空飞行时，那弯曲迂回的淡黄色飞行路径就如同独蛇游行一般，义无反顾，蜿蜒向前。 另一名法术师也在成功吸引到天空上盘旋的恶魔后，一边倒退着飞行，一边不时凝聚法力，打出法术炮弹。他们双双把恶魔拉向远方。 其他较量官和法术师开始分头行动。 他们飞去不同的位置，此刻却在齐心协力奔着同一目标。 执行任务的目的已经再清晰不过：收服昏晶，放置小恒星之石。 单可猛手持“秦戟”来到自己的任务点，而在他的背后，还背负着一把无比沉重的“迁勋”大剑。区别于聚合坚金剑的用心铸造，这把能够像“巨阙”或是“玄铁重剑”一样大开大合、并不算锋利的硬剑完全是用普通铁质炼成。但其唯一区别于普通大型铁剑的便是，所采用材料都是那些曾经在昏荒中战斗过，丧失了性命的英雄所留下的遗物。 他们中有些人已经在黑暗中化为白骨，有些人则被风沙掩埋，连尸骨都搜寻不到。单可猛只能感觉到、用心看到他们在那片遗失了的土地上与恶魔曾经奋战的身影，却再也无法将他们带回内地。 而后，他将那一把把断掉却依然斜插在地面上的宝剑拔起，在带回还没有被昏晶荒化的赛德里斯后，铸炼融合成了这把无坚不摧的大重剑。 相比于他内心的重量，这把迁勋重剑的分量或许还会让他觉得轻松。 而他本人也打算背负这一切，背负着那些已经逝去，却依然在他心目中闪耀的人的灵魂，继续与恶魔斗争，直至胜利，亦或是死亡。 守护内心最想要守护的东西，和这把剑一起，已经成为他精神上最为强大的武器。 …… 临近昏晶，单眼的方形夜视仪已经无法看透周围的环境，四周变得浑然一体。 单可猛将挂有旗帜的“秦戟”稳插在地上，他摸索着从背后拿出备好的文森特之袋。另一只装有小恒星之石的文森特袋子也在他手中。此时正站在这山顶的高处，就在那块悬置浮空的大型昏晶正下方。 昏荒吞没了大地，可风照常从山岗上滑过。 在所有人都看不到的赛德里斯内地，这片战场的后方，那里正处在傍晚的落日时分，有高空上的大气和云层将太阳的余晖折向大地。 尽管昏荒挡住了一切，单可猛视而不见，可他知道，在数万米以上的高空中，他将始终与光同在。 他祈祷般地打开文森特之袋，手指触发到封存在袋口用以捕获昏晶的收纳法术。 顷刻间，风云并起。空间内，风卷残云。 四面八方所有受到法术波及的物体，都在单可猛的头顶，被席卷、凝聚成一股巨大的黑色旋风中。 它们受到吸引，朝袋口涌来，像一条从天而降、裹挟着昏晶、不停扭转被拖长了的绳索。 另一些地方也正在出现同样情形，多处山顶上方都出现宛若龙吸水亦或是龙卷风那样剧烈的气旋景象。（只不过，类似龙卷风的自然现象，旋涡都是呈自下而上的上升气旋。） 随着昏晶渐渐被收入口袋，大面积的昏荒开始收缩，由它们共同统治的上方天空，一定区域里的黑色面层出现凹陷的坍塌情况。 晚霞伺机照耀而下，尽管微弱，只有薄薄的一层，但这时也足够给人莫大的鼓舞。 单可猛仰起脑袋，光芒已经能够照耀在他脸上，而也照耀在他身边树立着的秦戟上。赛德里斯的旗帜在快要停下的旋风中展平了猎猎飘荡。原本包裹着昏晶的黑暗气旋，这时也披上了一层落日的霞光，光和暗就在这样一种快要完结的风波气涡中继续交错混杂，交织扭转着，一起把昏晶送进口袋。 计划又一步实施成功。 他们都成功将昏晶收入袋中。 星型拓扑、互相牵连的昏晶断开连接，昏荒区域出现断层，阴影面积裂开的巨大缺口，光芒照射进来。 其他一些地方的法师和较量官此时也沐浴在阳光中。 可落日的余光终究不是那么持久，而这时，又要从众人的视野中渐渐褪去。 为了守住这方净土，避免再次陷入黑暗，单可猛他们释放小恒星之石。 在执行任务的区域里，当大型“小恒星之石”被从一一祭出，灿烂的光照夺目而出，犹如一朵朵盛开的火莲，绽放在这片昏荒的夹缝中，由群山托起。 饱满的光照充斥在每个角落，邻域里的昏荒被强压一头。 光耀甚至稀释了处在恒星夹层里的昏荒，从被切隔开来的那部分昏荒中渗透而出，而在穿射进后方的落越城战场后，就与驻扎在万里龙城上的恒星之石，以及地面战场上的众多小恒星之石光芒辉映在一起。 众人仿佛看到了胜利的希望。 但不获全胜，这时就很难断定已经成功。 …… 因为有非常复杂的印术施加在恒星之石上，群山才没有被小恒星之石蕴含的巨大能量融化。可是，完全释放恒星之石的力量，又无疑会毁灭周遭的一切。 这是个很矛盾的问题。当昏荒来临时，人们必须借助恒星之石的力量，来扞卫自己的领地。采取封锁恒星之石的大量能量，只靠它提供适当的光照去抵御昏荒带来的暗境和恶魔，就已经竭尽了全力。 然而，办法总比困难多。我们总是能够在一次又一次的极端斗争中站起来，想尽办法克服它，而又在一次又一次的危难时刻，把险化夷。也许并非真的这样，但我们从来都不曾放弃，勇敢面对。 可能我们当中还存在着太多不敢第一个吃螃蟹的人，但这并不意味着，我们在危机时刻不会英勇就义。不去做无谓的牺牲，而选择在关键时刻一马当先、挺身而出，或许才更加合乎赛德里斯的品质。 落越城下的天元战场，当无数人在与恶魔的正面对抗中取得到绝大的优势时，在他们看不见的战场更前端，单可猛一行人却意外迎来了一位灾难级的统领恶魔。 这个一般不会过早出现的恶魔类型，此刻却提早崭露在了亮起的恒星间。 它不惧光芒，像早有预谋般的身披暗甲出现，沉着独立于空中，孑然身形，孤高，孤漠，孤树一帜。在恒星的照耀下，它宛若光中孤影，只身航行，独帆飘零。 单可猛一干人等仅仅只是注视着它那被群光汇聚却又无法照亮的身影，就会不寒而栗，心有慌张。 而这时，也许是它自以为来错了地方，面对周围的一切就还没有太大反应。 在它的背后，还悬浮着各色自旋不一的“反波色费米子球”，一共六枚，像风车，又像“曼哈顿球”，紧紧跟随着它，是种与它心脉相连的强大护身进攻法器。一股灰紫色的“结绳”缠绕在它腰间，就系紧在它的护腰甲上。（这里的“反波色费米子球”中的“反”并非同“反粒子”一类意思，而是指代“解除”、“解离”、“使分离”、“使分裂”等意思。） 执行“偷梁换柱”任务的单可猛众人此刻仿若浸泡在“零丁洋”里，由那名守晶恶魔给他们带来的压迫感，短时间内竟让他们失去了思考和行动力。 大家手足无措，但又很快清醒过来，意识到在碰到当下这种毫无胜算的情况时，自己应该做什么。这是在执行任务出发前的战略会议上就已经决定好的事，任何人不得犹豫。除非又发生意外，否则，一切行动都必须按照事先商讨出的备用战术进行。 单可猛拔戟而起，在挥动秦戟的长杆时，就将赛德里斯的旗帜紧紧裹缠在了杆身上。随后，他先发制人，开启神余之力，向恶魔发起进攻。 其余人兵分两路，一路火速撤离战场。一路则上前协助单可猛，封锁恶魔行动。 留下的人很可能会牺牲，但这时就务必要有人站出来为队友掩护撤退。 不去做过多的纠缠，确保人员尽可能撤走，在最短的时间内把事件通报给后方，让那些还在正面战场上顽强拼搏的法师、较量官们有所准备，有所防卫。 恒星之石已经成功替换掉昏晶，可这时，所有人就仍需警戒起来。因为守晶恶魔的出现，接下来天元战局的走向极有可能会发生改变。 这是无法回避的现实。 没错，现阶段的统领级恶魔对于整个赛德里斯来说就是这么无敌的存在。 大家难以抗衡。然而值得庆幸的是，这一类恶魔，它们只会跟从昏晶一起行动，活动范围不会离开昏晶去到过远的地方。 但这并不代表着它们就一直这样，只能说是，到目前为止，还没有出现过哪个案例，是统领级恶魔擅自离开自己镇守的昏晶区域，乱窜至其他地方。 回顾从前，自我们与恶魔打响的首战算起，赛德里斯就一直在节节败退中不停撤走。无法击败恶魔，我们就只能在被全面压制的战争中流离失所，委曲求全。 团结是我们改变的开始，在举步维艰的岁月里，无数场战役摧残着我们，但无数场战役都无法将我们击垮。 时间会慢慢修正一切，赛德里斯从未放弃过斗争，而也从不缺乏重新站起和反败为胜的勇气。 从一开始的恶魔肆意入侵，到现在，组织出宏大的正面战场直击恶魔。在对战中我们搏得优势。往昔高、中、低，三等威势汹汹的头阵恶魔都已不再是我们头疼的对象。 发掘出更深度的对手。在艰难的对抗中我们忍辱前行，而也在艰难的对抗中，我们自我觉醒。 赛德里斯——这头沉睡于广赤仙洲上的雄狮，只当它睁开眼的那一刻起，便是这片被昏荒休眠了的好生大地，重新焕发出生机之时。 第25章 隐藏在昏荒中的战斗（二） 单可猛挥戟冲去，而在分别使出“屠龙”、“雪崩”和“大斜”等招式后，就依然无法对统领级恶魔造成伤害。 其他人照样佯攻不断，技能输出。但在接连的攻击间，恶魔应对自如。 双方不在一个量级，搏斗起来也难成比较。 那些由法师和开启神余之力的较量官配合，打出的极力攻击，却在短时间内都被恶魔化解、消除掉了。 它还没有开始真正的反击，只是举手投足，衔接身法，简单地利用一些规避和格挡技巧，就能在众人的连翻夹击中游刃有余。 没有动用自己的杀伐能力，法师们、较量官们这时就还有机会对它进行风暴般的强势围攻。 可惜实力悬殊，任凭“天罗地网”在它身边拉开，都无法对它造成丝毫伤害。 它在那片受攻最猛、被众人围击的风暴中心，孤帆独影，以一敌众。而在被所有技能都矢之瞄准，绽放在各个山头上的大型“恒星之石”层峦围夹中，却安然处之，泰然无恙。 它是强出其他恶魔太多的存在。 群星生辉它生暗。 光亮已不再对它构成威胁。 它的存在挣脱了原有依赖于昏荒的生存模式，而作战方式也凌驾、脱俗于平普大众。 现阶段，任何由法师和较量官们发起、穿梭于恒星之间的战斗都无法将它裁决。 一切笼罩于它面前的物体，都不过是它近旁的一道风景。 那屹立于周围的恒星，起伏在脚下的绵山，行云飘忽的法师，轮番攻击、交织成网的法术，包括那些拥有极其微弱天上神级别力量的较量官在行进间释放出的参差招式……在它眼里，都只不过是四方四隅内的拙劣表演，气势汹汹地竭尽所能，施展到最后，却也不过尔尔。 对它来说，一切都太渺小了。 它能让一切以能量为载体，以物质为形态的东西，弹指间灰飞烟灭。那些悬浮在它背后的各色“反玻色费米子球”，就是为了解除和瓦解这个世界而准备的。 它是小看了面前的这群赛德里斯人具有的能耐。然而单可猛他们也未能表现出令它“满意”的地方。 可它还是忽略了两点，那就是驻扎在每个赛德里斯人心中坚定不移的信念，以及他们体内所蕴藏的巨大潜力。 它和他们在这片被恒星之石重新点亮的山川流域中飞冲作战，在山与山之间的半空中迅速划过时，就好像是在冰上起舞。 法师们不断跟进战斗。 单可猛和另一名开启神余之力的较量官近身对战恶魔。他们在快速移动的打斗中飞升向上，带光影的招式犹如乍现在山谷里的水花，向四周飞溅。 斗响声不断。 由众星之石散发出的流光盛彩在他们之间宛如絮风丝绸、庆云彩雾那般变幻。 进而，当他们舍命来到更高的天空与恶魔对拼，在身形颠倒，凌空翻腾时，整个世界就因双眸而倾倒。 大地成了天花板，恒星之石像一颗又一颗的明亮棋子，倒挂在山巅。你能清楚的看到它们在空间内的排列现象，而就像真的星星一样悬挂着，和四周的昏荒形成鲜明对比。 随后，在位移临近这片苍穹的稀云上空，因为单可猛冲锋最前，在举戟和恶魔交手的刹那露出破绽，就被恶魔一招制服，掐住脖子，夺取掉了手中长戟。 小恒星之石在他们脚下宁静地矗立着，光芒好似汇聚在昏荒碗里的一捧湖水，光色明净、鲜丽，如松淌脂，露胶凝人。又若缸中清水，拂琴媚动，暇然动波便会光生律彩，合弦流溢。 湖底山色清澈动人，跌宕连绵。 无数的山中光景被恒星之石照亮，而这时就更像是被恒星光芒暂时保护、冻结在这片昏荒天地中的一大块琥珀。 单可猛挣扎着抬手向后，但未等他抓住背在身后的迁勋重剑，就被恶魔松开脖子，用秦戟像棒球一样，连人带剑一棍子抽飞开来。 其余人围攻而上，单可猛跌撞在就近的山体上。他嘴角吐血，但又立刻振作起来，神余之力光芒更盛，迁勋大剑已被他拔出，提在手上。 此刻，觉醒“迁勋战意”。 神余之力漫化出一层若有若无的铠甲附加在他身上。一种能够隐约洞察到周围异态能量分布的感知力涌上心头。他将这份特殊的知觉称作“迁勋战意”，是五年来，在使用神余之力基础上，渐渐领悟到的。而在这份“战意”的催动下，神余之力将发挥它更强大的力量。 一股淡蓝色的火焰将之前的白色神余之力光芒渐渐覆盖。 单可猛此时武装完成，他飞跃而起，并在快速逼近恶魔时，使出“迁勋九剑”，化身九道轻云般的剑气身影向恶魔诛去。 其他队员已经退却一边，正在预备其他招式。 但在抬手间，恶魔已破除两道剑气，随之又在使用长戟的挥挑间驱散三道。所剩四道残影，可这时，不等它出手解决，便登时又瞬感出一份来自更高层上空的压力。 单可猛本体从天而降。 他双手举剑过头，而就像是从这片穹空天顶上的某处云端高台跳下，嘶吼着，奋力将剑刃劈下。 他是打算要宰了恶魔这只猪猡。 可如果单单是一记劈砍，恶魔倒也不用忌惮，但偏偏在那把剑的剑身上，还牵引着一股更为巨大的能量。 “引天势！” ——这已经是单可猛现阶段所能施展出的最强招式了。 感到整片天空都朝自己坠来，那恶魔不禁瞪大双眼。察觉到不妙，它迅速从背后召唤出三色“反玻色费米子球”作为抵御。而在举手向上，以三枚“反玻色费米子球”作为护盾，单手抵住单可猛劈砍时，那份来自“天境”的沉坠之力就已经向它逼来。 强大的压迫力使它很难再保持淡定。 碰撞间，恶魔掌心上方的三色“反玻色费米子球”旋转变得缓慢、沉稳。但能够抵御住剑身带来的重力劈砍却逐渐增强。 剑身在“反玻色费米子球”的物质瓦解能力下，铁质逐渐转化成向四周飘散的光絮彩带。 因为有缠绕在剑刃上，宛如镀层般的天地能量存在，所以组成剑身的金属铁材才不会立刻消失。但剑体受到的磨损程度依然在不断增大。 单可猛担心“引天势”不能完整施放，他急催道。 “阿伊丝！” 另一边，从刚刚起就一直在蓄力法术技能的队友们也迅速给出回应。 “已经好了哦。” 紧跟着—— “风陨·灶神杀！” “神兵谷神！（又名“阴角钉冲\/嵌木楔·榫卯钉冲”。）” 以及“天纵火狼！” 三大法术技能联合集火恶魔。 电光火石间，诸法宛若湍流归一，五灯会元，引得峡谷上空霞光四溢，天光斑斓。 焚风乍起，各项杀身之术皆加集于恶魔一身。 其中，“神兵谷神”为法术师唐杞凭空召唤出的多枚嵌木钉，形似木楔。它们有一个人张开了的双手臂那般巨大，会悄无声息地出现在恶魔周边，将其包夹在内。而后又在施术者的伺机操控下，猛然发动木楔，刺扎进恶魔身体，封锁住恶魔行动——是种十分强力有效的禁锢法术。 而“风陨·灶神杀”和“天纵火狼”，则是在神兵谷神将恶魔定身后，对它施加的主要伤害。 二者分为风术法术技能和火术法术技能。 “风陨·灶神杀”会在技能释放的前奏，对目标快速锁定出一条极为笔直的法术弹道。 风陨的杀伤力和灶神的极光昼芒会在提前搭建好的弹道端口进行的法术融合，并在法力释放、迸发的瞬间，以泯灭般的风速及闪光方式轰向对手。 此术为“一术两施”，就是说，会有两枚“风陨·灶神杀”法术，从不同的角度对恶魔进行打击，它们分为两侧。 另一些怒目火狼从火镜中窜出，它们踏空而来，速度极快，在净空中留下一连串烧红了的火云脚印。它们瞅准恶魔，成群的一起奔去，而就像是上前追杀猎物一般迅猛炽烈。身后是被拖长了的赤色焰絮。火光烛天。 数不断的火狼还在不停从火镜中窜出，冲在前方的数只狼形火焰已经击中恶魔。烈焰焚烧、撕咬在恶魔后背，而这时就恰好与神兵谷神（最先施加在恶魔身上的定身法术）、灶神杀两种法术技能碰撞在一起。 三者相辅相成。 顷刻间，风助火长，楔木成薪。并且接下来，彼此之间，它们的威力还会不断扩大——混伤惊人。 但此时就还未来得及。 因为仅仅是一瞬间，单可猛便已将“引天势”全力释放。 那恶魔一手托“天”，一手持戟，尽管它被法术定住了身形，背部受敌，但这时就仍然挣扎着，愤力摆脱，想要将那柄夺来的秦戟刺进单可猛身体。 瞪眼刹那，秦戟的枪尖刃头已距离单可猛的眉眼不过半尺。 可全力以赴的“引天势”此刻已经如同天上决了堤的洪水，开始倾泻。垂天般的巨力在遇到向下引导的豁口时，齐力汇拢，聚压而下，一并化作三千飞湍瀑流，争喧逐下。 这一击，直叫恶魔身心难受，接挡不下。 秦戟的枪头刺不上去，恶魔的腹背皆受强攻。四面楚歌，顾应不暇，来自天空的巨擎压力同样不减反增。 大境压下。 四面八方的云朵像一片片被压扁的花瓣般汇聚过来，而玄天间的能量又仿若装进了一只巨大的漏斗，破了口的天坠之力于快要消磨殆尽的迁勋重剑牵引点上疯狂朝恶魔灌去。 逼迫之势顿然剧增。 恰时，汇集在恶魔背上的三大法术技能也到了将要爆开的临界点。 但在一刹那，就在“风陨·灶神杀”、“神兵谷神”、“天纵火狼”三大技能随时都有可能将单可猛卷入到这场伤害中的关键时刻，急剧下降的“引天势”却将它们连同恶魔一起从云端带下，击落地面。 像要将一切都捶入十八层地狱一般。 “嘭！”的一声巨响，恶魔被径直落下的引天势“天光柱力”死死钉入地底。 顿时间，山崩地裂，断崖转石。 磅礴的能量于狭隘的山峦间爆发开来，倏然间，万般造化皆碎化一空。 万壑鼓雷，激起千丈浪尘。 “飞砂走石”没过了近处的高山，而就像一只从旱地突然拔地爬起的灰色章鱼，正在急于吞没附近的山脉。 尘埃铺天盖地。 天空中，引天势的威力还在进行短暂的持续。 从火镜中陆续窜出的火狼，却在“引天势”极力向下的势能中，摇身变成一束束火红色的抛物线，以倒栽葱式的方式栽落下去。 地面上，受到打击的区域已塌陷成了一副巨大的裂坑，像巨人踩过的脚印，四面环绕的山体接连出现倾斜、倒塌。在这样一股巨大的冲击力下，地貌发生了改变。 原先的秦戟就此折碎进了沉沙。 高山上，“小恒星之石”在这股能量的波动中宛如风中烛灯，晃动在动摇的山巅。近距离的恒星之石，则直接被爆炸的能量震飞出去，跌落在了别处。 看不清沟谷里的具体情况，但身受“引天势”和三大联合技能集火的恶魔此刻绝不会好过。 单可猛希望这一击能够了结了恶魔的性命。 他和他的同伴此时屹立在极高的高空，下方是坐落在一片小恒星之石光泽里的混乱“废墟”，有迷烟般的沙尘遮掩。 四面看得见昏荒，它们像厚实的墨色峡谷一样铺盖在大地上方。 而在单可猛等人的头顶上空，则又是一片少有星光的暗沉夜色——这部分区域里的昏晶已被剔除，天空就恢复到了它原有的黑色模样。 月亮正在缓缓升起。 单可猛疲惫地喘着粗气，他手中的迁勋大剑在释放引天势、对抗“反玻色费米子球”的过程中已被磨损得只剩下剑柄和一小截钢刃。 在刚才的打拼中，他们并未感知到来自地面的震动。可这时，却能清晰地看到晃动中的大地，除非是他们眼花，不然就是引天势的威力还在持续——但这是不可能的。 因为此时的震颤已不再局限于小区域范围，而是接连整片大地陆面一起，颇有频率地泛动。感觉好像快要引发某种强烈的地震一般，陆地板面竟然开始集体性震动。 “怎么回事？” “又有什么东西要来了吗！？”有人仓皇地问。 时间在他们调整呼吸的一喘一息间过去小半片刻。填没在山谷里的尘雾还没有散去，恰时，又有似同磨盘移动的沉闷声一阵阵传来。 “轰隆隆隆——” 单可猛他们此时全都面向引起震感最强的地方，在内心里提防着。看见被昏荒模糊了的巨大型身影正在逐步逼近，紧跟着，似乎连沉重的脚步声和喘息声都隐约听得到了。 要知道，他们此刻全都站位在万米以上的高空，脚下错落的山河图样也不过沙盘大小。如此低沉的石磨声，却依然能够响透天际，这才是令人惊讶的地方。 “简直就像拖着大山一样在行走，这声音……”阿伊丝震惊地说。 但那摇晃的巨型身影却突然停下了，不过它还是隐匿在昏荒里，可距离恒星把守的光亮区域已经很近了。 单可猛和唐杞、蓝树众人看不清它的形状，但却时刻关注着它的动向。听到风洞般的吸吼声音从昏荒传来。可这时，再想躲过，却已经避之不及。 有股突然变强的风力拉扯住了他们。 单可猛觉得自己仿佛被一只无形的大手揪住了身体，而就像是放飞在天上的风筝，此时任由那道黑色的巨影将他收回。 “糟糕！” 仅仅是在半空中稳定住身形，不被强风刮走，就已经艰难得够呛。 他对自己的身体几乎失去了主导力，用背部顶住那股大风对他的撕扯，控制着身体向后倒退着飞行。可是什么用也没有，他的身子照样被向前吸去。耳膜差不多也快被夹杂在烈风中的吸吼声震碎了。 他们一同被这股突如其来的巨大级风力吸拽着，向着远处、斜下方的昏荒黑影位置跌去。而就像是要被吸卷进黑洞一般，这时简直身不由己了。 摆在陆地位面上的“小恒星之石”这时一点儿补救的办法都没有。因为那里的风劲只会更大。 像是突然出现在这片星光地里的“空间滑坡”，受到这样一股极大吸引性风力干扰的小恒星之石们几乎没有受到什么阻碍就被接连吸纳进了昏荒。 它们全都泯灭在了那座巨大的黑影当中。成群结队地把自己送去，这会儿拦都挡不住。 四面八方又暗淡下来。 光照正随着“小恒星之石”星群的消失，一点点丧失活力。 与此同时，前去陪葬的还有那弥漫在山谷里的尘埃，附着在山体上、面向巨影方位的一切不可靠和不牢固物。 单可猛一干人等的努力全都打了水漂，但庆幸的是，他们此刻全都幸存下来。 因为站得高，离得远，那股面朝巨影刮去的大风，来得快，去得也突然，单可猛他们并未成为此次被袭的主要目标。 很明显，对方的目的也是为了“小恒星之石”。 然而，以这样一种手段让小恒星之石消失的办法，还是第一次遇到。 “怎么会这样！” 一连的突发状况，让得所有人内心都无法保持平定。 没有了“小恒星之石”光力的支撑，四下里很快就被黑暗同化。 眼下黑灯瞎火。 他们的夜视仪早在刚才的打斗中已经半数掉落、被毁，还能继续完好佩戴仪器的也不过三人。 面前又回归到最初的漆黑模样。 尽管悬挂在天上的月亮还算明朗，但相比之前的恒星之石的光芒却依旧苍白得可怜。 夜空晴冷。 他们此刻全都呆立在昏暗的山顶上空，“风”把他们从方才的穹空高顶上拽了下来。 丢失了小恒星之石，大风过后，他们每个人都显得拘窘难安。待在黑暗的紊乱环境里，保护不住小恒星之石，也就意味着他们此次作战以失败告终。 面前几乎什么都看不到了，只有单可猛身上淡蓝色的神余之力火焰还在蒸蒸地燃烧。 “为什么会变成这样！”又有人煎熬和难以接受地说。 遏制不住情绪，诧然恼羞间，他们便想一股脑冲上前去，与那隐藏在昏荒里的巨影身上夺回小恒星之石。 但故事戏剧性的异变总是发生在他们身边。 决定动手的霎时间，单可猛察觉到不妙，他迅速警惕，转身回防，可这时，却还是被一柄“长槊”刺穿了胸膛。 始料不及。 他们并未杀死那只守晶恶魔！ 引天势和三大联合法术仅仅只打断了它一条手臂和头顶上一侧犄角。此时，它正处于重伤状态，但这样的伤势，却依然不妨碍它快速移动——能够突然出现在单可猛背后，并带给他致命一击。 缓慢流转、闪烁在单可猛身上的神余之力光芒映亮了恶魔系在腰间的紫色结绳。 单可猛注视着恶魔那满带杀气的冰冷眼神，可这时却是抑止不住自己嘴角接连溢出鲜血。 而那柄长槊，却是刺穿他覆盖神余之力的身体。不用多说，就看得出其尖刃具有穿甲能力多么强悍。相信，即使是与身为僧士的风光子手中持有的金锡罗汉棒相比，也是件不可多得的猛器。 只是不懂，那恶魔为什么会在如此暂短的时间内复造出这样一把威力巨大的长槊——这件本该只有在赛德里斯漫漫历史长河中才巡现过的东西。 可如今，却被复现出来。 第26章 隐藏在昏荒中的战斗（三） …… 分镜情节：守晶恶魔片段。 …… 它在一气坠下的引天势巨大能量中生还下来，左侧一边的身子几乎被毁。 大地这时还在颤抖，但很快，埋没在山间沟壑里的浮埃尘砂便被一股突然汹涌的狂风刮走了。 看见很大的金色球型小恒星之石在它的头顶上空跟着蜂群般的尘埃从山头的高处飘去，不久后，四处的光亮也差不多全消失了。 它重伤平躺在崩塌的山石乱墟中，稍许休息，这时身体的气力已经逐渐恢复。失去了手臂，但这种伤势却不足以要了它的性命。 还是第一次被打成这个样子。 那恶魔颤颤巍巍地站起身来，看见单可猛淡蓝色的模糊亮光仿佛悬在天边，尽管两眼发昏，但它还是能一眼辨出那个将它打成这幅模样的男人。 真是难以置信。 居然存在这样的爆发力。 抢夺而来的长戟早已不堪重力，在同它一起坠落至地面时，就被磅礴的引天势能量摧毁，震得断碎。已经没办法再用了。真可惜。 但是，这却并不妨碍它凭借自己的记忆，再复制出一把类似的上好兵器。 只不过是手到擒来的事。 仅仅需要一击，便可了结了他的性命。它是这样心想，然后双脚离地，飞身而起——愤怒，但却又能够十分沉着冷静地对单可猛加以报复。仅剩的右边一条手臂像是要从大地中抓取某样东西一般，被摆在身后。 另三色“反玻色费米子球”由它随心遣动，从背后浮来，如同旋绕在手臂上的转轴一般，环动至手腕——它将力量压缩于手心。 地表处，多块碎开的山石登时犹如夜灯般亮起，被唤醒后，竟泛出各色自有的金属光泽。蕴含在里面金铁矿质，一如闪烁的金银粉末。 它们像“花粉”般被恶魔从“矿石”中剥离出来，此刻正朝着它的手心汇去。而后又在恶魔升入空中，朝着单可猛方向快速逼近时，在它的手中凝铸成一把杀伤力极强的长槊。 那恶魔已经得到了足够的金属，而此过程简直可以说是，省略了有关传统金属冶炼和铸造的一切步骤。 地面上，被抽干了“可利用金属矿质”的山石，顿时犹如被抛弃和风化后的饭团，亦或是看成被白蚁蛀空了的河堤那样粉塌开来。 …… …… 单可猛被恶魔一槊刺穿了胸膛，他挣脱着想要将那柄长槊从身上拔出，可是不行，那恶魔并不饶过，反倒控制一枚“反玻色费米子球”从断臂处朝他袭来。力竭中，他用覆盖神余之力光焰的断剑勉强将其斩飞，因此躲过一击。 但也差点被那发光的“怪球”爆头。 而也是一瞬间，他的伙伴们就已围攻上来，在震惊中，以逼迫之势，拦截住恶魔。 单可猛暂且解脱，可此时重伤的他却再也无法保持稳定地站立姿态，有同伴“蓝树”上前搀扶住他。感到面前的情况越来越复杂难懂，继续斗下去会是什么样子，谁也不清楚。 可如今他们已经把它打成重伤，无论出于哪种考虑，击杀它，都是千载难逢好机会。 然而，此刻要面临的环境还远不止如此。 他们在昏荒中引起这么大动静，不可能不被这附近其他恶魔注意到。而这一时段，只要再来上个高级恶魔，就能将他们一网打尽……也许还会更轻易得多。 眼下只剩下他们几个人，四下里很难看得见其他光亮。只有唐杞和阿伊丝等人在黑暗中与守晶恶魔交手时，不时擦出的法术亮光和月光苦守着他们。 小恒星之石从刚才起就不见了踪影，此刻，全由唐杞带领其他人顶在最前面。 没能用“引天势”一击杀死恶魔，这让单可猛懊悔不已。他身上流尽了血，有蓝树作为防备恶魔的最后一道防线，暂护着他。 可立刻，事情就便如他担忧的那样发生了。 一些像纤针一样，骑乘着别缤鸟的高级恶魔从昏荒中窜出，它们从不同的方位冲来，在淡白色的月光下划过流线型的进攻弧度。 黑夜被四面的昏荒夹迫在中间。 单可猛在痛苦中握紧断剑。 而就在他们准备好动手反击时，那隐藏在昏荒里的巨影又开始活动了。 “轰隆隆——轰轰轰——” 怎么回事，简直就像徘徊在山谷间，暗流涌动的闷雷一样。 所有人震恐不已。 单可猛侧头望去，可这时，那起伏在他周边的一座座山峰，居然……移动了！ 目光所及之处，只见群山像屏障般被层层挪开。而在月光下，又如推拉式的门窗那样被向两边拨离。根本不是什么拖着大山在行走，而是此刻所有山峦都在为那巨影让路。天杀的。 不断向两边退去的山峦，犹如退却的潮水和阴影，在这片许多年都没有发生过变动的大地上敞开出一条巨大的宽道。 它有河道那般平坦，但却远比一般河道宽坦得多。 也许就像在一片快要成熟的麦田中突然摒弃掉了原有成果，而此刻只为开铲出一条能够通行的平道那般令人突兀、惋惜。 单可猛不懂，究竟是什么样的一种力量，才能如此轻易的大范围改写地貌。 但很快，在他们与前来的高级恶魔们交手的第一个回合后，那隐藏在昏荒里的巨影便缓慢现出了真身。 他和他的同伴蓝树是在观察“巨坦型恶魔”现身的同时，一边留意另一些骑乘在别缤鸟身上、朝着他们巡回式飞近和进攻的高级恶魔们的进度。 至于唐杞、阿伊丝等人，他们则面临着更大的麻烦，那只统领级恶魔失去了一条手臂，但战力并未得到太多削减。此刻他们混战在一起，被死死压制。可恶魔们的人手却已经开始增强了。 单可猛在那只巨坦型恶魔震天撼地的移动声中，为队友捏了把汗。这会儿危难全都凑齐过来。巨型恶魔沉笨、夯实了大地的脚步和喘息声作用、压迫在他带伤的身上，简直让他喘不过气。 而更令人惊讶的是，在那具形似食蚁兽的巨坦型恶魔头上居然还站立着其他恶魔，它们在远处——在被月光冲淡了的黑色背景下，有米粒般大小，一共四颗。 单可猛还是第一次见到有哪个种类的恶魔拥有站在巨坦型恶魔头顶上的资格。 要知道，在恶魔强者为尊的世界里，想要让它们臣服，尤其是让这种极为巨大、与众不同的巨坦型恶魔臣服，就务必要享有极高的地位。 面前的群山中出现了“移山分岭”的情况，很显然，与站在巨坦型恶魔头顶上的恶魔脱不了干系。单纯的巨坦型恶魔并不具备十分骇人和复杂的奇特能力。 另一方面，关于小恒星之石的消失…… 单可猛在脑海中快速构想。 可这时，那骑乘在别缤鸟背上的数只高级恶魔却又一次逼近到他们不得不还手的地步。 它们在他们身边盘旋，而每当在天上打个旋，就会分成两拨，朝着单可猛和唐杞两队人等分别冲去。 单可猛是一直等到那骑鸟的恶魔突进到他的脸上，才用肉眼看清了它的动作。重伤让他变得迟缓，可这会儿又不得不起身作战了。 另一些格斗想法强烈的高级恶魔则已经冲动地跳下飞鸟，挥动着它们手中的武器，与阿伊丝几人近身斗杀在一起。 战斗一时又纷乱无比。 单可猛众人仓皇应对。 混乱的斗局中，那只巨坦型恶魔沿着那条为它设计好的平直大道闷步走去，脚步沉笨缓重，似要踏碎山河。 但它（巨坦型恶魔）似乎并不关心这边的战斗，而只是驮着头顶上的恶魔，向着另一端的昏荒迈步前进——但这并不保证它背上的那几只恶魔不会出手。 眼前这些恶魔们的目的已经十分明确。 如果说沿着这条笔直的宽道走去的将会是它们要去到的地方，那么在那里——分隔这片交战区和落越城战场的另一大片昏荒区域中，其尽头便是落越战场。 然而绝对不能让它们得逞。 “到这儿来，树！” “守住它们！” 在和前来骚扰的高级恶魔进行短暂交手后，单可猛强忍着胸口传来的剧痛大呼叫道。 他用左手捂着伤口，而在用断剑使出“隔空斩”逼退一只高级恶魔后，就立刻蹬足向后退去，把自己从这里的战斗抽离出去。 蓝树心领神会。 “放心交给我。” 他提气说道，随之使用荆棘法术“毒蓝藤蔓”想要控住那只追击单可猛的高级恶魔，可却被它灵巧的躲过了。 带有毒性、幽蓝色叶片的藤蔓宛如迅猛出击的蟒蛇，擒咬、缠绕住前方恶魔脚下的别缤鸟——但却未能伤及、够到恶魔，是因为它狡猾地弃鸟而去，飞跳着避开，脱逃了。 没能拖住高级恶魔，这样一来，就让单可猛在空中快速奔行，飞冲着向巨坦型恶魔追去时，还面临着被高级恶魔追踪的风险。 然而此刻都不重要了。 因为突然闪现在他（单可猛）面前的一道黑芒阻碍了他的行径。 那只单手持槊的守晶恶魔拦住了他的去路。 不是冤家不对头。 即使是在双方都重伤的情况下，也到了难免一战的时候。 蓝树、唐杞众人在与身边高级恶魔纠缠交战的同时，双双快速跟近过来。 但他们很快便暂罢交手，交叉分散，悬停四周。 昏荒在这片已经剔除了昏晶的交战区两边像高崖上的城堡般耸立着——这些恶魔把它们的家安在了我们头上。 人类和恶魔两支作战队伍在黑暗的夜空中此时蓄势对峙，沉静待发。 战斗一时间又形成了以守晶恶魔和单可猛为核心的对决。 月光下，单可猛重新唤醒迁勋战意，而此次神余之力的铠甲只是覆盖了他三分之二的身体和半边面庞。 可眼下正是到了了断的时候。 面前这个对手，单可猛明白，要是不在这里击败它，就意味着他将永远无法碰及到巨坦型恶魔背上的那几只恶魔，而往后，它们或许才是赛德里斯将要面临的真正可怕存在。 尽管此时的他并不足以达到完全匹敌守晶恶魔的程度，可如果退缩的话，那么赛德里斯人在面临恶魔进攻的过程中，就始终会遇到这层瓶颈——极大程度上，单可猛所代表的可能是整个赛德里斯中，现阶段里的最高实力。 但此项对比并不包括那些能够坐镇、守护山河一方、拥有无双国士般地位的法师和将帅，他们资历很深，各有建树，远不再单纯的只是拥有实力。 一定程度上可以说，他们才是分布于这片广赤大地上各个领域、拥有能够汇聚群星般力量的核心存在。 对抗恶魔并非一己之力，但他们的带领和付出却能让赛德里斯更加完整和齐心协力，无论是军事，科技，还是农业、医疗，亦或是文化、教育都能够让赛德里斯变得更为繁荣璀璨，精神更加团结振奋。 单可猛等人以及落越城下抵抗恶魔大军的众人皆分别分配听命于他们和高级军官将帅的指挥调遣，以及被他们的无私奉献精神所影响。 单可猛只能说是在这批人马中，实力超凡脱俗的其中一个，而这一阶段他也几乎达到了众人当中的顶点——在对抗恶魔的先锋队中首屈一指。 同阶段，同样强大的还有伊莎娜、申客蜀以及其他诸多较量营地人员。耶禾齐心在生物医疗等方面却卓有建树。至于费拉里、冉向山他们的个人决策力和军事领导力很强。 然而人类总不能只是依赖于国士那般塔尖似的人物实现进步，我们终将共同努力。终有一天，他们也会逝去，只剩某种技艺的成果和精神留存人间，而更多的，还要源于所有正在奋斗中的人民的觉醒和付出。 无论是谁，我们都无法摆脱自己最早身为人民的这一现实，只是终有一天你会成为我们当中的中流砥柱，带领我们继续走向胜利。 就此，单可猛对自己的定位很清楚，他身为较量官，但也从未忘记自己是赛德里斯民众当中的一员。 或许这就是身为赛德里斯人所具有的觉悟。 天下兴亡，匹夫有责。 而如果不能在这里战胜守晶恶魔，就意味着人类在对战恶魔入侵的战争中始终都无法占领绝对优势，无法做到真正意义上的突破。 但是…… 赛德里斯不止如此！ 单可猛在内心里坚定地想到。或许那恶魔它根本不会理解他的这份信念，但此刻正是到了了断的时候。 对视间，四面昏山风林瑟动。 内心里，单可猛想要战胜守晶恶魔的决心变得无比强烈。 他右手轻转，使剑锋向外，使那把他紧握在手中断了的迁勋重剑锁扣打开，剑体部分开始松动——而就像是将要脱壳的夏蝉般，由内而外，更生出一股新的活力。 而也是一瞬间，当守晶恶魔调动背后六枚“反玻色费米子球”，分为左右，从两肩处三三飞来身前，组成大小两只嵌套式的三角盾牌时。 对决一触即发。 “断刃式——” 单可猛在口中喃念，他注视着恶魔，见它单手挥槊。 紧跟着，他们纷纷快速从原地消失，极为刚猛地朝彼此对冲杀去。 六枚反玻色费米子球在统领级恶魔面前组成一道网面盾牌。单可猛在竭力逼近之际，紧持迁勋重剑握柄。 两股极具压迫性的势力于空荡的夜空中行将交锋。 而更难对付的却是，在那张由六枚怪球构成的“反玻色费米子盾”网面中，还有恶魔不断连续朝外快速戳冲的长槊枪头。 因为动作太快，一时间那张反玻色费米子盾上竟出现了由数多把锋利枪头所组成的突刺枪阵。眼前枪阵密不透风，恶魔攻守招式兼备。 但随之，“铮”的一声，单可猛也从那把断了的迁勋重剑——残破而厚实的剑体中，抽调出另一把极为锋利的断刃。 “拔萃刀——”单可猛喊道。 此时断刀离“鞘”——沉重的迁勋重剑剑体于拔萃刀上如助推过火箭的推动器般分离脱落，悬滞暗空。 一把全新的残刀凌芒乍现。 单可猛与那统领级恶魔在暗空中尖锋相对，强势碰杀。 几乎没人辨清他们间的动作，但见单可猛澎湃的刀光如水患般凌厉闪近，与恶魔那黑中带金又浮有各色反玻色费米子球的招式“重骑兵”光泽冲击相撞。 二者交杀错过。 刹那后，他们彼此对调了位置，又分别出现在各自起手时的对立面。 众人被他们之间疯狂、紧密而又极具爆发性的招式震退数尺。（包括一些如浮游般围观的高级恶魔。） 但随后，当刀音渐泯暗空，宝石般的水患寒芒消散殆尽。有鲜血滑落滴下时哀怅般的低泣声响起。 败了吗？单可猛想，可他此时依旧身姿站立，持刀不倒。胸前多处的流血伤口，是在与恶魔拼杀的一瞬间里，被它用长槊接连刺中身体所创——那道突出在“反玻色费米子盾”前的“重骑兵”长槊枪阵几乎每一下都刺穿了他的身体。 阿伊丝、唐杞等人惊恐不已。 可这时首先出现形态不支的却是排在恶魔身前的两对反玻色费米子球。 它们像水晶般在恶魔的面前迸裂脆开，紧跟着又在恶魔极为震惊的目光中碎片掉落山谷。 真是难以置信。 那只如今只够单手持槊的守晶恶魔不禁由心感到。 身为人类居然能够战斗到这种地步…… 它是不相信区区一个人类还能顽强成什么样子，但反玻色费米子球的碎裂却着实让它深恶痛怒。 如果说之前的轻敌和大意让它失去了左侧臂膀，那么方才一击，就已然用出了该有实力。 斗战至此！ 可那家伙…… 还是不愿熄灭吗？！ 第27章 力压全场的统领级恶魔 …… 单可猛命在垂危，鲜血糊满了他带伤的身体。 一瞬间的拼杀就像让恶魔得以有机会从他身上一口气抽掉八成性命那般骇人、恐怖。 此时的他重伤难驱，身体在黑夜里被疼痛牵制着。无法保持挺立的站姿，而就像一个人被钉在一桩木桩上一样难受。 血液正顺着拔萃刀的断刃往下流淌。 单可猛僵硬地活动起背部。知道自己方才那一击没有砍中恶魔要害，他就苛使自己站立起来，不能倒下，逼迫着，怒使自己摇摇晃晃地仰颈而立。 痛苦包裹了他的身体，但战意早已主导了他的内心。 单可猛喘着粗气，也许压根吸不上气。鲜血正从他的嘴巴里溢出，沿着脖颈往下流去。 但那些几乎快要麻痹了他神经的痛感和致命伤势，此刻却都只能乖乖就范于他的意志…… 眼下可以说已经走到了这场对决的尽头。 神余之力如褴褛的衣衫般挂在单可猛身上——他像束快要熄灭的火苗。 但他也许还能再战一次，可这一次，凭借的就独独只有那顽固的不屈意志和被耗乏一空、所剩无几的本能体力。 …… 单可猛艰难地转过身子，鲜血如烧融的烛泪般从身上滑落。 眼前这个恶魔早已冷冰冰地转过身来。 它持槊而立，并像在此等候多时似的，静待着单可猛再来向它发起进攻。 另一些悬浮在四周或驽驾着别缤鸟的高级恶魔，这会儿全都安静地飞浮在原处，并没有行动的意思。 黑夜模糊了它们和唐杞众人的身形。 巨坦型恶魔沿着那条由赛德里斯群山为它分移出的宽坦大道，正无所顾忌地闷步远去。四面边际，又飞来有数多只高级恶魔，它们像蚊蝇一样赶来，紧贴着昏荒边缘如同由大面积的丛生灌木，蓬松隆起的丛蔓中匆匆飞行。 近距离的，眼前阿伊丝等人想要上前救助单可猛，可就在他（她）们出动身形时，却又立刻遭到了几只高级恶魔的合力阻截。 此时任何人都不得参扰进这场决斗——战斗开始掺杂起其他因素。 或许是因为那些恶魔突然对面前这个人类产生了某种敬视，是因为其具有的勇气，或表现出来的意志。 但更主要的，也许是他撼动了那只守晶恶魔的地位。 然而这一次，对决并没有如期进行。 单可猛没有倒在那只与他纠缠了很久的守晶恶魔面前，却被另一只从巨坦型恶魔背上快速飞来的“钋魔斯”撞飞身子。 它像闪电一样窜来，有火焰般的橙光纹理以及深水样浑浊的暗蓝色水絮飘在身后。 “犀力双肩顶——” “嘭——！” “咔呃——咳——”（吐咳血声。） …… “倏——” 巨大的撞击力度，让单可猛整具身子瞬间便如迸发而出的射线那样横飞出去。 唐杞、阿伊丝等人根本来不及反应。 但见单可猛像层薄弱的气泡，还未来得及与那只断臂的恶魔再行交手，便直接从众人的视线当中破裂不见。而就像是被淘汰出局，当场便失去了对决机会。 所有人惊在原地，目瞪口呆。 一瞬间的突发状况几乎让他们全都惊愕失色，溃恐难安。 看不清单可猛被撞去哪里，可再回首眼前，那处原本站立着单可猛的地方，此时已然换成了另一只守晶恶魔——“钋魔斯”。 它体型硕大，从巨坦型恶魔背上赶来，生有双头四臂。 一面青面獠牙，“肆水”环体；手握觥筹，腹抱瓮，有着如被冰冻了的老树枯根般的发型。 一面赤发红身，电火缭绕，左右两手及腰身肩处，各有一团黑灰色烈焰，大小不等。而在那如灰烬般的浊世怒炎中，其焰心部分又蕴有明显的橙色闪电亮纹，不时侧漏而出——此为撕裂之炎。 与那身形偏长的断臂恶魔不同，眼前这个恶魔体态粗犷，样貌暴虐，举目之间无不透露着凶狠恶色。 那些被暗炎笼罩的橙色闪电，会不时与恶魔（钋魔斯）另一边身体周遭悬浮着的“肆水”混糅交错在一起，在接触时，它们产生少量醉雾气体。而更多的“肆水”则是在触碰到“撕裂之炎”时，被其火焰内部具有的橙光电纹分割、切断成数多块柔软、晃动的“水块”。 可这并不会导致那些“肆水”消失。 那些被切割成团状的肆水“水块”并没有固定的形状，彼此间，它们又会很快交融、连通在一起，像流动的绸缎般，继续若无其事地环绕在它主人左右。此为，肆酗之恶。 这恶魔，它光着脚，但当自身悬停在空中，片刻间，足部便会垫生出三团苦怒浊云，为世间爱恨恶妒（见“意我”所求而不见心我所有）、疑骄慢怅惑患缺失（不“自”信、无法“自”信或盲目“自”信，患得失，自我迷缺，心荡不定，暗自浮游。心无安立，目无所望，固守刚健正中而不能，上止难正，心难善往。）、再有（见心不明，只见身我所念动而不见真我所伏秉）贪嗔痴所幻化。 对此，它知而淡置。 …… 眼前，又一守晶恶魔的登场，可以说让唐杞他们彻底陷入了死无葬身之地。 面前单可猛一点儿存在的阴影都没有了。 远处山体的崩裂、塌落声这才渐渐传来。 没办法去到单可猛被撞跌落的地方搭救他，唐杞他们被这只像幻觉一样突然出现的守晶恶魔——钋魔斯，以及那些刚才从远处匆匆奔来的数多只高级恶魔，堵得水泄不通。 但他们早该想到的，在那只巨坦型恶魔出现之时，就该预料到会发生这种事——只是说不上来会什么时候发生。 可这一阶段就算预料到又能怎么样，守晶恶魔的出现，本就会使这场对抗对战的天平发生严重倾斜。此前，唐杞他们一干人等或许能在各自熟悉的领域上强出高级恶魔不少，但当真正面对守晶恶魔时，那些浅薄的本领就依然相差甚远。 眼下只能死拼到底了。 停浮在四周如暗影般的高级恶魔此时也都开始蠢蠢欲动。 这时候，那只断了臂的守晶恶魔却突然与飞来身边的钋魔斯交谈起来。 其意译为下： “这是我和他（单可猛）之间的对决，你不该打断。”那只断了手臂的恶魔冷冷说道，用属于它们恶魔之间的话语，语气似是谴责。 但那只相貌恐怖，生有双头四臂的钋魔斯却并不以为然，它声带粗糙，并且很是不屑道：“不该打断？勒罗斯（断臂恶魔的名字）。别忘了，我们现在是战争，要做得就只有进攻和毁灭……遵照命令执行，不过是收拾几条杂鱼，你耗费的时间太久了。说实话，怒厄王对你够有耐性的了。” “是你不懂面前这群人具有的力量，”断臂的恶魔提醒道，“看轻他们的后果，就摆在你眼前。”说话时，它用单手紧握手中长槊，而在它背后，此时悬浮的就仅仅只剩下两枚残破的反玻色费米子球。 “哦？”那只拥有双头四臂的钋魔斯发出傲慢的怪声，它语气狂放，随之连身杆都挺起不少，“那我倒要好好见识下了。” “和以往我们对遇的不同，这群人并非是蝼蚁偷生之辈……” “是你太过寡弱了，勒罗斯，”那只双头四臂的恶魔懒洋洋地瞪了一眼勒罗斯说道，“不必为自己寻找借口，打从你们战斗开始起，我就一直看在眼里。怒厄王对你刚才的表现可不太满意。”“嗝……是的，是的，也许是它太过担心会失去你这个‘亲使’了，所以才要我们来帮帮你。”它（钋魔斯）的另一只头有些晕醉和阴阳怪气地说，“不过它大可放心，嗝（又一声酒嗝。）……因为接下来的战斗，我们会让你见识下什么才是一位‘领长’该有的执行力……” 亲使，指勒罗斯和怒厄王之间存在一定的血脉关系。而“领长”则为恶魔梯队中领头者的职位称呼。统领级是赛德里斯人在应对恶魔时，对其进行的等级划分。 “那就但愿你做得能像说的一样好。”那只断了臂膀的恶魔毫不客气地冷冷回道。随之，它便自行去到一边，开始袖手旁观。 …… 唐杞一干人等被围得严严实实。 那些前前后后、分波逐批赶来的高级恶魔，此时它们全都聚拢在一起，像是用以搅拌果酱或蜜浆的取蜜棒头部，层圈式地分布、包围在唐杞他们周围——或居高临下，俯势待动，或是仰目驻望，准备随时围堵逼杀。 眼下，只剩下唐杞他们七八人。 一连串的紧张作战，让得他们中的每个人都多有负伤，虽然不及单可猛那般惨重，但是苦斗至此，现全员都已狼狈不堪，困若囚鸟。 这会儿他们又被紧逼在了一处地方，当真穷途末路了。 …… 重新接手作战场面的守晶恶魔·钋魔斯唤动自己身边的火术“撕裂之炎”，并下达剿杀命令。那些围绕在唐杞多人四处的高级恶魔一拥而上。 危机中，号望、蓝树、阿伊丝三人被迫逃向上方天空。唐杞、从仁及其他人却无奈只能奔赴着地面俯冲落去。 就这样，队伍再次被打散分成了两拨。 而在他们身后，此刻就分别都被一大波恶魔和别缤鸟追赶着。除了一边辛苦地奔逃，周转闪躲，一边灰头土脸的被动反击，他们别无选择。 降落至地面，唐杞他们利用各自的身手和法术组成“阵型”相互配合，接连促防应对，一次又一次抵住了高级恶魔们的连波群袭。可天空中，阿伊丝等人就没那么好运了。 没办法很好的蓄力法术，他（她）们只能溃窜、游离于那些高级恶魔们的攻袭之间，不停地转换飞行路线，在紊乱错杂的盘旋萦回中应对恶魔的多方面拦堵攻杀。 首先遭遇不测的便是号望。 天空中传来她的惨叫——寂冻的月光下，数多把高级恶魔手中的长矛从背后刺穿了她的身体——没有足够的光芒照亮每个角落，黑暗便会从事物的反面，那些群山沟角的各个险地中背生滋出，挥之不去。 唐杞众人震恐不已，他们逆着月光，而当在目睹到这一幕时，所有人就被眼前发生的景象，震伤到心念俱灰，连手中握持的法力团都无法凝聚，消散了。 此时根本没办法再抵抗太多。 众人大势已去。 黑暗中，诸多恶魔的云集迅袭，就像是从四面八方飞般游来的鲨鱼，在这片剔除了昏晶、但仍不奏效的“禁入区”里，似乎到处都充斥着它们险恶的身影。 着眼望去，这里就又成了一个危机四伏的本土世界。唐杞众人“双拳难敌四手”，继续耗斗，被收割一空也不过是早晚的问题。 然而他们也已经完成了之前的拖延计划，只是没再料到还会出现另几只守晶恶魔和一只巨坦型恶魔。 也许那只控制巨坦型恶魔行动和使得赛德里斯大山分移的恶魔并不单是守晶级别，也许更高——从没见过有谁或者哪只恶魔能使天地发生这么大改变。 但愿处在后方的战场能够多做些准备。唐杞心想。 放弃就等于认输。 在复杂多变的局面中，越是危机就越要学会条理和自我清晰，找到化解问题的重心。人生有些路，是不管迷不迷茫都要走下去的。 号望身陨；单可猛身受重伤，被撞飞后更恐半息无存。 众人踌躇意冷。 战局几经反复，演化到了这般地步，但就远还未到坐以待毙的时候。 来不及抹下半点眼泪，唐杞咬牙切齿。 他在愤怒和绝望中遏使自己镇定下来。要做的事情还有很多——守护、协调好眼前的队友，解救蓝树、阿伊丝。 赛德里斯从来都不接受自己和同胞被恶敌像猪羊般宰杀。在未被完全剥削的情况下，要做的事，就是要蚍蜉撼大树，殊死尝一搏。 他已经想好了该怎样去应对那些个来来回回的高级恶魔。在从腿包中调转出三把仅有的“虎尾键”，奋力挫伤一只朝他袭来的高级恶魔后，他便立刻向“从仁”大声示意，召喊道。 “跟我来！……救下阿伊丝他（她）们！” 时机紧迫，为了保存队伍，他们不得已分别把守在“阵型”不同“阵角”，站在不同的角位，临时抵挡着那些来自不同方向上的恶魔攻袭。可这会儿就又要拆散队形，将两人汇合在一起。 在说话和碰头间，此时其他队友各自跑动，阵型重组。唐杞从捆在身后的腰包中横抽出一把“班公伞”，丢给其中一名队友。 这够他们几个在解除五人组防御阵型后，还能合力撑起一个小型结界，自给自足地支持上片刻。 在唐杞和从仁两人前去解救蓝树、阿伊丝的这段时间，除了要（蓝树、阿伊丝与唐杞、从仁）两方集汇外，他们还要随时警惕那两只守晶恶魔。 五人组防御阵型：因为是在地面，不需要把过多的精神和法力分散在身法飞行上，他们就可以三人守外，应对四方四面；两人守中，统筹协助，留意并把控来自上方的敌袭。 其中“班公伞”为唐杞所携带的防御型法术武器，一直都横插、藏在他背后腰包中。 至于虎尾键，则为在（油纸）雨伞撑开后阻止其伞面和伞骨向伞杆收缩的散（伞）键机括。它像经过轻微弯折的外科手术刀（实则并非）。而在被唐杞利用法术放大后，也正如三条威武霸气的虎尾悬在身后，是用于突破那些高级恶魔重围的最后选择。 他们在两只守晶恶魔的眼皮子底下开始行动，唐杞、从仁重新飞入上空。 在斜望而去的视野当中，远空处，阿伊丝、蓝树二人正苦苦支撑，他们像两块被孤立起来的磁铁，此时就各自吸引着一大群别缤鸟和高级恶魔不断向他们围攻。 夜空下，巨坦型恶魔沉笨的身形渐行渐远，去往落越城战场那一边的昏荒已如迷雾渐渐笼罩了它身子。群山分移的震响声还在不断蔓延，那几只站在巨坦型恶魔头上的守晶级恶魔已经看不见了。 情况糟糕透了。 唐杞、从仁在前去搭救蓝树、阿伊丝的路上也不像想象中的那么顺利，那些恶魔根本不可能放任他们过去。而每每当它们迂回拦路、追杀在他身边时，那种被频频阻挫的感觉就像碰上一条又一条恶心的减速带，四处都充满了要命的“荆棘”，稍有差池便会要了他们性命。 有几个时期，他和从仁两人都停止不前，他们一连被数多只高级恶魔围得团团转，连还手都成了问题。 可好在他们已经飞来有一半的距离——有些事是真当做了，才知道难度有多大。 在接连躲过那些高级恶魔的层刺追杀后，此时就总算来到一个能够兼顾四面的不错位置。 下方地面，余下的几名队友已经利用唐杞留给他们的“班公伞”撑起了一道蘑菇般的结界。 前方，阿伊丝他们也在拼命朝着从仁这边靠拢。双方都在竭尽克服困难，摆脱恶魔和别缤鸟的纠缠。 而在几乎同等海拔的天空高处，唐杞也能更为清晰的注意到那两只守晶恶魔，它们堵在去往巨坦型恶魔方位的路上，很显然，这般“卡位”就是在提防唐杞他们上前骚扰。 但那只双头四臂的守晶恶魔却突然挪动位置，它像象棋一般走位过来，而仅仅只是卡住一处高点，就立刻令唐杞倍感压力。 这一走来，可以说简直断送了唐杞他们去接应阿伊丝和蓝树两人的希望。 在利用“虎尾键”奋力驱散自己身边的数多只高级恶魔后，乍眼看去，此时，唐杞要去对位的，却正是那只双头四臂的守晶恶魔。 带有橙色电纹的“撕裂之炎”如鬼灯般燃烧在它的身边。而另一面，在它的背后，长缎般的浊色“肆酗之恶”（肆水）正从它腹抱在腰间的土瓮中不断飘出。 但看那浮动的“肆酗之恶”突然伸长、抽展，向唐杞凌厉打去。它像两条骤然伸开的皮带那样，受它主人的控制，开始袭击从仁、唐杞。 唐杞加快飞行速度。他力图通过自己的身法，在不断变换地闪躲中进行快速突破。 但是不行，无论他走到哪儿，那些受到恶魔意志控制的“肆水”就会跟他到哪儿。 他用“虎尾键”进行抵挡，但在接触时，却好像碰到钢铁。在此形态下，那些“肆水”或许会变得比精铁更加坚硬、韧拔。尽管它的形态还在不断变换，像触手、皮带或是蛤蟆的黏舌，亦或是像锯条那样能够猛然朝你抽荡绑来。 真是恼人，唐杞厌想。但又不得不承认这确实是件厉害的法器。 他一手抓来“虎尾键”，一手凝聚法术团。此时在他背后，就仅悬浮着两只“虎尾键”。 而当其中一只“虎尾键”被他紧抓在右手中时，那把兵器就立刻缩小到只有半米般大小，像一把轻剑——这够他可以非常及时地应对那些来自正面的“肆水”攻击。 如长蛇般快速盘绕、伸缩的“肆酗之恶”无时无刻不快节奏地跟从着唐杞的飞身脚步。 他朝那只恶魔丢去法术团，但却都被伸长在恶魔身边的一道道“肆水”轻易拦下，化解一空。 得不到半点喘息机会，唐杞在天空中飞梭穿行，被迫做着各种闪躲动作，像被戏耍一般。然而这才仅仅只是两条“肆水”长链。 至于从仁，他也未曾轻松。那只守晶恶魔虽然没有利用“肆水”去刻意地针对他，但那些环绕式的飞涌在他们身边的别缤鸟和高级恶魔却仍然不容小觑。 战斗拖至此时，所有人的法力都几近疲竭，还能勉强支撑，立于不死，都是幸托了天大福分。 第28章 再难两全·唐杞饮恨自爆 唐杞被频频逼退，“肆水”像鞭打一样在空中驱赶着他的走位，这时就还再增加了几只高级恶魔混进圈子来挑战他的能力底线。 在十分艰难的抵抗环境中，他被一条肆水长链刮擦到右臂，可伤口却顿时犹如被灌入酒精般，灼烧似的发痛。并且破了皮的伤口还真的就如点燃了的酒精那样，开始着火。 光炎烧着在他的右臂。 黑暗中，而就像是在流血处种下一枚火种，焰心直往人的生筋血肉中狠烧，痛感似要噬人性命。然而根本来不及停歇。唐杞忍痛撕去右侧袖衣，在灭掉肩臂处的火焰后，便立即再度飞躲起来。 环旋而来的几只高级恶魔紧随其后，舞矛刺来。 唐杞一再翻滚，自身落体——他于快要被长矛刺中的相对锋面，蹬腿向后，背跃跳下至一位低面。却不料因为伤口处的痛感过于难忍，险些从空中翻身失落，跌足下去。 感到越来越难驾驭自己的身体，有种神经麻醉的晕酒错感渐渐攀入大脑。 看到赤发红身的守晶恶魔从身前抓来两朵“撕裂之炎”的火瓣，握在手中。可这时就又要再去闪躲那横穿、追来的“肆酗之恶”。 暗灰色的“撕裂之炎”于夜空中不时侧漏出橙色的闪电光纹，像是危险的警告。 月光下，每个人都在紧张地作战，但又几乎看不清楚远处的谁是谁，他们是朦朦胧胧的一片和恶魔搅在一起，形成像颗粒状的噪点区域——而也许就只有其中那些个思想是明亮的。它们像一盏盏明灯，在越发混乱的抗争中，越是能指引着每个人找到自己的立场和方向。 唐杞从低谷般的位置向恶魔看去，他大喘着粗气，两侧昏荒像耸立起来的高山两岸。白玉般的月盘就正好悬空在那（双头四臂）恶魔抽象的肢体身后。 除了地面上的队友，大家此刻全都分散了。 在明暗难辨的昏暗里，唐杞在极力飞逃中，转身朝几只紧追杀来的高级恶魔抛甩出背后两只“虎尾键”。他用法力驱动它们向恶魔飞射刺去。 而再用缩成轻剑般大小的“虎尾键”挡下和略微改变“肆酗之恶”的进攻方向后，这时就还能依靠自身后天修炼出的本能反应，偏转身子，机敏躲掉两枚快速飞来的不知名“暗物”。 暗器吗？唐杞快速想到，可又立即察觉不对。 是那只双头四臂的守晶恶魔投来的——从它方才抓取“火焰”的动作来看。 然而，它要攻击的却并不单是唐杞一人，去瞄准的，更是那几名还停留在地面位置，撑起结界的他的队友。 只是在不知不觉中，唐杞被“肆水”长链和几只高级恶魔像耗子一样驱赶到了一个合适角度——在身位上，和他的队友并在了同一受攻射线上。这就恰够那恶魔一石二鸟。 原来它把计策一直都算计得这么清楚。 感觉像被狠狠戏耍了一通，唐杞痛想，而也是这时，他才意识到自己犯下了什么错误。 尽管他躲过了暗器，可他的队友…… 见那恶魔露出戏虐般的诡笑，唐杞仓皇回身望去。 隔着老远，他不知道恶魔方才投出的“暗器”飞去了哪里。 但见地面，他的几名队友用“班公伞”撑起的蘑菇型结界暂未受损——它有间房子大小，呈虚幻的淡青“透过色”，像能够遮风挡雨的亭台屋檐，从地面生出，敞开在他队友的头顶。 实在只能说是恶魔的动作太过细微，在他和它对位的一瞬间里，他的队友根本不知道发生了什么——而这，或许才是最要命的。 本能告诉他，那两枚由守晶恶魔身前“秽焰”搓成的投掷暗器绝不简单。被击中的话，团灭恐怕也不过瞬间…… “逃啊！”唐杞漂浮在空中，分神慌喊。他挥甩着手臂大叫示意。 可这时，不管他的队友有没有留心听到，那条肆水长链却已经够到了他的身体，在他分心大意时。 它们先是一条，像可以弯曲、带有钩子的抽尺般抓住他的脚踝；紧跟着另一条也直接卷来，转眼便将他肩部以下的身体捆了个结实。 “逃走啊！希纳塔（其中一名队友的名字）！”唐杞挣扎着撕喊。知道被肆水勒住了身体，没法逃脱了，他就使劲向前倾去身子，竭力把信息传递给队友。 可是为时已晚。 “嘭”的一声闷响，裂纹出现，地面已经翘起一角。 紧跟着，“轰咔，咔哒，咔咔——”龟裂般的声音扩散而起。更大面积的土地不断错裂，瓦崩凸起。 那些裂痕自唐杞队友所在的脚下位置开始崩起，进而以极为迅捷的速度扩充着撕裂面积。 一些见识过此等现象的高级恶魔察觉到不妙，已经分散退去，可不知情的唐杞队友却还惊惑于事物初发时所崭露出的最初拙状。 然而这时再想逃走，已经无法办到。 更为细致、密化的裂纹预示着，有一股极其强大的力量将从他们的脚下破土而出。 膨胀而来的力量，随之爆碎了一切。 伴随着从地表各处裂纹中升起的橙纹闪电，顿然间，唐杞队友他们所在的整座山地都被“撕裂之炎”瓦解了。 “嘭——塔塔塔——” 脆碎的岩石塌落声在“电炎”的撕毁中隆隆响起，山体先是粗碎成大块，向四边破裂蔓延，总体又在崩溃的下塌中，如花开般，迅速绽瓣凋落。 是因为将“撕裂之炎”打入地底，所以整片山体的地层岩基此刻也全都崩塌碎跨了。 但那带有橙电的晦色“撕裂暗炎”并不具备十分强大的灼烧能力，而只是在不断破解物体当中粒子与粒子间的作用力。它并不能很大程度上改变物体本有的化学属性，只是将其不断裁碎，分裂解体。 然而这种能够无视某些粒子间力量的割解能力也已经相当恐怖了。就像你可以轻易扭下一段钢管，却只像撕开一页纸张那般简单。 只需顷刻便可搓碎一座大山。 十分突出的能力。可如此简巧，对付起来，又简直无解。 望着瞬间便和山体一样支离破碎的队友，唐杞惊愕到无法自控，他张大着嘴巴，再也说不出话来。向前伸去的胳臂同身体一道僵在空中，无力收回。 他再也抓不住他的队友。 他被“肆酗之恶”的长链紧紧捆住身体，动弹不得。 一切都泯灭了。 他像只耗子一样被恶魔追撵狠打，自身难保，也救不下队友。 他还能做什么！ 面对眼前如此震撼的力量，到处都是他无能为力的东西。除了手中仅剩的一把虎尾键，他什么也没有，什么也企及不到。 远处，恐怖的“撕裂之炎”还在寂静地啃烧着山体和他同伴粉碎了的尸骨。而就像一个极大的恶人在咬下一大块饼干后，此刻就还要在嘴里细细嚼碎。 唐杞痛心疾首，他像个傻瓜一样，除了悲痛失落地涕泣，什么也做不到。 面前一切都化成了他无能为力的东西，尽管他已经在竭尽全力的进行付出和自我号召，然而却什么也阻止不了。 不知所措。 简直又像回到儿时，那个抱着雨伞在家门前，被父亲唐动用手指戳着额头训诫的孩童一般。 “除了哭泣，你还能做什么！” “我唐家的男儿什么时候轮到像你一样懦弱！” 难以克制，可是他已经在尽量坚强。 只是对手太强了。 只是眼泪它自己从眼睛里跑出来。 知道自己不该脆弱，像个懦夫一样抹眼泪，是一个气氛严肃家族里最不乐意看到的事，也会被其他的哥哥姐姐嘲笑。 可此时的无能为力确实震痛了他的心里。就像把无数个深痛的往事锁进心房。 突加而来的回忆，正在连本带利，不断添抹着他的伤痕。 心如刀绞。 他很悲伤，也很愤怒。但更多受自摧残的是，力所不及的难以改变。 这是战争。他告诉自己，此刻坚强忍去痛楚，咬牙握拳，让愤恨占据上风。 咒心难平，唐杞的眼眶被泪水蛰红。 双目待神，此刻，他下定决心，再试反抗。身躯挣扎着，却又忽感身位变化。 缠卷着身躯的“肆酗之恶”，在恶魔的操控下，已如大蛤蟆的黏舌，蜷曲着从空中收回。 唐杞在被席卷、拉近到恶魔身前的过程中快速反应，而在转身面朝恶魔的刹那，就立即怒躁出应，以偷袭般地手法，将右手处蓄力着法术效果的虎尾键愤力抛出。 意图击中恶魔。 但稍纵之时，就被一条横穿而来的“肆酗之恶”拦下带走……它像道从恶魔背后急速拉长而来的抽纸，在唐杞和恶魔之间轻易挡住虎尾键，随即又迅速拖长着拐走。 唐杞难以忍受，抬手再图施法。 然而更快的，是那只赤发红身恶魔突然变大、伸来的手臂。它在唐杞左手法力刚刚闪烁亮起的瞬间，疾迅抓来。 二者隔着一段距离，但却丝毫不影响它出手动作的连贯。 适值，那道从空中截下唐杞武器的肆水，也恰好带着“虎尾键”，像献礼一样，咣当一声落回到背面“青魔”的腹瓮中。 唐杞被恶魔的大手抓住。 它将唐杞像手办一样抓在手里，而仅仅只是稍加用力，便当即捏断了他两只错位胳膊。进而再增压迫，肋骨被挤压变形，折断刺进脏腑。 唐杞痛叫，体力瞬间溃竭，吐血不止——这时已到了不能活命的边际。 折断了的手臂和就此熄掉的法术，意味着唐杞此下彻底走投无路。 蓝树、阿伊丝被挡在远处没法追来，就连近距离的从仁，也被那一只接一只的高级恶魔逼困到寸步难行——他们都只能眼睁睁看着唐杞被杀，而就像方才望着地面处的其他队友被“电炎”粉碎。 没办法打开眼前“禁入区”中的窘势局面，他们的命运也注定会被恶魔在这里钉死。 唐杞疲竭，再无反抗之力。 他被赤发红身的恶魔变大了的手臂死死拿捏着身子——自身难保，也救不下队友。 他再也改变不了什么，再也挽回不了什么。 心绪像片弃纸般，被逐渐蹂躏成团。 过去和未来都成了远隔而开的陆地。 眼下，仅剩的一方寸土也被恶魔抓在手里。 事到如今，他已无需多言。 与其被这恶魔消磨至死，倒不如自我抉择，把命运的归途就此安葬在赛德里斯此处…… 像是忽然想开了一切，唐杞再次迫使自己挺起胸背。 他仰起头颅，痛苦吸气。几番坚韧暴涨的情绪和意志，像棵参天大树般从他的心底之处伸展开来。 “从仁！” 尽管还隔着一段距离，但他却突然奋然大声呼叫。撕心裂肺用尽自己最后一藕力气，像是诉苦发泄，但更像是在极度压抑后，酿生出的自我遗念。 对抗至此，他再也腾不出多余的力气能够扭头去黑暗中索找队友。于是就双目直视着恶魔，让声音成为留言给队友的最后办法。 “告诉唐动！” 他呻诉般地竭力吼叫说。 几数绝望，都双神坚狞；此刻言表，却心怅不已。 顿挫抽气…… “就说，我唐杞——！” “不会给唐家丢人！” 他含泪咆哮，再难两全。 而在用目光朝恶魔死死瞪去时，体内法力就已经张开、运转。心中恨意翻涌，面部和表肤当即有黑色印纹浮出。 望着自己眼前属实已经无法战胜和逃避的恶魔，在百般无奈，又极度想要制胜它者的愤恨意志下，怒目切齿，嘶吼着引动了体内仅剩的“火索”法力…… 就此，周身印纹红起。 唐杞，饮恨自爆。 …… …… 单可猛被撞飞出去。 在他和那只单手持槊的守晶恶魔死战之际，却被另一只突然赶来的钋魔斯恶魔急袭打断——利用“犀力双肩顶”撞飞身体。 他像道射线般，倏然就从众人的视线当中出界不见。 这时“淘汰消失”，就坠毁进了茫茫群山的昏暗波荡里。在与各方“岭崖山势”接连碰创后，肉身早已破败不堪。 狼狈撞进一面坚崖斜壁的怀抱中，这才让“跌滚”勉强停下。 至此，他已是濒死之态，被动受灾。 像个不识水性的失足人，在湖中溺水。颠簸挣扎着，痛苦闭气。 眼看着呛水就要溺毙，已到了不能驱动身体的麻木阶段。可这会儿，就依然得不到半点转折换气。 无力回天。 他已很难再去集中精力对抗重创。 那只双头四臂的恶魔仅用一击便打散了他的神志。他在一种境地中，却昏感出自己处在另一种（轻飘飘的水中）环境。 而在自身向下失控坠落时，就受到来自四面八方群山的强烈排挤——接踵而来的重撞，几乎每一次都足以令他气断息绝。 不堪负荷。 像是正在脱离自己的感官世界。 他已很难再去感知周围的一切，意识仿佛隔空开来。 外在的一切都支离破碎了。 无法制止太多“摇摆不定的东西”，他就只能任由那具粉身碎骨的身子独自消耗、负担和承受痛楚。 像个冷漠“无心”的旁观者。只待那片撑起自己身体的“湖水”网开一面，他便可以落进湖底，孤默腐去。 已无再多感受。 此刻，他超脱了重量与知觉，于这捕风捉影的现世之间溺水身亡。 继而就连肉身滚落山崖，被大块的裂石埋砸中身体，也没有太大反应。 他在被那恶魔撞飞之时，并没有解除神余之力。这会儿在重伤之下，神余之力的力量就依然能够与他（和他的精神层面）惺惺相惜。 然而又像是过了许久…… 撑过“灵（魂）”、“肉（体）”分离的这一艰难的“昏迷”时期，他的心识似乎又活脱出来。 肉身虽已滚落山崖，但灵魂却能被托着向上。 也许是太过轻盈，就如羽毛一样。 此时他超脱了一切。 进而等到意识再度清醒——灵魂浮出水面。 通灵来到的，竟是儿时那个与世无争的往昔村落。 繁花飘落水中，有涟漪不断从身边泛起。 微风吹动着“祈愿树”的枝冠，把午后闲暇的日光打碎一地。无数的光影掉落在他的身旁。 他被湖水平托着身体，此刻静躺着醒来。 头顶上悬荡着各种写有金色字体的红色布条——那是无数人曾经织物在树上的心愿。 真是难以置信，他甚至能够嗅到，那棵生长在近水旁的树木，由它树间叶片里所散发出的芬芳。 远处还有悠扬的庙台钟声回荡响起。 他从水中慢慢拾起身子，面对着眼前这棵沁人古树，此刻就只管让风声走进心膛。 脑海里辗转起一些年里的颠沛生活。 单可猛稳站水面。 双目沧桑，但仍不失希望。 知道自己方才所处的战斗还没有结束，但当等到蓦然神回，思绪摆渡归来时，就又忽感这片记忆中的世界正在越发真实。 四周的音量渐渐上长。有嘈杂的人群呼唤声音从他背后响起。 一切都已如迷雾褪去般敞亮开来。 单可猛转身望去…… 尽管隔着一段距离，但眼前的世界，集合了一切他想要的美好。 面前所有都是他熟悉的人。 “父母亲，外祖父，西八里姑娘，单宁，梨园，毛头鬼，尼伯克，百里芦醇……怎么，怎么他们都在这里。” 第29章 岁凝沧桑·理想与现实 原来如此，原来他早已不是第一次失去珍视之人。可这会儿，就依然像个得不偿失的傻瓜一样开始哭泣。 无法控制自己的情绪，不是他不想。只是曾几何时，那一份又一份的痛苦接连在他的心底折磨了太久。 单可猛泪流满面。 相比之下，反倒是尼伯克和其他人看得够开。 “喂，开心点嘛，大家才刚见面，你就开始哭，什么时候连你小子也变得这么多愁善感了。哈哈，我还以为只有熊桐子那家伙够没出息的……” “就是，你这样叫我们很难为情的好吗，不如大家陪你一起哭好了……呜呜呜。”（毛头鬼） “好家伙，你可算是来了，”本来就没有多少耐心的单宁抱怨说，“在这里，我们可是等了你好久……梨园整天跟我念叨你，耳朵都快——” “呃……” 但是说到这里，他就哑口止住，因为考虑到西八里挂姑娘在场的原因，关于他们儿时“梨园姑娘”的话题，自然是不能提及太多。 另一边，百里芦醇腰间插着铁刃，也唯独这家伙是侧身站着，对单可猛摆出一副不屑的高傲姿态。 在此之前活着的很长一段时光里，他们二人就是水火不容的死对头。隔三差五的矛盾，闹得整个村镇都差点分崩离析。而之后，两人便一起被迫离开镇落逃难。途中芦醇遇难。 此刻再见，可那份共处多年的老感情也依旧重归于好不到哪去。 但见这会儿单可猛哭哭啼啼，芦醇也就没了太多争斗的心思。只当这次是饶过，容他哭会儿。 …… 重新见到大家，单可猛安心下来。收起眼泪，他就能好好看看大家。 在这个别样的世界里，单宁、毛头鬼、梨园和芦醇他（她）们都已长大成人。外祖父、父母亲还是原来模样。尼伯克看上去依旧没个正形。 西八里姑娘又回到了他的身边。 他的其他战友们也都壮志勃勃，坚强如初。他们手握兵刃，身着作战甲，不带一丝惆怅，也不带一丝悲伤，一直以来都是他心目中最为顶天立地的好男儿模样。 原来如此…… 原来那些原本就存在于他生命中的人和事物，一直都不曾离开。他们一直都陪伴着他，只是以另外一种方式。 感觉像是又回到以前那个无所背负的单纯自己，单可猛内心释怀，他开始重新审视自己的人生。觉得自己也许可以在这里过一辈子，一直跟随着大家。 但是不行。 命途在此刻殚精竭虑，把所有人都努力汇聚进他孤独的生命里，却并不是要留给他太多的时间选择。不管是否愿意，一切都已到了它不得不去交付的重要阶段。 “那么……” “你准备好了吗？仙洲上的年轻人……” 一道区别于他生命中所有曾听到过的声音，沉稳响起。 在他空旷的精神（灵魂）世界里，那份磅礴大气的声音有着亿万分之沉着凝重。 是他体内的神余之力在说话。 曾经的“天上神”在将他力量留存给世人的同时，也自然保留了自己的意志于大众身上，通过一代又一代的延续。那份能够引导世间安宁与混乱两者之间走向的力量，也终于要在它必要的时间段里体现出来。 单可猛不懂。 可在场的人儿却全都了然。 “要有所获，必有所失。喃儿（单可猛乳名），你大可不必为我们感到难过。”他的父亲交代说。 “为了你，也为了广赤仙洲，”他的母亲坚定道，“我们以你为傲。” “一切都是值得的，孩子。”他那拄着拐杖的外祖父，一脸慈祥说。 单可猛不懂，为什么大家才刚见面，就要说这种仿似离别的话。他看向父母亲和外祖父，进而再看向那些个所有曾经出现过在他生命中的人…… 同他一样，他们此刻全都站在水面上。在一片广阔无束的天空背景下，被阳光照亮着。（因为是灵魂状态，所以他们中的每个人就都被日光照得透亮。像一弯刚刚在白天里浮出不久的月牙，聚现围绕在祈愿树附近——是那般的淡薄浅白。） 微风把他们之间的湖水吹到晃动。 单可猛想走近一点，看看清楚。 可留给他们之间相处的时间并不太多。 神余之力在他命垂之际，将他带来此处，要去完成和交接的，是这个时代与个人命运之间，更为强烈的根本契联。 并非是什么命运之子，也谈不上是什么特殊选中。只是一切都走到了它该有的拐点。 在这个时代的大环境中，也许每人都当是如此。 所有人都在祈愿树前默默托起自己的双手。 眼前的世界再次风飞花舞，一切就好似又要逝去般，变得飘摇欲坠。那些单可猛刚刚才见到不久的人们，顷刻间就又要化作满满一湖面的星萤，准备随风乱去。 “怎么！？” 单可猛紧张叫道。 担心有所惊扰。 可一切并不像他想象的那样停息下来。 那些他熟悉的人和事物，又接连从他的眼前开始消失。 像是触动到某种命途限制，单可猛惊慌叫道。 “阿妈……父亲……” “喂，不要离开啊，大家……” 他冲上前去。 奈何众人于水面连缀消散。 来不及花太多的时间告别，他便只能以更快的速度向他们追去。 欲要挽留住他们。 可这时奔跑起来的速度却怎么也追不上每个人消失的进程。也许就像当初无数次曾经经历的失去那样。 他一边呼喊，一边追赶。 日光在此刻越发耀眼。 众人用生命放光——支出的灵魂色彩，与天上神留存的部分意识光芒——那道自上淋下的迷离日光，在单可猛不断追进的眼前汇成一片。 越来越多的人们消失不见。 湖水对照着，倒映出每个人“灵魄净生”，化为星萤时的离去样子。 单可猛不禁再次泪盈。 等到好不容易脚踩着水面追近时，眼下却也只剩下寥寥几人。而他们也都在微笑着和他告别。 但在那里，在那个单可猛无论如何都要拼命奔去的地方，就还有一人苦守在原地，等候着他。 “西八里！” 单可猛咬牙喊道，随即猛然扑冲撞进跟前，紧紧抱住…… 怅劳成狂，苦心久矣。 情思难断，愿爱不再放手成伤。 此刻，就任凭那日光如何强盛，渐渐淹没和致盲眼前的一切，也再无惧沉浮，心有归根。 在这个镜像般的世界里，众人都已离散归去，乘风化作无数的星萤“魄灵”，悬浮飞舞于日光和湖面反光相映的集合中。 而也是走近于此，单可猛才体会到那份众人感情当中的共同不易。 无数人的心意与期盼，皆汇聚于此。 像是在接受所有人的祝福与帮助，单可猛惊异不已——他的灵魂，似乎正从一连串个莫名的瞬间中，经受起不一样的重量和意义。 “让灵魂拥有重量和意义可不是一件简单的事！”那道自远古留存而来的天上神的部分意识说。 “相信你也差不多感受到了，你的所有亲朋好友们可是一点也不希望你生活在失去他们的痛苦中。” “更加清醒地认识自己，孩子……能够从厄运中活脱出来，你便可以去试着照亮自己的周围……” 单可猛在一片灵魂离去“留下的魄灵”和日光的围绕中，抱紧快要离散的西八里姑娘。 知道曾经的一切都已不再受限于它们存在的形式。而他自己，也或许是时候该学着去接受它们。 “傻瓜……”西八里姑娘温柔地说。 “要好好活下去啊！” 她替单可猛擦过脸上的泪痕，微笑着道别，可却不觉自己的眼里还饱含泪水。 日光强耀到似要重新开启一个新世界的大门。 单可猛看不见眼前爱的人，但却能顿感出怀中一空。 “西八里！” 他连忙喊道，慌乱上前想要追去…… 然而瞬间的惘然，像是切断了神思。 由西八里姑娘灵魂净生而来的魄灵正在缓缓飘进他的身体，她用自己魄灵能够为之付出的最后精力形态，融入并逐渐点燃了单可猛的整部灵魂生命…… 带有淡淡雪花般的冰蓝色烂漫火焰从单可猛的灵魂身上栩栩燃现。 居然这么的不可思议。那道留存于单可猛精神世界里的天上神的部分意识不禁由心赞叹。 “……思思终日，暮朝朝；曾经心跳，嫁到老……” “小伙子，看来你有一个相当爱你的好姑娘啊。” 单可猛自感错惭，也许只有天知道，曾经的西八里在阿先达的昏荒中是怎样为他付出过生命……能做的，也许只有深记于心，带着她留给他的无二期许，继续活下去…… 感受到自己的双脚慢慢被湖水的波面漫过，单可猛渐渐冷静下来。得益于众人的帮助，他的灵魂——其分量正在所有人无畏支持留下的无数魄灵中，一点点增长。 像是很难讲清楚自己突然身处哪里，单可猛思绪恍然：是过去，现在还是未来。 更或者，是他才刚刚开始学会把一切“更为完整地”活在一起。 日光在爆耀过后，这时显现出了淋尽状态。留存在单可猛身体里的那道天上神的部分意识也到了他要嘱咐的最后阶段。 “那么，喜欢独自承受的赛德里斯上的呆小子，现在的你，是否已经准备好去迎接接下来的现实？”他郑重地切实问道。 “如果说，过往的种种不幸毁掉了你的曾经人生，那么，它就同样具备能力替你指引未来。” “去做你想做的事，要多多保重……” “留在生长养你的仙洲大地上的战斗还远没到它结束的时候。作为我，能够帮助你的就只有这些……只有自己才能看清自己的路。” “去见见自己想见的世界，它可是等了你很久。” “不过可要记得，往后在获取任何力量的同时，也不要忘了思考真正的自我……无数外在的东西都比不上你那份单纯想要洞识世界本来面目的最初本心。” “最后……” “能够在当下做出改变的，本之就可以将它称为奇迹……” 单可猛凌然受教，他的灵魂独立于湖水之上。日光献尽变弱后，他的视芒再次回归。可眼前的一切就还是原来的样子，不过还是有所不同……因为此时正在发光发亮的，却是这个沉默的世界本身。 所有物体都在简朴地自行放光。 而一切都在朴素中更生出了新的色彩——它们并非只再单纯地依靠太阳才能被人看见。 这个原本中就有的世界，正在像玉光焕发那样，变得温润照人。 天空是粉的，湖水是橙的——波面和迷彩一样十分光鲜掩人。石头和单可猛同为不同色阶的青蓝，但他（它）们又都光色内敛，沉稳有形。 水面给人能量感饱满，这会儿就与远山之间被淡淡的紫色气相连接。并且随着地势的走高，层山也在不断变换着它们的色彩。 所有颜色都如同复活一般，在它们各自驻足的区域里缓慢运动。 而就连祈愿树也变得相当奇幻，树叶与树木中的光泽交相辉映；根系如一条条彩带般伸入地下；写满愿望的织物在树上成了最能见者有份人的福云彩波。 它们接连发出不同程度的炫彩，像是随时都能够抖动出光波一样，让灵感穿去梦里照进现实。 单可猛此时梦连彼岸。 灵魂所见……如水激崖，淋石开花。 他被眼前的景象深深震撼。简直难以置信。 而这，就是在得到众人和天上神的帮助后，透过自己灵魂看到的一切…… 在这个充满温柔运动的缤纷世界里，由众人灵魂净生形成的无数星萤正稳稳悬绕在水面上方——它们在单可猛的周围，正如星光般缓缓汇进他的身体。 单可猛用手小心托起一份，他温柔看着。 可是，根本来不及更多体会，因为此时的湖水远处，橙光般的浪面下方有黑影浮现。 起初，它们只在一处地方悄悄映现，向着固定的方向顺时钟般地缓慢移动。可跟着，当那些围绕在单可猛与祈愿树周围的黑影数量，居然增长得越来越多——也许就像一个人突然出现在海域里，被一大群鲨鱼团团围住。 单可猛警惕起来。 担心会发生异变，他将手心里的星萤握藏收好，利用眼角的余光跟随着那些移动中的上浮黑影。 虽然感知不到对方临近时的恶意，但此刻的他，却也做好了随时应战的准备…… 下意识地握紧双拳，单可猛侧身站着。 可是，岂知那些鬼鬼祟祟的偷摸黑影根本不是别的东西…… 无数座被昏荒覆盖着的赛德里斯山脉像暗礁一样从单可猛的灵魂世界中唯诺浮出。它们一座接一座地从湖中升起，像是全都受过重伤般，没有规则的排列在眼前。满目的疮痍。 单可猛不禁颤抖起来，他松开双手，此刻却是再也拿不出半点的防备心理去抵抗眼前的一切。 眼泪像山泉一样从眼眶中涌出。 他内心中一直惦念着的家园——但当它真正以如此面貌来到他的跟前，在一片他心目中无比纯净的天地下浮现时，此刻所展现出的困苦状况，竟是这么的让人于心不忍。 根本再难抗拒。 单可猛哭纳着接受。 理想和现实像两个不断重合、旋磨，并逐渐叠放在一起的面板。赛德里斯的黑色大山于他精彩的内心世界中层峦浮现…… 它们像一道道屏障一样从他的面前环绕升起。 而他，又该以什么样的理由去嫌弃和排斥它们！ 无数座放映着各种奇幻色彩的精神远山正在与现实世界中的黑色众山叠嶂交融。 它们明暗展衍，共同照映在单可猛和祈愿树周围。对照着的，却是这个生于低调世界，且本就十分磅礴大气的天地山河中，人生最为纷繁、光辉的一面。 眼前这个多彩的世界正像冰雪一样渐渐消融进现实的世界里…… 单可猛于长期的悲痛和患得患失的灾难中沧桑觉醒，像是熬过了漫长的寒冷冬季。 他的灵魂，也正在去到他离开的地方。 但当他从现世的一切对比与衡量的激斗中抽身出来片刻，在一片海阔天空的背景下，感受着万物竞生时的繁荣与共，可这时，在更生出了新的力量，获得水滴石穿、聆听万物节奏的能力后，就便更是要再去到自己的现实世界，冲锋上前。 脑海中回想起天上神所说的话，单可猛欣然顿悟。 “那么，你准备好了吗？仙洲上的年轻人……现在的你，是否已经准备好去迎接接下来的现实？” …… 当然了。 单可猛坚定答道。 知道自己即将转回现世，而那种又能和大家一起为之奋斗的共赴感，让他勇气大增。 注视着眼前愈发黑暗的压抑环境，单可猛明白，原来一切的现实困难与难题都未曾解决。变换了的，也只不过是他看待事物时的不同心态。 理想般的“灵魂世界”正不断旋转着，像块巨大的平行平面一样降落、回归到现实之中。此罢，现世的一切就又成了他内心当中一直以来最为想要挑战和改变的样子。 第30章 晋见通灵·各中所望 肺部像打满空气。 单可猛吐血醒来，强大的灵魂力量传回身体，猛然冲断了周身的一切禁缚——由过往带给他的力量，而在弥补了人生的部分遗憾与空缺后，此刻就突破、通透到了生命的另一种境界。 即在众人的帮助下，完成与天上神的契定，并以此获得一系列的“幽灵法则”。 其分别为，幽灵视则，幽灵听则，幽灵嗅则，幽灵唤则、幻则和幽灵触则等能力。 然而，他在回到现实后，肉眼却已无法查看所有。原因肉身滚落山崖，他的头部被裂石砸中，眼部受伤，这会儿就暂且失去了感官视觉。 不过也罢。 在这生死难辨的黑暗里，如果只靠肉眼去辨识环境，就也太难去应付所有。 依靠灵魂，或许才是最佳选择。 无所谓白天与黑暗，只管放心大胆地去面对…… 他已无需考虑太多，此刻冷静地感视周围，尽管双目失明，但透过灵魂查看到的一切却是那么的清晰可触。 不同于以往白天或者在昏荒中佩戴夜视镜观察到的景象，眼前的视角更趋向于他在独立灵魂世界中见到的情形。但又或者不同，因为此时的它们更像是在与现实发生紧密结合后，融合出的新的样子——已非他独处灵魂境界内看到的纯粹景色。 它们变得更为普通些，但也许更加的复合凝重，真实且富有内在。参入了更多切实的负重色彩，或许不够鲜明夺目，但却足够踏实稳重。超越了完全的理想境界，开始变得循规沉稳。 纵然活力内敛，但却依然精彩有样…… 附有“担任”当然最好。单可猛大口喘着粗气想。 理想的祈愿树现已扎根现实。 那些由众人“在过往时空中付出”所化身而成的星萤，此刻也同他一道来到现世。它们在黑暗的昏荒环境中比肩云汉明星——而正像是群星汇聚般，互相牵连着，朝他璀璨涌来。 单可猛安心不已，感受着与众人同在的千丝万缕。“看见”它们像一盏盏长明的星灯，温暖地照耀进他的身体。 灵魂的力量在现世也依然得到增长。 然而…… 他在回到现实后，首先要去面对地便是附加在身上的本先痛楚。 那些由恶魔给他造成的严重伤势，在他晕死的一段时期里并没有得到半点减轻，反倒在他意识复苏之际，就一次性累计在了他带有知觉的身体上。 感觉浑身都在滴血，单可猛疼痛诛心。 忍受着非人的伤害，可这时，即使是复活过来，也依然控制不了自己身体。 算不出断掉多少根骨头，而就像单纯地被痛楚钉在这荒山的悬崖底下。无法动弹躯干，单可猛紧闭着受伤的眼睛，不时咳血。 他痛苦吸气，张大着嘴巴，可每一口就又像是在把更多的疾苦灌进身体——再这样下去，即使是重新变成完全的灵魂状态也不是不无可能。 胸口处被恶魔用“重骑兵·长槊”造成的伤势简直无法愈合。 除了有众人跟来的魄灵不断充盈着他的灵魂，本体的状况却越来越糟。 鲜血浸红了他所躺区域里的泥土。 而他的手里，就还攥稳着那柄断掉的拔萃刀。所剩的最后一截断刃，是他内心当中谁也无法触及的底线。 “绝对……不会再留给恶魔损坏它的半点机会。” 单可猛咬牙思恨，在不觉地吐血间迸发出的凶猛强战意志，就使得所握断刃的手臂也微微挪动抬起。 分明一切才又刚刚开始，凭借灵魂的力量，他已经能去感知到远处从仁、阿伊丝、蓝树他（她）们和恶魔之间的苦战。 而那些此前跌落和压塌在他身上以及身边的落石，也早在他的身体复苏之际，就被自身灵魂迸发出的强大力量冲走吹跑，处理干净。 无论是谁也无法否认现在的一切。 得尽快再爬起来才行。单可猛身体错骨裂筋般地痛。 不能一下子去做太多动作，他就只将手中的拔萃断刀努力握起。此刻，驽力抬起手臂，将一股灵魂之力注入刀中。 没有重物压身，但有重伤和重痛阻碍，威力或许不够巨大，但也只需要一击，就能为阿伊丝他（她）们创造出生存的希望。 接连地喘息和吐血并没有缓解与减轻多少身体痛苦，单可猛虚弱地念出招式名称，咬牙忍耐。 而还在躺着的状态下，便朝着阿伊丝与恶魔们战斗的方向，预判式地挥出“抬剑斩击”。 “绝地·上行尾斩！”。 月牙般地长空斩击以极为锋利地利刃状态，虚幻般地穿过、切透进前方的层层山脉，但却没有造成实质伤害。而还在不断持续飞速向前的斩近中，就只向着阿伊丝的方位飘刃杀去。 单可猛冷静地从血泊中吐血爬起，断掉的拔萃刀像一把“十”字一样被他攥在手里。 他轻飘飘地站着，在这片黑暗的群山之中静静喘息，而直到最后一份星萤照进他的身体，四肢能够动弹得更多时，他便任由着那双受伤的眼睛不愿睁开，自己却向着远方的混乱中迈步走去。 拖动着正在滴血的重伤身体，单可猛晃晃悠悠地行走。他犹如刚刚从地狱中颤步爬起，尽管还会不时搐动吐血，但这时就已经到了不得不再去立即赶往战场的时候。 没办法踩稳脚下，他便让自己尽快处于飞行状态，朝着从仁他们战斗的方向起身追去。 远远地，他跟在自己挥出的青色月牙斩击后方，在起伏的黑色层山上方，孤苦飞行。身形黯然独华，坚定且一往无前。 而是直到再度返往战场，他才知道自己被撞飞的距离有多远。 灵魂的力量在飞行的天空昏色气流中被他完全解封。 此刻，便是进入到神余之力的第二阶段。 “通灵神状态。” 在天地间以“魂匙之力”释放结界“冥羯疆界”，于乾坤间穿插出无数条巨大的黑色锁链，一条条地将这片天地区域重层拉拢，上下“工”型连通。 就此，蓄磨已久的“迁勋过渡状态”宣告结束，转而换之的便是在众人和天上神意识的帮助下，突破、通达至彼境的神余之力第二阶段——通灵神状态。 刀光流转。 单可猛以灵魂的力量将断掉的拔萃刀重新弥补出了它的完好模样。 刀刃的状态就手凝铸成了具有灵魂杀伤力的冰蓝色薄片形态，而就像给刀片刚刚镀造上一层温润闪亮的电能般。平整的拔萃刀切刃恢复了它的杀伤活力，变得更加纯粹漂亮，但也更加冰冷凌厉，斩杀惊人。 至此，单可猛赴死重归…… 而这一路，走得也太过漫长颠簸。 …… …… 唐杞饮恨自爆。 统领级恶魔·钋魔斯变大伸长了的手掌、手臂被炸到“皲裂”，表肤鲜血淋淋。（皲裂，本意为因寒冷干燥而皮肤开裂，在这里混淆词意，单方面指唐杞爆炸给恶魔手掌造成的严重表皮开裂的伤势现象，也许就如同被剧烈的严寒冻伤过一般，皮开肉绽。） 蓝树、阿伊丝陷入到更加深度的绝望之中。 从仁的身形不自觉地从空中滑下大截，望着唐杞匆促留言而又快速消失的地方，他的内心当中，拼凑般的板块世界就又失缺掉一大片部分。 像是瞬间失去了再飞上天空的反抗动力，唐杞的离去，让从仁磨折已久的心态再难维稳。思绪崩乱的他，一时间居然断猝到不能向自己背上的翅羽装置提供飞行法力。 整个人万念俱灰，犹如从高崖间竖直跳下。 沉痛的内心升起一大团阴影——从仁的身形自由落体。 像是再难扇动自己的翅膀。他在意志消沉的下落过程中，就还一直望见唐杞死去后，在月光下留下的一滩血雾现象。 而直到视觉的位置发生偏差，身体在加速落下的崩溃环境中失重坠醒，侧头偏望看到远处还有两名他的同伴在活着战斗。 擦亮的法术红光犹如在黑夜里频频打醒的火光火石——看到这些，才从还未完结的战斗中，渐渐找来抗争的希望。 将悲痛的内心收拢起来，不得已坚强的从仁，于快要倾倒的下落空中翻身起来。转体望见一些追袭他的高级恶魔正在不断跟近着刺杀突来。 感受到自己体内的法力还在“呼吸”，能够做出少许交互，便立即重新召唤起法力，扑闪着翅膀，旋绕着飞走。 他的翅羽装置是独属于自己作战时的辅助装备，而非是整个较量团队中的必配物品。 在利用法术开启后，整部飞行装置便会像半具简化后的机械铠甲，装甲一样地变身，从后背武装至头部。进而再在背部支撑起幻化般的双翼，用以强化他的飞行能力。 此时，顿然的加速，在疾速飞行中，就施展出了“遁影潜行”的暗杀招数。即一种能让自己处于隐身、并暂时提升移速的潜化跑动状态。幻想着越过重层障碍，去偷袭守晶恶魔。 但这种在日常使用中也许管用的招数，却可能连众多高级恶魔们的眼睛都隐瞒不过。有着同人类不一样的视角，恶魔们所看到的…… “是物体在或动或静中‘存在’着的被压制情形，而已非和我们一样，是受到光线影响与刺激的光学视角。” 关于这点，在耶禾齐心所研究从事的《仿生物化·魔视镜》论文中已有体现。 “有种若有若无的力量，或者说是特殊秩序，正在压制着这个世界。而也许恶魔们的到来，就是为了想要挣脱这种压制环境，才做出了极端性的毁灭动作……是的，我们感觉不到、习以为常，但并不代表没有……” 他在关于恶魔视角的研究报告中，大胆推测说。 然而，基于这点，在很多没有体验过魔视镜的人们来看，却是太难被理解的。因为这种环境太过于抽象，以至于很多人不能够认可。 所以也是如此，耶禾齐心就又被那些厌恶和记恨他的人们，恶言大骂了许久。（此阶段中，魔视镜只暂时应用于研究，被保留于实验室里。未得到大范围推广。而直到天元战争开始不久前，也只被一小部分人以玩乐的方式佩戴过。） 从仁无法依靠隐身和潜行躲过被恶魔们看到的情形。也就意味着，他在如此“明目张胆”情况下的偷袭报复，绝对不会成功。 能够惊险躲避、闪开那些追击他的高级恶魔，就已经是不幸中的万幸。负伤当然必然，但好在及时止避，不至当场丢去小命。 此时，忍辱、痛彻，而就连咬牙切齿想要报复的仇恨心理也能被阻断，不能够去到唐杞和统领级恶魔跟前，从仁被群体而攻的高级恶魔们强强围追。 相比于那些动不动就能够目中无人、藐视苍生，露出邪魅冷笑的光环人物，他个人的力量终究还是太过渺小。 不能够冷静、得体的说话，也许此刻拼尽实力的他，也不过是一介绝望悲戚的软弱懦夫。 …… 受伤、吃痛的统领级恶魔恼羞成怒，它将手臂从唐杞自爆留下的血雾中收回。 望着手心里的伤痕血渍，而就像是被什么恶心的东西污染到一样心生厌恨。从未受此奇耻大辱的钋魔斯恶魔，竟会被一群他视为蝼蚁的人类如此冒犯。 绝对不可饶恕！ 因为感情上的爆发，那些旋绕在恶魔身边的橙灰色“撕裂之炎”，就随之痛烧、加深为了更暴躁且更具伤害性的红豆红色。 “抓住他们！绝不放过！”（界雅语。） 受到伤害的钋魔斯恶魔发号施令，内心暴乱的它已誓要将眼前的这几只人类赶尽杀绝。 一部分听从于钋魔斯的高级恶魔展开围剿。 另一方的勒罗斯势力却不为此动，性情冷漠的它早就有先提醒过自己身边的这名愚蠢队友。发生此番景象也不过恰好合乎了它的料想。 界雅又译开雅、盖雅，其意指“那些已经不能跟你坐下来正常交谈的一类对象。”，而这也是界雅人的定义由来。 只有从仁被迫艰难地逃窜，此刻，忍痛把“唐杞”抛弃在原地，而就只带着他留给他的话音，和同样不断闪避追击的蓝树、阿伊丝他们汇合在一片空谷的上方，逃难般地于一起摆出“立二拆三”的紧迫阵型。（围棋定式。） 就此，天空上的战斗一下便排列成了，以钋魔斯为中心，以众多高级恶魔为辅佐的“多对三”情况。 然而，想要对付从仁等人，根本不需要号召起这种豪华级阵容。眼前的恶魔数量，全都是为了此次的天元战争而来。 它们清一色的为高级恶魔，如果不是在这里遇到阻拦，这会儿可能已经追随着守晶级恶魔去到赶往主战场的路上。 试想下，倘若真的去了，那么此次的赛德里斯天元战争将会迎下什么样的灾难。 从没有谁或者哪项情报记载，这世间还存在着一种足以挪移山脉的强大恶魔——它们骑在巨坦型恶魔身上，阵容虽然简单，但却有着谁都不敢轻视的可怕力量。守晶级和一干子众多高级恶魔为它们保驾护航。 它们可以直接从从仁、阿伊丝他（她）们的面前霸道经过，而对于他们的存在藐视不见，目空一切地赶往正面战场…… 可是，在那里，就还有着更多，还只能用鲜血与生命去抵御“中低级恶魔”的普通较量官——是的，才只是去抵御你已经开始逐渐瞧不上眼的中低级别恶魔。 他们全都是在以血肉之躯兑换净土，除了不到三分之一的人数配备了聚合坚金武器，大多数人手中所使用的也不过是普通铁器。 更有甚者，所用之兵，不过耕田种麦的铲锄农器。 对比两方的战力，赛德里斯在一种负重低扭的状态下已经前行多时，艰难的爬坡路段几乎持续、耗结了一整多代人的整个青春。 而是直到今天，像从仁他们这种已经处于赛德里斯法师较量群中较为领先梯队的队员，所具有的实力，也不过是“一人应对一只高级恶魔”的作战能力，并且还是在胜负待分的不稳定状况下做出的判定。 正面硬刚，只会惨不忍睹地落入下风。如果是单人作战，想要不去退避，只需再添上两或三只高级恶魔，就足以被死死限制，逼入十分棘手的劣势境况。 利用不断迂回和周旋的作战方式，虽然能在一定程度上降低死伤，但相应的打击力度，却远远不够。更为尖端、深处的突破，也许只能迸发于部分行业和领域中的稀数人里。寥寥几人，但却已如新望。 培养法师们所消耗的资源，远比普通较量官巨大的多。 可以说，这个时代中，法师们所能发挥出的力量差不多也已经到了如今能够守卫的极限。而他们的付出，就也让得我们每个人都看在眼里——极为有目共睹地支撑着整个赛德里斯长久以来的大半战力。 大家共赴难关，直到爬坡性的危难出现转机。 总有突破性的苦志之人，能够明心见性，开悟大观，在沉默许久的无言自醒中，轮回归来，从而再次开辟和引领出新的途径，带领大家继续前行。 在这个相互弥补、填充的世界里，有所觉悟和拔萃的，更应该是千千万万个赛德里斯人，而并非一个单可猛。 看不到远前的希望，是因为还没到达这一时段的峰顶。 接下来，就是到了，整个仙洲大地去迎击一场巨大级挑战的危难时刻。 在与恶魔正面交手的两拳相碰之际，未来的走向也会在极大程度上被调整、确定出来。双方实力的较量与碰撞，是将会成为重新定义起这个时代的战局，还是会再一挫再挫，令恶魔手胜一筹。 而或许，以不同的人为，这份源自仙洲上人们集体的力量，才刚刚开始能够把一切都汇聚、关联起来，用以崭新的凝聚姿态（态度），去迎抗眼前的荒茫灾难。 事逢此刻，已经没了避魄的意义。 去对抗、顽战的紧要之际，陷战、拼耗的，更是坚定、勇敢和全力倾战的无畏决心。但同唐杞一样，从仁、阿伊丝他们于快要走到自己生命终点的绝战环节中，愤身挣扎，可就谁也无法从场面上扳回一局。 想不出好的对策，在被一众高级恶魔追袭紧斗、完全压制住可逃范围的区间里，就令得整个劣势的环境彻底跌进了再难还手的绝境冰点。 随之，动怒而来的钋魔斯恶魔现身从仁身后。 凭借双头四臂的武力和兼顾四方八面的视角优势，开启“红豆火怒”状态下的钋魔斯仅在几番拳脚的叠加下，便将还想配合从仁“从侧边作战”的蓝树捶暴到吐血。 打出的重伤效果，就使他们二人瞬间失去再能作战的游走能力。 蓝树被捶到体无完肤，接近失去意识而不能动弹。他被另一面的青魔以及瓮中的“肆酗长链”捆绑着、抓在手里，像人质一样控制到几乎灵魂出窍。 而另一边的从仁则在先蓝树一步地回头惊望中，就被有着巨大身形的红身钋魔斯一记“抱合重拳”，打扁到连体内仅剩的几滴空箱法力都被震得飞散。保护身体的飞行辅助器粘在身上破裂成块。从仁像个普通的凡人一样从空中丧血懵倒，栽进山里。 抱合重拳，为红身钋魔斯配合左右两手，以类似“抱拳”的姿势，让拳、掌从两侧夹击，重重捶在从仁身上的一种仇恨发泄招式。力道凶猛霸道，对体型瘦弱的从仁来说，仅以武力达到制裁效果绰绰有余。 虽然恶魔的一侧手臂被唐杞炸伤，但相对强悍好战的守晶级恶魔，这点伤痛根本算不上什么。唐杞一干人等的实力还不足以完全伤害到守晶级恶魔——不过是些皮毛之痛。 口鼻耳腔中冒出的解气尘烟吐息，统领级恶魔居高临下。 眼下还能在所向披靡的钋魔斯面前晃悠的就只剩下一个。 慌里慌张的阿伊丝。 她于还想要再俯身、反抗飞行，冲去解救从空中坠落的从仁时，就被身脚下徘徊着的几只高级恶魔以及“肆酗之恶”瞄准了身位。 手中凝握着法术弹，但在几方快速变换的战斗视角中，却因身手不及唐杞大半，而被轻易封尽走位。 阿伊丝貌惊失色。 被逼困到走投无路…… 她被不断伸长、犹如秀技般、变乱着追踪路径的眼前“肆水长链”缠中腰身。体验到唐杞独自面对守晶恶魔时的凶险境况，但这时，却在身边的同伴接连战死后，就也毅然决然放弃挣逃的念头。 想要不去退避。 她在被“肆水长链”拉回到守晶级恶魔跟前的过程中，继续反抗，哭泣着将手中凝持的法术弹愤力抛出。尽管力量孱弱，没有现实意义，但却已经是她作战支撑至此，在绝命中，信念与意志的最后体现。 赤发红身的钋魔斯用脸不痛不痒地接下这份伤害，并随着阿伊丝被快速拉近到跟前时，就已经抬起自己的左手臂准备痛下杀手。 第31章 足以抗衡守晶级恶魔的力量 危机关头…… 而就在阿伊丝要被钋魔斯变大伸来的手掌抓住时，一道凌厉的青光斩击从侧面速杀闪来——混有灵魂力量的斩击，在单可猛真正动有杀意念头的瞬间时，爆发了它威力。 变大伸长了的钋魔斯暗红色手臂，于黑暗的夜空中被斩成两段，机油一样粘稠的血液从恶魔的断臂中滋流出来。 一击即重伤，斩击的威力，直逼到钋魔斯痛捏着肩膀向后跳退。 与此同时，“上天下地”两面之间，正在以极快的速度“抽”冲出无数条巨大的冥黑色锁链，呼啸着，如龙吟虎啸般在升起、下窜中……以“工”型连通。排列或许不那么整齐，甚至还有锁链挂靠在什么地方倾斜，但阵势上却相当惊人。 以天地为临界，灵魂之力施展的巨大结界“冥羯疆界”，所造成的声势，直接覆盖了眼前的整个领域。甚至不知从哪个瞬间起，连月光都被影响、冥化成了幽绿色。 惊恐的阿伊丝于眼前得救。 单可猛从远处飞行追来的途中紧闭双目，擦掉嘴边血迹，进而再利用拔萃刀使出斩击。此时就使得那些围绕在阿伊丝身边的众多高级恶魔被迫拉开极大距离。 另外一些反应不及、或还妄图想要接下这轮斩击的恶魔已被从空中斩落。 单可猛闪身移近，灵魂所过之处，众山脉间，皆披“金荧”，如泛醒般，无数埋藏于山土间、还寥有希望的植被“种、芽”，在感受到单可猛灵魂力量的震唤后，全都自我苏醒，呈现出欲要生长的金芒状态——并非单可猛所施的刻意手段。 此刻，在这片黑暗的区域里，就如同一颗颗金色的宝石，镶嵌于起伏的大地山间，格外醒目。 然而，更奇特的是…… 因为“冥羯疆界”的施展，空间中开始极为宽泛的出现“霜降”现象，气温降低，大量的寒霜降落群山。山地、树木一时间全都变换了颜色，凝结、冻落上一层薄薄的“冥霜”。 另有“升魂紫气”从山间、地堑中徐徐升起，似炊烟缭绕。有汇聚之象，但还未到时候。 到了战区近处，单可猛慢下身来，借助灵魂的力量，在洞察四方的“幽灵视则”中，看到“唐杞死后”那具还停留在原地的呆滞灵魂。（唐杞自爆身死，他的灵魂一时半会儿也不能清醒起来。） 在这场战斗的存亡之际，单可猛已因重伤、接连吐血到再难发声，但这时，当再次见到与自己同心不同命的同伴时，就依然心有不舍地安慰起来。 声色痛敛，语气沉重简短，但却在吃力行进地缓步间，张口铿锵，字字顽扞。 “不屈不倒……活身之外。” “大丈夫，生于世间，守家卫国……生来带土，何惧成埃。” “唐杞！” “你我皆披血，岁短死流干……” 没有停下脚步继续告诫的意思，单可猛在边走边说的仰首挪步中，已从空中移步到了唐杞灵魂身前。而当他正视前方，面朝守晶级恶魔，准备开启新一轮的对战时，就像往常一样，继续把唐杞护在身后。 “队长……” 远端，已被保护下来的阿伊丝在绝望的死心之际，这时又见到单可猛惨伤归来，一时间，不禁在失去多名同伴的崩溃中，和又有同伴幸存归来的窘急情形下失声痛哭。 “所有人，所有人都被杀死了……” 她悲痛地哭泣倾诉，没有了众人，她早已不知道该如何是好。 来不及理会太多，因为此时的守晶级恶魔已经有所行动。 看到天地间的诸般变化，这片本该已由恶魔开始统治的赛德里斯领域，此刻居然却又变成了这般状况——出现了这种巨大级别、像是要去拉动天地、与天地进行一番较量的诡异锁链……而在这种境况中，连月光、树丛和山地都换了装貌。 感受到重新归来的单可猛气息上的不同，而那道能够轻易斩断它手臂的刀刃力量，究竟是什么法宝。 眼前这个曾经被自己撞飞过的快死之人，但当他重新站起来时，身上所散发出来的犹如燃烧般的恢弘气魄，居然可以恣意发挥，不被这片天地“压制”——简直就像是在动用一个人内心当中最为纯粹的感情与思绪力量一般。 钋魔斯被逼退到不得不去防守备战。 搞不懂单可猛的气息与能力究竟是怎么回事，但拥有如此能够不被天地范围“压制与限制”的能力，相比于“怒厄王”可以在一定空间中反制住“压制”力量的能力，想必也已经十分强大了…… 不知道眼前这个受尽伤残的消弱人类经历了什么，但能够突然施展如此与众不同的力量，必然也是付出了很大的代价。就其自身的重伤情况而言，这会儿已是苟延残喘。在短时间内，想要达到怒厄王那种程度，恐怕还远不能做到…… 那么……就让他在这一交手的最后艰难时光中再挣扎着度过。被“肆酗之酒”和眼前“气息视野”灌迷了的钋魔斯恶魔心想。 是要开始认真作战。 它将面前一团红豆色的“撕裂之炎”抓来手里，变成“标枪”般的武器形态，烈焰一样的撕裂电炎在它手中暴躁跳动着伸长变细。 虽然断掉一截手臂，但在思量之后，却又丝毫不见其有痛怯虚弱之貌。 相对于之前被灰炎包裹着的橙色光电，这束有着红豆色的标枪武器，对事物的撕裂以及瓦解能力只增不减。也许仅需一击，就可以靶定、同时分解、摧毁数座巨大面积的高山。 另一面的青魔，则同样配合地利用“肆酗之恶”开始施展迷惑阵术——“邪雾醉林”。 浑浊的绿色“醉雾气体”从钋魔斯恶魔的身边扩散而来，汹涌的雾气犹同一只翻腾的巨物，加速膨胀着在“冥羯疆界”中迅速霸占、吞没出一大片空中领域——像是要去灌醉万事万物般，此刻，就连月光也被熏染、遮掩成了微醺模样。 并随着“邪雾醉林”的可迷醉区域不断扩展，更有实力不弱于众多高级恶魔的“醉幻”和“劣迹怪”两种邪体生物，从雾中召唤出来…… 而在去往正面战场的主要方位上，手持“重骑兵”长槊的勒罗斯恶魔在看到单可猛重新归来时，也是不由得警惕起来。同样身为守晶级恶魔的它，自然是有着同钋魔斯一样的“世界观”视角。 虽然二者同僚不同心，但在看待许多物体的视感上，所见到的情形却是一样的——一种有着“不能够被压制住的力量”正在从这个曾经与自己有过交手的人类身上散发出来。 而这种力量……相比于整片天地，乍眼看去，虽然（目前）不能够说是多么强大，但棘手的是，在它们这种级别中，却是少有谁能够具带与之对抗的手段或法宝。 一种可以肆意发挥，而不被“限制”的力量……或许孤傲的勒罗斯已经猜透到它是什么。 但如果继续放任其成长，至少也将会是它们这种级别不能抗衡的存在…… 利用自身特有的能力在背后悄然整合出三枚崭新的新体“反玻色费米子球”。 单手持槊的勒罗斯，于去往主战区——这片隐藏在昏荒中的决斗场西南角路上，肃厄待战。 然而极端的是，但当见到同僚的钋魔斯施展出的醉雾向它翻涌过来时，却是依然桀骜固执，不屑去与钋魔斯混战、配合于一起。厌恶地使用长槊，挥转着将邪雾杀开，而仅在一槊之间，就撇清出一片闲净的正常天色。 划清出的冷漠界限，用以阻挡邪雾的来势……此刻，就算是不呆在昏荒里，也不想呆在醉雾中。 至于这场战斗区域的东部，则是实力弱小的阿伊丝，她于勒罗斯恶魔的对角远端，才不久被保护下来。 有巨大的“冥羯铁链”从她的面前斜穿掠过，呼啸着，像是飞天的邮轮，或是升冲斜去的列车那样，联结上空。 随后震撼触顶。 整条锁链自上至下，通导地面…… 阿伊丝目之所及，心惊肉跳。她被锁链拉动时在四周产生的强劲扰流力量，带动着，又位移出许远距离。 而如此大规模的锁链，在这片天空和山地区域里就还有数不清条。 眼下，就算是要用这些铁链，去引动满天柔顺的风暴雷鸣，也毫不夸张。（而这，或许也已经是阿伊丝暂且所能够思考到的力量极限了。） 不过不用担心，这些在视觉上看起来震慑人心，造型上“虚幻奇特、并不真实”的刚健“锁链群”并没有要去伤害她，反倒还极好地隔开了她与钋魔斯之间的距离。 与此同时，在方位上，连同誓守在南边的单可猛；偏东方向的阿伊丝；身靠北位的钋魔斯，以及西南远边的索罗斯。 四者之间于空中的不同高度“分势对位”，在这片去除了昏晶的赛德里斯众山脉上方，这时就在空间的结构形式上，构建出一座不规则四边形。 其中，钋魔斯则更可以视为战区的中心位置，正在向不同的方向施展邪雾醉林。 单可猛在举刀挥斩间，劈出数刃。 虽说每一刀都能够以远距离对准钋魔斯的脑袋，令斩击杀进邪雾。但在有过一次中招经历的钋魔斯看来，想要从正面察觉和机警躲过那些隔空而来的斩切也并非难事。 并且还在利用“醉幻和劣迹怪”两种召唤生物作为替死鬼的格挡时，就更加清楚地试探出了单可猛的斩杀特点与威力。 随着邪雾浓度的增加，快速弥漫出的绿气范围在月光下波及更广。 面对翻涌临来的醉雾气体，惊惶中的阿伊丝已是不知所措。眼前的战斗，显然已经超出了她能去应付的程度。而才仅仅只是稍稍拉开对战的帷幕与阵势，其各方势力所表现出的“宏观气场”就已经震慑到她惊恐悚然。 这根本已经到了她无法插足的地步，想必就是她的所有同伴都还健在，也可能……也可能就只能像现在的许多高级恶魔一样，于一旁围观看着。 无法助战其中。 就赛德里斯近现代的战役里，目前阿伊丝脑海里所能反应出的战局。将此次还未完全展开的对抗列入到巅峰战中恐怕也毫无争议。 任何的轻举妄动，下场或许都会与炮灰无异。 再去追溯，远端的上古“野土大战”，就更无法推断其焦灼、激烈的恐怖程度。 像是处在同一个世界的不同次元中。 谁能想到，五年前的一众高级恶魔，却在五年后的今天，也就只能犹如许多畏小的翼蝠般于一旁小心看着。 而这，究竟是到了什么级别的战斗…… 接连出现的天地异象，已不再属于阿伊丝的认知范围。这些像是从阴间召唤出来的巨大级锁链，而在像无数条巨龙分别将“天空与地下”咬住后，如果不是同单可猛一起到来，也许此刻的她，会真的以为自己孤惘沦落到了地狱。 见到眼前的区域，都已被恶魔、邪雾和锁链，各种冗杂的事物，封锁、占据。 无法辨识自己还能去往哪个方向的阿伊丝，面对扑面而来的邪雾，早已惶惶不知进退。而在这个惊慌的紧要关头…… 就好在……好在还有同伴可以依托。 “就待在那里，阿伊丝。（不要乱动。）” 脑海里传来单可猛惕厉的及时守护话音。 他用灵魂的能力“幽灵法则”，快速传话阿伊丝。担心她会飞到接下来连自己都保护不及的地方。此时需要集中力量和注意力对付守晶级恶魔。拖动着重伤的身体，而又向前移出几步。 “看”到前方的区域，醉幻和劣迹怪纷纷从雾中开始溢出。 这副空间外的周围就还有许多鬼鬼祟祟的高级恶魔在四处游走。 而在被他用斩击清理出的一片开阔区域里，除了只有阿伊丝，暂且可以说是最安全的地方。 那只双头四臂的守晶级恶魔已在自己创造的“邪雾醉林”中消失身形。不过对于单可猛这样一个依靠灵魂力量战斗的眼盲之人，似乎并没有什么太大用处。 即使是混淆掉身形，躲进了醉幻和劣迹怪中，手持标枪的钋魔斯灵魂位置也依然能够被单可猛用“幽灵视则”看得一清二楚。 知道接下来将会面临什么，而在深知从仁、蓝树等人还没有被解救下来时，要做的，自然是将他们护送带走。 不必考量再多，已经做好“以一敌二”格战准备的单可猛，于快要被恶魔醉雾吞没时，蓄集灵魂的力量于左手掌心。 以号召之势…… 他将左手处泛有玉光的灵魂之力手臂，向下、沉稳伸进“这片冥羯疆界中身前看不见的暗河幽水里”。在绿气萦绕的醉雾中，凭借通灵神的状态，让逐渐向下消失的左侧手臂触碰到冥河幽水…… 从中握取到一注“冥光”。 却不料在用力拉扯时，就让冥青带紫的“冥河之水”，在这片由他开创的疆界空间中“显象出来”——像是无意触中到幽水的要害。 牵连带出的“冥河之水”，缥缈无迹地运动。其“映像般的曲长虚影”，蜿蜒伸展着，蜃射出它的身形……如流云般地轻盈穿过这片天地里的恶魔与锁链群。这时就还和从各地沉静飘起的紫色“升魂”，织缎般地于一体，并汇远去。 二者绵延消失。它们是起舞在天上的路，于人世与冥间的一片“渐层间域”中，幽远重逢——此为过度区域。 搞不清是要去到哪里。而也许是从泛身活所，漂往奈何桥地……但那都只是人言传说。 单可猛不在乎这些。 他只是以抓取之力，将“所握之光”，如同纤绳般，“弓形”取物提起。 从幽水里，抽来人界…… 冥青色的阴间光束，在来到桑乱的人世空间，便迅速稀解、融化为了令牌模样。 单可猛忍痛喘息，以灵魂之力，“号令冥光”，召唤——“鬼使神差”。 身前上的伤口被邪雾蛰得刺痛，冥阴间的号令微光照亮出他近前的一片区域…… 他在被一片冥河之水与雾气环绕着的蜃世景象中，紧闭着双目，此刻，手提“冥灵拔萃刀”，坚强肃立——四座恐怖的“鬼神虚像”，于他重伤的身体四边缓缓浮现…… 左手心中，紧握着的“号令冥光”，而当从幽水中抽出时，便迸发出犹如激光般的四射束辐，在空间的雾气、单可猛的手里，不断闪烁升高着，镭射出四座神差的外征虚像。 一些还想要趁机作乱的醉幻与劣迹怪，则在刚刚从雾中探出身体，准备偷袭单可猛时，就被号令中的冥青色光线灼穿中身体，尖叫着烧成虚无——根本无法靠近身体，比纸糊得还脆。（而这，就是所对战的守晶级恶魔现有力量。） 伴随着四路神差的虚像特征，逐渐打印完成。 觉醒于世间的他们，有着如妖魔般的可怕各异形态，凶神恶煞，手持各种厉身索命武器，横眉怒目。赫然于世时，直教人生死畏怕。 在一旁的，阿伊丝也只能在惊怯中胆寒望着。 注意到单可猛近旁的变化，而那几座令人毛骨悚然的鬼神虚像，此刻，就是相比于他们正在对决着的钋魔斯恶魔，也是不见得能够友善多少。 然而不同的却是，其所站在、护卫的，却是赛德里斯同单可猛一边。极为高大、威严地守立在几乎无法直立腰身的单可猛近旁，犹如铜墙铁壁般，在更为浓厚的醉雾蔓延到单可猛身边时，为其大挡四方。 第32章 不被压制的灵魂之力 “想不到时隔多年，居然还有一个满身是血的小鬼能将我们召唤出来……”一名刚刚被召唤出来的神差，头也不回地议论道。 “哼！真是狼狈不堪。”另一名手持狼牙棒的神差虚像嘲讽说。他动了动身骨，将武器“嘭”的一声，不屑钝在脚边。 尽管他们此刻都背对着单可猛，但显然对单可猛的情形都有看透。 只有那名背附虎貌铡首大刀的鬼使神差在口吻上还能稍加委婉：“如此虚弱的通灵神状态还真是第一次见到。恐怕耗费了相当大的一番功夫……” “看这天色，是又有什么东西前来犯界？”左侧身后，手臂上绑有葫芦的神差虚像很不认可地看着现世之界说。 “怎么会搞成这般落魄状况！” 话虽如此，但当神差们注意到遍布在山野与昏荒中的冥羯疆界锁链后，却也自然明白出许多问题——至少也得是这种情形和级别的能力才行啊。 “说，是什么吩咐。”一道区别于前三段声音的狰狞神差震慑问道。话音严厉，浑厚瘆人。但也最为直截了当，看破危机。 “不能够身外分身……”单可猛嗓音颤抖着说。而仅凭单打独斗已经不能够快速同时救下队友的他，这时也只能寄希望于各路神差之力。 “……劳烦将我的同伴他们全都带走。”他强忍着即要将他麻痹的身体痛楚，张口拜托道。此时累累不息。黯然重伤的形貌上，透露着的，却是那份“与生俱来”，与这片大地、天空如出一辙的坚毅性情。（毕竟他们本就是生活、成长在这片土地上的人儿。） “望着”还未被释放的蓝树；跌落山底的从仁；阿伊丝； 包括已经死去、只剩下呆滞灵魂的身后唐杞和地面处的另几名已逝队友——他们全都快要被由地面冒出的“升魂紫气”如粽叶般缠绕着、托起，打包带走。 单可猛不知道一个人究竟要做多少事，才能够挽回眼前的斑驳局面。但至少，赶在他现有的灵魂能力发挥完之前，在这片争持已久的领域中救下所剩队友，以及尽可能的阻挡住眼前的两只守晶级恶魔去往主面战场，就已经是他此刻下定得最大决心了。 想要不去留有再多的伤及遗憾，就要更为有力地转动手中刀锋…… “可以！”召唤而出的神差们简快答道。“你的请求，我们接下了！”手臂上绑有葫芦的神差，侧头偏望了一眼单可猛说。 协议达成。 四名神差通神领意，瞬时魁步而起，率身间，全身上下顿时迸发出宛如雷霆般的刚劲灵魂之力……闪身动念，此刻，分伐四方。 远处，花瓶一样站着的勒罗斯也是不禁瞩望惊到。 远见四道拥有磅礴灵魂之力的神差虚像，其极为狂暴的灵魂能力气息，在形神并动时，就已如雷电般闪烁着轰然消失，而立即，又分别能从不同的地方“把守”重现——并且，全都是对方位置。 如此招法，其诡异程度，根本无从防备。 而更是在一眨眼功夫，那名最为直截了当的恐怖神差，就已经从正面“贴脸”，附身进到一脸懵恐的阿伊丝“身魂神魄”中。 像是检查不出破绽。 强大的灵魂力量……而当从阿伊丝的侧身视角，转至正面前方时，就已经极为冷峻地改变了她的性情与部分外貌。 不觉增添了几分恐怖变化。 被神差虚像附身、占据掉意识的阿伊丝，这时在神态气息上，也透露出与本人截然相反的“将相姿态”。 神貌威严，其灵魂的力量，正在像一重接一重的虚霓灯样，于空乏多劫的阿伊丝身上，震幻挽现。形成强大、稳固的虚像外观，铠甲般地环绕、加装在她身上——霸气庄严。 对于一名女性来说，眼下掺杂的变化，实在是有着太重的严苛厉气。不过在这样的场合中，倒也十分贴合，毕竟是在打仗…… 其面部，那道如层面具般，若有若无，隐隐浮现着的恐怖外貌，却正是那名肃穆威武的神差外相。 如此一来，便大有能够威震大局、气撑边天的巾帼女王气概…… 凌然乾坤。 此刻，就是以一人之力，挺身对抗一望东边天际的众多高级恶魔，也是丝毫不见其逊怯胆软。 另一方面。 其他的三名神差也都在先单可猛的一步当中，预先到达各自锁定的目标身位——他们全都像是藏匿在乌云密布、黑暗天空中，隐耀闪动着的震电雷鸣。而仅在肉眼可见的一瞬间里，便都能以极快的速度，去到各自想去的地方。 现世的厄难与涌动的风云对他们造成不了阻碍。 是目前来说，所有已遇的遭遇战中，单可猛见过速度最快的行神身法，没有之一。只好比作雷电，行言动势间，便可裂亮云空。 追随着那名背附“铡首大刀”的神差方向，此刻，左右两手分握“号令冥光”与“冥灵拔萃刀”的单可猛，也是更加深入地冲进到了邪雾醉林中。 沿途斩过像风景一样的醉幻与劣迹怪，身受重伤的他，即使无法追赶上神差们的脚步，但这时，却也像极了一条自我燃着的导火索，正怒气腾腾地向着恶魔急速烧去。 是要继续引爆这场未曾了结的拖延战斗…… 灵魂的力量在这片痛心疾首的暗空中，醒然一点。 飞曳跃动。 他于自焚般地迅捷奔伐速度，燃烧着，提刀，杀跃逼近。带着极大的愤懑，如虎行狼奔般，驰战在天——痛身切齿，携绿月与暗山，并幽水共紫气，凛燃焚近。 而如此果断、迅速和无法按捺的迫切求战姿态，就逼使得那只隐藏在邪雾中的钋魔斯恶魔不得不去出手防战。 无法顾及自己身边将要发生什么。 相比于神差们突然从眼前消失的身法，眼下，穷凶极恶的钋魔斯需要对付的，就还有从正面速冲过来的单可猛。 增目难防。（目，围棋引语。当然也可视作正常视眼，即，哪怕是再多上几双眼睛，监控住其行动，在本身实力与实际情况上也难以防备。） 见到自己召唤而来的醉幻与劣迹怪无法对单可猛构成威胁。而这些由它培养，在实力上无弱于高阶恶魔，并且能够更加顺从、秒懂它心意的醉酒帮手们，却在触碰到单可猛的刀刃瞬间，全都消散如烟。 如此不堪的吃瘪状况，还是第一次遇到。 果然，这种可以无视天地“压制”的能力对手，都十分棘手。 清醒地完成一段犹如“上行尾”般地凌厉进攻，急于莽行突破的单可猛，就在继续想要紧行跟上神差们的脚步时，却被恶魔钋魔斯的另一番肆酗长链打断奋行的盈跃节奏。 不能够“灵态化拟避”，而在遇到更为强烈的多方实物攻击时，即使是达到通灵神状态下的单可猛，也只能在韧身躲避时，借助灵魂的力量，利用冥灵拔萃刀将其斩断。 感受到了来自四面八方，长枪般捅涌而来的肆水压迫。 接近穷力输出的单可猛，在纵行奔跃间，只要稍有不慎，便会被那些“势如枪竹”的破坏性肆水枪链戳穿身体。（灵态化拟避，即使身体进行不同程度的幽灵化，从而可以保证不被现世的实物砸到。） 不同于与唐杞、从仁他们交手时的对战态度，眼前的肆水长链，其割伤与纠缠、切裂物体的威力显然都已被恶魔有过太大程度上的加强。 利用令牌状的“号令冥光”作为暂时性的防御物品，进行一次正面的牵制抵挡。 喷压而来的肆水枪注，在单可猛的左手处进行着强烈的冲击——而其具有的坚韧钻切能力，在威力上，即使说是要去摧碎、浇穿钻透一连排厚实的岩石山脉，也丝毫不在话下。 飞溅散去的肆酗水滴犹如枪林弹雨般袭溅空中。 统领级恶魔们的战斗，本身就有着统力狙意，能够轻易改变气候，或粉碎身边一切地形地貌的破坏特征——举手投足间，便可摧毁一方森罗。 眼前的节奏，不过才是在达到这等程度后，真正较量的开始。算得上是赛德里斯长久对战以来，在双方实力“均衡”的情况下，迎来的首次正面的抗衡。 单可猛咬牙切齿，借用萤石般的号令冥光，暂且抵消住了恶魔的“肆水枪注”——消耗灵魂的力量，于自身燃烧起一道梦幻般的冰蓝色灵魂火焰，做以防御。 而就在牵强地想要将左手处对抗着的肆水，甩去一边，错开被击中的持续可能时。 却不料，被同样得此机会的恶魔，也是在一瞬间里，更为凶狠地加大了水注威力。 身形被长枪一样、不断变化着输出节奏的“肆水枪注”，击中冥光，刺推出数远——单可猛在用力过猛地侧身抵挡间，吐咳出血。 随之，就在被继续、强烈地震退身形之际，又震惊地感知出一条更为粗壮的刚劲水注，正在从钋魔斯恶魔的“腹翁”中盘绕升起。 紧张、激荡地正面碰撞，顷刻间，便可立见分晓。但更为精深的生死斗局，则便需要更具深妙的连贯招式，筹划相扣，一气呵成。 另一些游刃般的多余水链，已在恶魔的操控下，集中收回。 快速蓄集、汇聚到同一股力量之中，所浇注生成的“新注”，加速膨胀着，如条巨大的眼镜蛇王般，在恶魔的身边迸发升起。 层出不穷的手段——它于单可猛的正面前方，酗虐而起，在雾气中，昂首发怒，立起百尺身高。扩张出的蛇镜颈骨，在远前，就极为恐怖地彰显着自己的声势地位。 单可猛以命相扛，紧战不怠。 他被那道由恶魔“肆酗蛇注”，张大了的蛇信嘴部、喷薄发出的“肆水枪注”，命中着，向后击退。 但当那道喷涌而来的长形“枪注”，在如首杀般地击中他后，便一直乘胜递增着自己的水注威力。现已从长杆般的攻击形态，壮大至木桩、碾盘般的“攻城槌”粗细。 并且，随着“蛇注”身高的不断立起，变大着喷薄威力的“枪注”也在不断向下挤压出更为贴合它作战姿态的进攻俯角。在空间中，就将竭力抵抗的单可猛，向下喷压着，聚力轰退。 此时，已无法再凭巴掌大小的“号令冥光”，去与恶魔喷撞而来的“肆水·攻城槌”相互抗衡。 周身被重槌般的攻城肆水迎面击中。 单可猛在舍命相搏的不得已间，松掉干冰样的“号令冥光”，而于左手处快速幻化出另一把不同模样的“灵魂萃刃”，配合右手中的“冥灵拔萃刀”，改换战斗气息更为激进的双刀收割形态，予以对抗。 而当固态化的号令冥光被单可猛从手中松开后，便如束“荧光火雾”般从现世之中倏然消失、蒸散——被重新吸入、收录进渐层空间里。 获得通灵神能力的他，虽然在对抗恶魔时，具备了一定的办法，但这时，却依然不具有“抑制住它们力量向外输出”的手段。 即：拥有了对抗和制裁的办法，却不具带遏制住恶魔“本有能力”向外发挥的特性——就像无法从根源上，更为深透地寻求出解决问题的方法。才仅仅只是找到了能够与恶魔进行更为强烈抗衡的搏牙能力。 然而，想要从一场战斗中获得“最终”、而不仅仅只限于当下的胜利，那么，除了要在这场“预先”的战斗中，凭借生死，划定出胜负的关键之际，还要更加深刻地学会，并且掌握到一种常驻上风的治稳能力。 思想与心态、观念上的转变十分重要。 现阶段的单可猛，除了以命相抗，恐怕再无他法。 不得已让自己执着进各种各样的战斗中，在与恶魔的挺身对立间，以牙还牙，将其中一方或多方抹消杀死。都只是“事到眼前的不得已办法”。 取得暂时性的胜利，而仅凭一味生死去决一时胜负，所解决的，也都不过是眼前的反复现状。 在这个此消彼长的世界中，完全性的否认、杀死自己的对立面，几乎是不可能做到的事——从时间的角度上看，本质上的恶魔并不会消失。 谁也无法保证自己在每次的战斗中都能获取胜利。不过是在我们强大的同时，对事物的反面能够加以更多的控制。（但也许并不……在这个道高一尺魔高一丈的世界里。） 而一个人的视野究竟要有多好，才能够开创一份足以维稳全盘的伟大将来。 而或许，那将会是另一种智慧…… 激紧的攻城肆水，喷薄向下，单可猛在使用双刀、用力过猛的格挡间，伤口血崩。 周身闪映出幻彩，而当亦火亦冰的璀璨魂絮从单可猛的身上宛若岁月般，流金亮起，灵魂的力量得到进一步施展时。那股由过往众人赋予他的现界力量，便已如醉翠幻蓝样的飘冰古焰般，定光涌起。 所形成、正在烧动中的灵魂外层，看似轻缈无相地映耀在身上，实则却是有着能够阻挡眼前一切虚妄灾剧的抗变能力。 那些四溅飞射的肆酗水弹，虽说狂野无妄、横空自虐，但却在还未触碰到单可猛的身体瞬间，便被外焰般的灵魂镀层隔绝蒸发。 单可猛在举刀挥刃的格斩间，以“灵魂萃刃”与“冥灵拔萃刀”，将“攻城肆水”隐隐挡下。迸发出的灵魂威力，一时间仿佛青石遇醉意，金泥入云端。而就在继续抵斩，牵强地战守住身形之际，却又极端地遭到那恶魔更为强悍的“蛇注”吞袭。 蓄势而来的力量，仿如伪伪天瀑，惶惶下，立上示颈，立下杀。 虽然不想承认，但其招式却是有着近乎可以摧毁眼前这片山河版图的破坏威力。 哪怕就是相比于单可猛的“引天势”，也是不遑多让。而这，才只是一位统领级恶魔在稍加专注后的战斗中，发挥出本有实力的一部分，并非最终底牌。 至此—— 自单可猛以“冥光萤石”对敌上那道喷射而来的“肆酗枪注”后，眼下，由恶魔“肆酗之恶”变化而来的所有招式，都不过是在一气呵成的转瞬、弹指间所为。 变换着激荡的喷薄威力，不过几转围棋的压长功夫，甚至，连那恶魔的身形都未曾在原地动过一下，便已操纵着肆水，将单可猛逼退到苦悬一线的穷力状态。 顶受着巨大的肆水迫压，单可猛在移台动柱的晃撞间，几度震神——似要灵魄分离。却不免，就在护守住自身焰芒的撑抵间，又要惊厥般地迎来那恶魔决堤崩坝般的爆瀑蛇注。 雾光浑涌，再现已是膨颈滔天的恐怖蛇注。 巨口当前—— 单可猛于厉夜中青身晃漾。 如飘蛾保火般，逐烛稳蜡，灼一身琼光冥影。在这片空山蛇顶的锁链间，法华自燃。 此时，而仅以手中的两把灵魂萃刃再去抵挡，却已竭乎脱力。 身形被砌入方寸之所。 衔擒困约，扼拘蛇口。 其被接连强化后的愤怒蛇注一口咬中，吞束信腔。 宛如一盏忽明忽暗的微弱青灯，在这片被夜影，不断殴头撞目的劣空中，就任由那条叫嚣的大蛇，向下腔咬着，拖累带走。 似要撞及地面，奈何身束难移，力已穷烬。仿佛成了再不负力的糠麸劳柴。此刻且坠且战，单可猛在被蛇注困咬的压趴间，苦苦搪抵。少得些许行姿战意还在。 只是此般锢束，竟如此困钝，挣不得脱。 周身被不断缩紧的蛇间注力所压。 单可猛在被大蛇愈咬愈碎的禁锢中，身形蛰陷、伤猛之剧烈，几无用武之地。除了灵魂的力量还能像火光外，继续向外燃照，本体的形态已然是要让压制到寸断变形。 涩血相融—— 单可猛形影相倒，身似化开。是要发挥出全身的灵魂力量，与之抗守。冥光纳斩，却即要再次失势落败。 忍受着巨大的“蛇腔”注压。 他在自我如流体般的绝恨伤痛中，神魂化怒。挣卓惨战，醒然以愤不可遏的灵魂之力，织紧对战起强大、恐怖的肆酗蛇注。 身居蛇枷，但怎奈其赛德里斯的灵魂力，本就属那持危扶颠、乾坤秀里间的不屈物。 此间照烧，金蝉脱壳。 身魂神魄多灵窍；灵魂能通往来及。 强来如将可挡枪，冰来水火莫能延。 群山在其身后阵列。 此时聚战在野。 识盈虚无数。 上下九幽，冥羯疆界。 乾坤牵锁，封飞蛇于九州之下。紫电青霜，望去万山皆脊梁。 似要让那芽长的蛇注，将单可猛吞慑刻进这万里山河之中，但怎料，在这片已经化升成为一幅幅泼墨泼彩而成的青绿山水墨画的墨色世界中，那些所有由冥霜罩染、鲜活起来的层山累土，却已然犹如一股股顶天般的流彩梁柱样，将单可猛托锦于醒空之上。 处身在一片被“冥羯疆界·锁链”封锁了的山峦暗野中，而即使是在被蛇注咬中的情况下，也依然有着这样一幅宛若“惊鸿、游龙”的天地山水墨画现象，与他的精神、内心，共振在一起荡漾。 凝近精深。 单可猛在这片即要将他接落、如波浪般起伏的山河冥顶中，深化自身流光。此时，却是在层山尽染的现实里，更多的学会起运用灵魂之力。 而也许，就像是一颗被炮制已久的中药丸子，此下即便是予那恶魔蛮率拼劲，输了体气，却也依旧能够完善藏存，发挥出自己的灵魂效用。 这份不被天地所压制、约束，磅礴进取，但是又能很好规范于一个人身上的灵魂力量，其终将会是伴同于我们一生当中一笔巨大的宝贵财富。 并非是什么独特属性，才不过是一个人的正确起步。 只是被大多数赶路的人忽略掉罢了。 第33章 内圣而外王 单可猛只身片甲，其灵魂的状态，也在这片“草不养，花不种，万般河山皆奋起”的群山大地中，由针锋直指的行深锋利，转变为另一种更具沉淀破锋、突破与爆发性的厚重功底。 已无需再以巧法取势。 这份不被任何环境所压迫的力量，哪怕是在被逼入绝境险地，也能瞬间犹如坐刻进千万里江山的大地浪涛般，激流勇进。 灵魂之力，聚能成峰，散如雾。那些由他后天习得的巧法，却是皆已殊归同源，化为本真。 单可猛重剑无锋，好巧不工。峻地汇萃，居天地之大美，而无掠得之感言。 遨蛇棘注，束怒峰峦。 夺一势之利，却不过一方之彩。 要知道的是，并非是你改变了，环境才能改变，而是你内心中看到的环境变了，你才能改变。 人不过是从一个环境跳渡到另一个环境。（这句话并非绝对正确，但也相对讲出了一部分。） 从来就不存在什么独立单一的东西——在我们生存的这片世界中。孤阴不生，独阳不长。改变，从来都是一起的事。 而也许，我们也唯有在晴天的深夜里，才能用肉眼看到这个世界更大的真相。 所以，我也生怕我们看到的“太阳、光明以及希望”会把我们带去别的地方。 所以，一定要清楚世界的面目，而不是自以为“自己清晰自己的认知”——在这个越发被“人们”进行着深加工的世界里。 人有可能穷其一生都不知道自己生活在什么样的环境中。而你，究竟转变了多少，才能不让自己在这一个接一个个的轮回供养中频繁跳转。 单可猛境由心生，此刻，便是以纯粹的灵魂之力，于震荡万千的群山暗野中，感触到了一份份“方来之物”。遂而索望，确是那久期不遇的故古太虚，正寻着这面动荡的天际，环宇而来。 见微知恒。 单可猛只觉怅缓。 从来，都不是他一个人在战斗。 持自身，以不落幽谷、坠战冥巅之恢弘气魄。风鼓其精神意志，迸发于乱注之间。心之灵魂所向，身体不过力行。 大境天拟—— 恍然断序间，却是在那蛇注向下钳咬的危害中，即要坠撞，背及波峰层起的地顶山池里。 而就在继续忤落，身形扼苦的倒栽之际，却又好似正被群山列阵的众擎之势，隐稳托起。 烟岚云岫，书峰抑影——万断昏羽，万断愁。 幸得大地庇佑，此中绵里藏铁，既济未济。冥冥之中，藕断丝连。 却不想，在群山，各树一帜的灵魂世界里，竟也有如此齐心协力的柔顺一面。 万物皆备其身，单可猛自觉富足。 他于孤高的空山蛇顶，拘迫间，紧身韧行。是于上下齐聚，身下自凝冰霜，修得夕惕若厉，却似醉身梦榻，灵魂开结。 醉翠唤金—— 落得如此堕魄险境，已不觉心天地之狭隘。潜心稳履，自更灵魂冰面，刹那织华。是枕万山于枳体之下，而仰天地环宇之大道造化——博观约取，厚积薄发。 是见诸相非相，而长万生长奥之因果妙化。一切有为法…… 然，生逢时难，人间换篇； 日月之行，不出其中；星汉灿烂，不出其里。 噬序合介，强陡偏垄；自矩遇迹，相去制衡。 赶赴山河共赴于世…… 余，不过狭尔； 同行皆披血，伏驮岂苟活？吾非刚愎顾自用，但求天地男儿倔强存。 事来朝岁兜如露，但巳同行厚已久。 兴亡天下事，匹夫竖有责。 而你，又是否真的找到那个人生当中的破解化法，还是单单只选择了其中一种心态，前来面见整个世界的宏图宝塔。 如果有，我想，那便是“勇气”。 恒境纠崛，善见（者）超脱。 而我们终究只是“道”的一部分，却不是它的全部，学习它，并不是要把自己完全独立、埋没进“道”孤独的一面。 任何割站一隅的倾信，都是偏执，你就是你，要做的，就是站在天地“自然”的状态下，结合当下觉得或好或不好的实际环境，给予自身，做出正当的合理反应。 无需随波住相，安生在获，立命在舍。 要学会完成自己的人生。 其“见诸相非相”，也并非为否定一个人或一件物品的价值，更多的，则是要去承认它的存在，懂得它的何种到来（成因），并采取一种合理、正解的态度加以对待。 是以其天下以为师。 心隐万中，星斗填明； 知恒见微； 有目标，却不是去选立场。 上下齐力，左右恒心；能含万法，能纳万心；洞晓来去，明察因果；不住众相，而引天下事、物、人为师上奘；显信求和，行深应迹；纵观宝彩，参其众境、众心之妙，修其多个素境、心。此似栖木与良宝，长空流注儒仙佛。 …… 且惜行，万丈空，郊耀玄星矩自拧；若照他法召甲出，但行好事莫问途。 自矩遇迹以为用，深引时空安道生； 那些不切实际的思考，是会带给我们某种梦幻般的匪夷愿景，但却算不上有太大意义。综归到底，一切还是要以实际出发为好。 但也许，此下，单可猛在通灵神状态下的思想已经不能够有太大程度上的提升。所谓活身之外，皆为冥地。有想象力是好，但倘若再不加实践地突破下去，就会变成一种，脱离掉我们目前生存的这片环境的一种妄想…… 以直报怨；而也唯有实力才是维护正义的坚定基础。 峙战在即，单可猛心中虽然不乏各家大论，但手中心念，却也不缺那形近恶魔般手刃利害。如果不是过往的人文所学制约着他的心智，那么，此刻站在统领级恶魔们面前的，或是会一尊完全没有理智的修罗杀佛。 不要以为一个人的品性会有多么善良，不会以仇报怨。固执起来的单可猛虽然直白，但也相当的蛮横和不近人情。 灵魂之力，纵然大体美好，但也有着它萃界成冰的霸冽底线。 可能若有所思，但也或许心生狡诈，精己舍他。 所以，当你看到正义、正向的消息、呼喊声越多时，那么伴同着的负面消息也必然越多，甚至这其中还可能牺牲掉其中一部分人。 否则不会有那么多正向的讯息，否则不会有那么多的人去提倡道德、善良，一切都是相对的，必然是要去制约某种潜在的威胁，配以法规，提倡出的一道措施——至少在我们这片生存的环境中，向来孤僻、单调的那个绝对真理境是回不去的。 谁也不希望自己被各种各样的条件限制。 …… 这世界是有着它相当残酷的遇迹机制。 想要挣脱桎梏，就要用绝对的力量去将它分解；殊归各源；摧毁、破灭，甚至逆转其中的遇迹，使其之间再无干预，才是掌控、回归纯先的真点。 然而…… “催创即是动荡。纵由妄念丛生，境随心转。已经没谁能再去否认它（这世界）的存在了。” 不过是你太过弱小，根本无法理解； 除断因果，不束周戒；得到才是解除的开始；当下的错，即是永久的对，而或许，我并不介意让我们的当代，去承受更大的罪过！毕竟，无论如何，后世都将奉吾为曜…… “形步相空，方能不束周戒。” “想要借题发挥，你大可去到什么地方贪恶传叫，但在这里，就只有一条——霸界仙洲者，斩！” 怒从心中起，恶向胆边生…… …… 乾坤漫载，四下皆念。 单可猛与统领级恶魔兵戈待见；齁其垢病，挫其泄言。既然两裂，那便岂有好讲。 虽是身矩蛇枷，伤眼不治，但忍然通灵戒备，与那邪魔神思耦连。 瞬换思懊—— 而也是如此，却也在通灵神状态下，触悟到了它们到来的目的，和秉信着的看似不同、但又带有某种根源性契合的理念。 必然是受其影响，才会遇时犯贱。 单可猛静恨不宣。 是见万山于身下肃穆齐来；翘瞩高崭，其犹张弓。灵魂之力，周行自然…… 举隔相敬，然，翠渺惭有。 嗟乎——！ 沉身寒山雾上，意写织转忧伤。气寒，却似愁蓝展雾，擦染，追及物外超然；慢转，满招损，俯拾，换钟神；大成若缺，大周若往，是看空里流霜，（尘）心解酣畅；携天地之盈，谦受其奥。 如今，红尘已散，万山起，冥霜落尽挥方遒。 彼弥彼境，通彼折照； 独一字我，已不觉天地、人心之束我困赠。 假借茕天地利，是乘舟水自然； 氤氲流衬，心钥觅迹，奈何光斧黯绽，峡劈不开； 志去飞鸿，却钺鬼斧，丝契藕合，好用神工；攒为够用，灵魂妙力。 今觉耳立，弘顽修蛮； 已无意于现象打转，是往去哪里？翡立天元。 叫昏火明，看万众赤战，万心皆凝； 抵敌匪，而尺战盈；感时泪溅花，愤时跪捶泥。 奈何穷通不能，难助其疚，只得心火交明，寄遇祈安。 众战成城…… 紧余力，而锦山齐。 刹时蓦回，换我翩渲；依我境涓，何处怨天。 生而寥小，削得半子昏星，高而梳流，杀去统灶难筹。 既耳归来，山天相定；类象曲成，而矩序注流； …… 风雷相薄——单可猛以被唤醒的纯粹灵魂之力，携千古万山之时秩流注，对抗统领级恶魔·钋魔斯，豆懦般的“肆酗蛇注”。 水火焦磨，是以乾坤牵锁——于茵霜染绿紫透蓝般的冥羯疆界中，殊搏一刻。 天地周流，旁观者惊，是在堕措的峰山蛇顶之外看患。 然，单可猛内心似孤非独，早已不驻、游往过去现在未来——矢志成冰，无谓真深；是在箭下般、吞杀他的肆酗蛇注中，并注此念。 心感奇山左右，奥力流水；冥河上下，遒嗅周彻寒天。 万般玄青，皆巨浑然一体； 惊波湛滟，赴去四方八面。 碧缈在野，单可猛见殊世法华生莲——辟墨竞出，而骇，德芳天地，温沃人心。 千百成峰…… 单可猛负势而竞上； 万物齐一，此刻，便是连同郊应起伏的山川大地一起——以浩浩荡荡的“地煞灵魂之力”，在行运有序的自然流注间，抵挡住了那向下喷薄的肆酗蛇注。 而好像一切都在流淌，一切都具有着自己的生命走向一样。 墨沥流光； 是以道观物，单可猛境随心转； 而当其在通灵神状态下获得的古人们更高维、谪仙般的思想境界时，却也似是到了一种不再需要与外界世界进行太多较量和敌对搏斗的地步——而只需要把所有的感受，都完整地调节、运用在一起。 他已不需用其他再多的东西对自身进行加持，而又有哪样东西不是与他保持同在呢。 是在不器中，格物可器；而在无为中，合善可为；既淑疏于无相、本空，亦趋生于有形、能动。（其“善”为合理之意。） 天地在之其心，单可猛拔善可为…… 丛然遇迹，而此时，却也似是正在站去一种不败的境地——至少在心境与灵魂之力上亦是如此。 从想法到实践，而要叫更高维度的智识，结合当下的情况，去化解眼前的困顿，就要明白，什么才是更高维度的智识，以及更高维度的智识是怎么来的；而又要怎么做，才能让我们在有限的生命里，进行不尽的获取和运用…… 其精深的道理也曾在一本或多本古书中有所记载，然，追深致远，属谓乏善可陈。而更重要的是，要令其能够成为我们更为内在的精神指导思想。 道法自然，是以其天地以为师，心隐万中，星斗填明。 此间照用…… 而或许，我们更应该学会的，便是那种对待环境时，所具有的敏锐察觉，而非一股脑的早早便将自己活埋于这人世间种种乱相的激烈公式中，不得自我。 要知道的是，我们所有认识的文字、知识、信息都是为了帮助我们更好的区分、理解和明辨这个世界，而非是要我们自寻短见般的将自己也执迷于对待某种事物解释的一面之词中。 是在“无为、不器、无相、甚至于真虚或太虚、太无、‘空”等，去除“以自我为是，以自我理念为是”的中心化概念中，清楚眼前这个世界的本来面目。 执善才能固之。 单可猛内圣而外王。 灵魂之力……而以此，获得的更为广阔、深透般的载物思想认知，才有可能是去化解眼前以及未来那些道更为尖锐、甚至更为纠缠难辨的深层矛盾，才能够自强不息。 是以其众常以为师； 计不在我，知行合一； 计之在我，知行相长； 计在天下也，非一姓之兴也，是之道也。 至于那些深得的理论，就让其在不停的实践中去加以验证。 而如此一种被齐物规范，却又不能被完全约束和揣摩到的灵魂力量，便的确是会令现阶段的统领级恶魔们感到惶恐。 因为此时的单可猛，所潜用、表现出来的灵魂之力，确是已经逐渐超脱了恶魔们能力所能适应的范围……藏锋守拙。 而这，也正是对抗它们最为致命的法宝之一。 要学会的，更是一种对待不好事物的合理压制。 能含万法，能纳万心，心怀善念，心怀包容……但其也并非就是说，不无杀念。来而不往非礼也；有善无恶不煞也，没了气概可不行；不要把事物进行对立，而是要将你内心当中的矛盾进行合理统一。 岂能小觑灵魂力，地煞多魔弑神压。 想要逍遥于心、亦或是天地万载、道之间，“当念之中”没了浩然之气，没了那道屹守不倒的心骨正念，那便又同消靡的鬼祟有何区别。 得道者多助，失道者寡助； 其所有的一切还是要看你的选择，自矩遇迹便是。（夫子言，七十，从心所欲，不逾矩。是在先天，而天弗违……） 单可猛，冥光纳斩雾起血，神魂化怒杀罗魔。 是于蛇口之中困化。 空言口困。 而当这般杂乱多章的通灵神状态在其身上稳定下来时，那道跟附于其身上的灵魂之力便再也不是虚不受力的忽明忽暗状态。 其渐强渐杰，是在万象弥生般的凡世第三境维中动生真我； 道冲，继序而用之或不盈；注流，似之渊兮而获之湛。出出自然，目物行健。 是有象帝之先，在之乾坤牵锁，对始无终。 格物齐奇，是之似济若存，目睹有根。万物负阴而抱阳……其虚玄一窍，吾脑差点归墟；遂，亢龙有悔；单可猛之轮回不用；连山，以养流光奥力，归藏而蓄天山辟芒。 …… 继而察之，则其风斯在下矣。 故九万里图南，或跃在渊；背负青天，其莫之夭阏者也；徐携虚灵，而握之山鸣者也。 …… 地顶高持，其方仪链链，抑之绷直，而损乎动界。上下两平——其天地怒乎，天工维物。 矢之为虐。 单可猛，以骤力灵魂斩抵——酗逆蛇注，却不料在过猛的用力间，就使得那份连通、浩生于天地之间的地煞灵魂之力，在齐物流注、彼此符合的印正统一间，像柄彻地通天的钥匙般，釉转开了疆界中的一片异象。 虽然只可能是无意间的莽力所为，但也实为此份多变的地煞灵魂之力开辟出了另一种断联已久、但又恒见不倒的内境神界。 使之那些“道通”于天地之间的冥羯锁链互紧拉直，加压于位层上下……故而惊天闭地。 第34章 存神扼境 …… 继序注流…… 其天工开物，是去随圆就方。 …… 灵魂之力亦之道乎，其浩大自然，环而无端；是叫心外无物，格物齐奇。 道方名爻，而大有令天地震容、而二画趋之并拢的旷力声势。 未遂，但饶有微象…… 知易行难。 是见，其疆界中的整面高宇之空间似瓶颈塌压而下；而后，近地流宇；号，奔雷打雾，触木惊枭。 周而目火，万类霜天，是直叫那由恶魔带来的大片昏境收敛，而昏晶动颤。 地驰森昏，矣其所有山川大地都不为其意志所转移，而其所有山川大地都为其意志所包藏。 道通自然。 单可猛，扼境存神。 任其那些外在的殊般“境”“相”有多疯狂，而也能在这片混乱的疆界中慎守得一份如同“道和天地般，超脱人心之中对于万事万物的‘境、相’表达”，道生出那份犹如天地般能够包容、“相对待”、“同时看守”于万事万物之中“相去制衡”的“大道”能力，故而一画开天。 其出出“相”“境”，立在判守，为在公道…… 公道者，自然强也。 此注：非是指取“个人利益之中的得失平衡”，其非小家气也；而是指：为而，立之于宇宙天地之中之道有万物；守玄不败中，其公之众也，动然乾坤左右，心隐万中，以其“公道”亦或作“天道”自在人心，非求之我外也。是一种内在的“有形、相力”。 是一种灵魂之所以能清晰于世、往来乾坤、穿梭和配合于殊般事物之间的过命之由。 其既不会被这世间殊般的“相”所蒙蔽，标签到忘记自我，而也不会对这世间任何的事情感到酱累。 即，破除了对于“相”的渴望和困惑，而又无所谓于脱离与否“相”的本质，因为其皆在道之内也，因其“外在的实体”还是要配合于现实世界中所存在的那份“相和境相”里，并且还是要前去设身处地解决关于“相”的问题，是要以道观相，能以相制相。 所以，其灵魂谓之“相力”也。其非摆弄现象者也，其为划归现象者也，而又能够御敌和化敌之侵象者也。 而以此般“出出于境、相之间”的变化本事，才有可能是去解决问题，才是有可能更为长久和尖锐的解决现实中的深刻矛盾，否则就是自欺欺人，而也就不能够被称之为万物之灵，偏执到失去这一特性。 其灵魂“有形”“相力”，慎独不欺。 那些现阶段的恶魔，它们心中，或许也会有真假、美丑、得失、是非、对错、正义邪恶等等关于诸相之间的正反标签式的相对立理念，但却在其更内在的心之、精神、灵魂的根本中，却鲜有能够生成出那份——“如同天地般对待一切事物进行相互制衡、和能够同时‘看守众生两面’的公道力量。” 而这也正是它们的不足、和不得破解、难以“御相”、“为‘相’所牵、所蒙蔽”，甚至去胡作非为原由之一。 要知道，这世间除了是非、对错外，就还有一种能够左右是非对错的力量。 因浩然之气而畅大、安生、自然，因公道之力而立命，显活、有所物。可容众相万生，可载普天大象。 是叫灵魂“有形相力”，雇守自然。 人贵有自知之明，然无公道则不自觉； 是要“相对待”于其世间的诸般矛盾，心有万物，而这也正是其灵魂之力之所以突出和明朗之有“有形、相力”的精妙所在。 而也正是万载之前，太公正邪皆可封、皆能封之原由。 百无禁忌。（因为足以具备了能够“同时看守众生两面的殊变”大道能力，便是在其灵魂之中的有“形”、“相”力。） 普天星象，地貌纵然；天地在之其心，万道在之其里，何不可封？何不能封？ 公道自然，则喜见众妙玄同，和其光，同其尘，自矩随迹。 公道缺失，则察之不明，不得判守，斯乱矣，故不信也。 示之反复，作而无常。 利欲则趋，祸患即返。非对错也，然无公道，则不见其心骨，不见其心骨则不生其相、形，无相无形谓之异力灵魂，左右皆可易力，易造非为者也，作祟也；其心如难端，难之生升浩然，失失公信；久之众厌，继之自断，其如粪倭僻类者也。 难共谋也。 而也…… 有了选择，有了内在荡生于天地间的公道心骨力量——即精神、灵魂上的“有形、相力”，才有可能是合乎“道”理的去做出一些长远事情，才算是在通灵神状态下基本完成了灵魂之力上的“生而有形”般的筑基阶段； 而更多的，则还是要带着这份能够撼动内外在天地之间的“公道之有形相力”去到现实中加以磨炼和检验。 其“形”，而也不代表着能够在感官上进行可视可触，其“物”也并非是单纯指代物质，而也有可能是他人的情感、心绪等等。所有感官或仪器所能获取到的东西都是有限的。 当然，也要提防那些打着“公道、公正、正义”等旗号的人或事物，因为他们极可能是在为自己标榜出这一“现象”后，蛊惑人心，其更为践行于单边主义也，而也更能为了自己心中的单欲所求、所念，而诱导众生为其服务，教下而集权揽上，实施自己的计划，巩固自己的中心，而非其真正心念众生也。 所以，公道之力自在人心，非外求也。其一切不以苍生为重、天下为计之人之事之物，皆不可大信。 道无则愚，能无则寂；如求之在外，则定要苟见持之公道者也，所以便是要“慎断”你所看到的“象或相”。 而也，无所谓，即，称不上“攻侵”。 因其公道者，自然强也，心有万物，安之再缺？求同存异，何以攻侵？即如道在心安理得，所以也不会说是要去主动的挑起是非、发起厄难。如果有，那便恐怕就还是要为了普天大下之公道“相去制衡”。 不为物役，可信不迷。 替天下之人，行与公道之事，继而再归公于天下人；或无为而无不为，或有为而为；不为己欲所铸高，不以权权而压下。 故月绿水绕家常；值得庆幸的是，早有我们的先祖已经帮助我们明确了思想，树立了观念。 所以，也正是当年为何太公道临，而诸神退避，因其诸殊之间，可能皆难备有那种能够像道或宇宙天地般“同时看守众生两面”的“中”道恒力。 而其“中”则：非为地理位置、或权利、实力中心、甚至于坐标上的中间、中部等主辅关系，坐标都是相对的，而“中”，则是为了更好的描述于灵魂能够像“道”一样展现出那种不偏不倚、又能够相去制衡的感悟和状况。 所谓，观其由，知其行。 从多少种成因的环境中来，便会带有多少种其过往环境中所饱含着的多少种可能；无端不变，无原不有；而后，其所遭遇的环境中饱含着多少不为人所察知的细迹，便会再增添多少种关乎于细迹的变化与可能；是只可加矣，再无减矣，谓之熵矣；上帝是不会乱掷骰子的，一切众生皆具如来智慧德相；其间万事万物都为自矩遇迹；诸殊之间，各遂其生，各得其所。 对于一件事物，当你观察、检测它的时候，此刻它将会展现出了一种状况，而后，当你再去观察和检测它的时候，又会是另一种状况。但每样事物都在你此段未去观察到的时间段里，自行遇迹，即其“如来而去”般的自行奔波和遭遇；所以你便会觉得它们好像是在你检测它们的时刻时，才会塌缩成一种状态，而在你不检测时，却可能呈现为多种状态。 但越是如道般“群龙无首”和“柔弱”多变的东西，它便会受到的影响便会越多，因为所有的“遇迹”它都是在真实碰到，而不是关系于我们人为是否能够“感知”到。其犹量子乎，亦如心之灵魂相力乎？ 人是不会无缘无故起心动念的。并且人是会遗忘、忽略掉一些东西和事情的，但道不会。 万事万物，自矩遇迹……各遂其生，各得其所。世界本来就是这样，只是我们对它的了解太少，只是我们还没能够从它的角度去看待它。 那么，既然说到了角度，所以“道”和世界的角度是什么呢？ 万法皆空不是随便侃侃的。 道的本质即是“无”，以众生互为参照物。 那么，世界为什么是“有”而不是“无”？ 即，便是虽然“道”的本质是空的，是无的，但却仍然是可“为”、可变动、却也不是胡乱、没有规则的变动，其遵照一切事物之中，那种弹性般的“自矩”性质去相互作用，任其遇迹、密迹纠缠，或合和相栖，都无过矣。而这也便增添了它的意义，它不是死的，不是不变的，从佛家的角度上讲，这是有“缘”的，只是世间万事万物自性本空。 即，道是一切自矩遇迹事物的客观体现，而也是一切动态事物的反映体，因为凡是能够从“无”的角度去观察的，就是它了。其动态也不单单是人为在选定参考点后，所视判出的“动或不动”；而“无”和“空”等也不单单是指人为性情上的失去和没有，一件东西或许是没有了，但它也许是被改造、转移、转化成了另一件东西，从“名”上空了，但也依然是以另外一种方式或状态存在于这个世上。 这个“道”是有从一开始就确定出了它所有的动态走向的，包括最终的结局和后来的殊般变数，不是什么宿命论，不是什么末世论。因为所有的一切都是在“无”的环境中自矩遇迹，所有一切具有“有”的存在事物，最终会演变成什么样、碰撞成什么样的状况，它都能够将其对照得清清楚楚。 因果相成的瞬息万变对它而言就是再简单、恰当不过的自然逻辑推理。而你，便是“道”在此刻当中，那份因果地集成体，过去、现在和未来都能够从你的身上得到显应；即以前是怎么来的，往后又会去到哪里，碰到些什么事情；其在道“无”的这一性质看来，却已经全都是昭然若揭了。 一切都是相对的，因其都是以“道”作为对照，在其中互为参考。 而就像是一场已经包含了一切的“有”、并且再也不能再施加进任何再带“有”外力的桌游，是的，这场游戏从一开始就集合了所有的“有”——只是我们人为在有限“有”的基础上，以划定出的时、空间观念，看到了胜负，而“道”却已在它“无”的基础上结合了所有一切的“有”，推演出了整面结局，人只能做到尽可能地不留有遗憾，竭尽全力地完成这场比赛，甚至于在“有”的基础上加时，是继续“有”，还是在“无”的基础上，已经渐渐感知不到“有”，或是去找以新的延续之道。 所以，依据这样的思路，便可解析出这世间的许多话语，以及是否取天下常以无事，或有事。其是否有意义等等，但也并不是说就不会碰到困难。 意义都是人为的。 然而，我并不抵触人为，人为很好，如果没有人为，还不如叫人为消失；道不会拒绝我们，不对的是过度、过分以及真的不合理等人径行为…… 至于意义便是，很多时候都是，我们同时种地，却没有被分得或是甚至没有机会去分得碗里的一杯粥才觉得不平衡和没有意义的。 人心不患寡，患不均。甚至我时常也幻想着有人能够为我凭空端来一碗，可凭什么呢。那些甘愿意为我们负重前行的人，都是我们在人生自矩遇迹中的福分，真的是祖上积德，不是随便说说。 所以，从“无”或者说“道”：“无”的这一角度看待一切都是清清楚楚，任凭你如何神通广大，在“道”的面前也不过是班门弄斧，因为它何尝又不是清楚世间万事万物的一切走向呢。 然而，遗憾的是，我们虽然能够通灵得到：道“无”的这一层面，却又很难能够去知晓它所知晓的世间中一切的一切。 因为“无”是没有任何能力的，是无法开口说话的。 我所能讲述的，也只是我所知道和感悟到的“道”的那部分；我所能够为你指向的，也只能是：我所知道并且能够为你指向：那部分我所懂得的。 不同的便是，我可以体会到：道“无”的这一特性，却也在此刻无法得知：真正亿万光年外，或者几里地外的“道”中所正在发生的一切。 所以，人生就还是要靠自己；以此便就又回到了最简单的道理上。 即，我知道： “道”是知晓一切的，但却不知道“道”所知晓的一切是什么。 我只知道： “道”所展示给我的那些目之所及的片面，而却还要再以各种各样的方式，去探索和想要更多了解那些“道”没有展示给我更多未知的事物，而这也恰巧正是有趣的地方。即，在我们未能完全知晓一切之前，乾坤未定，你我皆是黑马。 道是“无”的。 “无”处“不在”，而也无处不在。 当然，你也可以觉得这个“道”是虚晃的，是人为空想的，因为根本没有道，“无”都是人为根据“有”所对照出来的，但却不得不承认，这是人为所能对照出：最大、最细节、也是最完备、最为贴合于这个世界理念、和最能够像坐标系一样，辅助人性在精神层面去更加深入地了解这个世界真相的一套思学； 而也唯有：道的“无”，才能最彻底、最为原汁原味和本质地，衬托出这世间的种种样貌——即“有”。 第35章 以无观有 与神学不同的便是，“无”不会对你造成任何影响，它对“有”的观念便是：生而不有，为而不恃，长而不宰。让你尽情地去做你自己；它的功能便就只是：“对照”和“衬托”出一切事物的存在。它不会去催促你，或者拖累你，它就只是对照和衬托你，让你清楚地对比看到自己是谁。 “有和无”不是矛盾，也不是对立的，只有人为在“有”的基础上，才会树立起矛盾和对立性的观念。 万事万物自性本空，一切“名天地之母的‘有’”都在“无”之中因为诸殊互迹的条件不同而或更替、或转变、或变化、或生生不息； 所以，“有”才是“为”的； 而“无”，则也是一切的开始，一切事物从无到有，但让一切事物开始了以后，却也并不再代表着道中的这份“无”会消失。因为“无”本来就是不存在的，“无”本来就是人为：为了“道”中的“有”，能够更好的区分、观察，能够更好的对照出前因后果，而不被“有”所迷惑、弄乱方向而定义出的理念。 其道的“无”就只是为了衬托所有的“有”； 此便，在“有、无”中，“道”便化身为了一种我们所认识的共同态，全面看来，即：无为，而无不为。 而至于，“名天地之母的‘有’”到底是怎么来的，以及是怎么“为”的，便要再慢慢道来。 那些最为原始的“物”，肯定也不同于我们现在看到的“物质”，其也许便是会更加地接近于物质最本初、最本身的能量形态，而这也是人类一直探索的方向；即真实的物质世界是怎么来的，而又是在何等“未始有物”的条件下才能够“为”出了这般多种多样的世界。 而又如何才能探索回到于世界逐渐生发出“有”的那种情形。或许古人们已经在经书中给出了种种模糊的答案，或自矩遇迹，或缘起性空等等一系列描述。 但是，这其中，我借以古人的智慧，用言语描述的事物再过清晰，都是抽象；而用科学以及实验、数据等所能够证实并加以运用的再过抽象，都是直观，和能够为我们求用和科普。所以这部分有关于“有”之间是如何变化的，其变化的条件、遇迹等的自矩方式，就还是要留给科学前来细致解释； 此处不加多述，也恕难述清，让合理地科学为我们更加深度的格物，让哲学的理论思考和为公以德的人性就只去作为其合理的引导。 总之，“有无相和”的这层“道”所描述的状况，也越来越贴近于我们所面临着的真实世界。 所以，基于道：“无”的这一性质，便也足可以说明许多问题。哪怕你是处在黑暗森林法则中的何种状态，哪怕你是处在哪个多元宇宙中，控制着多少亿万平方米的地皮；或是何种维度空间、轮回中不死不灭、牛叉轰轰修炼得道的某一点，却也仍然只是在“道”之中不停地变换； 即你所追求的强悍淋漓和所作所为都只是满足自我内心中对于“相”及“‘无’以外”的追逐；追求“相”没有错；只是你的所有举动之间，有无相皆在，即，自身便是在道之中。 而你所修炼、提升的都是客观上自我对照于诸般环境所产生的“境、相”认知，人心是和道“无”的这一属性相类似的东西，是能够进行对照的。 不知道“道”是什么，而只觉得修出一股无人能敌的“至道厉害”最为能耐，最能长久；这不是修道，也不必打着修道的旗号。 道不远人，何来修意。 所以，那我们修的是什么？所以我们什么都不必做？ 当然不是，我们修道，即修的是，要越来越清楚地发现这世间的规律，生命的规律（帮助我们治疗、生养、生长），物质的规律（提升诸多事物的应用和发现世界的本质），人与人、人与自然之间的相处规律，等一切一切的因果规律……并且又如何才能够更加“合理地”在这种种的规律中，找到适合人类以及殊般事物共同发展的途径，以此去做一些事情。 这便是要修的“道”。 所以，纵然“道”是知晓了一切，但却也因为“无”的无法说话，而“一切尽在不言中”；而一切尽在不言中，是因为其在真正的“道”之中，却不是在人为的故弄玄虚和装神弄鬼、遮遮掩掩、卖弄关子中。 而这也是为什么真正彻彻底底的“道”无法口传，只能够通过引导，去让其感悟。 其无关于你读到过多少本书，也无关于你学到过多少种技法；道就是道，知道了“道”是什么，和不知道“道”是什么，有所区别的便是平添了一种看待世界的方式，给自己的内心再树立一道“相”罢了。（许多赛德里斯以外的人，不懂得“道”不是也生活得很好。因为“道”就是客观认识世界规律的一种方法。） 但不同地便是，这道像留白一样：道的“相”，却是相当地不得了，因为它会让你能够清楚地“对照出”世间的一切变化。是呈出一切恍然如梦般移动之大象之形，具有强烈的逻辑和因果判殊。 而比镜子或镜像的成像效果更厉害的，便是此“道”因其“无”的这一特性，它还能够以此去真正承载一切的一切； 当然你也可以认为这其中具有人文情怀，但至少能够说明“道”是：不拒的。拒绝是人为在各种遇迹的碰撞中感悟和学会的推托。如果“拒”了，那也是“道”中的“有”在拒绝一些事物。 道的“无”，是使其：无需再像一个坐标系中的任何波段或点位一样显示出存在或者运动的样子，而便，只需要以此作为参考来查看和对照一切事物的位置及状况所在，是人心划归和区分一切的一切到底是怎么样的重要参考，即可以认为，其便是能够使其中一切事物相对成像的坐标系。 或成真像或假像都无关，或成对象，或成错象，或成人心之象，或成外物之象都无所谓，重要的是：能成像，能够让人心所有判别。 这就是道“无”的特性。 而因为“有、无相栖”，其“道”变成了你中有我、我中有你的“共状”态。 道是无的，是虚的，但道在“有”这方面却又是真的、是实的、是有所为和有约束力的。 所以，你也可以把“无”的概念完全去掉，就只在“有”中搜寻自己的一切道理，完全可以，因为“无”是不会对你造成任何阻碍的，我们大可自矩遇迹，任意处之，只要你能成长到懂得这世间的种种硬性道理和规律，生存下去，便可以同坐标系中的其他“有”完美融入，百般互动。 这不是什么超脱的话语，也无所谓超不超脱，只是一道基于思维出发点如何选定的问题，只是你究竟是以什么样的底层思维逻辑去指导你的人生和人生方向。 而如果，这世间和人的思学中还有一道更为底层、更能够对“对立之间的事物进行各种参照和解释的”，那最过合适的，就还得是“名天地之始的‘无’”了。 其“道”为诸相之间，那份最为原始和纯粹的坐标参考系，不是变量，也不是取德尔塔等变量后的数值算法。 千万不要以“有”的角度，把道的“无”神话。 “有”是有可能习惯于在一切它的变量中，继续再求取相对稳定的变化数值，因为“有”的脑海里很可能没有“无”的概念，因为面对如此众多的变化，你再不找清它变化的增量或减量规律，那要如何确定来预估各种各样的未知变化？所以，必须是要加以统计和确定； 因其可能少有办法像“无”一样，以一种极其直观的视角，直接发现一种事物在某种状态下的确定数值，做到心里有数。（但同时，却也反映出时常以“无”角度去审视世界，会造成一种什么现象，即太容易自安。但这何尝又称得上是一件坏事呢？） 我们民族的坐标系从来都不会对我们进行干扰，而就只是会帮助我们更好的划分一切，任何的假象都难逃我们双眼。甚至于某些时刻还会蹦出：神挡杀神，佛挡杀佛，魔挡杀魔的强悍观念。 因为我们判断事物、对照事物的从来都只有一个，那就是“无”，而以此发现这世间的规则，做到真正的自主，甚至已无需再要于其他的何种信仰。 有什么好要的？ 即如道在心安理得，这世间的种种问题难道还不够清楚吗，自矩遇迹便是。 不管你此刻有或是没有意识到的“无”的特殊性，但其却的确是我们思维最根本的出发点。有所敬畏，但却依然能够让我们保持“自主”。 因为所有的“有”都是可以有两面、三面、甚至多面性，而我们的“无”，则便就是用来看守一切“有”的多样性和多变性，谁也别想在“无”的眼皮子底下乱搞一通。 以不变应万变，并以此才能够做出改变和调整。 这便是，我们底层的思维逻辑中，由古人们帮助我们所选定的坐标系：万变不离其宗。即，我们是一个立于“无”中，从“无”看到“有”的，不怕一切“有”，也不怕一切“无”的民族。 而“有”也正是因为有太多的两面、三面、多面性，所以“有”也才会急于在“变”中，尽快地想要查找出相对稳定的变化趋势，比如加速度等。所以，就也不能将“有”完全视为坏事。 不是什么样的想法都能够随随便便就能够去“同时看守众生的多面性”，是需要有强大而细思极恐的底层思维逻辑去支撑，才能帮助实现这件事情。 单凭一句“正义”是不行的，正是会有几率变恶的，也有可能是会迟到的，好的都是有几率会变不好的；但“道”的“无”不一样，其就是在看守它们这种“有”的各种正反变化，其“道”，不会管你是什么正义使者，还是什么美善达人，美善至高点等等的何种光环式的背景化身，只要错了，一样制衡。 这不是你“有”什么，“有”什么的问题，这就是“道”处理问题的方式，即：哪怕是道德的至高点出现问题也同样得是纠正，并且从历史的角度看，其所纠正的，不止一次。 一个具有封神理念作为榜样的民族，其思想的核心就是要能够看管到这世间的一切好与不好。公道自在人心，一阴一阳才能称之为道，我们从来都是去看待事物两面性的，再加上一面又如何，再加上十八面性质变化又能怎么样，不都是为我们所观用、增长我们遇迹和智识嘛。 一件长久的事情，不是随随便便就能够长久；一个长久的民族，也不是随随便便就能够长久，你可以认为其文化源远流长，但其文化为什么会源远流长？ 保持住其内在那种不屈不倒如同利刃般，划破世间一切迷象的核心思想，便是“道”那份最为自始至终、以及能够包容和对照一切的“无”。有了“无”，才能够包纳一切的“有”，才是一切的开始。 而一旦核心思想的出发点或者说坐标系变作了“有”，那么其后遗的症状，也是相当的显而易见。 第36章 有生于无，变不离宗 话归“有、无”；突破了“无”，那便就只剩下“名天地之母的‘有’”。 即坐标中的各种“点”“线”函数，以此才开始了长达许久里的人间对立和矛盾，因为在坐标系确定以后，便就立即有了“有”之间的对抗，更为明确了上下、高低、左右等等的贵贱之分。不分不知道，一分吓一跳，怎么会有这么多的差异存在。 所以，其这里坐标系般的“无”根本不会和点线面般的“有”产生矛盾。 但“有”跟“有”之间的坐标点会产生差距，因为他们在坐标系中，以彼此之间的点位互为参考，分辨出了差异，察觉到了不公平。但也不能一口咬定他们参照错了坐标或者对象，因为这也都是他们在这个坐标系中的自由。 试问，坐标系当中的任何一个点，都可以和其他的点或者线、面去对照，不对吗？ 难道有一天，一个人如果在单纯地只去对照了坐标系后会讲出，我的这个波峰点和坐标系不是很搭？那还要怎么办，跳出三界外，不再五行中。 那你要让波谷里那些连跳都难跳上去的人怎么办？是我们时常是对照错了人生的坐标系。 其“有”跟“有”对照后的结果便是，开始觉得坐标系分配不公平，是老天爷也太不想着我们了，是老天爷根本怎么怎么样。 “无”这个坐标系是很难的，下辈子还是做块石头。（大不了再蹦出来。） 所以，即，坐标系中的点不会与坐标系发生冲突，只会是点与其他的点发生冲突后，报怨在坐标系上。 当然，你也可以把这个“无”忽略掉，觉得这个“无”没有劳动力，但你也不能否认，道在“无”中，所让世界形成的一切。如果“无”有一天也具有了像“有”一样的劳动力，那你就要时刻担心它拿起枪支在背面顶着你的脑袋，逼迫着你从事奴隶般的事情了。 道，不应该是这样的。 只有那些误解了“道”，直接从“有”作为思维的最初点，扭曲了人性的人才会这样，道也许并不会在第一时间惩罚他们，但却会让一部分从“无”作为思维出发点、得以“公道”的人，去还以这个世界公道，而不再是霸道天下。 至于，如果意识不到“无”这层坐标系；那么其“有”则会在各种各样的“有”中，自行产生什么样的关系和互相推导出什么样的理念，并把心里的种种不对等抱怨在什么上，那就是后话了。 而，当点对照上了“无”或者称之为“道”的这份坐标系，就是天人合一的时刻，我们不会再有其他的悬殊，因为我们本来就是遍布于这个“无”的坐标系中，是一种处在坐标系上一种很合理的存在，何来不自由之说，何来约束之说，我们都是自己靠自己，愉快而忙碌地奔波。 试问，我在第四象限待着，有何不可？我想迂回进第三象限，或是再试着去往第二象限里，甚至于爬去第五境维看看移动的时光风景又有何不妥，好像没有什么不可以。尽管我们是点，但我们也可以动啊，我们不仅可以动，我们的心也可以随时对照在各种各样的地方，哪怕是这个坐标系； 虽然我们时常被蒙蔽在各种各样的其他点线面中，对最本身的坐标系视而不见，或是从来没有产生过这种“无”的坐标系的概念； 因为靠着自己去悟解，会很容易误解； 人是需要一定的启发和前人智识思维的积累才能去更深入地了解到某些事情；或许无法时常照看，只能沉浸在当下的境相中，以相制相，找以各种各样解压的方式。（其以相制相的重要性往后会讲，不足以“以相制相”的结果就是淘汰：轻则性命堪忧，重则绝后灭种。） 但其实，老天爷本来也是好意，想让大家都好好的，以它为参照，自由自在，但没想到大家居然能够聪明到跟他产生好多一样的想法，真是有趣，居然还能够开始分辨出这么多东西，既然这样，那便再开心一点又有何妨？把握住“矩”和“度”就好了嘛。 超出了可视的范围，一直对照进“道”这个无限延长坐标系里，也是很孤独的。 所以，人生，要进行的，便是合理对照。 我们的目标就是，为了更好的展示出世界的现实状况，而不是波峰藐视、打压波谷，波谷反抗、痛恨波峰，让“有”跟“有”之间产生更大的矛盾和分歧。 而之所以，建立“名天地之始的‘无’”，这个最为开始、却怎么变都行的“道”之坐标系，就便是为了我们能更加深入地研究和解决其他或宏观或细节问题。 即，“道”在被合理地发现和提出后，具有两层人为境相上的含义： 其既是自始至终“无”的，也是“无为而无不为”的，任其所有一切的事物在其内随迹处之，随遇而安。 从长期的人类社会看来，无“为”不有，无“遇”不求，无“缘”不得。 其“无”是一切所能达到的最本点，也是观看人性和人心模拟一切世界物质行为变化最为合适的角度。 至于完全从“有”的角度观察，那便很容易哪里都是问题：东边的蒙德里安水库造型，那跟我的青绿国风山水审美不一样岂不是就是问题。 从完全性的“无”看待问题，这世界不是一直都是这样吗？有什么是变的，而又有什么是不变的，自古至今人们的知识、杂论、认知是长进了，但人性从来却都没有发生过变化啊。 可见，其纵然是看出了各种各样的复杂人性现象，却也很容易习以为常，变得佛系闲散。（人性是在随着各种各样所引入的新的潮流中，潜移默化的遇迹，悄无声息地变化。） 没谁能够只像“无”这个坐标系一样，单看着就能蹦出答案，也没谁能够只看到世间中的点线面而不去参照那个最为恰当的坐标点就能给出答案，就算是给出了，这个答案有谁敢信？ 遗憾地是，还真的有很多人在信；可庆幸地是，另一些人对此显然并不苟同。这大概就是人类认知现象中最为有趣的地方。 而以此，便是要配合起来，明确自己所确定下的这套相对坐标系是否合理，在“有、无”的共同对照中，该求变量的，求变量，该取固定值的，取固定值，共同推进，找到问题的所在，那就是解决问题的“道”了。有难度的是，破山中贼易，破心中贼难； 云何降服其心？ 事实上，破山中贼也不见得简单，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 道，以万物为刍狗，道是合理、能够去对照并且遵循的相对规律，道不必带入太多人为幻想，是客观的实事求是，需要我们辩证地去发现和运用。 而这也可能便是“无”和“空”，“为”与“缘”之间的区别。道的“无为而无不为”是可以让我们越来越能够清晰地了解到它其中各种事物之间运作与沟通的规律。 纵然佛、道两者都为浑然一体的抽象，但相对而言的“缘”，在言语的概括方面就太过的模糊、笼统，但这也许是最早先时候，经书在翻译时想要更加地贴近于心学，照看人心，增设了带有人情味的“缘分”关联性感知；当然，同时也反映出其高深、精深、涅盘般的妙心思想境界。虽然“无”和“空”大体上所讲一致，但所能通达到的人心境界又大有不同。这大概就是中文字的精妙所在。 道的“无”，是可以形成万物的；佛的“空”也能够缘起一切。 但不同的却是，道在“无”中所形成的万物，是能够在让“各遂其生、各得其所的‘有’”在进行齐物后，达到一种统一的“大公、大道”境界。 参照进人心、思想当中的：便是，其如“公道”般“心有万物”，能够包纳和制衡，具备同时看守和辩证一切变化的公道恒量——即，给人心以判杀般的浩然天师能量，负阴抱阳，是动然乾坤左右，看守事物正反两面、无比清晰的“中”。 而佛在以慈悲、善、因果等“缘”，在其“后庙教”起初想要利用所有“好”的一面所形成的正向面，虽然其同为“心有万物”，能够庇佑和安稳人心，但却在，求以人心因“空”而“物转完整”的同时，也容易在：如同要去站定立场般的求慈悲、善的圆满完整中，将人性导向出一道影子般的事物对立面。 使人“心”能够完整、齐物向善，但却也令其头脑中的“思路”不得大开，纵有因果细迹，或判若阴阳，佛陀得知，但弟子愚懂。 以其“空”等因果、实“相”无相、“缘”起性空诸词的高度概括性实在太强，可以说，基本在观念上，便就对这个客观的物质世界，进行了概念性上的“大同”统一。然而文字都是模糊的，“无字天书”就更模糊了。 如果刨去“慈悲、善良”等主观引导性概念，那么其便是在“空和无”中作出了极大学问，着眼望去，固然是有着极为高深莫测般的飞龙在天势态。而也，的确是将世间的学问化解到了如同绝对真理境般的最为高深境界；即，其色即是空，空即是色，受想行识；色不异空，空不异色等。 但，以其紧箍一脉的道统思维，虽然是，对定格般的物质变化世界描述非常妥当，对于“虚无、空、实”等描述十分授详；但，自始至终，却依然不能为人心所受用，其便是仍旧于人性中缺少一股力量。 即，其可以，以此在“求圆满、完整”的过程中，无限趋于“无和空”般的圆满、完整境界；或者即使是达到了“无和空”般的圆满境界，却也始终没能形成一股：让一个人“在圆满、完整、或者说相对圆满、相对完整的智识思维中继续行进”的力量。 而这种能量恰巧却是：用“一只脚”不能够走出来的；即，因其太过统一，而不生；而也因其太过统一，恐怕还会在一定程度上阻碍其长久和更多方方面面的发展； 可能，我们有人会觉得圆满、完整后，一切不就是又会损或者变动吗？ 这是站在道已经“有”了的部分角度中看待事物，损有余而补不足，但真正的“道”难道就真的以此而缺少了吗，肯定不是，其重在变化。 一个在内心中追求到“无和空”这种圆满境界的人，难道其真的就只能是一直停留在这种索然无味的境界了吗？肯定不是。 因为，我们所得知的：“道”，其便不就是在此等的圆满、完整中，一直变化吗；当然，道是不存在圆不圆满这一说的，道就是道，自始至终都完整。 其便是如同守恒般的动态存在，无论怎么变，也依然万变不离其宗；因其便是一直以来，都是在圆满和完整中行进，而这也正是纯粹的“无和空”所欠缺的性能。 “无和空”能够看守、看到一切，但其却也依然不具备“道”的另一番变动性能。 纵然“无与空”高深莫测，但其，却依然不能够完全作为“人性在输出生命这一阶段”中的推动点；因其是“空”的，是“无”的，是没有作为的，是没有变动能力的，是一种死守的状态，缺乏活力； 所以，其也必然不能够完全为我们大多数人所接受；其所欠缺的，正是一种能够在“完整、圆满”中继续行进、变动的力量。 而“慈悲、善”也都只能作为补充和调整时的出发点，却不足以化解为一股如同“恒量”般、永不肢解的变动能量。 …… 抛出了两个问题，即： 虽然其“空”是具备着和“无”一样的性能，将世间的一切变化和实相无相看得很清楚，但，按照大多数现代人对“空”的理解，其不过是让大脑处在：如同器械般，去透视和审视“物质世界”有或没有的变化阶段。 可能有人便会说了，难道这还不够吗？ 对于一台机器是够了，但对于一个人而言，不够。 我们所讲的“道”、或者说“公道”、“无”的思维能力，不是只是说：“有”或者“没有”，它所指的永远不会是其中一面，而也非只是去看“有”“没有”之间又是如何进行何种缘起性空般的变化过程的；（这是科学要做的事。） 而是说，去同时看守“有”或者“没有”两种状况程度的思维方式，其不仅为“对照”，且还在“看守”；即，永远都是展示给你三种状况，即：“无、空”、有、没有。换个说法，就是：太极、阴和阳； 没能突破这一层面，就是不足以达到：人为万物之灵的思维程度，就是一只脚在走路，而就只能是单纯地停留在机械般的“空”之阶段：零和一； 而也就不能够再称之为“正法”，很明显其思维就是一边倒的方式，“正法”必定也是具备了这种“第三间思维能量”，即：同时看守事物的两面性，才能称其为“正”，正眼法藏，中道恒守。 第37章 心隐万中，星斗填明 以其非善即恶、非智即愚等等的二元思维方式太过粗浅，也难以做到真正的明心见性； 而如果只是“色”和“空”的二元理解方式，那么其心便不足以涅盘，不足以普度众生；试问，一个人到底是具有多么大的法能才能够去普度众生？凭一个人的力量，还一个几万或十几万号人的团体力量？靠发善吗？靠祈求？都不够。 其何来那份让自我能够清醒复苏的涅盘能量？以其所有的慈悲、善确实可以救下部分天下，但却都不足以大解天下，因为其永远都会存在相应的对立面。 那么，如此便是要随缘或是追缘，坐等外界变化吗？外界的花开了，我的心境便也鲜艳了，外界的色衰了，难道自我心中的色便也就衰了吗？ 遇到开心的事情，我就开心，遇到不开心的事情，我就不开心，难道当真就如此的浑噩，随境逐流？ 固然是会受其影响，但人心涅盘，其内心必然是存在着这样的一股同时看守零和一的思维、或者说识神意识能量；无论是处于零，还是处于一，但终究到底，这个同时看守、判殊外界殊般变化的“心”还是在的，因为其本来就是起源于诸事之外的“无和空”； 这才是身为“空”的正法，纵然四大皆空，我亦辨动四方左右，浑然于“中”； 其非因“空”而神电物感“真空、真无”，其非偏导一方，或断了心尘，而便就还要时常加以磨炼，将其间的各种矛盾化解，达到“无我”的“中之公道”魂而有形境地；其为神思守“中”者，性：“不离”也。 所以，对于非零即一的思维方式，让其用于机械、或是对于物质世界的基础认知上很合适，但用于人脑的思维理念上，却很不受用，因其貌似看破了红尘，进入了“无、空”的程度，实质距离真正深厚的禅宗思想精髓，和推动人类智识思维、社会进步的理念，可能还具有相当程度上的差距； 虽然其同样是在照看人心，但却没有提升“人”身为万物之灵的境界；不足以达到：道生一，其‘一’便是生之于无的“有”，一画开天；一生二，其‘二’便是所发现出的‘事物的正反两面、亦或是说阴阳两面’；二生三，其‘三’便是‘同时看守事物正反两面的一种共状态：即太极，阴和阳’，或者可以认为是三爻；随后，“三生万物”般的变化思维境地，即虽然变动，但却始终又具备着这样的一股力量能将其重新拉回到“变不离宗”变动境地；而这，可能才是这个看似神出鬼没世界的真正“本性”。 因为我们“人”除了具有像道一样具备“零和一”般的变动能力外，就必然还有一种像道一样能够坚守不变的能量在其中，才能称之为“正眼法藏”和“涅盘妙心”。 但这也许便是后期在人为理解时的问题原因，毕竟禅宗译成中文字，需要找到与其大致对立的词汇，而又因为翻译时的等等限度原因可能会造成此种情况。 所以，因其“空”看待世界，如果只是“有”“没有”，或者色和空，便也不能够提升、用到于“人”，或者教育人思考问题时的观念，因为太过机械、死板、一根筋；看待环境可以，看人心和指导人心、指导行为等方针不够。 其“非零即一”的思维方式怎么能行，就算是最对这个物质世界最为高深的解释方式，那也不能简单将其用作人脑中的思维方式，而就只能够辅助，我们去理解世界的本质，其无法成为我们提升人类社会文明进步的动力步伐，并且还可能会促使混乱。 因其由“空”衍生出的“非零即一”的有无思维方式，虽然会在短暂的时刻，让你解脱，但长久下去，却会发现自己根本没有动力，甚至于寄信念于心外之物为动力，从根本上讲，就是缺少和没能“受想”到那股能够在“圆满、完整”中继续行进和变化的公道之“中、正”思维能量； 而其，还极可能会因为单纯的“空和无”而造成“偏离”；因实相无相，因过分崇拜这一理念而造成迷信，认为“空”才是真的，佛说的不假，将本可以普世的公理，提升进了神学奥理。 其“空”是真的不假，但如果单纯的物理理解“空”就是正法的话，那么能够让妙心进行“涅盘”的又该是什么样的能量呢？该不会是“色”或者“缘”等外物；虽然其有一定的几率可以让“心”进行涅盘，但却并不是真正“心”应该判守和归属的位置； 因其“心念”本来就出于不死不灭并处不在的“无和空”中，又何来涅盘一说，只不过是在经历了一番劫难后，又恢复出了它本来看待事物时模样。 不能够生成这股“空和无”的公道“中、正”思维能量，就意味着，一个人依然是没能够诞生出那道属于他自己不屈不倒的“心骨”力量，即使是其在外貌上有所成长，但当其遇迹到一定程度时，便就依然还是有可能会出现决策偏移。 因“无和空”是没有手脚的，而“零和一”虽然有手脚，但却没有身骨和眼睛，没有方向。 这大概就是世界上极为有目共睹的一件事情。 这个世界，是你一旦起心动念或者出手，便立刻就有了“零和一，好与坏”等等是非善恶之间的利害关系，所以，这其中，必然就还缺少着这样的一股能够督导其左右、存神过化、不偏不倚的思维引导能量。 而这，也正是我们民族最能够屹立不倒、为之骄傲的思维特色，其在极大的程度上区别于“有、有、有”的外界。 我想，这已经是我们在现实中有所看到的，在单纯的“有”和“没有”上，对头脑进行了太多学问，其到底是在提高人们越来越浅显的机械认知，还是降低生而为人的基础智识。 而是否又真的具备、能够引导世间走向“正”态化的可能。单靠一句“正义”是不够的，一切都是会变的。因其“有”“没有”“非零即一”本身自己就是“非左即右”的一种二元机器思想，还是得靠真正的“人”去其中调节左右。 公道自在人心。 而与此同时，缺少这样一道对照“中、正”的“心骨”力量，便会是，在摆脱各种标签后，依然很难清楚自己是谁，只会觉得虚无，即使是懂得自己从虚无中走来，却不会懂得自己为何到来，为何生成为人。 或者说，一旦脱离了他所处的群体，抹去他对于以前群体的记忆，放置在“一个空荡荡的境地”中，他便根本不会懂得自己是谁；把虚无当做意义，即使是使其悟到了简单字面意义上的“空和无”，也毫无意义；让其知道这世界的真相，恐怕也毫无作用，甚至还可能因为初心不善，而祸害世间。 其“心”和如何在大脑中转动的“思维”，才是决定一个人的根本，永远不会迷失，永远都可以找到归路；即使他曾经身受重伤，却也依然可以重振自己的精神面貌，恢复自己的心骨，因为这本来就是它一直以来的归属。 要懂得，其“空和无”都只是手段，而最终的目的便都是为了让我们能够透过它们，去形成自我的“第三间‘中’之思维能量”，任其动然乾坤左右，以及看守事物正反两面、阴阳两态，也万变不离其宗。 所以，当然是要将所有的一切“变动地”整体看待了；由此，在我们的头脑中，便是出现了这样的一种“能”量。 “受想行识”“在中弘道”。 其为“变不离宗”，恒道“中”量，既能看守左右，又能法变自然。 以其，飞龙在天，方又，亢龙有悔； 修性以命，自佑在天…… 所以，我们的“道”法“自然”，听起来孤冷，实则亲切； 我们的佛脉“禅宗”，听起来亲切，实则便更是要流迹于心。以其同为解释了世界，但不同的却是，要让“心”在得以“空”后，而就如何还要让“道”“有生于无”；生成出那股无论如何都能将事物拉回正轨的“中”之思维能量。 否则，按照机械般的单纯零一理解，其便不就是依旧于虚空当中茫茫然存在；岂不是依然不足以形成出“人为天地之灵”这种“道识”境界；而也便依然无法化身出“外形般的身外身法”去到现世中进行一番历练。 而再无兼具道之“无”那种同时看守和发现哪怕是自身“有”或是其他事物之间“道生两仪”等等的生克变化特性。 其结果便是，使得人头脑中，对于事物的思辨、分辨率降低；很难为人所“门用”，不能“有生于无”；缺少一股正向面对和得以能够合理朝外出走的能量。 虽然其提纯出的“普度、向善、慈悲”等观念很正确，而也确实应该在世间倡导正向、正能量的是非观念，用“言语”——这个我们交流的信息工具，越来越明确一切的一切究竟是什么；但从另一个角度说，其也在一定程度上麻痹了人心，获得了“有”的不完整性。 即，便是会让一部分人“思考力”、“思维能力”失去了一种像“道”一般，能够站在事物共同、“中、或者公道”的角度上去完整看待“对立事物”之间问题的思辨性。 而这种同时看守事物两面性的思维能量将会在极大程度上带动出我们对于世间方方面面上的思辨，使得我们的头脑不再只是一根筋，得以阴阳、上下、左右互动，“本不离宗”。 使得我们因果更加明晰，判守更加得当，制衡更加有力、条理。 而这恐怕也便是，为何“道”可以化之“外法”而医身，行之以公而治国，而佛却始终只能如同甘愿合十了的双手般，处留于灵山——为心之所向的“大同”净地，作为终不得力、但又却是那份起心动念时最为根本的出发点。 否（pi）以“小异”，正为大区。 然而，正所谓“我不入地狱谁入地狱”，可能这便是其佛家的精神所在。想要能够普度众生，那就总得有所舍弃、有所皈依；所谓功成不必在我；佛也必然是有看清这世间的一切“大道”，而其愿意放下，在悟“空”、获得了正眼法藏等圆满之后，却还能够依旧有所抉舍，以慈悲、善等化渡大念走进人心，也属实是万分的难能可贵了。 所以，便是不难看出，佛是具有了选择性的“道者”，提炼我们的心性，而“道”则依然是保持着其“自然的先性”，炼就我们的头脑。其为：心之灵明，变之有形，法以相力，术之为中。 何谓，灵山的附近妖怪最多，可见，即使是各路的鬼怪妖精也有一心向善的理念，凡是事物都具备两面性；再而，如果这些妖怪们不留在灵山，那便就是要去到别的地方作乱，何不就将其照看在最根边；另外，当你的心，把最根本、最里面的位置留给了“慈悲、善”等理念，那么其外在岂不是就只是剩下其对立的影面了。遇到越多的妖怪，便意味着，其也越来越接近于心中的那份至理。 （其释厄传中，悟“空”、悟“能”、悟“净”，所代表的也许不仅仅是师兄弟关系，而更是一个人由心而发、逐渐得道的修行顺序：其在悟“空”了以后，便是开始“有他”；收心猿意马，得：能够以相制相的“能”，遂而明净所向，一路朝佛；修至正果，就个人而言，功德圆满。） 而全身上下也只有“心”可以追求这般，不是心脏，心脏为器官。 再者，为何东土的妖怪少？因其便是自始至终都保持着一股“中”的公道思维能量，以真正淳朴的善和正等作为出发点，同时去看守事物正反两面，制衡其中；所以，我们到底是否有真的弄懂我们的民族文化，还是像那些追求新潮变化的外人一样觉得其都为陈词滥调、落后愚昧？ 当然，那层至善至美的佛意是有被神话的。其佛为觉者，为：以“善”之公道，行至正果的圆满者；所对照着的故事没有错，只是在我们主观看来，好像他们就化身成了一种彻底真善美的存在，而后逐渐神话。其道家也是上善若水，也有神话，儒家仁爱中庸，敬鬼神而远之； 所以，便是要以“善”等作为出发点，去动然乾坤左右；而不是动然乾坤左右了，出现了问题，才回过头来想着“善”，这时候再放下屠刀，也就才只是再以“善”开始作为出发点。 是我们大多时候搞错了“佛”家的因果顺序；而我们确实也很喜欢一些故事所带给我们的寓意。 当中，个人的圆满也许便就是一辈子，而世间的圆满又当何去何从？或许便是从来都不存在这一说；自矩遇迹便是。 所以，便是要理智地看清这世间的种种对立，在照看人心的同时，互以外界，公道相衡；毕竟不是遇到的每个人都是菩萨心肠，而我们所做的每样行为也不可能说是具有绝对性的导向正确；所谓，一念成佛，一念成魔；起心动念要善，并要能够学会看守体内和外界的种种对立情况，才是我们所要修行得出的“道”——以其风度翩翩，克己复礼，便是从“无”中而来，而也是真正明辨、公正、公道的一切开始。 所以，要想做到真正的“空、无”等“无我”人为定义上的高深境界，其第一步要做的，便是“悟空”而“有他”。 “心而有他”，否则你怎么证明你的境界是“空”的，必须是要能够去装东西，能够去一级一级地装下越来越多的东西，以至于达到无穷无尽的东西，才能逐渐模拟扩展出如同“道”一般的高深境界。 大道至简，“无我”的第一步也必然是“有他”，只是我们在安静、清静、自然的地方比较容易做到“无我”和“有他”，因为这个时候可能会比较少的有他人干扰，而我们就只需要平静地看着眼前的一切外物自然环境，和谐相处，忘忧烦恼。 所以，“无我”眼里必然是要容得下一切东西，如果一旦因为想要达到“无我”境界，而去“排他”，拒绝各种外界的事情，就很难再将其说是道的“无”了，因为这其中必然还是“有我”在抗拒、导向着一切，因为其还是以“有”为出发点，去“拒”、“拒绝”着。当然，这也都可以是自己的清静选择。 人是会有那种从小、或者更早养成的那种天性的；一个本性平静的人，把他放进世俗，对他而言反倒会是一种痛苦。但是，人生自矩遇迹，我们常常身不由己；坦然面对就好，因为其实所有的“有”该怎么变换，其实都是有各自、各遂其生的一面，道的“无”是可以像视频的进度条一样把一切看得很清楚。 而“空”和“无”从来都是任你来来往往，而我处事不惊的，甚至不但处事不惊，还能够将一切都妥善处置。以其心隐万中，星斗填明；所以，其做到“无我”的境界便是：修炼对抗一切“矛盾”、化解一切“利害”关系、提升自我兼容并蓄、解决问题能力的一个过程。 所以，才会讲：道不远人； 第38章 生而不有，吾为在中 试问，你又怎么才能够让“无”去消失呢？ 给它，以你手中的维尼饼干……可它自性本空啊。所以，有了便是有了，没了也不会失落，因为它本来就是“空”的；能够体会它的孤独是你的善良，可也许它并不喜欢太多被深加工的食品。尤其是影响健康的糖油混合物和反式脂肪酸，但也许偶尔尝尝味道也不错，没准大家在一起还能够有更多新奇的体验可以发现…… 总归到底，道才不会约束你太多的事情，可能本身便是胆大好奇得不行，甚至还想着偷摸地去恶作剧。 可要保重你的身体，喜欢藏头露尾，毕竟还有那么多的人不知道它的存在。什么？干嘛那么大火，你也可以堂堂正正地站起来反击啊…… 而也，正是有了“无”和“空”，大家才能够一起去装具整个世界，一起去游乐嬉戏，一起去对镜贴花黄，甚至于不畏艰难，一起去为了守护我们心中美好而坚定不移就要爬起对抗那些企图破坏我们家园的人。 老实说，也只有“道”的“无”和“空”是最无所畏惧的，是最具包纳性的。哪怕是你心中真实存在的多元宇宙，或是多重轮回，多少多少境维，多少多少层的维度；试问有那样容器能够装得下“道”，而能够装得下东西的容器，它又能够有多大呢？是袖里乾坤，还是人种袋，还是包纳星空的文森特之袋？ 如果有一天，人类能够在科技手段上，像上帝一样创造出生灵，才会发现，你却是根本无法“主宰他、控制他”，你只能是作为或是扮演像母亲一样的角色好好教导他，给予他适当的引导：无法控制他，也无法主导他，哪怕是用你万能的意志、意识、法力去驱使他，囚禁他，甚至毁灭他，但也是始终都不能够把他怎么样。 没错，这是一条让上帝听了都落泪的理论，谁也无法对“无”和“空”造成伤害，你所伤害的，也不过是你所给予的，或许你有更多的方式和手段，但也终究是只能像：“有”一样“名天地之母”。 这便是道“无和空”的特性，根本就是无敌好吗。 而且，“空”了人家才可能跟你一起玩，“有”了人家还不一定看得上你呢，除非你“有”很多，谁不想追求更强大的。 这世界奇怪的就是，即使你能够如同上帝般创造出一种生物或者星球、机器、分子、原子、甚至于光等等什么样的东西，你也不能“控制”它，你也许可以毁灭它，重塑它，期间使用它，但就是不能够“掌控”它的那份独特自由，这也许便是身为上帝的遗憾，因为想“有”，却又只能不得不停留在生而不有，为而不恃，长而不宰的玄德境界，而这也许就是具“有”的权限。 当然如果他和“道”一样都是升华在了“无”的境界，那就另当别论了。 换句话说，但或许这也正是我们许多人爱戴上帝和老天爷的原因，给予其极大的尊敬，甚至于很长一段时间去迷信。有谁不爱戴生养自己的母亲呢，即使我们常常意见分歧，但终究还是要相互理解。而如果她是后妈，那就不清楚还会发生什么样的事了，虽然后妈或许并不全都糟糕。 从客观的角度上，迷信固然不好，但其也会让那些想要胡作非为的人有所敬畏，在以前不失为一种保护部分人的好手段，有谁不怕遭报应，有谁不怕死无葬身之地，只是过度迷信篡改和神话了其味道，但细想过来，也不失为一种文化当中的生动体…… 纵然四大皆空，虚无虚有，但那也正是一切的开始啊，不然还讲个“缘”字干什么。 而一旦有了“有”：并且是以“有”作为最开始的思维出发点…… 那便是，你的行为举止根本没办法符合所有人的心意。 当“有”做的好时，大家都开始称赞，是神、是上帝创造了世界，是上帝爱我们；天使一样美丽等等词汇…… 而当“有”做得不好时，大家都开始愤恨，上帝怎么会是这样？这不可能，我们的主怎么会做出这样的事情，那些不好、不对的，肯定都是其他的事物在作祟；只能是我们的上帝都待我们一起好。（一个母亲，如果在她的孩子犯错时不去教育批评他，我不晓得这是什么样的教育方式。） 如此一来，不好的代名词都加在了恶魔、撒旦、魔鬼身上。 好的，美的，善的都是神佛所为；不好的，不美的，灾害罪名都是邪魔所造。这算什么？我是魔鬼都想爬起来给你两拳。 那既然大家都这样想了，索性撒旦、魔鬼们也全都豁出去了，他们是做了坏事，可所有在人心中判别出“不好”的事情也不全是他一个人做的啊。 欲加之罪何患无辞；慢慢地，就还演化出这些分门别类的魔鬼们，它们本来就是以贪嗔痴、几宗罪、人性的自私、邪恶等为食，它们本来就是罪恶的化身、集合体；没了这顿愚昧的骄慢理好像都没有什么存在的意义。 既然这样，那撒旦、魔鬼们玩的更起劲了：都来，都来把罪名都加在它们头上行了，一个都不带怕的；我既成佛，世间无魔，我亦成魔，佛奈我何？ 不整你整谁，不挑你刺挑谁刺。想杀青了的好好先生、上帝电影都给你重新整上一套剧本。从此，人间正道是沧桑…… 这两年，又可以看到一些神魔达成共识的美好人间桥段出现在荧幕上，反倒这些还倒挺有意义，毕竟任何事物都具有两面性嘛，虽然正邪不两立。 但老实讲，我们的民族性就是要以合理地角度出发，去看守这种正邪不两立的情况；公道自在人心。说句不好听的，同时看守地就是撒旦上帝和佛魔等的这种不清不楚的两种人性状态；没错，别说是恶魔了，就是各路的妖魔鬼怪也根本不带怕的。 其在这里还需要去提到，真正的“佛”是什么，其为：以善之公道，行之正果者。是有了行为，后定义出的结果，是要去拈花的；不是先定义出其为“好”的一面，而后再为其树立个“不好”的对立面，这是有被加工过的一种二元理想化思维理念。 如果你非要把“佛”，人为地认为是一切真善美的集合，那就还在从“有”的观点出发，就还是会给自己产生对立。不过也没关系，毕竟还有“无的‘中’，生有”的这份思维能量，和实际中真正的“道”在其中与之看守。 而其中：“无”是不会生“有”的，是因为其化身、具备成为了“中”，准确的讲，其：“无”就是“中”，才孕化出了“有”，冲气以为和；中即冲； 所以，如果一定要解释“缘”这个字是何种意思，那恐怕也便就是“中”了——其为万物之皆具的通之共性，似之吉凶祸福“无门”，却依然可以“门用”； 其“中”为非求全于四方左右，而为“始生或象帝之先”也，其为“一性”也；行性以公而无居，也无所谓居或自居，因其“空、无”之性也，于“全”中自然行进、变化，起起生生，非人为所推崇； 其“中”为，非权，非离也； 既不像是有所被动捆绑，又不像是快要离散，因其“空、无”之性，自然也，似冲而合，似离即去，既纠不缠，亦生无“量”，而能“无量”； 所以，无的“中”，化而为有，即天（地）、自然，包含和吞吐的“共状”态；而“有（存在）”同“没有（消失）”之间，所关联的那份信息便也正是“无的‘中’”之变化，其便就本是“道”的太极特性，为空无之所具，两仪之象先。 而其中，“帝”意万物之根源，而非万物之上上，其处众众之所所。 佛经中称“缘”，固然是贴合人的心学，但却也“因近而疏”，让人苦摩——何以“随芳就缘”，或让人不舍；然“缘”于道而论，其亦无尽也。 其“中”，为“无和空”之性，小而无“量”无内、无声无息，似见即见，似不见则不见；大而“无量”无外，有形有体，即见则见，似不见则亦不见； 其“能”：吞吐，汇也；或言“变”，于天在地，于乾在坤，继分以升降上下，异分金木水火，然仍极象之宗也；冠之以太极； …… 其于“有”间，处“不在”，以无形而汇有形，以无相而生有相，因其“中”，亦或作“太极”为“无”也，自性是也。 其于“无”间，则性之于“中”，让万有也；法自然； …… 即无论是“有”还是“没有”，无论其过程如何，都遵循“无的‘中’”之性能。即：同时看守世间万事万物，以及作为其变化之间不可抹去、不可脱节和省略般的规律桥梁。 从“有”开始研究一切，其最终还是会因极其“大”和极其“小”的特性，而导向进“无”自始至终所展现出的特性之中； 无所谓其是于何种的轮回或多元宇宙、多少境维、维度中，因其所遵守的都为“无”这一特性，只是在宏观“可有”的威力和方式上不大相同，但都无法摆脱由“有生于无”，和“无”为在“中”这一“太极”特性； “无”独“有”偶； 即，在我们有限的划分内，水是向下流的，但再往大了看，其是顺着“道”的方向在流，顺着自然的规律方向在流，其也极可能是被风吹上天空，被过境的冷锋冻凝，从上而下的飘落，结冰在雪山；但再往具体了看，其不过是受着众“星体”间的包纳、吞吐方向在运转，不建立细分以后的坐标系又怎么才能区分出其上下左右； 组成星体的山体也是一样，只是其形态比较固定，但也一定是要去沿着和驻扎进“道”的方向；当然你也可以觉得其一切都为自矩遇迹，或缘起性空这种一统式概念。 但蕴藏在那些更大的天体当中、和种种事物之间的规律到底又是什么呢，而为什么又会表现出这样的一种规律特性； 用哲思的方式讲，恐怕便还是因其“无”的“中”本身就具备这样的一种“自性”和“相对特性”；只不过是在其“有”或越大、越小时，“中”之特性便也越发极端、明显，越发能够探究出其相对本质： 或宏观：表现出其“无”可见的“中”之变化的多样性和相对运作规律； 或微观：展现出其“中”的“无”之“空”的特性； 所以，无论是其处在何种的遇迹变化过程中，都必将同时具备：“无和中、空和缘”一直到“有”或“生有”的这种局势形态。 此便是：道（无）生一（中）；或者说：道（无），生一（阴）一（阳）等等；由此便开始了更为细致的排列组合，和诸般的表达解释。 这里，我们用现代的话语说，便是建立了什么都不作为的“无和空”的虚拟坐标系，其首先的功能便是用于观察各种各样“有（存在）”与“没有（消失）”之间的等等变化； 而其“无”一出场，便就将世间的种种“有、没有”与“存在、消失”，或哪怕是想要去迷信的“神、仙、佛等天庭力量；或是魔、修罗等地域力量和各路应用级异界力量”所包含； 其大而无外，小而无内，无所不包，无所不纳，任由其间各种各样的“有”如何神通广大、如何去变化，如何去奔走于世、长久于世，也皆在“无”之中显应； 那么，其“无”和“空”便就是我们所能达到的最理想思维吗，如果仅仅只是字面上的片面理解，我想那还远远不够，因为其就只能像台机器一样，即使能够通晓出这世间的答案，万法皆空，却也依然构建不出自己存在的主观点和与现实世界默契关联的实际特性； 即使其字面上的“无和空”能够如同物理学科般将世界透彻解释，但却依然不能为人所受用，其便是，缺乏一种能够让精神和思辨性理念向外出走——于真正现实中加以运用和变动的行为力。 其便是还没能够找到“无和空”对于人而言的真正含义。当然你也可以享受在这种恬静的空和无里，如此也都是自己的选择。 所以，其“无和空”等的正确理解，归根到底于我们人的脑海中便就是：“中”这一相对特性，就是自在人心、任其外界如何左右，而吾念亦为恒守于“中”的“公道”： 即，一种不沉浸于“无和空”等求圆满求完整、或死守于圆满、完整中的不动方式； 而是能够在“无和空般的心灵‘圆满’、不缺、但饶有所需中”继续朝外出走、看守一切相对变化、清晰于世、念动于“中”和具有为生存、生命形态继续考量的神思行为力；即不会只考虑当下或是自己，更要能够思考进未来和下一代当中；并也是，以此带动了我们长达数千年对待问题时的思考能力、和所发展出的实际应用级等中医理论及发展出的诸般人文底蕴。 这里可以说，当外界的“有”是什么样时，我们便赋予了“无”与之对应的性能和角色，但“无”却始终都是一道“虚无”，看守一切或变化或不变化或又如何变化的绝对定义； 所以：“道”便是由于我们想要客观论述，而在一切的相对中所抽象定义出的绝对； 其更在于我们有理念、实事求是地去实践；（即一定不要自以为是，想当然得自己觉得要怎么做，而是一定要清楚现实是什么情况，具体是什么样，而再根据需求去做、去完善。） 因为不管发生什么，现实中真正诸多事物，都会去进行自我之间规律的相互制衡和调整； 重要的是你要不要去做，和如何去做；具体情况、具体分析地做才是真的。 不同的却是，我们的老祖宗他们并不像现代人这样具有如此多的语言方式，可以去描述、定义各种各样新奇的事物情况究竟是如何，在如此稀少的语言环境下，其便只能将其画作“符号”，而再由后人对其“符号”加以文字定义； 可就是在这样的一种情况下，却依然形成了我们区别于外界的“中”之思维方式，并以此形成了大爆发、争鸣般的八卦、四象、五行、风水、相术、医术、礼乐、学术、兵法、治国等等，渗透进我们日常生活方方面面等等以人为本的文化方式，可以说是相当的瑰丽了，而也以此建立了我们十分可贵的民族人文特性。 即：在各种各样“以相制相”的潮流中，万变不离其宗。 这里可以相对细节性地讲，就说： 其“无”为“中”，让万有也；法自然；便就是“道”所要逐渐展示出的规律和方向；（为：就是。） 即，你依然觉得世界有很多的未知，但“道”就是这样，在各种相对的变化中变化，却又始终保持着自己的自性。 所以，你可以以任意地角度去定义自己的“道”，直接以透视实物般的角度出发，独一而论的去思考问题，像科学一样去理解事物，物独为有嘛； 或是遵循古人的脚步，在各种思辨性的思维中，去发现各种人与外界世界的关联，发现各种即便是科学也难以解释的“气”。 其都在于你，因为“道”归根结底就是在“无”和“中”之后所展示出的自然，就是变化，重要的是“如何去发现其中的规律”，和“以什么样的角度去发现其中的规律”，流动以及对冲，如何去做，探索和发现、实践、运用以及应用才更为重要。 让万有也，吾为在“中”。 其“中”非立场、非位置，而为“一阴一阳谓之道”和“法自然”的“变”，说是信仰也无妨，因为就是实事求是，只是以什么样的角度去实事求是。 解决问题、化解矛盾而做到真正无咎才是真的； 否则“无和空”也就只能够成为你无视矛盾、忘却烦恼、规避伤害的一道心灵庇护所； 心灵的庇护所，其最终也一定是要让它能够成为你身体当中最不屈不倒、最为信守不倒的地方，即使它是“虚”的，是“无”的，也一定要让它能够变动起来，因为其本来就是用来看守一切变化的笼统概念，让其从看守一切“元始”变化，转变成看守事物正反“两面”、善恶两面、左右两面，等等地相对性后； “道”便就会慢慢在我们地脑海中，详细动起来，进入到有手有脚、甚至三头六臂、可以让精神在圆满中变化、朝外出走，发现具体事物以及应用的磨合阶段。 以此，我们从虚无中走来，越思考便越会接近现实，接近自然，随便我们怎么样出出境相和在现实中打个来回都行；实事求是、大隐隐于世，以此，我们便首先就能够在赛德里斯里，成为那个最能埋没人海里的普通人。 当然，如果你还有理想、有想法，你便也可以大胆地去做，遵照自己的意愿，自自然然地去分配好一切（学会好我们传承下来的理念，比如子午流注，用现代化讲，叫时间管理），一步步地去实现，因为还有什么是在真正阻碍你的，当你撇清杂念真正想要去做一件事时。 弘顽修蛮便是。 即如道在心安理得。 …… …… 而当以“有”作为人性最为基础的逻辑出发点，则是很可能会在心里产生“无他”和“排他”等自我理念，其造成的结果便是自我困惑的势不两立。 因为“有”是不允许有谁随意打破他们认知的，那些所有企图破坏他们认知情况的，在一开始都会被他们所抵触，因为你是在破坏他们的安全感。 除非是这个“有”被打到习惯，习惯到开始慢慢学会和接受其他的一些理念，甚至于开始保持谨慎和细心：比如人。 人从一生下来，我们所教授给他们的都是有什么、有什么，这是什么、那是什么，等等一系列从“有”作为开始的认知学科。因为我们所能教给的，也只是我们所具有的：“有”的心态、认知或是物质等等。（而“无”便什么也不会教给你，任凭你怎么样都好，让“自然”来收拾、处理就好。） 其“有”，再比如科学：科学就是这样一个：在“有”基础上，被不断颠覆到习惯，甚至从而开始怀疑人生的“有”——好像一切都是不确定的，一切都是需要保持怀疑和严谨态度就是它了。 这没有错，因为这世界确实充满了太多的未知和可变。 科学能够形成今天这般夕惕若厉的思维方式，也是相当地不容易；能够说明的便是，其也正在像个年轻人一样，越来越努力、越来越合理地尝试着接近这个世界的相对真相。而当其科学越来越“变动”，越来越不确定时，却也恰恰正在反应，其越来越接近于世界或是生活的本质。 “有”是没错的，错的是我们对于“有”在进行格物时的理论认知是否正确，我们是以什么样的角度去审视它。 人生的意义都是自己定义的，“无”是不必外求的，道都是靠自己的，有人帮助，团队合作，那是自矩遇迹时的福分，很感激，大家在一起共同协作、分工协作，毕竟团结就是力量；没有人来，那就自己胜任，也无所谓。 这才是以“无”作为底层思维逻辑出发点的人，因为我们把最主要的精神、精力、信念等等极大的“愿力”状态都集中、寄托在了自己本身上，从而便是达到了一种能够收拾精神、自作主张的最佳状态。而得到地结果，其很可能便会是：自天佑之。 因为我们思想头脑里从来都是靠自己，不会想着从别人那里获得些什么，这才是真正的独立自主，即使我们表面看上去也是“有”——有生命体的，但在我们的内心里，那份思维最底层的逻辑出发点却是“无”的。 所以，便是我们会很清楚地看到什么到底是什么样的一种情况，我们不会过多的要求他人怎么怎么样，除非是这个“他人”是真的危害、或是出现了危害其他人或是集体的可能，我们才会去给予其警告、收拾。 从人性角度上说：从“无”看“有”的好坏、是非善恶，等等相对品性，什么都清清楚楚，什么都是明明白白。 因为“无”是没有企图的，即使他看到了你人性的弱点，也无需会去想到趁人之危，利用你，或是驾驭你；相反，或许还会损有余而补不足，予你以真正的公道，授予你保护自己和让自己与外界协调的方法。 …… 一个头脑里有“无”的人，和一个头脑里没有“无”概念、或是没有生活在“无”文化环境里的人，于安静、安居乐业、与世无争的自然、淳朴生活环境状况中是很难观察得出的。 而一旦让其通过一定的资源和遇迹长时间地增长达到一定的主导或领导地位，那么其便必然便是开始站在了“有”的基础上，而其那份保持在内心里，是否依旧还能够以“慈悲、善”等正向能量为出发点，而其是否又真的能够在内心中形成“心有万物”、“将心比心”、“有他”般的“公道”思维能量，便将是会决定着：这个由他或他们这个团队所带领的群体，其在遇迹时的“导向性”行为是否正确、其于更大的突发环境中是否能够长久的关键原因。 “道”是人为从“无”开始的自然认知状况；以其形成的“中”和“公道”思维能量，则是在人为的“道”已“有”的基础上，通过观察，得出的应对思维方式。所以，以其依然是以“无”的角度出发，去审视和相对待于这个世界的种种现象，具有“有他”精神； 而得道和了解道的第一步也必然是从“有他”开始，即，你的起心动念间，所导向的举止行为，是否会是考虑到他人，是否觉得影响到他人、他物。 其大概就是相互理解罢了；己所不欲，勿施于人； 其思维的出发点从来都是这样。 我们的文化从来都是从道的“无”中而来，看不到这点，就会是转接到人性本善或人性本恶两者之间的对论； 说句不好听的，你我皆星尘，我们的“身、心”都不过是块被环境不断打磨的石头罢了，只是在当打磨形成了自己的主观意念后，懂得了一套如何与外界进行更好周旋、以相制相的方式罢了，觉得有了便有了，觉得没有那便没有，期间或经得住诱惑，或经不住诱惑，或能够更胜一筹，或不能够更胜一筹；或在想要去做出一些事情时，弘顽修蛮便是。 第39章 易定者无感，易感者无定 天道酬勤，以其文化具备如此之大的包容性，便是有更早先的诸者们已经将道的“无”确立在此，后遂，潜移默化。至于后续，在越来越多的人类迭代遇迹中，这份意识是否会出现断层，那便就又是一段艰难险阻的辛苦传承； 要知道，“无”是没有声音的，弱者也是没有声音的； 得道是“无我”，贵在更“有他”。 以其“无效无望不知尽头的劳动，确实可以说为是最严厉的惩罚。” 然而，最“道”是无求，所处皆已有； 其便是：（和）诚善则中，物独为有； 以“有”为“独”“组”，以“无”为“有”终；以“有为”而“独组”，以“无为”而“有终”，是知量也。 所以，究竟是什么样的认知才算是突破我们的思维，恐怕首先便是以：在“‘善’等正向、正能量”作为永远出发点的基础上，认识“中”的含义。 但什么是“有”，物独为有；那么，难道不独就不有了吗？可见并不是，其只是针对人为或其他等生物具有对照而言的“认知”；有对照，发现出了不一样才有了“独”；不产生、不对照、不分离就没有概念；而其也便是我们认知和开创自己力所能及、发明和创造、去法华于世的开始； 而当一个一旦有了“索求”的人，并且还不想像“无”一样把所有的念想都集中在自己身上，依靠自己；那么，其所展现出的，就极可能便是一个贪婪而自以为是的“有”，以其可以随意从自身“有”的角度上出发，而无用再去考虑其对于其他的事物是否有利害的情况； 在“中”才能弘道，沐“土”才能成娇。（以其“中”非地理位置，其“土”也非物质所指，而更在于我们所具有的根本性文化理念。） 否则我不晓得你是要去做一件什么样的事情，我不懂得你是要叫别人、或是驱使别人为你或你的团队做一件什么样的事情。而也并不晓得你在多变的环境中，究竟固守着怎么样的信言教条。恐怕也不过是在各种各样的混乱中，引入了多边关系，使得摇摆不定的自己得以暂时求全。 以其出发点不对，结果还能有不偏离的道理；以其出发点正确，结果会歪打正着也说不定。 所以，不是一个人改变了，环境才能改变；而是所遇见的环境变化了，这个人才有改变的可能；这句话不完全正确，但也相对讲出了一部分。而以此也可见环境（包括地理性的环境等因素）对一个人或是一个民族、民族性的影响有多巨大，可以说是，基本上是完全性的影响。 江山易改，本性难移；以其易定者无感，易感者无定。 没有前人的智识思维积累，其后人便很容易会出现因为意识断层而发生的导向性错误，因为没谁能够从出生起就可以知道一切该怎么处理，一旦遇迹错误，那便也就是误入歧途的开始。 人心可被催眠的程度就同道的“无”一样，任而处之；换而言之，但当其一旦形成出一套完整的自我处世价值思维观和方式，则又会在一定程度上反哺环境，将自己的能量从中召唤出来，去改变环境，影响他人。 那些一切我们所能够看得到的对抗，都是我们“以相制相”的手段，然而，究竟是什么在驱使着我们不断地能够去“以相制相”，去随着变化而变化，我想这是个值得深思的问题； 但或者，我们想要的答案已经浮出了水面；没有为什么，就是因为我们心目中所具有的理念就是“中”，就是从“无”看到所有的一切，就是“变”；而也就是像道一样，自始至终，从来都是这样，即使是跌倒、受挫，我们也依然还是会重新站起，回到像“无”一样的基本点，发生涅盘； 因为其本就是“无和空”的自性也； 因为这本来就是我们骨子里的性能，出厂配置而已。 所以，以“有”看“无”根本就是云里雾里，根本看不懂“无”的一切所作所为；甚至其还会觉得“无”和他一样；毕竟大家在表面上的外貌特征都大径相同，内心里的想法又能够有多大差距呢。 的确相差无几，但就是这底层思维逻辑中的毫厘之差，体现在宏观的动机和行为上，却是差之千里。 其“有”是很难从心底里形成像“无”一般，拥有“去中心化”的宏观阵型；而也只能是在“有”的基础上，形成了看似宏观的野心阵型。 但“无”才懒得管“有”呢，“无”只会“以相制相”，在“有”有问题时，敲打和纠正“有”的问题，让“有”重新安宁下来，像个宝宝样限制进一定范围； 以其所有的遇迹，所促成的人性面都只会在先前的基础上只增不减。但所有事物都具备变成另一种事物的可能；遗憾的是，我们的现实变换太过单一了。 人只有看似宽泛的一条路可以走；所以才会有人想到平行时空，让其在其他的境界中具备了更多变化的可能；只是我们要更多的关注，它们所生成时的条件与环境等因素，是什么样的原因促成了它；但事实上，万事万物皆可成佛，皆具备各自自性的那种条件；而这也是科学所面临的朝向之一。 以其所有人性的对撞，最终所回归的都将是这个世界最为基础的本质。即：“无”是不会和“有”发生冲突的，“无”是不会随随便便去动用别人奶酪的； 所以，究竟是谁在导流着我们如“有”般多变的疯狂浅薄思想，是十里不同风的外界，还是没能参透出一些事情的我们自己；我们要探究、进行更加深层次的格物以及更加合理做法；要懂得在不忘记我们自己是谁的情况下，以相制相。 物独确实为有，使我们有更突显的创造力和发现、发明力；但诚善更能为中，让一切变得更加和谐、长久。 推动世界认知的，从来都是少数人；但是拯救世界、以及拯救世界未来的，却从来都是，要么没人，要么，一群人。 其无为中，让万有也，法自然； 人类、自然环境共同命运体。 而也： 大道之行也，天下为公…… 其所讲之事难道不是一回事吗，“道”便是让万自之有也。 而如果人类还能继续存在，那么其性情也必然决定着未来世界的走向，影响着世界的格局，人性最终极的拷问大概就是这两种理性逻辑了。 任何的工业、商业以及宗教都是有可能带着他们的那种文化，像妲己一样诱导和加工人的头脑，最终的结果可能便会是，知其不好，却已然很难抗拒。 因其从一开始就便是带着“有”的概念来的。“有”不是不好，没有“有”世界不会像今天这般精彩；重要的是如何让“有”以“善之公道，行之正果”； 其“有”也是可以有“慈悲、善”和“公道”；试问，谁人不“有”？ 因为“慈悲、善”、“仁”、“公道”等也都是在“有”的基础上，从“无”的观念上提出来的。其从“无”中提出，为了便是使“有”具有更好的导向性。所以“有”，也是可以很好“有”的。 而当“有”不好时，其“公道”，亦或作外界真正的“天道”或更大“公道”，却也总会在人心最艰难、迷茫的时刻，以包罗万象的大道之势，重新崛起。 …… 以其从虚无中走来，吾道一以贯之…… 或无为，而无不为；或有为而为之在“中”；做自己应该做的事，守自己要得守的道； 此道开天，开人心性之自天所能； …… 道是空的，从哪里来，到哪里去，不是说说而已的。 以其从无到有，从有到以善之公道修成正果，如来拈花，迦叶微笑；此中，非自悟不得，非真体不悟，非历险不感，非挫感不觉。 世间未始有物，万般缘起性空，此去对始无终，一切有为法，万般皆遇迹；一切视如：梦幻泡影，一切顿挫：密迹金刚。 而当你内在的思考和外在的修为精进一分时，那么对外在的理解便会深透一分，越会发现外在的世界鲜活、丰富和有所物。 …… …… 纵然四大皆空，但也不妨碍我为道在“中”，目有所物； 纵观而言，以其“道”的“法自然”等现实客观理念纵然是贯穿了所有；而“儒”家等等“诸子百家”，包括众多的赛德里斯以外之国，则便更是将道推进到了人文理念“有”的阶段，即如何去“有”；后释家禅宗则是化身为“佛”处留在了人心当中起心动念、作为最为基本的出发点，和“道”一样窥透这个世界最为高深的物质学问，在“无和空”中做出了很多学问；但总体，其出发点都落定在了正念的方向，佛家强调地更突出些。 而也有言论道：两头箝裹黄金片，中间星斗暗铺陈；上造龙纹与凤篆，花纹密布鬼神惊； 此便，“白藕青叶红莲花”等大概就是对这三家整体最好的解释了。 …… …… 那么，知道了这份能够“同时看守众生两面”的“无和空”但是“缘又为”之公道恒量，是由我们在，对外在的现实宇宙天地之间的种种造化进行了人为客观的观察、包纳和学习后，所对照进自身内在，从而在内在的“精神、大脑”等心理思考中，模拟、投影出的一种“互为宇宙天地之间的那种能够相互包容和相互制衡的内在境、相”——但却是更“大境”和更“大相”，更为贴合于世界本质或更为贴合于“道”与“自然”所形成的那种包容“境、相”之内在感受和感悟； 其不起心动念，就是“空、无”，就是自然；一起心动念，就是变动四方左右的“中”，就是“用九，见群龙无首”的“变”：就是我们具体问题具体情况具体分析的现实； 此便，我们便就又能够知道，不同人的视角是不一样的，我们具有意志上很大的自由性，从性格上讲，聚是一团火，散开满天星；从态度上说，你对我怎么样，我便对你怎么样，或以德报怨，或以直报怨或等等各种各样的人性发挥手段。 人是穷其一生都是在扩大于自己对于“境、相”或是叫“知识”和对知识运用能力等的认知。 所以其“道”是用来“行”的；而我们一直以来所总结的，也便都是“行”道的规律。 其便是，学习一个人的知识，不如学习他的思维方式，而学习他的思维方式，却又不如去学习和探索其思维方式的出发点，和其之所以能够搭建出这样的一套思维框架的真正由来来得重要；理论是为了更好地实践。 所以，究竟是什么样的环境和条件下，才能够产生出这样的一套思维理念，甚至突然萌生出这样的一道念想，屁股决定思维，这是一个值得我们深思的问题；结合自身的情况出发； 知彼知己，百战不殆； 你所要去往哪个方向，而又要将自己照看进何种的范围当中……即使是遇迹到了人生自我理念与现实之间的强烈对荡，也一定要学会在逆风中继续飞翔。 木雁之间，龙蛇之变； 起心动念，可为什么会起心动念，培养自己的思考和行识能力，万事万物皆为自矩遇迹，而必然又是什么样的东西在什么样某个不知名的角落里，二者或多者发生了碰撞，激荡出了某种火花； 而激荡出的火花为什么又会是像牡丹花这样，而不是百合花那样，而又为什么会是白的，而不是红的，而为什么又是火花而不是水花，是有人告诉你，还是我们自己真正的去思考、去践行，这其中的种种问题你又是否能够得以知晓，还是劳累于案牍权财等之事务无暇知晓…… 无所谓矣，自矩遇迹便是，以其所有的一切最终都还是要打回现实； 只是我们会在懂得自己是谁后，更加明了地过望那份属于自己沿途的一切风景； 更加有力地去到现实中面见所有。 …… …… 所以，这里总结一下，其“空”等抽象概念，非一味是指消失、不存在，等对立性二元概念；其更为另意“自性”也，即，无需依靠“缘”等过程性概念去重组、生成一切，因其本就处于：让事物发生变化或何种涅盘的那种“自”性状态；即就是“自然”的“自”； 只是在我们人为看起来，好像和许多事物之间都存在关联、相互影响、具有数不清的相对性，但实质上却都为看似“他因（具有相互影响特性）”、“独立”、能够自我定义的“自因”事物，即生成于同一个“自性自然”世界当中，具有这个世界所带出来的“共性”——自本自根； 那么，就会有人问了，不出生于同一个世界，岂不是就不会再有这种“共性”；从遗传学地角度上看，的确如此；但其让万有也的“道”、“空”、“无”、“自然”却并不是针对一个人，它是对所有的事物而言； 你有得天独厚的基因、血脉或家族优势，但却不代表着你不具有你“自性自然”的那种特性。其非指代或外界或内在的等等事物，而是说，本来就是这样； 其“道”也便就是最为自性自然的体现； 只是我们更多的，习惯去把“人道”的经验、总结性的概念加入其中参考；开始去追寻于各种事物的前因后果，开始考虑如何的正规统一化更利于发展；但从另一个角度讲，这也是人为“自然”的一种体现； 而又有什么样的事情不是在“自然”当中呢；所以，也就明白了又有什么不是在“道”之内呢，哪怕是大罗神仙存在，那他也便是他自己自自然然的存在，以其自矩遇迹便是。 另外，这里的自本自根并非说就是没有父母，没有祖先传承；而是说，世界是什么样的，我们就是什么样的；我们是什么样的，这个世界在我们的这一部分当中的自然，就是什么样的； 其，自性是也。 只是在人为的对照认知中，让“物独”为了“有”，其“有”：即生、即分、即死、即灭、即等等一切过程和总结性等行为变化…… 只是在这个世界自本自根的过程中，突然有一天，在它“‘自’然”的变化当中，凝造分育出了：“自”然而又脑洞大开、实力有限的我们。 而又因为“从局部看向部分全局”的感知和可见的能量太过局限，所以才会觉得自己好像不同于真正的“自因”事物一样那样长久、独立，但实质上却一刻也不脱离这个世界“自然”的本质，或者说“空”的本质。 其“空”不是消失，不是不存在，其“空”即“自”也，即本来就是这样，即根本没有什么好解释；因为本就和世界为一个共同的整体，都为不断变化的星尘形态； 所以，一定要区分“人为的道”和“人为以外的自然之道”；或者说“人为去发现并且定义的道”和“自自然然不去加以人为定义的外界自然事物”； 人为的道就是去发现和定义，人为以外的道就是不加人为去定义的“自”然； 其无关乎是否还存在有其他等世界对于自然本质的定义，因为无论怎么样，都已经与人为所定义的道无关了，哪怕他是客观存在的多少级文明，也都是他自然的客观事情。 至于对于“空”：其中人为定义上的一种自性之“涅盘”，如何涅盘，涅盘会发生什么样子，从人为的知量角度，则就还是要看它和测试它接下来的变化。 其色即是空，空即是色，大概就讲得是如此；即不再掺杂对这个世界，任何人为方式的理解，就是“自”然； 当然你也可以缘起性空，只是觉得“空”即一切的没有，是最为本质的理解方式；而所有的“有”都是过渡性的存在，而让“缘”成为所有一切重新涅盘的被动开始； 那么，你这一生就什么都别干、什么也别体验了； 让这份别人留给你的课本思维认知，成为你一生当中最为高深和辉煌的精神、思想成就；把人生的意义揭示在自我以外的系统干预机制上，以空壳、整理规律般的方式沉浸在大自然中休养生息； 以看似看透一切事物本质的方式，去觉得好像一切是如此，一切的意义都没有意义，其顶多就不过是懂得了透过现象去表达现象，或是看似透过现象和发现的本质，去表达现象或本质； 却始终也无法做到透过本质去践行本质的这份人生乐趣； 其大概是从一开始就对于提出者的理念进行了误解，出现了理解式的偏差，才会活得像个碗；当然，这里，我们也无法再得知当时提出者的真正寓意是如何，因为每个人都有不同的活法。 没有调查，就没有发言权；（除非是真的喜欢这种采菊东南下的宁静生活；） 而我也只知道：实践才是检验真理的唯一标准；自我空化的确让人伤感，但却不值得同情，能使自己重新振作起来的也只有自己；所有的决定权最终都归属于我们自己。 在这里，其道的“无和空”当然大致是推导出了三种理解方式： 第一种：二元思维理念的对立有无，世界本质是虚无的，是空的、或是没有意义等的物观理念；但又自我代入般的由心而论，站在“有”的角度，将自己的情绪等等带入进其中，形成落差，发出感慨； 第二种：正眼法藏，其无为中的人之道，同时看守世间事物的两面性变化，在空、无等的圆满、不缺、但又有所需要、有要你在人生当中无论如何都要想去花上一段时间或一辈子去完成某种事情的动机、或者说天命和使命感的感受中再去变化、去行进的“‘自’性‘自’然”之力；笼统的讲，其大概就是平常心。 第三种：即再不加以任何人为对于外界事物定义的“自然”，即世界本就如此，各遂其生，各得其所，自矩遇迹便是，有什么好解释的。 所以，一定是要分清楚修行我们思维大脑时的客观“自然”之道和“人道”之间的自性区别； 其自性，即不得知，也无所谓得不得知，而就只是事物发展、发生时的自然规律；或存在或不存在；或有谁在掌控一切，或没有谁掌控一切；或一切都是变化的，或一切都是不变化的；或一切都是虚妄的，或一切都不是虚妄的；或一切都具有很强的自我意识和自我行识判断力，或一切都没有很强的自我意识和自我判断力，都无所谓矣； 因其本就是自这件事物发展以来，直至“当下”——这个带有人为观念在其中，我们想要去进行思考时，所带有的“自”之性能。自矩遇迹，按照我们原本所具有的自然特质去发挥，哪怕是你有能耐把天捅个窟窿，那也都是你的本事； 不过要好自为之，因为天理循环，因果报应，一切有为法，不能以“慈悲、善、良知”等正向的基础念想和思维心感作为出发点，和以“大道、公道”去行正果，所会导向出的结果，也便只有经历过的人才能亲身体验，自矩遇迹便是。 而也，人法地，地法天，天法道，道法自然； 只是我们“人”于此下所处的环境中，具有相对较强的凝聚式生命和意识意志形态，这就是人的道：法自然。 其便是，人要懂得自己为何生而为人，要懂得生而为人的那种“自然自性”，要懂得自己是什么的传人，即使自己在后天当中有被影响，形成了自己的主观人格、性格与思维理念，那也便是自然的体现；所以，不要欺骗自己，不要自欺欺人。 可是，又如何要去“法自然”呢，其便就是要先“法地、法天、法道”，各种法，法出自己的一套行为准则和处事方式、处世理念，最后所实践、磨炼出的，就又是那个真正而自然的自己了。而从小直接就去“法‘自’然”，因其在人世中，根本就还没产生人世等的真正自我处世理念，人生观、世界观、价值观等等，所以还是要进行各种各样的基础学习为好。 以其人的道，不起心动念时则不起心动念，一起心动念则一定是在“中”，一定是要去同时看守事物以及应用层面的两面性（最少都为两面性），其区别于站着说话不腰疼的道德至高点或是何种的怎么样，其一定是有着那种自我能量性向外散发的精神思维脉络和行为力前去指引人生。 所以，其我们日常所传颂的“道”依靠记忆所学，大概就便只能是机械式的背诵，靠不学也很难办到，其更多的还是要靠领悟、靠实践和行道；给自己腾出一些留白的时间倒是真的。 光说不练假把式，其实相无相，自性本空，但并非就是虚无虚有的空壳，就算是虚无虚有的空壳，也不妨碍我们有着自己那种天然独到的自性，这就是道。 而也，纸上得来终觉浅，其“道”必然是用来“行”的，但也一定要搞明白了怎么行才行。 而其世间的一切“自然”，则更在于人为合理地去定义，至于如何发现，和以什么样的角度发现，就又是一门极大的学问； 其“人为”不定义，则就是没有具体详解的概念，就是“空、无”，就是“自然”状态下的天人合一。 其一旦定义，便立即物独为有，所以，“‘独’到”的方式便就有了很多种。 而究竟，又是什么样的时代冲击，使得我们连自己民族譬如医学的高深文化都开始质疑和抛弃，而就只懂得去以物质的方式去审视物质，如此的单一吗，还是在这个大时代的背景当中人们自我选择当中的另一种“沉迷”；保持严谨或是质疑的态度当然没错，因为这是我们在历经了许多困惑之后，产生出的另一种“自”由。 而如果，我们还要以看似客观地：继续抽象式的人为理解，抽象的人为认知和定义，那么毋庸置疑，我们的生活便会越来越多姿，总结出的事物规律也会如百货架上的物品般，摆列组合地越来越详细； 我们的思想便会区别于牛奶，像奶酪和芝士一样更加浓厚，知识储备量越来越丰富，创造和发明越来越多离奇而有趣的新鲜事物，当然，这些也都是人为独到后“‘自’然”的“有”； 窥探世界和生命的本质，发现科技的力量，懂得物质的构造就是我们自自然然“遇迹为‘有’”的体现； 但同时，其便也会产生更多“有”的矛盾面，不是吗；但难道，当真就可以如此无穷无尽地“有”下去吗。 非也，因为那些所有人为独到的“有”，其必然还是会受到人为和自然环境的制衡。以其“中”道的思维能量，为人之“有形相力”，就是让“有”去进行合理、有限制的“有”，让其：人道主义的“有”。 而无再关于“失去或不失去”等问题，无再关于让大家是否会去尽可能“有”的骇人问题； 而就只是如何才能够更为人道，站在不败的长远发展角度上看待问题，这不是什么好、不好的问题，这就是现实问题； 以其好心办坏事的事情也不是时常没有，打着好心的幌子，去办坏事的人和团体那就更多了； 所以，便就是要“慎有”，以及如何的去看守应对诸多的“有”； 死后，我们的意识不会再有这般独立凝聚、牵引式的能量汇集，会离散并入到整个世界当中，而不会再觉得自己好像跟世界格格不入——遭受了许多差别性的对待，因其不会再区别于任何的其他事物，而也不会再有“物独”的这种对照般的概念存在，但也许又会有其他“独有”的处境。 所以，便是要“慎独”； 在让“物独为有”，有想法、有创造力的同时，也要从反面等多个角度去考虑它的现实影响； 反者道之动。 第40章 名可名非常名 而又，弱者道之用。 那么什么是弱者道之用，即就是现有的、你能够看得见或摸得着、去认同、或不想去认同、但已经存在过的现实条件——以及其经过一系列万物并作的变化而累积到的眼前、还在继续进行不断自然变化的这一刻中； 那么什么又是反者道之动，其便是事物在不断变化着的本质发展中，并且还要进行继续的自然变化、所面向、迈向、运行而去的这一刻变化中，即其所要发展、相对这一刻此前而去的方向，就是自然继续万物并作的变化方向，但还是在此刻当中。 要知道，其弱者道之用的这一刻，与反者道之动的这一刻，于数学般的坐标轴中，为同一移动的实心点数。 而这个实数点，因为划分的定义不同，便是，于此刻包括此刻以前累积而来的当下自然变化，定义为弱者道之用； 于此刻、包括此刻所要继续面对的自然变化部分，定义为反者道之动。 其“此刻”为自然之万物并作的实心移动点，也就是反者道之动与弱者道之用的共有实心点，其方向为“自然”，但却是在一个不断变化着的“此刻当中”。 但其也仍为自然，只是我们为了更好的区分和便于理解，继续引入“先后”等的时间概念。 而其实，恐怕对自然而言，已经无关乎时空间概念，而就只总体的按照“道”或者说是“自然”这种情况去变化而已。 因其无论你如何生成，以什么样的方式去生成未来，或是回到过去，对于道来讲，横竖都是自然的，哪怕是要开动我们的脑筋在变动的此刻当中去思考、去应对，也便是自然。 那么为什么要把“累积于眼前、当下的自然现象”定义为能够“道之用的弱者”；而又为什么要把“能够继续推动事物自然变化的当下，其好像是要朝向未来、但却又还是处在不断变化的此刻当中”定义为“道之动的反者”。 其便是，自过去以来，所生成到的现在，对于未来而讲，都是相对较“弱、或者称柔弱”的，因为现实随时都是在变动、变化的。 你可以觉得自己强，但可能又很快便会被替换、代替掉。所以，便就是要我们，经常性的重新思考自己的出发点，不要妄自尊大，或是过于放小自己；最主要的，便是要好好的利用好我们的现在，去为未来作打算，作规划；其也便是千里之行始于足下； 另外的，其反者道之动，理解为左右变换、一阴一阳谓之道般的思维方式也都是可以的，而且很正确，因为这都是基础，因其会在极大程度上锻炼我们的头脑，获得更好的行识方式。 而也就是为什么会有“柔弱胜刚强”，便更就是要从现在出发，去面对未来的种种不确定、变动性，这其实是很“强”的一部分对抗，即使是对“自然”而言也是如此；如果你是要尽可能选择“入世”或是对抗路怎样的话，抗压的能力就要特别强，就便是要利用现在你觉得或强或弱，但是相对于未来而讲都为“弱势”的现实现状，去好好的筹备自己，好好的经营现状，防范于未然，或是有更大发展。 其精深的思想，便是以“自性、自然”为角度，在进行了前后序列化、拟定成人后而得出的人道自然发展之道；其“时”必然是很重要的一条判别标准。 当然，在这里解释为真正的水石等强弱之间的区别、相搏也是可以，大可用智慧的刀去砍世间的一切法相。不过这些都是“微明”，即就是要最先掌握、最为基础、最要了然于胸和最要去牢固了的现实经验道理；而就好像早晨你要去接受的第一缕阳光； 鱼不可脱于渊；国之利器不可示人。 而自古以现实为基础、不骄不躁、稳重操持的自然阳谋一直都很长远、很厉害；此便就是道。 绝圣弃智。 放眼望去，我们将看得见的变化定义为阳，将看不见的变化定义为阴，这是传统上，主流人为观念上的一种相对阴阳理解。 但在这里，我们从另一角度去定义，则便是：将不管看得见、看不见的，只要是“变化的”统统定义为“阳”，准确的说应该定义为变化着的自然这一整体； 而至于，眼前这些我们所目有所物，有看见、并且有看似暂停、短暂拥有着的片刻或者说这一帧“不怎么会变动的画面”定义为“阴”。（而画面所要继续变化的方向便就是“自然”，或者称为时间等顺序也可以。） 然而，仔细想来，这世间又有什么不是一直变动着的呢，所以，其便是，即使我们看到短暂的不变（阴），也都是变的。 而那些其我们能看见的、能够发现、查找到事物结论性规律的都为“阴”，大致可以说成都是能够去互相比较的双数；而真正要去用的，会去变化的，实现自然的，则又就为“阳”这一个无时无刻都在变化的单数，即自然。 这里，其单双数，并非是特指数字概念，而是指事物的本质自性与自性以外，所能够相对、相互投射、对比区分、产生出的几面性。 在这里，我想我们用卦状的树图会看得非常清晰，你所有能够看到的排列组合，除了一画开天的“中”，其他则都为成双成对出现的双数； 而让这些双数真正不断变化的，推动它们整个过程的却都又只是自然（阳）这一份单数；即，一直都是变化的。 我们说“独阳不长”，但别忘了，方才由我们所去定义的“阳”的内容，为所有的变化；即此处的“阳”，其最为根本的定义解释就是“变化着的现实自然”。 其无关于你是否想要去做出“改变”，而其一直都是“变”的；其无关于你站在何种的角度中，因其所顺应着的、一直都为自身“自然”的那种变化； 即，其不会因为你的观点，而就不去沿着事物本初的那种“自性”方向继续发展；因为你的观点也都是包括在它的变化中的。 放在现实中，其便是：你所有想要得出结论、答案性的东西，都是会进行对照而产生出的“有”，即具有相互面向般的对称、对应性。而真正所去变化的、不会停下这种变化的，却又只是那件事物本身的“自然”变化情况。 在这里，我们引入“变化”一词是为了更好的理解现象；而当我们觉得一切都是在变化时，那么此时的我们也大致都是站在了二元性的思维立场上，即就好像是在问世界为什么是变的；以及为什么是“有”的等等提问；但其实说到底都是“自然”；就是不会去区分这种对立性思维。 接着往下看，万物负阴而抱阳； 什么是负阴，其“负阴”便就是我们所看到的现象、事物的表象，事物此时此刻在你面前所展示出的结论状态，即，是一种看似好像不太会变化、由我们方才所定义的“阴”。但其实际却依然还是会处于变化的那个整体的阳之自然变化中。 即：这个时时刻刻都在继续变化着的“阴”，它并不是真的不变，而准确的去阐述如此变化的现象，便就是“负阴”，即就还是变，其就还是为“阳”； 所以其“负阴”总归到底就还是“阳”，就还是事物自己本质上的那份变化；我想这是很容易理解的才是。 “表”和“里”是如一的，万物必然是并作的，才就会去讲作“自然”，因为这就是它最原本的自性嘛，因为世界说到底就只是一种变化嘛，即就是“自然”。 而哪怕是由人所创造出来的一台机器，也都是它自己自然的变化。 “表”和“里”产生不一的，是因为有人为的不对称、差异性认知在其中；即觉得树木的叶片同树干不同，但对于“自然”的变化而言，其都是一样的； 毕竟存在即合理，其大概要解释的恐怕便就是自然，而种种事物之间又似乎都存在着各自的差异性，但其实大体上都一样，因为所有一切都是自然的自性在运作而已。 在这里，我的理解，也只能作为提供给大家的一份参考。至于关于“负、反”等词，其每个人划分事物的方式和规则都是不一样的，择其善者而从之，一定要从多个方面去进行了解才是。即从自然的角度，从人道上、人为的角度，从自然与人之间关系、从逐渐能够萌生出自觉（天人合一）的理念角度去理解等等。 那么，又什么才是抱阳或者说抱一呢，其便，本就可以解释它为：相对于外表，而内在不断变动、变化着的那股看似由表象所去拥护着的能量、或者说气息本质，就是抱阳。 那么什么是“气”，在这里，因为所要叙述的侧重点并不在“气”，而更倾向于下文；所以，不严谨地说，就是事物遵照各自的规律，所要运行、变化而去的自性方向，哪怕这个自性是杯子，也有它自己的气在其中；古代的“气”是有“米”的，可见是具有能量的；或也有描述为“炁”，可见是与“无”有关的。 冲气以为和； 冲即中，这里不准确的说，即看上去就好像是具有两股力量融合起来一样，但实质上却还是一种状态，即事物本质的那一种变化状态；因为这时的我们，还是处在：“将所有一切正在同时进行着的变化”定义为“阳”的设定中；所以，即使是再怎么变化也都是“自然”的； 而接着，万物负阴而抱阳，但是，为什么又会是有这样的一种“负阴、抱阳”理解方式呢？ 不去掺杂人为的误解在其中，而就只是让对象面对对象，让对象去和对象比较，做参考；区别于当代主流的“主体”面对“客体”的人为思维，而就只是让“客体”面对“客体”，单纯的就事论事，这便是做研究时所要用到的学问。 其用夫子的话讲，就是“自宾”，而用现代的话语去讲，就是一种极为严谨的科学格物态度。 即让客体面对客体，让对象面对对象，完完全全的就事论事。把“我”，从要去讨论的事物对象当中脱离出来，在“无我”中，在不加以人为臆想的干扰中，用事实说话，发现事物更加内在的本质，从而达到解决问题的地步。 在以前，恐怕其是一种极为不可思议的科学思想，而在现在，在不完全理解、或只想要以人为角度去解释的情况下，则很可能，是觉得要人们以宾客自居（这没有错），或是更难以想象其到底是想要去描述什么。 因为，其“自宾”也是“自”，但是说到底还是区别于自以为是，因为其只是在想要描述一种状态时，而进行概念化的一个词组。 而事实上，怕是其“自然”本质的思想，早已同他老人家彻底融为一体，想要就事论事那便就事论事，想要告诉你人为该怎么去做，那便告诉你人为该怎么去做。 所以，其“空、无”在这里，暂且可以解释成，不是让我们不要起心动念，而是要作为思考问题时的出发点，即让自己处在一种自宾的状态中思考处理问题。 当然，这里你也可以保留自己的看法，觉得我的说法不大准确，这都无关紧要，毕竟越来越多科学的道理就摆在那里，而这份掌握事物规律“自宾”的理念，也都会慢慢应用于我们的日常生存生活中。 即，知不知道这些词语或许并不特别重要，因为你会已经发现科学家们所去从事的研究，就是一种在“自宾”状态下所进行的研究。 了不了解“自宾”这个词，理不理解这个词的意思，或是换上一种言语、语言、甚至机器代码等的方式去概括，或不概括，其最终所展示出的实际效果都是一样的。 因为在生活中，我们都会慢慢学会这种处世方式。 而其，为什么有的人能够成为某一领域中的行家、成为对于某一项、某一业务特别熟悉的专业性人才，其便是就是长期处于让事物对待事物的那种状态中，已经在不知不觉中，熟悉了这种“自宾或空”的状态，久而久之，自然就相当熟悉自己身边的许多业务，懂得自己所处圈子里的事物将会如何发展，懂得规则是如何，懂得如何利用规则去处理规则，而不再是让更多的“自我为是”从中捣乱。 适应了所处环境中的那种频率或是讲能量场，达到了与自然、客观处理事务方式、规律性的步调统一，得心应手，其大概就是“天人合一”其中之一层次。 而其不敢为天下先，则首先便是世人所理解的不敢为天下先，其次便是自宾，即真正掌握事物发展的规律，去结合自身的情况，顺应或运用规律等等。 而这也便是我们这群小白为什么会区别于他们的原因，因为首先便是所处的环境不同，想要进去到不同的圈子或能量场中，自身的条件不足或是思维方式不适应，跟不上节奏，所以便需要适应，不能冒失、任由自己来。 如此，在一系列的情况说明中，我们便就大致发现了两种视角。 第一种，即从已有的自性、自然的角度出发，而不再会有任何结论性的东西；而就只是在现实的“自然”之中； 第二种，即，不断进行事物之间的相互类比参照，发现不同事物之间的相对性，或过程性等等一系列结论性的东西； 而其中，这所有的一切都无关于我们人站在什么角度；因为这都是可以选择的。 而就好像，我们站在“左”边的角度看“右”，或站在“右”的角度看“左”；站在前面的角度看后边，站在后边的角度看前方；或站在“有”的角度看“无（空）”，或站在二元立场上的“空、无”角度看“有”； 但真正的“左和右、上和下、前和后、有和无”等等相对而言的定义，对于自然而言，都是无关紧要的，因为其自然，便就只会遵循它的那种“自性”规律去运作，就好像我们往往会按照我们自己的“性情”去处理事物。 其人为的“性情”我们大概可以从他处理事物的方式上观察得出；然而，其自然“变化的自性”究竟又要如何发现； 讲到这里，我想，我们还可以思考一下关于左右这种问题，其到底是左边先出现的，还是右边先出现的，还是哪一方面先出现的；对于这点，我想我们大致从来都没有进行深入了解过，因为其这些便就是从小就已经习以为常的东西，如果哪位小朋友谁连这些都分不清，那可就真的是太笨了； 然而，果真如此吗，我们懂得了一切定义，却不知道这其中的一切定义，最先提出来的到底是谁，而就一直只是作为调侃般地去默认使用，难道一直都没有疑惑过吗，还是已经把这片不断定义、判断规则的温场当做了常态化的习惯、当做了合理、情理之中； 所以，向来如此，便对吗？ 而就好像我们长在春风里，却不懂得春风为何而来，草木为何发生……其就好像即使我们是获得了特别多名可名般的财富与聪明才智，却不过很可能是一直被“别人等一切的现实事物”牵着鼻子在走；所以一定是要以现实为出发点。 其左右一定是同时出现的； 在这里，太多的对立或对立统一，我们就不去详细举例，而就只是做研究性思考，即找出一个研究的对象，不断的选定另一个角度作为参考，去所推出去的，便是那个相对近似但又貌似不同的事物新的类比划分。 但是，刨去这些：“名”可“名”的道理；其本质的世界究竟是什么，自然到底是什么； 即事物在不加以任何：“名”可“名”人为规定下也是可以进行本质变化的；就好像地球没了我们还是一样会转；事物没了我们的定义，而它们的“自性”依旧，还是会按照自己的状态去发生、去变化。 “名”可“名”，非“常”名； 即，“已划分出的事物定义”对照“另一番划定的事物定义”，这些行为都是可以的，但是，却并非这个我们新认识到的事物，它最为“本质”的那个“自性”冠名，只是我们在找到了事物变化的性质，赋予了它，一个合适的词语，让我们自己能够在一定程度上加以运用。（类同于佛家三句义。） 例如“铁”，例如“金融风暴”； 所以，发现事物的“自性”才是我们到现在为止研究问题的根本；而“自性”的“本质性能”是什么，其“性能”的促成、成因、生成条件又是什么，却也同为研究问题时的根本。而也，其便是，我们所有看似研究、发现出的东西，其都并非为事物的“自性”，而都为它们的“性能和规律”；其“一切事物”，包括我们在内的这个大自然的本质“自性”依旧。 对于这个问题，我不清楚其他生物，例如动物们是如何看待它的自性； 但在这里，即，我们用“一份参考”去对照“另一份参考”，从不同的角度，去发现、区分这份事物的性能、规律； 而当我们从多个角度、不同层次深入分析时，却也就是逐渐正在让这件事物“自性所表现出来的特征”趋于一种完整的表现； 所以，从一定程度上讲，我们发现事物的现象以及种种更为深入的现象，而也就是一种正在逐步发现“自性”本质的过程； 然而，即使是这样，我们也千万不要觉得当我们了解到了一件事物的性能、规律、外貌、形状、起因结果等等，就是了解到了这件事物“自然的本质”。 其更在于，当我们刨去了“名可名”解到真正自然的“自性”是什么样、而又知道如何才能一步步地发现出事物本质；即自性是什么，其世界到底是什么状态。 而在其所有事物、整个世界如此众多的东西中，为什么又会显现出各自各种各样那种看似不一样的“自性”； 其自性与自性之间，到底是有何区别，不断地划分、切割、组成，还是本就是一体，或是何种状态。 然而，想要了解一切事物的本质究竟是什么，其便就还是要听一听我们的古圣先贤们怎么说； 古时候，我不晓得有没有“自性”如今这种写法的字眼，但在历史的长河中，其或许是换了很多种的描述方式，但总归到底，其所想要描述的模式，都是一种能够“大”到封顶的自性状态，即“天”； 准确的说，这时候还不能够完全称作“天”，因为我们会发现，刨去了“名可名”，此时，而就只留下了一切事物的本质自性在这个世界当中运行，如此，我们便就是要逐渐进入到一个完全“自性”了的世界当中，一探究竟。 其相互之间的“自性与自性”到底有没有关联；如果有，那么其世界则又该是一种何等的样貌；而我们“人”，则又该在这样的一片场景中，如何一步步地了解到自己，了解到万事万象都是何种的生成原因，最终而寻找出一份属于自己的出路；而我想，这也是大自然真正想要教给我们的。 而如果想要了解到这些，其我们便就是要开始进行非常详细的事物观察；发现其所有现象性的事物它们之间的变化关系，其那背后所蕴含着的终极本质是什么； 需要了解的，便是我们的古代圣人们，他们是不会乱讲话的，因为他们所对话的对象，与我们普通人是不一样的。 其我们都是站在他们的角度、或不站在他们的角度上，进行“名”可“名”般的对话，觉得他们说的有道理，甚至对他们加以反驳。 但是他们，所对话的对象，便就是“天”； 或者说，他们从一开始想要去对话的对象，便就是在同整个世界的“自性”进行对话；而后才又慢慢回归到“天”的含义中，发现出我们人世的规律。 那是一种掌握了事物现象规律，而又在完全摒除掉事物名称，“无我”状态下同整个世界“自性”进行的一段交战； 其现有的世界格局，我们本以为是不会再有这种天人交战，其实不然，其我们到现在都还是存在这种人神大战所残留下来的种种现象； 而也便是为什么不同地区的神话故事会如此不同，但其总归到底都是采用了大致相同的方式，进入到了“无我”状态中，然而，在看到了那番大景相同的景象后，产生出对待“生命”的不同结果和思维理念。 需要强调的便是，除了已故的古圣先贤，如果还有谁说他能够同“天”沟通，不要去信，不要去信；保护大家，也保护自己；其那些打着“通天”旗号的人，指不定是会教唆我们去干什么，要相信科学，因为条条大路通罗马，道是通的，要相信我们的老祖宗以及他们所留下来的智慧。（其一阴一阳谓之道；其“天”不是迷信；其“天”或者说大自然是会真正教导我们、启发我们的存在。） 因为除去了“名可名”的“自性”是不会讲话的，“咱”可以讲话，但“咱”只要一旦开口，立马就为“非常名”；能够行之公道，那是真的难能可贵； 因其真正的“自性”是不会说话的，因为它根本就是本无字天书，而也就只会去变化； 以其所有的宇宙密码确实是到孔老夫子这边就基本已经解开了；而我们现在要进行的，便是一种能够让我们合理“自力更生”的科学过程。 所以，道可道非常道；即非常能够去论道这件事情； 解开“自性”的密码，知道那些生动的神话故事背后，其究竟在向我们描述着怎样骇人场景，知道许多古人们研究问题时的思路，也便是我们在掌握古代智慧时的一个开始。 在此提醒：“慎独”。 即不要胡乱、在没有足够认知“一阴一阳谓之道、孤阴不生独阳不长”等对于特别多事物自然理解、或潜意识认知积累的情况下，把整个大自然合并在一起，因为那种瞬间降临在我们身体中的压迫感是很难让人承受的，其不亚于打击到你经历人生最为艰难的那种“非物者”时刻，泯灭人性，不知所物。 因为这时候的我们，是在以孤零零的“小我”同整个“宇宙的信息能量”，即包括我们在内的“自性”都被其所管控，是无法碰出个好歹来的。 因其一切的景象，都是那种“天地不仁以万物为刍狗”中的无助场景，因其一切都只是自性的本体，包括你自己，那可怜而又渺小的存在。 谋定而后动； 在这场根本就没有可比性的大战，一旦进入“自性”的世界，便开始根本不存在人性这一说法；而即使我们带着少量的人性进入，也会很快被泯灭到惨不忍睹，至于如何找回则就又是一番开天辟地般地造化了； 不了解自性的本质是什么，和不了解其这般“整体性的自性”是由我们经过不断变化、进行现象级地演变、汇总得出的宏大能量，就无法、或者说很难从中走出；而即使是走出，也便还是会带着疑问和困惑走出； 所以，一定要疏通自己的思路。 第41章 大辩若讷，多言数穷 古代时候，我们将能够与“自性”沟通的人，称之为“巫”；其到现在也可以看到，即使是传承至今，其“巫”中也都是有两个人存在的，或者说有类似于两种足以相互变通的思维存在才行；但其实也只是一种，因为如果是一个人的话； 所以，不要被我们一进去时，头脑、意识中的“自性景象”吓到，而是要真正去认识“自性”的本质；在一切都还没有真相大白以前，不要妄下结论，妄下结论就是在骗自己，骗自己就是在骗别人，误导别人，就是在自欺欺人； 而其所有同自性有过对话的，也大都要么死，要么疯疯傻傻，要么就是来当“赛德里斯”人，遵守赛德里斯人的文化习俗。 所以，要相信合理的科学解释，奉劝各位，不要乱来。 不是搞神秘，而是因为这一系列下来，还真真正正就是一部血淋淋的人类进化史；而我们曾经所最早看到的“神”，或是说别人眼中看到的“上帝”，也便很可能都是“自性”的化身…… 那么其“自性”的本质到底是什么，而又到底有没有谁主宰着这一切，还是怎么样，在这个阶段中，我们不会先去给出结论性的答案，因为也无法给出，因其所有能够给出的答案都必定是“名可名”的； 道是通的，自然的变化和发展必然还是遵循着它的那一套规律，不被我们“名可名”而左右，但其实也能够左右一点点，因为都是相互的，只是影响力不同； 所以，我们要去钻研的是，其自然变化的本质是什么；即它真正的“自性”又为何种情况，是你不同、我不同、他不同、草木不同、花鸟不同、海豚不同——是其每个自性与自性之间全都不同，还是其实都为同一种情况，或又是何种原因，变成了看似不同。 先从现象开始…… 这里，我们首先应该大致了解，刨去了“名可名”后，其每种事物之间，就只剩下了它们各自的“自性”在运动；通过对照，我们可以发现，其大自然中的一切事物都是在相互转化的，或是具有某种生态链、或是因果关系的； 例如，土壤中长出草木，草木结出果实，果实被我们或是鸟兽摘走，食用化作粪土；或果实自己掉落，被微生物分解腐烂； 其草木被食草性动物吃掉，而紧跟着又沦为食肉性动物的盘中餐；树枝被人类捡回，作为柴火烧成灰烬； 树干被劈砍、刨削成柱、搭建成房屋、架起房顶；土壤被烧成砖瓦，或承重或非承重；用模具制成陶器，但又因为过气损坏而丢掉，或粉碎再次回归土壤。 很多没有的东西，在没有、没有中一点一点就有了起来；而很多有的东西，却也有着、有着便就没有了； 山羊舔食岩壁上的盐分；海底中的大鱼正在吃小鱼，却又统统被早晨出现在海面上的第一张渔网打捞进到船里…… 人会老去，草木会依然继续长出，月亮和太阳于空中天各一方地不停轮作；其山川和大海多有不同；但窥探一切包括外太空、陨石、等等星体的本质，却也不过都为一堆渊源颇深的不同学科级元素符号，甚至是更进一步的种种科学研究； 而事物的发展依旧，“自然”却也依然自作主张，其万物并作的本质依旧。 而其中，这所有一切“自性之间”的转化，都好像是在说明着，它们之间：哪怕是不同事物之间的自性也都是存在着某种关联； 而就好像一股股可以不断沟通起来的“气”，起生覆灭，进行着十分繁杂的性能、功能与能量变化；而这种能够进行相互转化的种种自然“自性”，其化学的元素、物理的规律、生物的性能、数学等等的结论，却都不足以完全说明这个世界为什么是这样；不能够说明，人为什么会成长，花为什么能够开放，石头为什么会形成在山里，等等一切我们已经习以为常、不会再去注意到的问题； 当然，如果我们觉得人成长是因为吃饭，便去长大，那就也太粗浅了；因为大自然完全可以不让我们人类存在，大自然完全可以将人类变成块能够流动的石头，流到哪里，便固定在哪里； 而如果靠吃饭可以成长，那我们还担心什么老去，那既然一切都可以自己做主了，为什么还不能够控制衰老；显然很多时候，那些所有我们一直以为找到了解决问题的办法和答案，而就更像是一套从不同角度对待问题的说辞； 因为我们大致是太懂得如何以偏概全、从不同的角度、或思维立场去阐述问题，所以才会“缺角”，而难道，对于这种再自然而然、已经不会被当做问题的问题，就也只能够去用神学、去用“造物主”三个字、用不笑不足以为道等的方式来解释一切我们的不懂和未知吗，显然这些都是很难被部分人所接受的。 其这也不是什么上帝能不能创造出一款他自己都无法搬动的石头之类的问题，而也不是什么唯心、唯物等等一大堆需要记忆和理解、区分半天的概念，而是要我们真正的去能够了解什么是“自然”，什么是“自性”； 而我们普通人还无法在具有惯性、重力等的情况下，抬动自己所制造的重型工业机呢；这又怎么说，因为这种事情我们不开挂、不去开动自己的脑筋，不具有愚公移山、夸父逐日般的等等坚定信念和精神，是谁也来不了的； 我们把上帝当成一种固定不变的事物，把万能也当做了一种全面永恒的东西，其思维的就是没有站在世界及这种事物“本质”的角度上去进行讨论，而就还只是利用结论性的描述“名可名”的去进行了反驳； 非物者无物，即我们不是这一类事物，便就根本不会懂得它们的那种“变与不变”的状态；而只能是依靠我们自己的感知去大致对它们进行理解。 提出“万能”的这一观点，即就是因为我们发现了许多的事物不是“万能”的，这都是一阴一阳谓之道般的结论性说法。 即，所有我们能够提出的问题，都是站在“名可名”般的角度上纠结出的；而自然却也一直都会沿着它自己的脚步前进； 但如果是这样，那我们便还有没有必要去做这种发现和“提出一个问题比解决问题重要”的论点吗？ 答案显然是必要的； 因为“名”是可以“名”的，并且是“非常”能够去“名”的；其是非常值得我们去继续探索和解除事物的迷象； 要破象立道，明确世间的过去未来； 是要有那种能够在迷象中继续前行、破除一切迷象的力量；其便就是自然，“发觉或自觉”我们那种能够解决、突破这种问题的能力；而其则更在于我们弄懂世间的本质。 所以，即，千万不要觉得大自然是能够和我们一样立刻给出例如一加一等于二、什么怎么样等等别人已经有过定义性答案与结论并教给你的道理； 其道、天地、大自然等等都是因其不生而长生般的恒久存在，其所有的过程都是要通过自己实实在在、真真切切、一步一个脚印走出来的。 所以，在这里，我们便不再是把“自然、自性”等世界性的构成问题抛给上帝、或是上帝之子；为什么要把疑惑留给别人，我们可以请教别人，但终究都是己所不欲勿施于人； 这不是什么变、不变的问题，或是“做与不做是个值得思考的问题”，因为这已经是站在二元性思维角度上无法解释的问题；即，因其所有的思维，包括我们所得知的现有自然科学，都为：主客体“名”可“名”般的思维方式。 举个例子，人为什么生长，是因为脑垂体、骨龄、生长激素和营养；而衰老则又是因为…… 可以看出，其科学可以帮助我们更加深刻的理解现象，划分现象，发现更加深刻的内在现象，发现一切现象更为基础的运动构成、相互之间的关联，甚至进入量子力学阶段，但却始终很难做到与世界本质沟通的地步；或许是因为我们是在更多的时间中，都处于一种没有站在“自然”的角度上，首先去破解“自然”的基础密码； 没有回归事物的本质，没能站在自然的立场上破解自然的密码，就是还不知道自己是谁，不知道自己是谁，那就很可能什么都是，很可能什么都是，就很可能什么都不是；懵懵懂懂，东一榔头，西一棒。 而知道自己是谁，其我们就大可再去千变万化，也不万变不离其宗。 克己复礼； 所以，你以为夫子他老人家不知道自己在说什么？而就只会像我们一样透过眼前这些“遵守礼仪的现象”去提出一些对应现象的观念？ 那都是“名可名”的东西，其圣人之所以为圣人，便都是在与这个变化的世界本质“自性”进行过一番艰难的交战后，而得出的观念； 其“天”便是在与自性进行过交战以后，逐渐推演出的一份理念。 我们都是普通人，我们对话的对象，同圣人们对话的对象以及看到的事物角度都是不一样的； 其所有人，当其在描述一件事情时，都是具有很多的背景故事的； 其“人为万物之灵”，而人不做万物之灵，那便就什么都可能干得出来。 而到目前为止，我们所讲的一切，便都是在围绕着这本“无字天书”“一画开天（开天辟地、女娲造人）”等等创世般的生动神话故事在展开描述，其我们不会去讲过多的神话内容，而就只围绕着道可道非常道般的“无字天书”展开描述； 否则，就是让大家一直都站在“名可名”：“自然的变动”中，去继续发现自然是如何进行“变动”的； 而如此，我们就也会发现，其首先陷入到的便是一种“变与不变”的二元折断性思维方式； 即，我们用现象去破解现象的这种方式不能说是不对，也不能够说是如露亦如电般的“有为法”，因其现象就是本质，而本质也就是现象； 即其世界的本质一刻也不曾变过，而其实我们在发现事物本质的同时，也便就是在发现我们自己；只是用到了不同的方式；但一定要清楚，我们所用到的方式究竟是站在什么样的角度中。 自然科学很伟大，教会了我们很多辨识和划分、研究事物的方式；其“主体面对客体，或客体面对主体”是我们在成长、包括日常生活中必然要经历的过程； 而从无到有“一画开天，一阴一阳之谓道”等，则是真正能够让我们站在自然的角度、以人为本地发现问题和发现规律性的开始； 其错过任何一种基础性思想都不会有产生“亲身所体”般地懂得人类是如何一步步而来的过程，也必将是人生的一大损失，因其首先便是失去了一种生而为人最自然、最具回归性意义的道理。 其心灵、精神的回归，是我们能够迈向更多方向、发现众妙之门的开始。 在这里，我们为什么不谈时空间，因其在如此整体的一段阐述中，时空间都是被揉碎了饱含在“道”当时那种“混沌的一炁”当中，此时还没有被具体地划分出来的。 所以，其便是：“道”是通的、是无间、连续、无断点的，而所有我们看待问题的思路“不管是名可名、还是自然的角度”都是并联的；而即使是你看到有“断层”，有“真空”，或是什么样的一面，其也都是连续。 就好像是这世界上不存在两块不能够融合在一起的石头，如果有，那便极可能是因为我们提供的温度不足够高； 其万事万物，一切事物对于“道”来说都是不分的，而就算是分了，对道来说，也便都是在“有”的宏观层面上分的； 那么这世界上有没有第二个道，答案很显然是没有的，如果有，一山不容二虎，其主体面对客体，客体面对主体，或者是“两道”两军相碰的结果必有一伤。 其道只有一个，一山可以容二虎，则是因为一公一母，因为那就还是道在不生中生出的不同内容嘛。 那么存不存更高维度，降维打击，平行时空这种概念； 其也便就是看你要将“道”如何进行区分，只要你分出高，那就有低，分出了左平行时空，就有右平行时空，分出大维，就有小维；化分出人类这般的庞然大物，就有蚂蚁此般的微不足道，水滴消灭； 一切都在于你自己如何去思考、区分、划分这件事情，和是站在什么样——那种别人已经划分、定义好了的理论基础上，再去进行改良和完善。 多言数穷，不如守中； 而我想，懂得每个人思维的出发点，懂得一切事物都为何种状态，远比稀里糊涂跟着别人跑要好得多；要以“是物者守己”般的自身情况出发； 而其实，我们都是从一开始没有多少逻辑思维的人，而想要获得那种制衡左右般的逻辑感，就需要在对应的情况环境中待上一些日子磨炼，熟悉当下的环境逻辑，做到与各种事物进行沟通、协作的程度。 不要只懂得在现象中打转，也不要一股脑的只想去发现事物的本质，因为其都是相互贯通的；即现象就是本质，本质就是现象； 例如，肾主骨生髓其华在发、开窍于耳等等，将其一系列看似不同时期的现象特征与起因现象关联起来，而在完善的理论框架中，便就会逐渐地深入到其本质之中； 要知道，我们的古人他们做学问都是很严谨的，其汉字的精髓便是在于对于特定现象、特定状况、特定情况下的那种单音节词描述； 准确的区分各种单音节词，便就是我们准确认识现象的开始； 任何事情都是从“现象”做起的，如果连最基本的、具有微弱差异性的现象都模糊、混为一谈，那可真是太糟糕了。我不相信有那位囫囵吞枣的先生可以在他所处在的领域当中，取得特别高的成就；要夕惕若厉。 所以，其真正“空、无”所要传达的信息，便就是还原事物最真实的本质；即知道就是知道，不知道就是不知道，而不知道，就不要乱说，把问题留给真正的自然；让现实来为我们解答一切。 而也许到最后我们才会发现，其我们所有的一切行为，最终都是为了验证先辈们所开创出的学问正确性，为其所鉴定的基础做注解。 但却是做更详细，更深入人心，破象立道般的我们这一时期更坚定不移、自力更生、生生不息的实战注解。 而其粒子、微观粒子，也便极可能就像是块石头，只要是到达一定的熔点、溶解点、拆散点便就会被打碎或是解体、融化，而就算是不断地熔解，也便都是能够，在经过某种不同条件的“冷却”后，重新凝固组成为粒子般的“石头”； 没有什么不是关联在一切的，因其都是看似不同和不同程度的“自性”而已； 但其实，说到这里，难道我们还没有发现，其再用“自性、上帝”等等一类的具有很强标榜、禁锢性和局限等教化、束缚性的词汇，来解释如此一种整体、不可分、也无法分、而即使是分了也都只能是我们在现象上加以区分、千变万化、玄之又玄、根本不能够妄下结论的大道状态不足够准确吗？ 其“自性本空”，提到“空”，我们就要知道，这并不是为了让我们知道什么叫“有”和“消失”这种结论性的答案；提到“空”，我们就要知道，其便是为了更好的还原事物的本质，我们心情的本质，能力、能量的本质，事物造型结构的本质等等，但却并非为结论性的答案； 其为知之为知之，不知为不知，就是你知道我就跟你知道，你不知道，那我还跟你知道干什么，让现实来回答一切就好了，不然什么才算是智慧； 其这世间的智慧就只有一种，是什么？ 就是天，就是大自然（老天爷），就是事物最本质的那一种现象，就是现实。就是向一切学习，法地，法天，法道，法自然。 在这里，我们不要觉得只有物质、金钱、飞机、大炮、高科技等等才是现实的，这其实是对“现实”很粗浅、浅薄的一种认知，而其真正的现实便是“没有什么是假的、也没有什么是真的”“实相无相”； 而哪怕是我们所能看到和感知到等等、甚至包括幻想、白日梦在内的也便都为现实；因其在那一刻中，一切便都是自然的，即可以肯定的是：自然是允许你这么做，但也不完全允许你这么做，因为它会把你叫醒，当你过度沉迷于某种事物中时。 因其现实是不会同自然冲突的；即，其现实便就是自然；无论合不合理。 因其自然从来都不会说谁对谁错，而就只会用现实继续加以验证。 所以，其“空”必然是同“无”一样，一种不存在对立性的描述方式；而就只是为了还原事物、以及等等事物变化过程时的自然本质；其并不是说真的没有，或是一切都为幻象、高低维生物差距等等，而就只是不再、也无需区分性的“自然”。 即，哪怕是其小到真的完全没有，一直小，小而无内，或是大到无穷无尽，大到一种没有外界、不可估摸、没有极端的无外状态； 也便都是在汇总了一切事物——“道”这种共有的状态下，所区分出来的；即在这种不加以区分、相当混沌的“道”的状态中，而即使再怎么以“主体（我们自己）面对客体（灾难般的环境）”般的方式去区分，也便还都是“道”的本身； 而即使我们对道进行了许多概念上的划分，其“道”的本质也都是连通在一起的；其不是要我们进行宏观上的切分，而是要去还原事物最为本质的形态： 因其世间的一切事物都是通的； 而在这种状态下，就连自矩遇迹这般具有独立、划分区域性的词汇也都是不能够使用，因其已经是处在了一种我们不能够分门别类、自性本然的状态；即“本就是这样”，这种看似不具有解释性意义的词汇。 所以无论是用何种的词汇来描述，都不能够说是很准确，而更多的则只能够是让自己逐渐站在“道、自然”的角度去看待问题，在不分中区分； 而即使是进行了区分，对道、或是一件完整的事物或研究对象本身而言，也都是不分的； 即：我们不再是站在对立的哪一方中，而是站在统一中，同时看守相对对立的情况；而即使是对立的情况，也便都是统一的，是我们在分中，发现了其不分、矛盾而又能够相互对立统一的一面； 就好像阴阳是不能分开的，而即使是我们用“一”画开了它们，使之太极生两仪、两仪生四象也都是在不分中分的； 对于这个道理，我想我们都已经弄清了这么久，可为什么，还是会有这种不能够相互理解、换个名称、名词就不认识了的这种现象； 能够说明的便是，我们以为自己理解了，但其实还没有从脑海中真正理解，因其这种概念本身就只能够作为我们在对待万事万物起心动念时的最底层思维逻辑；而不是浅薄的只懂得这种名称就自以为高大上起来。 对立统一，其不仅是对立统一，因其本就是一体的，而后由我们的意识做出了分别；但其即使是“分别”的那种状态，也都是相互对照、联系在一起的； 而这就是“道”，就是一画开天，以及一画开天后的那种一阴一阳谓之道的状态；转化到我们自己的角度，就是“以人为本”，生而神灵、弱而能言般的开始回归到我们自己自然的角度上； 打通现象与本质之间的界限； 我们会发现很少有话是错误的，因为所有的话都是信息而已，根据香农定理我们也该知道，信息还能有假？只是，在当我们接收到信息时的有些失真或判断失真而已。 提高自己对于信息的辩证、判断、接收能力才是真的；管他真的假的，我们自己不会判断？不会根据自己所处环境的实际情况出发做决定吗，消除对于种种概念的不确定性就好。 而也便就是为什么说，“道”为什么又能够对任何的事物进行到生而不有，长而不宰、为而不持等等状态； 便就是能够让世间的所有事物都能够回归到属于它自己本质的状态中，“以它自己为本”去在不分中分；但事实上，却也显有像人一样，可以在自己生存的领域中，思考和计较太多的事情，搞出这么大动静，所以也才说人为万物之灵。 在这里，因为此前有提到“真空”；可能我们还会有人觉得“真空”会有“自性”，会是连续的？ 那么，其我们便大可继续往下看，听听其“真空——这个我们一直都想要了解的理想实验状态”或者说“来自虚空的先天一炁”等等到底是什么，我们由浅入深，再回归到现象，听听“无我”的那个大一统的“自性”世界到底会是什么状况； 此便是需要大量的铺垫；文段会很长；大辩若讷，大直若屈，甚至于我们要开始引入更多的信息。 而其自性就是因为我们做了特别多的划分后，而衍生出来、在对种种物体、事物进行命名后，所描述出来的一种本质；但其“自性与自性”之间却关联的，好像“气”一样。 什么是“气”；其气就是那种我们看似有了，却又逐渐没了；看似逐渐没了，却又逐渐有了的事物状态。当然，这是对于现象的概括性粗略了解； 就好像，城郊边的木房子，一栋栋盖起来，经过不断地演变塌下去，而后又重新一砖一瓦地盖起来，再经过一系列的“拆”变，没落下去，被高楼大厦迭代…… 我们将此种现象，定义为“气”。 用现代的话说，应该叫来来回回的“能量”，但一旦叫“能量”，又会过于倾向于物体的内在某种当下情况定义，而使之形体发生了不确定性，除非我们称“能量是变化的”，貌似才能体现出其能量在变化的那重感觉； 因为“气”是具有我们能够看到的“质量形体”以及“内在能量”等等因素共存的演变状况；这种描述很抽象，即是：事物在不区分中所区分出的一种共有的、量化了的时空间序列；其不单单只是要描述“量”此种概念，而更在于完整的自然“行运”。 而能量则更像是在描述：联系于事物形态、结构、质量上的某一种相关特征。当然，这只是我的粗略理解； 其“气”一旦形成、达到了汇聚性的规律，便就是“经、经络（运行规律）”；而后，由“经、经络”发生、进行更加稳定、具体行运、衍生出的，便就是“精”，例如我们青春期所讲的“男女天葵”等等； 逐渐的，等到“形、形貌、形相力”发生后，其“神、神韵”也便就会体现出来；形神兼具者谓之灵。我们讲“通灵宝玉”，其“通灵”便是说明，这件事物的内在结构及生成，其“形神”已经逐渐达到了一定心满意足的程度才便是通灵。 另外，关于“穴位”；因为我们此时探讨的对象不在于此，而就只是粗略提及；而其便就是对于精气神更加具体性的说明，但其也终究符合万变不离其宗，而不离其宗，则便就是符合其“宗”所表达出来的理念。 所以其穴位，便就是精气流通时所经过的节点； 例如赚钱：其一个人、一个家庭、家族或机构能够赚到钱，则一定是站在了能够“以物易物、等价交换”的商品、货币流通的流通节点上，而其这个能够赚钱，有方式、方法赚钱的部位就是“穴位”；如果不能够赚钱，则可以确定其便是和如此流通的穴位开始偏移，或风向已经变了。 例如，我们在甲这个穴位上用苹果换取了些许银两，又带着银两，去到乙这个穴位用银两购买了部分布匹； 因其都是处在了流通的环节当中；这便就是穴位；所以，其穴位一定是“活（自然）”的——并且是在气当中； 但也可以看出，此“气（流通）”也一定是配合在当下的天时地利等当中；如果是人体，则便是血肉当中，因其“气”出现时，也一定是根据身体等等的结构整体出现。 如果“气”没了或“气”变动了，则穴位也一定出现问题，或者穴位出现问题了，气也一定会有影响。但总体的大环境还都是在于我们自身这个整体的环境；以气养穴，而当整体的流通环境好了，其穴位当然也不会无缘无故出现问题，因其便都是协调于整体中的“民莫之令而自均”状态。 而也便是，一旦我们能够站在合适的穴位上，那么也就可以很快的得到我们想要的东西；但前提是我们要有足够的本事站的上去；例如，谋求到一份好的差事，或是努力到一定阶段。 而是否能够站的上去，我们会发现其不单单是取决于我们自己，而更在于我们是否真的能够“行道有所得”；其无论你是以什么样的方式到达上这个点位；而在这个点位上，就一定要符合这个点位上的要求，否则很快便会被替换掉，而也是哪怕是追回到过去等等的条件因素也便还是会换掉； 但至于是被谁替换掉或接手，那么其答案也便就会陆续揭晓；因其都是自然而已。 在这里，我们也可以大致分析得出，其我们从“甲”到“乙”这个过程所用的距离有多远；以及甲乙这两点位置是如何判定的； 在人体穴位中，其判别的方法，因为已经有确切的更为专业的书籍提到过，如何判别，其必然也是经过一步步地推导才会被提出的； 要知道，象者，道之藏（cang）也；道者，守藏（zang）象也；懂得一步一步地研究方法才是探究其原因的开始；即从现象入手，进入到其更深度的本质中，再回归到现象来； 所以，在这里我们便不做继续的论述，而就只是为了带出后续内容； 其我们可以看出，当我们处在甲这个点位时，只要再往“乙”的方向走上一点，便就会开始偏移“甲”这个穴位，也便就不会再是原本这个甲的位置。 其也便就是忒修斯之船，当我们开始换掉船上第一块木板时，其一切也便就已经开始变了；即只要我们选定一个确定了的参考点，便就立刻有了对照，有了对照就是偏差的开始；这里我们不要觉得有偏差就是不好，因其有时候的大一统教条才更加可怕。 有偏差才是能够让你做自己的开始，如果没有偏差，其我们便会根本不清楚自己是谁，陷入混沌之中，五谷不分；但当然，那种便就又是另一种很传神的境界了； 而至于，这期间中，我们可以看到，其我们在“甲”这个位置是“用苹果换银两”；而来到“乙”这个位置，为“用银两换布匹”；可以看出其每个穴位之间位置及功能或许都为略有不同，但必然各有关联，因为以“银两”还可以去到“丙”这个穴位购买其他配件； 所以，其这里我们也可以了解到，其穴位便是：于一个整体的查看对象中，每一条“气”运行的经络中，其各种精微事物进行交换和变换的显着点；而也便就是气流通时具有往来交易性特征的迹点； 而又因为，其“气”一旦按照“经络（规律）”例如手太阴肺经，运行起来，那便也就开始去沿着特定的规律，即十里不同风，百里不同俗的走街拜访方式去流注、运作。 第42章 法相天地，何以为气（一） 所以可见，其气、经络、穴位等等都是对于一个整体的事物，于时空间中的表现所分衍出来的描述； 即，我们在谈论穴位时，一定是去思量其所在这个相对完整，正在运行、流通、变动、变换的时空间序列当中； 其要么是活物，要么就是必须配有先后的时空间变化序列以及附加的手段测试，才能体现；例如把带有金属矿物的石头融化，其过程中各种金属所陆续达到的熔点，就是变化的穴位所在，也便就是我们研究、分离、提纯的一份要点。 综上所述，在此刻当中，具有时空间般流注序列，能够在当下就体现出这种生命状态的，我们是叫做有机； 而在当下不具有时空间般的流注序列，需要依靠时空间序列、以及辅助手段来体现其变化的，大致都不是有机，例如石头的熔点，春夏秋冬的气候变化（需要借助一定的时间顺序将其展开排列）； 而其也可以看出，想要达到有机这种的生命形态，便是从无机到有机，需要一份非常漫长的生衍过程； 而我们也可以发现，其植物，是作为动物（有机）与无机环境之间过渡般的桥梁事物；便是能够将无机“非生命形态”转化为有机“生命形态”；以及，动物们吞食植物，或直接进行弱肉强食的生态链，就是能够让自己保持“生命形态”的过程； 而其植物（木），生长所需的便就是“水和土（金）”。 其便是，能不能有方法，将“水”保住；能够将“水”保住，将“水”保住，“木”好了，人这种生命形态的“火”也便会延长； 而其也便就是我们在自然情况下，延长生命形态的一种方式；所以，我们以“木”保“水”，但也可以说是“水”生了“木”，来供给像我们一样，生命这种消耗的燃烧形态；其为，火； 所以也便是，“木”生出了“火”；让我们以五谷为养，以五畜为益，以五果为助，以五菜为充； 我们所食皆为或“水、木、火（五畜）”这种“有机”，而非直接是石类，土、金等物；但是我们却是生长在各种各样的土金之中，胃属土，并且，还会循环、代谢出“土、金”； 但其实土金貌似也可以食，因为在植物的成分中，也必然是带有各种矿物质，不要太过就好，重金属我们就不谈了，当然不行，损伤太大；古人还有食玉之说；所以，金木水火土的“五气”便在我们人体或者说在“生命形态”当中一应俱全； 如此，也便就是一份抽象出来的完整生命形态； 所以，保水养木，在一定程度上，就是促进生命形态发生的过程； 而“水木”好不好，则却又取决于“土和金”，继续深推，又就是“火”；因为“火”能够生“土”；即，能够促使、使得事物生命得以生长的火工形态；而其植物能够生长，也便是因其具有“火”这种“气”在其中，否则其也便会像土、金石头一样，不能够被点燃，而即使能够点燃，也便都只是消耗，不能为生命形态所用；这便就是“生命形态”中又一关键环节：五气之一的“火”； 而我们一定还要清楚的回忆到，其“道”是通的，否则其中的“气”便就是不会关联起来；石头遇到高的温度也是会被融化；这就是因为即使是单纯的“石头”与“高温（火焰）”它们之间的“气”或者说能量、信息也是相通的； 其秸秆之所以能够被燃烧，也便是因为其与“火”之间的“气”是通的；食物为什么会消化，因为与胃“气”是通的；如果不容易被消化，那么两者之间的“气”便是很难相通，或相通的过程比较缓慢，或时机不成熟。 其，我们便就知道，能生长的，会跑的，即使是水生生物，也都是有五气之一的“火”在其中的； 所以，“气”以“火”为通、为沟通、为结联；因为其便是点亮芸芸夫物世界的“生命之力、生命形态”；而也便是相对于冷冰冰的物质世界的又一番鲜活改观； 所以，也可见得“水木”的重要性；其便是提供了“生命形态”的基础条件； 因其这一阶段中的“土、金”还都只是：产物级别的不生状态；就暂时还看不出其“土、金”两气具有如生物般的变化和代谢情况；但显然，其也依然是通过“水”供给植物“木”这种生命发生形态的必须品； 即我们可以看出，事物生长和结果的这片土地；其限制我们生命的条件已经逐步找出；所以，一定要爱护我们的环境；从一定意义上说，爱护环境，爱护土木，也便就是在爱护我们自己，因为我们“生命形态的火”所需要的就是“木”；这种能够继续供给我们，提供生命形态“火”的能量；所以，我们一定要懂得对环境进行自惜； 在这里，即，我们先不要去思考各种各样的物理因素对于生命形态的影响，因为此时所讲的便是生命形态的理想进化过程与方式，其便是所有的一切，都已经化升为了各种各样能够配合到生命形态中的“气”； 所以研究清楚，植物是如何将“水土”，变成“木”的，或者说更为详细和具体的“木气”是什么特征；此科学环节，便就是我们能够更加清楚地弄清楚“有机”这种，从“无机”开启生命形态的开始； 其便是，当然要先从植物的形态说起，种子，幼芽等等； 而其种子，可以肯定的是，便就已经包含了生命所需要的金木水火土的发生条件；否则肯定不能生长； 因为前一段的讲述中，我们就已经发现了有关于生命力的这种“气”所需要的先天因素条件；即，之所以能够成为生命去发展，则一定是“五应俱全”的； 而现在，只要我们认定说，这颗种子能够生根发芽长成大树；那么，其便就是已经具带了“生命”所需要的五种条件； 而后再在遇“水土”时，其便就好像是带着固定的程序和逻辑般发生起来； 其现在我们讲基因；即启动生命形态的密钥；而其基因的发生则又是因为什么？ 这里，我们如果又回到物质层面讨论，那么就便不会再对“气”进行更为深刻的了解； 所以，其便还是要回到“气”的学问中，在“道”中继续探索与发现； 而在这里，为什么我们在这一大段中开始不太提起到“金”；因为我想，大体上，我们往往都会认为“金”就是指代金属一般的硬物等等； 土能生金；土里有石头，石头里含有金属；不能说是不对，只能说是，不够详尽；其“土”里还有木头，有水，有杂质，各种各样的生物、事物都回归于“土”中，这又要怎么说；所以，其“土”便就是谦卑不争、厚德载物的气之本； 而其“金”所指，就是现有的一切事物，而更想要去指代的便就是“生命”；这是我们以人为本的思路； 所以，其“金”不是一开始就能定义出的； 因其“土、水、木”便是已经足够“火”这种生命形态去从事它的各项活动了；再提到“金”岂不就是多此一举。 可见，其“金”所指，便就是生长、发生于这片大地中的一切事物。而最大的原因，便就是我们“看到了”其世间的一切事物都依赖于“土”； 因其便就是，全都是从“土”中生长出来的，而后却又再逐渐的回归于“土”；所以，用“本或中”来展现“土”的这一种既是发出点，又是回归点的这样一种“好像在动，又好像不动”的立场； 而用“金”所去表达的，便就是发生于“土”中，这一切的珍贵和来之不易的“果”； 而也便是因为，因其的确是很稀有，就像上古时期我们发现金属，并能够将其加以运用一样的不容易，所以才定义为“金”；定义为“金”就是因为其难能可贵。 所以便是，其众生之间的气，以火为通；以水为积；以木为和；以土为本；以金为（因）果；这里，我们首先进行大致地提出这种结论性的五气性质，后续慢慢进行推理；例如五气之一的“水”为什么是积，都是相对而言；什么是积或者说藏，即便是相对于通气而言，冷却为积，果生以藏。 所以，其五气从现在起开始象征什么？ 因其金属是“土”里产的，那么人类、动物、各种树木植被、鱼类等等都难道不是在“土”的基础上所具有的吗。 所以，在这里，我们也便是可以继续做出推论； 因其所有都是“气”在变化；土为金之母；土为火所生； 即，例如两股相互遇见的“气”；其之间是因“火”的这种道通性才能够沟通、贯穿在一起，但在其刚刚发生接触时，例如经过碰撞后的“定震”那一下，则一定是处于一种“互积”类似于互相警惕的状况，其甚至于收缩，而就像两件刚性的事物发生碰撞； “积”就是在发生碰撞后的那一下“滞顿、互藏”；而后两股气则在“火”这种能够相通的情况下，继续相“和”，其“和”为木，木则生、舒；继续接触下去，按照“自然规律”这个方向稳定下来的就是“土”；得出的现象就是：在水、火相遇，相稳相合而生出的“金”。 所以，这里我们便要将“金木水火土”的概念都逐渐地化之为“气”，即所有珍贵来之不易的能看到的、看不到的，甚至只要是存在于你脑海中的，都可以称之为“金”。 因为此时的“金”便不再仅仅代表于金属等硬物，而是指代现世我们所看到的一切，那怕是此刻的“幻想”，也便都是“金”，因其便就是代表着“成形”的这么一层意义；而现实世界中的，那样东西不是在“成形”中继续变化的； 即再带着这样的一种定义，去思考这一道道能够促成“生命形态”的“气”所代表的特征是什么。 这里，我们并没有参考太多现有书籍，因为古书足以，而就只是单纯地按照“道、气、自然”，这些古书上提供给我们的理念，在不分中分的“混沌”中找寻答案； 但其实准确的说，也不能够叫分，而更应该是“易”；因为，此便是无字天书的意义所在。 但为了我们更好的理解，符合当代人的思维理念，便是逐渐按照事物“气”时空间流注的规律情况，划分为有机、无机等等序列概念，对状态进行推导，而就得出的这么一种古人所要描述的“五气”学问； 需要了解的便是，其我们夫子所说的“吾道一以贯之”； 即“道”就只有一个，如果在我们推论中，出现了偏差，那么能够说明的便是，我们还没能进入真正的“道、自然”中，不理解“道”是什么，就是“名可名”般地用现象解释现象，因其“道”便就只有一个，是在“不分中分”，在“不生中生”； 当不了解“道”时，我们可以反问什么不是“道”？ “一阴一阳之谓道”； 所以，如果把“道”读成了无穷无尽个，读到越来越多，越来越自我，大体便是其方向不够稳准； 其便是，要从“自然”、从“道”、从“气”这种整体性的观念中“易”出答案；以其“天下大事必做于细，天下难事必做于易”；其后，我们便会知道我们对于物质的划分，属于五行五气中的那一种方法；那是以金试金； 其“以金试金，命无悔也”； 所以，即使是我们觉得有“不同”，也都是区分出来的。 所以，综上所述，什么是五气之一的“土”； 即我们可以知道，其“火”，便已经是生命形态相对较高的体现了，而其“火”生命形态代谢、燃烧出来的，所消烬下去的，便就依然是具有回归意义的“土”；所以，“火”便是作为世间万物一切沟通的桥梁，什么样的事情都要在温度的基础上才能做出不同反应； 但，按理说，“火”烧完了，回到“土”中就已经结束了；可显然并不是，其我们会看到，还是会有树木生长出来，还是会有小孩子、小动物们生育出来，可见，即使是回归到了“土”中，却依然还是再周而复始的发生； 此便就是，我们会发现，有些“土”依然还是继续生的；但有些“土”例如石头却是不能够生的； 可既然“土”里包含了这么多“能生的”和“不能生的”；可其究竟为什么是有的“能生”，而有的却“不能生”；其生与不生究竟的却别是在哪里； 而如此，我们便又像回到了最本初和最令人纠结的问题中； 但是，果真如此吗？ 通过“道”我们发现，其“生”与“不生”都是我们的一念之差，因其万事万物全都是在“道”中，其如果我们说“道”是生的，但石头为什么生不出来；而如果我们说，“道”是不生的，那我们以及各种动植物又是怎么来的？ 所以，其便是，道在“不生中所生”；大地在不生中所生；“土”在不生中所生。 但是，我们为什么又不定义为“在生中不生”；这种刚好相反的论述；则便是因为，相对于“不生”这种极端性的孤独词汇，归根到底“生”都是少数； 因为我们“以人为本”，以我们自己为角度，任其世间再地大物博，能够“生”的，也就是厚德载物般的大地上层薄薄的一片生态状况； 因为只有这些眼前我们能够看到的诸多事物，才是为我们生命所真正需的。 其便是，我们现在要想尽办法地去让生命构成，便就才会懂得“生”是有多么的不容易； 所以，思考那么多毁灭的事情干什么呢，只有不懂得珍惜自然的人，才会考虑太多两极分化性、并以开始分化了的思维作为基础继续纠结、衍生； 而现在，我们也便是需要无所不用其极地站在“气”的角度中，总归出，其生命的生成过程； 而也便是我们为什么会说，不孝有三，无后为大，其便是，即使把这层意思曲解了也没关系；因为“生”真的太难能可贵了； 其便是，生命最重要的意义就在于一个字：“生”。 好死不如赖活着，对于已经形成了生命的圈子里，不生则不足以为“金（可贵）”；因为通过相生的原理，我们会发现“金”是要生“水”的；而到现在，到我们目前所讲述的段落中，也只不过是才发现，其大地上由“土”所生的“金”，却还没有能够达到生“水”的过程； 而只有已有了的生命形态的“金”，才能继续繁衍。 所以，其“金”如果不能够生“水”，就是否能够意味着说，促使形成生命形态的“火”已经出现问题；因为“火”是起到让诸方之间“通气”的这样一种在“虚、明”中进行的“以‘土’为方向的分配”效果； 而其我们能够发现：火不出，则水无积言； 即没有火，则世间万物就没有“相对”两个字可言；因其一切都是在“自然”的基础上进行，即，既没有分辨，也没有差异，根本就不存在“通与不通”； 而也正是因为五气之一的“火”，这种虚、明，能够使不同事物之间关联起来的“道通、通气”效果，才验证了事物之间不同的对比对照；才让我们开始知道“水”是积的，是藏的； 而其也便是判定一切为“有、或者说存在”的开始，否则我们就什么也对照不了，一片漆黑的混沌现象，是无从得知的茫茫然。 所以其能够产生“火”，则便才是点亮一切的开始，而也便是为什么会有宇宙大爆炸论，其便是，五气之一的“水”积到一定的程度，到达了“木”去生“火”的阶段，一瞬间，所有就点燃了，但在“火”点燃之前，其五气之一的“水”必然是“积藏注木”了许久，在到达一定时机时，便就如碳火般被引燃了起来； 其没有“火”，则一定是处于“积藏注木的化合”阶段； 而为什么会有“火”，其便是因为“气”本就具有这样的一种特性；即“道”本就具有能够这样发生的一种品质，因为一切事物在累积、酝酿的过程中，都具有五气之一的“火”在其中，因其“道”都是通的； 因其“道”就只有一个，所以，其“气”肯定所指代的也便就是“道”，只是因为我们利用现象将“气”，“易”成了所看到的五种状态；但其实本来就是不分的，因为都是“自然”而已； 所以，对于任何一股“气”当中，其便也都应该是“五应俱全”的，之所以区分，都是时机问题；即，其在不同的时机、阶段中，所展现的特征不同，但也都是通的。 所以，其五气之一的“火”也便是处于这样的一种贯穿整个“道”的状态中；只是每件事物所包含的五气之一的“火力”不同，但其必然都是能够与“火”相通的；包括我们所知道的液体水，其都可以被“火”所影响；因为这就是一股“气”当中五应俱全的特征； 所以，其一切能够“法天象地”的本领，都是要看其五气之一的“火”通展性如何；小而不灭，大而无野；上合，合于天，下合，合于地；处“道”之所在，展“气通”之火明，便就是其五气之一的“火”。 而至于，一件物体什么时机能够被点燃，则就要看五气之一的“水：积藏注木的化合阶段”进行的怎么样了； 所以，其“火”如何，“积藏注木”的阶段少不了；厚积才能薄发； 是道：水之积也不厚，则其负大舟也无力；法之气也不深，则其道之象也不诚； 所以，回到天真论中，我们也便就知道其“火”对应人体中的“心”：主神明；这是君主之官；不是神，是“神明”；不要遗字漏字； 以偏概全，断章取义，是大忌；保持一定的疑惑性倒是没错；但也要知之为知之，不知为不知，这是知也；变化不测谓之神，品物流行谓之明； “神”可以动，例如我们可以分心，分神，注意力分散等等，但“真火”这个“明”却始终保持在事物“水积藏注木化合为土”的这么一个方向里；后以“金”为成、为排、排通； 所以，“金”也是始（因）和果；当然五气之一的“金”还有其他各种各样的“效力”在其中；例如执行力、例如成形； 由此我们也可得知，既然“金”是“成形”，那么“水”就为“形成”，即在“火”道通的情况中，否则便不可能具有“积”这种概念在其中； 其肾主骨生髓；而也可以看出骨为“水”之积藏所生，但其内部却是“髓”，即不完全是实心儿的；其便是无论是何种情况中，都是要在“火”的这种“明”的通气条件下生成的；脑为髓海，而也是“神思”的所在之处。 而“火”为什么能够“明”，其便是，需要在一定的基础上才能维持，即，以水积藏注木，土为方向、为显象和运载基础，金为行动力的这样一种“共发”条件下促成； 而为什么是“共发或者说并作”，而不是先怎么样，后怎么样，其便是，对于任何一股“气”，始终都为“一股”而已，所以，其便是，这股“气”在变化时，都是同时进行的； 因为其我们的“五气”都是“易”出来的。而此时我们所推论的，便就是很“细致入微”的这么一种在不分中分的情况，时空间都被揉在了“易”里。 这里，我也是大致找不到合适的词汇来形容了，因为“易”字真的太妙用了，再换任何一种说法，都不能够提炼到很准确的程度； 所以，其“火”的通气，和“金”的排通（行动力），在“土”的基础上，就妙用也很大。 第43章 法相天地，何以为气（二） 话回“气以火为通”的这样一种概念中； 其我们也可以觉得“火”为温度，为热量，为动力、能量、信息、辐射等等一切遍布宇宙的事物；因为，其便就是具有了开始面向对象，使对象与对象之间串联起来，发生转折和改变性的这样一种概念性的能量在其中；能够使对象“促发”产生反应的先觉条件； 例如，我们融化石头，使水沸腾，借助大量的火力，就是火力让石头、水产生了反应，这就是“火”在与物体通气时，所带来的一种抽象的“对象”感，产生的：让事物与事物之间的那种“相互、或相对”的区别感； 这就是其五气之一“火”的“神明”之处； 而我们这里所说的相对性，其最强烈的当然是相对于另一五气之一的“水”了，与“火”的通性相悖，“水”为积、藏、向下、为形成； “金”是成形了的事物；“水”是形成，“木”为化合；“土”为方向、配合“火和金”就是为运化、运载； 但我们也要知道，“五气”都是并作的，而其实也便就是“一气”；是因为，我们在“易”，在对这一股气，进行了不同时机上的望而生“意”，才“易”出了如此的不同，但其实也还都是属于同一股气，因为这就是“本”，就是万变不离其宗的“宗”； 也就是因为有了“火”，才开始产生了不一样，产生了差异性，没有“火”，或“火”气不够，就是视之不明，听之不清，嗅之不灵，吐吸不利。 这是五气之一的“火”，其性即使是对照真正的火焰，也是向上，向外，令一切道通的这样一种存在； 而我们知道“木生火”； 那么相对于“水”，其维持在“水火”之间的“木”则又是起到什么样的效果； 按照以往我们对于“木”的理解，其便是具有向外舒展、在春天向外发生的这样一种特征； 但事实上，按照前面“火”的通气、产生了对象、差异性和向外的定义； 其树木在春天向外发芽，显然是五气之一的“火”在起到效果，因为春天则也恰好是气温回暖的这么一个过程； 其我们知道了，既然是“火”让一切事物产生了“对照和相通”，而“木”在一开始我们的论述中，也可见得，其是为了“保水”； 但是，对于有生命力的植物来讲，如果一直靠根部吸收水分，显然便是件很累的事情，谁能够有多大力气，整天在暗无天日的环境中吸水； 而其我们也发现，“火”是向外的，形成对比后，我们发现“水”是“积藏”的这么一种效果； 积藏成木； 所以，其植物的生长，很明显便就是“水”积藏出来的，而不是吸出来的，一直靠吸收，靠努力，岂不是很累；并且显然，其植物们的生命力之“火”不需要特别之大，因为其植体的温度不高，活动力也不强；甚至不少种子、树木在冬季还会产生休眠状态； 那么，通过现象我们可以发现，其植物大概是采用了类似于虹吸的原理，其根部的“水、营养成分”能够朝上走，便是说明了，其植物的体内，上方的压强更小，如此，其植物便是能够很轻松将根部的水和营养等所需成分运输到顶端； 而其要如何才能使得上方的压强更小，就便是要在自己的体内，于上方枝干、叶片中进行光合作用，一方面用于自我成长，储存能量，继续向下扎根，向上生长，变得粗壮；一方面，则便是将躯干里的气体排出，达到虹吸效应； 而排出了气体，其植物枝干内就会达到一种“类空”的效果，如此，才更能够使根部的水气、营养成分相对轻松地向上走；而能量向下，便通全身，促成生长； 太过具体的细节我们便不去讨论，而这里就只是为了引出，其植物们枝干、根系一定是通过自然的积化、发生出来的； 那么，既然生命成长的过程是一个“积藏化”的自然变大过程； 而我们也知道，其任何一股气当中也便都存在“火”这种气；而更何况是，具有生命形态的我们； 其在生命生长的过程中，而即使是不断的“积藏”，也便是都有五气之一的“火”，在起到作用；只是还没有达到一种“发火”的这么一种引燃程度； 那么更大、更长期稳定的“火”是从哪里来的，在今天，其实也很容易找到答案：太阳系、银河系；包括我们生成世界，长立乾坤的四象等等； 而我们也知道，当没有明显的火焰、火光出现时，其“气”便依旧是于通气的道通中，处于一种积藏的状态中，只是当积藏到一定的条件后，便会燃烧起来； 而产生了火焰，便立刻就有了对比和相对照；这是我们之前分析所得出的结论； 有了对比，对照，我们发现了世间的一切“品物流行”，这便就是五气之一的“火”；对应人体神明出焉的君主之官“心”； 当然，这里我们是直接引用了天真论中的结论，而更深刻的却是，如何才能判断出天真论中的结论正确性，以及其又是运用了何种的方式才推导出了此般结论； 我们大概是太过喜欢学习和运用结论性的东西，才导致了我们思维的局限性和自以为是性，搞清楚，这些都是别人思考出的，不是我们盲目的本钱；能够跟老天爷、老祖宗们接上线才算你牛逼；然而，其生命更应该钻研的却是过程性；公式的精髓除了应用，更在于其思路的推导性； 而即使是已经有人践行了其理论的正确性，但如果没有具体的思路和推导步骤，当如此的一件东西失传起来，我们又该如何复现呢？ 而又，当我们的思路正确起来时，其大概也能够通过自己的实践，获得想要的结果；其便就是像实验中的实验数据和推导步骤，即便是手稿，珍贵的程度也不言而喻；因为其所代表的便是：一位科学家思维以及对待世界理念、世界价值观的奉献； 但是不同于具体实验；其“道、自然、气（五气）”的思维方式又是什么呢，于别人的头脑中，我们看到了他们理解或“领悟”，但是于我们自己的大脑中又该如何显现，或者不让它去显现；这大概就只能靠自己，因为自己的大脑就只能够是自己在用； “道”显然是“法自然”的，而其多种多样的方式大概是会让每个人都眼花缭乱；可为什么会乱？分明这个世界就只有一种“自然”状况才是，如果我们觉得世界是乱的，那么其是否也说明了，我们的思维方式，思维理念是乱的；因为我们还不足以像“道”一样，将一切都整理的清楚和明明白白； 是以圣人为腹不为目，去彼取此； 虽然不提，但也可见得“夫子”对于“五气”的通晓程度：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽…… 其不要觉得怎么会有这么多的“五种”不同，分辨下来，都是“五气”的理念在其中所化。 因为这便是我们“道”一以贯之、非常深刻的一条必“经”之路。 故夫子以“道之气”生“经”，不谈之谈，方为大言；而也因为已经有了医（巫）、易、或阴阳五行等在提及到这件事情，重复的事情就又有什么好讲，除非需要，因为所讲述的都是同一种道理，而即便是采用了不同的叙述方式和描述语言。 而也不要觉得“医（巫）”，是从天真论时期才发展出来的；其在此之前，必然是要有大量的“医、巫术”数据库累积，才能够汇总出如此详细的一本书；追随到更久远时期，便就更有了祖先尝百草的概念；可见，我们医（巫）的实验田从那个时期就已经开始了。 而我们也知道，其一般情况下，“五气（五行）”都是按照四季包括其四季在转化时的长夏所制定；但老实讲，即使是我们能够按照四季所分辨，也不会觉得脑海中的记忆深刻，因为其四季的变化就是已经相当之大了。 而其四季纵然符合五气理论，但要知道我们的“五气”是需要“以人为本”回归于我们自身的视角的；纵然四季能够对应“五气”，但其外界的环境，时令的变化，相对于人体，是没有生命力的；它们提供给了我们生命力，但显然，它们却是冰冷不考虑人情味的； 而真正“五气”的切入点，却为“生命的构建过程”；即，从像石头一样没有生命力的事物，如何生衍出具有生命力的事情； 是因为我们首先知道了“自然”的这种“气”的变化；其各种“气”之间能够相互转化，而逐渐才去思考其“没有生命力的气”，和“具有生命力的气”的不同之处。 如此，我们知道了，其“具有生命力的气”和“不具有生命力的气”的分界线，就是植物们所提供的保水和食用性；后期逐渐使得“五气”理论，相较于现实，更加抽象；但有没有关系，没有关系；因为我们会逐渐醒悟到，这就是“常道”所展现出来的势态。 单纯地按照四季划分，还是相当笼统的，一定要将“五气”的演绎过程，具体到真正“一气”的变化中，从一气开始变化到四季，因为这就是“道”；就是“道”的做法；因为即使是四季，也都是“道”在变化。 而“道”本该就只有一个才对，为什么会显现出这么多的不同，可见，即使是，其不同事物之间，也存在着确切的转变与关联；所以，我们一定要用“道”的思维去变化出所有，而不是坐等让所有的现实来将自己压垮。 所以，懂得“道”的做法，就越发显得难能可贵；而这也就是我们真正划分“阴阳”“五气（五行）”的开始。 其可见，我们从引出“气”的概念后，就再没有怎么去谈论阴阳，但也要知道其为隐藏在“五气”当中，因为“火”为能够使对照、使对应；其不就是“阴阳”的概念就已经逐渐体现出来了。 所以，一定是去要用“道”来推演，来证实其眼前时季变化的正确性，而不是用眼前的物质环境、现象来推演接下来“大道”变化的无数种可能性；其未来的变化就只会有一种情况，那就是“现实（自然）”； 要先学会“气化为物，道气测象”的方式，完善“五气”的理论体系；才能够逐渐地达到“以象测藏”的程度； 除非是我们已经懂得了“道”，否则就算是将未来推演出一万多种可能，结果发生的，却也都是自自然然的那一种情况； 要先天而天弗违； 但谁又敢说他完全懂得了“道”呢； 各种现象、各种理念、各种人为的预判、判断都会骗人，但是现实不会，自然不会，因为这就是真正的“道”；如果“自然”的变化有无数种，老实说，谁都不愿意接手“自然”这个麻烦的活计。 而就是因为“自然”的变化最简单，所以，它才会最轻松自在。而即使是出现“上帝”这种万能的存在，那也便让其存在就好了，因为这是它的自由；现实都让其存在，我们又有什么好反驳的理由呢？ 其自然的现实只会向你证明出什么才是“道”；即使是将你虐得遍体鳞伤，也都是“道”的所为；自矩遇迹便是。 因为其所有我们觉得不正确、错误的事，而其真正的现实，却已经帮助我们验证出来，想不想承认，都是现实，都是“真道”所为； 不能接受也只是我们心里的反应，但真正的现实却已经给出了最自然、真实的答案。 所以，什么是“气”，什么又是“道”；其“气”就是“道”，“道”就是“气”。回到我们关于“气”的讨论； 其“心”为“火”，通“明”； 于是，我们便会看到了许许多多的事情，开始设想、研究和发现一切的一切究竟是怎么回事；看到了太阳，以及太阳系中的其他星体； 但能够令我们生长生存的也便就是地球； 其有了积藏的“水”，有了迸发的“火”，但那么，维持水火之间界限和平衡的又是谁；或者说，当五气之一的“水”积藏到何种的程度时，才会出现“火”这种状态； 而其划归的界限又是什么； 其便是：在五气之一的“火”长期稳定的出现后，对照出五气之一的“水”是在通气中产生积藏的； 其有“宇藏不露的未明之火”由“水”积藏而来；“水之积而未燃”；即，火焰燃烧所需要的耗材，便是由五气之一的“水”堆积而来，达到“一定的条件”后，便可触发引燃的主动效果； 而也有“宙明已燃的心命火焰”，却是在看到有流行的品物在向它积来，由它疏通；因其所“通明”的部分是“虚”的，便是在耗内向外； 而其虽然是向外，但却又要受到：火焰燃烧时，提供给它的这份“能源”对它的拉制；即，其火焰，不能够单独的燃烧，离开了柴火，很快就会熄灭。 其在这里引用字意，上下四方为宇，往古来今为宙； 即这堆被点燃的火焰，开始注意到，确实是有事物朝它围绕过来；因为其“向外通明”的这样一种情况，就还原了外界的黑暗情况；但围绕过来的事物，却又都是宇藏不露、想要继续向内积而藏的这么一种情况； 但其这时并不能太靠近火焰，因为会被“火”向外的能量烧伤或热气推开，而又不能够太过远离火焰，因为其“水”之所以能够积藏的，便就是，打算朝着“道”通气、道通的这么一个“火”虚明的方向去的； 而处在，五气之一的“水向下、向内积”和“火向上、向外喷发”之间“互衡、宜居”位置的，就是五气之一的“木”阶段了。而也就是，阴阳相交，冲气以为和的位置。 而另一种情况则是，在没有产生“已燃的火焰”时，即一片“未燃”的漆黑中，而难道，如果没有火光出现，其五气之一的“水”就并非是处于“积藏”的情况中吗； 但不要忘了，即使是“水”处在“积藏”的情况下，也都是带着“并作”的五气之一的“火”在道通、通气中进行的； 因其世间的物质简单讲就是“能量”，而当一件物体开始累积时，其所累积的，便就更是“能量”；也便就是在“通气”中蓄集五气之一的“水”的过程； 而其“水”在积藏的过程中，也便就是在：酝酿“火”、储蓄能量的这么一个过程。 所以，其我们还会觉得五气之一的“水”，单纯的就只是指积藏这样一种情况吗；即使是积藏，也都是“藏气而积”的这么一种状态。 因其都是“一气并作”的这么一种情况。 而其之所以在“通气”中“积藏”，并发生出种种不同，则就是因为具有“水火二气”两者之间进行调和的这种比例发生不同，才好像是在时时刻刻都会进行着不同的转换，但其真正“气”的方向就只有一个，损有余而补不足； 而其“水火二气”既然有调和的比例特性，那么其之间比例的特性又该由什么来体现呢？以及遵守什么样的调和规律呢。 其便就是，我们另一五气之一的“木”在平衡，而更威武一点的讲，便就是在统调、统控，水火之间的相对性能。 在“通气”中，改变五气之一的“水”，使之“水积藏注木”，而甚至于达到“生火”的这样一个阶段。 其我们的“气”，在“水为积”的阶段中，就是在使事物“实化”、能量形成的这么一种过程；而“火为通”的阶段，却又是在让事物“化虚”的这样一种效果。 其“虚与虚之间”暂时没有什么好讲，而“实与实之间”却存在一个问题，即，挤压，就是我们所说道的压强； 压强来自压力与接触面积，而压力，“力”则又会涉及到更多的物理知识，质量、速度、动能等等；而诸般变化，都离不开一种事物，即能量。而其五气之一的“火”，便就可以象征着这样一种状况能量的状况； 所以，其五气之一“水”的“实化”，与“火”的“化虚”之间，或者讲，“一气”之中，实物与能量之间，必然存在着一种“不异、不冲突”且能够变换的平衡。 而我们也便是，将这种从头至尾展示、调解“水火二气”“虚实”、物体“质和能”“寒热”等等相对之间，相互转化概念的，称之为五气之一的“木”； 而如此，我们也会在一定程度上对定义进行改换，其我们将“水之积”的情况定义为“阴”；将“火为通”的情况定义为“阳”； 我想，这便就开始是非常常见的一种阴阳定义了；其五气之一的“水（阴）”之所以能够积藏，则就是因为“气”是通的，“道”是通的； 而其五气之一的“火（阳）”之所以会生成，则就是因为“水火二气”在积藏的冲气过程中，平衡性发生了扭转，也就是我们时常会提到的“物极必反”等等概念。 其平衡的反转，而体现其平衡反转、扭转性的这一过程，就是我们五气之一的“木”。 因为任何想要“化虚”生成“阳气”的能量，都是热胀、向外的，而任何想要“实化”的能量，却又都是在“通气”中“积藏”； 那么既然如此，我们则会联想到，为什么水结冰，体积会变大；可见，水结冰是在放热的过程；因为我们知道，只有在“化虚”的过程中，气是会外胀的； 即，外界的环境温度更低，水本身保存不住自己的能量外溢，就只能是顺着“气”胀开的道通方向，散失自己的热量，导致自己凝固结冰时的体积增加。 所以，我们也会看到，冰能浮在水面上，其冰虽然坚硬，但相比于液体水，内在却更为“虚化”，因为散失了一部分能量。 其水结冰就是“化虚”的过程；而我们不要只觉得：火焰的燃烧才是“化虚”的过程；要懂得的是“气”，而不单单是“物质”。 冰融为水，反倒又是获得能量“实化”的积藏过程。 那么，为什么，其“虚化”后，所变成的冰反而变得更加刻板，而水却更清灵能动些呢；或者说，火焰燃烧完后，生成一堆灰烬，其能量可利用的难度似乎更高了。 便是因为，“虚化”后，能量减少；而能量是什么，是五气之一的“火”，其“火”代表通气、道通的性能；其通气、道通的性能减少了，自然就不通，或不容易通、或不容易动了。 而我们知道，其金属的导电性与温度有关的，而为什么其在受热后，导电性反而降低了。按理说，获得能量后，应该“道通、通气”性更好了才是，为什么电阻反而变大了。 其便是，我们在不知不觉的谈论中，便偷换了对于事物“对象”的概念。 单纯的对于金属自身而言，受热后，柔软性、可变动、可塑造性更强；但对于导电性而言，则便更倾向于的是电流的通过性。 其就好像金属材质内，面临着两种情况，一方面是以“金属自身”为视角，受热后，通气性更好，自身的变动性更强； 此刻，好像终于是等到了有温度能够来改造它，变成另一种想要的模样，而不再是被别人用作材料，其那种感觉不亚于是在觉得自己好像是要去进行某种特殊的逆袭升级体验； 而另一方面，其却是要面对：电流；这份回路中施加给它的一种类似于工作方面的压力。即，此时的金属，已经不再是它自己，而就只是一种为了能够验证导电性、服务于电流流通情况的工具。 因为，此时在“金属”体内，就已经有了能够让自身通透性更好的能量，这是一份“化为己用”的东西，真正充盈在它体内的东西； 而相比于回路中的“电流”，人们实验所进行的，却并不是在乎“它”是否愿意的情况，而更在意的是，此刻给“它”注入温度，查看“它”的不良反应，以及研究它如何才能够提供更好的服务和可利用性。 所以，从一定情况上说，这是在面向不同的对象，一个是以金属自身为视角的热胀冷缩，另一方面则是把它当成一种通电性的相对材料，验证它与“电流”之间的相互规律性。 其是否能够回到“以人或以物本身为本”的角度上，就在于此；而也就是我们对待任何事物时的一种“体物”感受。 不然我们就会一直把事物当成一种能够利用的研究对象，为了满足自己的求知欲，其多多少少都是有点不尊重事物本身； 而想要了解“气”，当然是要进入到事物本身的视角中，来让事物本身来为我们解答。 而如果你觉得不大可能，那么肯定是对于“气”的体悟不够。 不学；无术； 神游太虚，变化无常，上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚；朝游北海，暮宿苍梧；指物腾挪，跨海飞山，宇宙长空任其行；只瞬万年，无问归期；生成世界，长立乾坤；法象天地，斗转星移；三灾利害为其所化，造化会元为其所凝；有论无定，真道理，且看且行，终成“功”；食劫为露，餐云为霞；沧海一粟桩生梦，浩渺一生把酒还；上能通云拔雾，下能定海息潮，此气倒也可行？ 学则不固；而其“气”就是“道”；“道”就是“气”。 如果你要问我，我怎么能够知道金属的感受的，其便是，你不是我，当然不会知道“我知道金属的感受”了。而也许，其加热金属后，金属本身可能也会觉得有不良反应，太过晕胀，没有电流流转来得酥麻。 而总之，非物者无物，我们都不是金属这件事物，当然具体金属的感受也都不清楚喽。只是，在这里提出一个关于“视角”的问题。 是“气”，当然就是要以事物的本身为变化对象了。 是物者守己；此天罡，我只会眼前人身这一法，而此地煞却就有数不尽的变化在其中； 但却也都是“道”所化也。 第44章 法相天地，何以为气（三） 其五气之一的“水”在道通的情况下积藏，而其一旦积藏出成果，积藏出一定的能量，却是否又可以认为，是另一五气之一的“火”最起初时的发生之处。 而尽管其五气之一的“水”和五气之一的“火”虽然象征着两种不同的状态；但要知道的是，这些都是我们在“不异中易”出来的，而真实的却都为“一股气”。 而既然是“一股气”，便是否就可以认为，其一直处都是处于“水火二气”不断“交合”的这么一种看似混乱、但实则十分条理的序列状态中。 因为“混乱”，便是因为我们根本不懂“气”，或大自然的这种规律，或者乱去以自己的角度划分大自然的规律，觉得不对称才会产生“混乱感”。 而也是，我们也便就知道，于那种最初“水之积”的状态中，其我们抽象出来的五气之一的“水”和五气之一的“火”二者就是在发生“冲气以为和”的这么一种现象。 可对于外界所展现的，却都只是为同一种不异的状态，因为就是“一股气”，只是我们“易”出了不同。 而后，我们再次开始定义，定义“水为积”的是“阴”，是使得物体“实化”的这么一个形成过程；而“火为通”的是“阳”，是“化虚”的这么一个过程。看得见的，为实化，为阴；看不见的，为化虚，为阳。 而能够从前到后，由始至终，扭转其“水为积”到“火为通”状态的，或者说，于外界中，我们所看到的“一股气”的模样逐渐发生变化，就便是“水火、阴阳”之间的平衡渐渐在“一气”现象中，发生了调转。 而也根据我们之前所考虑的条件：其便是，究竟是谁在协调、调解“水火之间”“虚实之间”，“气”的比例；因其世间无论变成什么样子，哪怕是一片混沌，其也都是自然，不存在是否失衡的状况。 而能够代表、体现其整个“平衡”“冲气”调转过程的，这么一个“注象、释象”型的符号，那么它该有多么重要；因为如果我们连由水火之间“冲气以为和”的这种平衡性的标准都不了解是谁的话，那就永远也别想在“水火、阴阳”二气之间的斗争中停息下来。 而既然，这些如此不同的“气”，都是我们在“不异中易”出了此般区分，那么把握其“阴阳二气”“水火二气”“虚实二气”甚至“寒热”等等诸多物理概念平衡的，也必然就只能是这股“气”的本身； 因为无论何时，事物所展现的状态，在外界看来，也都是处于“阴阳二气”平衡的物理阶段，因其本就是“一气所化、一气并作”的这样一种情况。 而这种，描述“气”时时刻刻好像都在“冲气”，但时时刻刻对外又只表现出其一种状态的，我们称之为“木”； 即，既能时时刻刻描述“阴阳、水火”二气在自然变化中的“冲气”比例情况，又能体现事物“冲气以为和”甚至物极必反状态的就是“木”了。 但相比之下，对于自然界来说，其便是不存在所谓的什么平不平衡，而也只有对于“人”来说，才会有我们所渴望的平衡。 所以，其我们必然还是要回归到自身“以人为本”的视角中。如此，我们也便渐渐的、将我们所渴望的，那份甚为稀有、能够为我们所用的“冲气以为和”的平衡，用“木”来表示。 而同理，我们也就知道了，确实是有这股“气”在展现自然“阴阳”的调和状态；而这股“气”是什么；这股“气”就是“道”，就是“无量无相”；就是“无我相，无人相，无众生、寿者相”，就是“我相即非相，人相众生相寿者相即非相”。 所以也可见得，其五气之一“木”特征，是多么接近“道”的无相和阴阳品性。 而既然，我们知道了是“道”和“木”在调控，展示出诸多事物之间的平衡问题，那么其为什么会在突然之间，由这种“水为积”的“平衡”会被干扰到“火为通”的化耗状态； 用“阴阳”的概念说，就是“物极必反、寒极生热”； 而还原到“五气”当中，又究竟是谁扭转了事物原本的状态，达到了“生火”的状态； 而这，就又要牵扯到一场“金、木”之间的博弈； 即此刻当中不断“成形”的事物，也只有成形了的事物，会对自身或其他成形了的事物造成影响；其就好像我们讲的“实与实”之间会发生挤压等等状况。 但反观现实，那样东西不是处在“成形”当中。 而其“金”就是说，只要是将“象：显化”出来的都是“金”； 是“土生金”； 而哪怕是个正在成长的孩子，但并不影响，因为此刻他是处在“成形”的状态； “成形”并不代表固定；尽可能地我们要把概念抽象起来，而不是混淆起来。 因为此刻间的“成形”，就是在为下一秒时的“形成·金生水”奠定基础。 而扭转“水火”两者之间的平衡，我们换一种方式说； 即，也正是五气之一的“木”：对应“道”的这种调节阴阳平衡的本领逐渐强盛发生了变化，才达到、或展现出了扭转局面的“生火”状态； 即，这股气，已经再不像它刚出生时，那么柔弱了，渐强渐实的“木气”，就使得它对于“水火二者冲气”的状态把控和体现力更强，通阳化气。 但同时也说明一点，“道”，我们五气之一的“木”本来就具备这种在通气中“由水而生，强实为木”的特征，只是在它“作强”、“水为积”的“阴”之阶段中所表现出来的性能并不是特别明显。 而阐述到这里，我们也对“木”就有了大概两方面的理解，一方面是阴阳理论，即“成形”了的事物自我规律性的扭转局面，物极必反，寒极生热的这样一种一阴一阳之谓道的现象； 另一种则是：调节“阴阳（水火）”平衡的“木”，获得了属于它自己的独立“五气”视角，类似于“道”对于“阴阳”更好的“统调力”；而不再是让“水火、阴阳”二者在其中进行对立般的相互之间的“制衡、拉扯、冲突”； 更协调、更自然的，则是让自己从其中化身“一气”般的体现出来。 而我们也知道其“水之积”的“形成”，便就是因为由“火”在“道”，在宇宙中，不知不觉通气的虚、明所引发，因为也只有一件物体是足够“虚”的，它才能够填充、蓄积、导引进其他的事物； 我们的宇宙，它们并不会像我们人为具有这种“地面”的概念，它们所具有的，便就是“虚实·寒热”之间的这种“平衡”相态。 所以，才便是，为什么我们会觉得所有的星球都悬浮在宇宙中；不是悬浮，是“虚实”，是五气之一的“水火、阴阳”互衡的“道、木”关系。 因为，“气”是“没有土地、地面这种物质概念”的，它只会按照“道通”的损有余而补不足方向走。如果非要讲，那也便就是“实化”为“地”为“坤”，“化虚”为“天”为“乾”。 而如果“道不通或不容易通”了，那么就是在逐渐“积实”的过程；而“积实”却又是一个不断“强实为木”的阶段； 而我们也不要觉得“金”才是坚硬，“金”是成形的一种代号，其不一定代表最坚固的事物，而也可能是“排通”性最好的事物，例如蓝天、白云、空气；例如我们的肺和大肠、毛孔等等。 其“排通”性，决定着一个生物或物种“生命性（长短、强弱）、智慧性（高低）”的程度；因为也只有在“排通、导通性”强的情况下，才能一直保持“通气”，才不容易形成“积”，才能获得我们想要的有序。 为什么会有树木能够活特别久，就是因为，即便是其不断增大的体型，也一直是处于“排通”的通气中。 与五气之一“火”通气性不同的是，对于已经存在了的事物，“金”的排通性，能够彰显的更是一种事物的活力程度。 因其如果“金”，这个世间所有成形了的事物排通都很差，越来越“积实”，则代表着，其这片世界还处于相对“混沌未开”的现象中；例如金属、石头。 其之所以，化身成为了金属、石头，就是因为“会·积”的太狠；一瞬之间，排通不了，便就开始“积”。 其按照我们的繁体字，就可以看出，除去偏旁的“阴”，部首象形上为“今云”：“会”；除去偏旁的“阳”，部首为“易”；“水之积”的“阴”是“会·积”，“火为通”的“阳”是“易”，是发散；其“会”意，就是造化会元、五灯会元、融会贯通的那个“会”； 在一片混沌未开的自然环境中，当有一股“气”沿着“道通”的方向继续积藏到“由木生火”的爆发阶段时，而在其外围，相较于这股要爆发的“气”，就还有大量其他的“气”，堵绕在这股“积压”到要爆炸的“气”的周围——想要继续沿着之前“气”所“积藏”的方向运动； 可殊不知，在这股共同的“气”所产生的物质内部结构当中，就于积压的汇聚之间，“会积实化”了大量“能量”； 而这时，显然，当其内部产生了喷发或者爆炸，只需一瞬之间，因为生出了“火”，产生出与此前相反的效果； 一股向外“通”的能量与一股还在向内“积”的能量便会“相冲”，刹那之间“排通”不了的，就形成了特别坚硬的物质，例如金属，例如金子，等等原子性特别重的金属。这是大爆炸论的金属，我们简单提到，因为其目的便是为了带出“通气、会积、显象、中和与排通性”之间的关系。 回到地球，我们可以看到，排通性差、不具有独立排通性的就是性寒的石头，排通性强的，就是天空，河流，就是飞鸟，就是游鱼等等，甚至于，能够独立形成独立单位的生命体。 而其金属、石类，尽管排通性差，但归总到底也都还是“气”所化；而既然是“气”，便就还是具有一定的“通气”性；即，能够继续被“火”影响，加热提升温度，或者融化。 而为什么同样“排通”性差的非生命单位体，导电和绝缘性又各有千秋； 其便是，首先可以确定的是，它们都是“积”性很强的事物；否则就不会“成形”为固定的物体。否则就会像风、火焰等等一切飘忽的事物一样，不可捉摸。 而“生命”是需要在保留住“火”的同时，有独立、自主“排通”性的。 而世间万物皆能够成形，在一定程度上便都是因为其五气之一“水”的“积”性；因为“不积”就是说不会“化实”，而不会“化实”又如何能够形成一件成形的物体呢。 其我们可以构想出，在我们的“道通”中，能够“积”成不同的物体，则显然又分别和“土、木”有关；即在“冲气以为和”的刹那间，是否具有足够的“容量、容积、范围、面积”来使这两股“冲气以为和”的产物“显象”出来； 如果“冲气”之间不具有开阔性的“排通”范围、面积，使冲气的产物诞生出来，那么其便就会被“积压”成为非常丰富、博注紧密的事物。 其便是：在五气之一的“土”是否具有充足的范围、面积使“冲气以为和”的“木”显象；其“木、土”之间所决定的，就是关乎一件事物，自身对于能量的容量和材质性的问题。 因为都是“一气”所化，这个世界不存在第二种东西，例如一棵橘子树，有看似不同的树皮、树叶、果实、种子，但其实也都是“一气”所化； 而是我们从这棵橘子树中选定了一段叶片般的“研究对象”，在能够显象、成形的情况下，“易”出了“水火”之间的“冲气以为和”状态。 但真实的是，我们何曾从橘子树当中看到有“第二种”东西存在。 却是因为“土”：地理，这个让事物能够显象性，具有方向、方位性的“道”的作用，才在“冲气”中“成形”了看似不同的东西。 那么，其五气之一“土”的可容面积，又该有多么的广袤，这么说，一花一世界，一叶一菩提；不在于它的显象性，而在于你“冲气”时的“道冲”威力多么强悍，将全整个“宇宙·银河系”的“气”汇聚到一粒芝麻、一指甲盖上也不是没有可能； 只是，在成形为这样一件事物后，它所处的环境，是否与自身饱含的能量，以及自身能量稳定性的问题相配套；如果外界的大环境能够使这股银河系内的“气”变得如此之拘谨，那么也就说明其外界更强横的环境，能够使得这个能量不去向外散发，可以使得它在这一时期中，获免于自己进入快速半衰期这般的状况中； 例如，石头可以稳定存在于地球中，就是因为其所成形的状态，与外界的大环境是平衡的。 而也能够判断得出，在它们于通气中“会积而成”事物的冷却同时，却也都是在，获得了属于它们各自看似独立的“气”，即事物本身的能量。 知道了这些，我们再来看，导电与绝缘性问题。 其绝缘性很强的事物，便是即使是冰冷的触感，本身内在的材质，保“气”性，即，保存“气”、“实气”的能力一定很强，因为如此，它才会非常轻易的阻止其他“气”的进入； 例如，我们用火焰灼烧塑料，冒出来的是“黑烟”，可见其藏得有多深。因为我们根据日常的五行五气常识也该知道，属“水”的颜色为“黑”。 即，绝缘性强的物体，塑胶或是陶瓷，它们内在“实气”的性能都很强，分别对应五气“水木”和“土”，但就不是“火”这个能够通气的“虚”； 而也正是因为这样，它们才可以十分轻易的抵挡住“电流”这样另一股气的进入。 而金属，其我们可以知道，既然已经“成形”，则一定是“会·积”而来，而既然也是“积”，那么，与塑料和瓷器、玉石等等之间的区别又是什么； 这里，因为我们是要了解“气”的“虚实”概念，便是要尽可能的使用“气”去理解，而不是物理知识去辩证。 其金属可以导电，说明什么；说明相对瓷器而言，其具有非常不错“道通”和排通电子、电流的性能；而我们知道，一件事物能够顺利的让其他事物通过，或是将其他的事物引来，则一定是要具有非常“虚”的通行、通气品质才行； 因为“实”就是“积”，“积”就是不通或不容易通； 当然，这里我们都是相对金属与塑料之间的虚实性而言。 塑胶、塑料，不允许电流通过它，可以看出其便是非常“实”的一种存在；但其又允许火焰将它灼烧，可见其所具带的一定“木”性； 因为五气中“木生火”，能够产生火焰，这种向外散发能量的，一定是要有“木”来给予、提供。 其金属允许电流通过它，便可以判断出其内在为非常“虚”的一种存在； 而电流是什么；或者说“雷电”是什么； 首先，当这个概念“成形”于现实或我们的脑海中时，其便就是“会积”而来，而也我们可以看出，当其出现后，便是属于向外释放的状态，这是五气之一“火”的性质，向上、向外、等等与“水之积”相反的对照方位，往平日里我们所见更高和虚的方向走。 不考虑金属与塑料的软硬等等差异性问题，而就只思辨于它们的导电性问题； 可以看出，“金属”虽然是在非常极端的情况下诞生的，但却是内在结构非常紧凑，导致，原子与原子之间却呈现为一种非常“虚”的一种状态； 而正是因为其“金属、或金石内部”于风雷天候中，有着比“雷电”更“虚”的状态，才能起到“引雷、避雷”的效果。 “气”是虚胜实，损有余而补不足的方向，无疑是会向着更“虚”的方向移动，尤其是活动性强烈的“火”。 而我们也知道，其金属的导电性与温度有关，升高金属的温度，增加金属自身的温度，不难想象出，其便就是在给金属“补气”的这么一个过程。 而给金属加热，就是在使金属获得“气”而“实化”的这么一个方向； 其“实化”，必然就会阻止其他“气”的导通性，电阻性增强。 “化虚”：给予其金属“绝对零度”般的环境，导电性也自然不言而喻。 我们有“雷火炼殿”，其“神庙壮观”的程度也不言而喻。 综上，我们可以看出，其陶瓷、塑料等一切绝缘体，内在一定“实”性很强，导致“气”不容易通过。而纵然金属看似坚硬，为“水之积”的“阴”，但却可以让“气”很容易通过；所以是“性寒”的“阴虚”；从而便是在其内部，能让“电流”这种如火焰般“阳明”的事物达到入金石无碍般的酣畅效果。 这里我们不讲“积虚”，因为会造成理念矛盾，“水之积”就是“阴、寒”等等向下的特征，而“虚”却为“道通”的效果。 而塑料、陶瓷为“阴实”，因为“气”不能够通过；但其“气”不能够通过，却依然可以被影响。 但也显然可以看出，其塑料可以燃烧，而陶瓷却基本可以说是从烈火中炼造出来；这便是其相对于五气之一的“火”，“木、土”的特性，一个是在较温和的情况下产生的，还没有经历更强的烈火考验；另一个则为已经被更强的高温锻造过一次，经过“火”的“虚化”后所演变出的产物。 虽然和塑胶等同为“阴实”，但分析其耐火程度，还是可以看出其塑胶“木”性更强一些，瓷器“土”性更好些； 而我们知道，瓷器是由泥土窑烧出的；其那么也可见我们的大地“土壤”具有多么优良的“保气”性；所以才能孕育出这么多的物种、生物。 而也可以思考出，“真金不怕火炼”的这句话含义，因为其便就已经是来自于被烈火“虚化”后的状况中，是为“宙火”的产物，而非，能够被普通的烈火所灼受。 再又，“土生金”；区别于“冲气以为和”的“水木”过程，即经过五气之一“火”，“虚化”后的显象事物，排通性也会更与众不同些。 这是我们用“气”对金属、塑料和瓷器导电性和可燃、耐高温性进行的简单概括。 第45章 汇聚而来的是光，发散出去的是热 那么，既然谈到了导电性，我们则又会很容易联想到，在我们日常的电路中，电流与电子的方向性问题；按照常识，我们会知道，于电路中，电流方向与电子方向相反； 其这句话，于物理中是共识；而于我们研究“五气”时，却也是很好的例子；因为，其便是，显然同时人为地引入了两个对象进行参考； 而我们谈“五气”，却又只会从“同一个对象”下手； 即，我们所描述的对象，都为同一个整体，其世间万物都是“一气”所化，其“电”这种能够“释放”能量，显然是为五气之一的“火”；而“火”所要排通、通行的，则就是往更“通虚”的方向去； 而其“电子”在电路中，显然是在向着自己所认定的更虚的方向去的； 而其“电流”在电路中，显然也是在向自己所认定的更虚方向去。 如此，我们会发现，电子和电流的方向，于电路中相反；好像都在流向不同的方向；那么相对而言，到底谁虚谁实； 而事实却是，现实中的电路就只有那么一种“消耗”的情况；这不是人为所能规定的，因为其就是“自然”的一种现象，而人们所能利用的，也都只是自然现象。 至于如何规定正负极，则都只是人为的事情；但对于电子这种事物，就只会向着更“虚”的方向化去； 与其说“电流”，不如说是在“电子”不断“移动消耗”的通行过程中，所带动出的一种如：“风向”般的流体“虚”态；有点类似于流体力学； 因为，当“火”，或者说一个物体，向着一个方向通气移动时，在其快速移走、离开的过程中，便是会在其“后方”的领域中，产生出一片更“空”、更“虚”的一片区域； 而这个更“虚、空”的位置，却就又是一片能够更“通气”、更能够“会积”事物的区域。 因其五气之一的“火”便就是使事物“虚化”获得更好“通行、通气”性的这么一个方向，而“虚化”后，就又会引来比“电子”这种五气之一的“火”更通虚的事物去“会积、填充、填虚”此前在通气中产生的间隙；比如我们抽象的想：“磁”； 所以，在“电”中，生“磁”；其“磁”是会比“电”更“通虚、道通”的一种事物； 因为都是“一气”所化，所以，从根本上讲，“电磁”都是不异的。 其我们不要只觉得五气之一的“火”为“通气”，因其“通气”所代表的便就是一种流通性，即能够“品物流行”的便都符合五气之一“火”的特征；并非只是“温度、能量、火焰”等等固定状态的事物，才能够为五气之一的“火”； 这里，我们不用思考“给事物加热”为五气之一的“火”；其为“事物加热”，即事物在受热中，本身便是处于能量增大的过程，而能量增大，显然是属于“会积”这种状态；并非为五气之一的“火”使事物“虚化”的过程； 而“虚化”就是说，通行性更好；畅通无阻的便是“太虚”； 而只要是能够“流动”便都是“道通、通气”的；例如河流、车流、快速发展的城市化、交易金融等等活动性的描述。 而其“电子”一个个的走，当流速加快时，是否便就意味着，其这条导线中“道通”的效果很好；而“道通”的效果很好，又是否说明着，此处，其五气之一的“火”却是为一处更“通气、通虚、使事物虚化”的领域； 动则虚，虚则通，通则愈虚；静则实，实则积，积则愈实；这里的“静”非是指人心态，而是说“气”的“水火”规律；“动为火为阳，静为水为阴”； 那么既然此处流动中的电子，是一片更“通虚”的领域，则便是否就又会有另一种“看似不同”的事物“向虚而入”，反向“填虚·会积”进来。 如此，便就形成了一股反向的“电流”定义和同时生出了“磁”； 反者道之动；所以，我们便会以为这句话就不能够被引入到自然学科之中吗；既然是描述“道”的话，那么其必然就又具有很强的适用性。 致虚极，守静笃； 弱者道之用，填虚进来也是迟早的事情。 不考虑“电生磁、磁生电、交流电”等的概念，而就只针对“电流与电子方向相反”这句话。 其便是，这样另一种如“风”般更虚的“流体”便又会对其“电子”在“虚迂”移动的过程时，产生出一道反向的、想要“填虚而积”状态的，这样一种“一阴一阳之谓道”的抽象势态； 但其这时，却并不能完全“填虚”堵塞进去，因为在这条“道通”的过程中，就还有真正的比它强太多的主力军“电子”在其中运行。 而也不难发现，这种在“电子”移动过程中，“填虚而入”的事物，因其相反的方向，便是会对“电子”继续流通造成一定的阻力； 因为其最终呈现的，便是对流的一种现象； 而也就好像，我们看到，水往海里流，但风却往往都能向岸上刮；因为相比于水，其风显然更通虚些，那些已不再被水认为虚的地方，但却是风所能够“填虚”的部位。 但在这里，其便是，我们还需要了解一点，那就是，其世间为“一气所化”； 而既然，这股“整体化一”的“气”在我们眼里看来是“不异”的；即没有上下、左右，高低等等相对性的定义之分；其便就是它自己，不能够被定义、被描述； 而只要当我们，在脑海里，按照“现象”思考出有一股气是向上、向外扩散、熵增、通气化虚而去时，那么，是否便就是说明，此时的这个“气”，以不再是它自己，而就像是变成了一种被定向改写过的特定事物； 但其现实中的“气”，就还是它自己的样子；即，我们以为此时的它是向上、向外、熵增扩散的，但事实上，无论怎么样，怎么去变动，就还是它自己，不存在被这样的一种“极端方向性的定义”所影响的态度； 而既然，这股“气”还是它自己，那是否就说明，其这个事物就还是它自己本身； 而既然是自己本身，哪又何曾存在过“定义和区分”； 只是当我们开始“易”时，其便就是看似会产生各种矛盾；但其实矛盾吗，不矛盾，因为这本就是它自己，因为其本就是“同一股气”，而既然是“同一股气”又何曾是有什么矛盾可言。 而正是我们将这“一股气”：“易”出了如此的不同，才产生了对比对照； 即有一股向上、向外的状况“阳”，就有一种向下、向内的状况“阴”，但其这股“气”本身就还是它自己，不存在任何的特殊变化，只是我们按照事物“显象”的状态，对其进行归总、整合：“易”出了不同，但其实也都是“不异”的。 “阴”就是“阳”，“阳”就是“阴”，“阴中有阳，阳中有阴”； 如此以来，这股“气”就还是它自己，而不再是被我们完全说成为“你必须向上、必须增量、扩散”等概念； 因为即使它被定义出了阴阳，但也都是“不异”能够“冲气以为和”的共状态，即，这股“气”就还是它自己，本身并没有改变； 即使我们“易”出了“阴阳”，但实际上却并没有对我们所研究的这股“气”，它本身造成曲解或改变，即这股气就还可以做自己。 如此，我们也就知道了，当我们觉得有一股事物向上、向外、熵增发散时，就会有另一种看似不同、但实际一样的事物，向下、向内、以负熵为食、化食为“有”； 其我们不能选定我们为“不动点”，而熵增的方向又为“动点”；那么这样，首先便是出现了两种划分式“区别”定义；因其便是以不动为参考点，去参考动的事物；而更应该是，如果要参考的是，一动俱动，不动皆不动；理念上不能为自己树立一个“定”的，然后照着，定点变，因为定点是不变的，定点确实位置不变，但时间却在变；有一点点矛盾性。 因为都是“一气所化”，当我们觉得有一股气是在“通虚”时，其是不是就又是在进行“填虚、填充”这样一种“实化”的过程； 天地之变，虚实之间，坎离之间；古书中早有记载，只是我们自己参透的不多；但其有没有关系，没有关系，因为“人”，最终还是要按照自己的方式来。 但其实这股“气”有没有进行“情况分裂”，没有；因其也还是它本身的“那一股气”；只是“易”出了不同；而不是因为“定义”而改变了其整体形象；不要被现象迷惑才是； 其世间一切“现象”就只能够帮助我们提出问题，而不能够帮助我们解决问题；想要解决问题，就是要回到事物“变化”的根本上，这就是“象帝之先”，其“帝”就是起源、根源、作为出发点一样的事物。 其不能因为我们看似懂得了“易”，而就直接把事物原本的形象都替换掉，这多多少少都有点“自以为是和自作主张”了。 并不是说不好，而是说，其我们更应该：与时俱进，该怎么样的时候就怎么样。 即，坐听风雨；外面的风雨在跟随着时间变动，那么，我们是坐着不动的状态，而其我们虽然是地理位置不变，但难道我们自身的时间就不会跟着外界的变动而变动吗。 即，要用整体性的完整定理，论述一种状态，达到我们预期想要的效果，而不是结论。熵增没毛病，但是用一种现象的方式方法，产生一种结论就会有偏差。 所以，其对于“热寂、归墟”等概念，是否便就是对我们所处的世界：这股气，进行了偏差性的现象级概念定义。 而如此一项，作为出发点级，整理人类思维大脑的事物，居然发生了偏差，那么可见，其最终的我们会被导向进一种怎么样的“二元”对立性思维中； 好在世界的真相并不掌握在一个人手里；而是掌握在“这个世界”本身的状态中，即：自然。 其世界确实会在一定时期内，回归“寂墟”般的状态，但要明确的是，“它”既然会变化到“热寂、归墟”的状态，那便就一定又会变化回到它“不热寂、不归墟”我们所向往的状态中，只是时间性的问题； 因为有一阳，则必有一阴；亦阴亦阳谓之道；因为这股“气”其自始至终，都是“它”自己，而不再是一股偏导性的概念，因为，其这就是“中”； 而最好的便是：“不定义”，甚至连一些代号性的“道和气”的名称都不去赋予，而其如果是要赋予，也便都是最为独一无二性的词汇； 因为怎么说，如果是要叫“道”来介绍它自己，它肯定也不知道该怎么说，如果它说：我是谁谁谁；那一定是假的； 而“名”都是别人叫给你的，而不是我们自己所有的，只是渐渐的，我们也习惯了他人赋予给我们的这个词汇：道；其合适的我们也才会渐渐接受。 但“我”是谁？ 没有“我”，或者说“我”并没有被定义，只有别人称呼“我”时的“常名”；而这也只是个代号，但却是一份被我们自己所认可的“常名”代号。 而如果，我们将这股不能够被“区分和定义”的“气”，进行了“定义、区分”，那么，其便是这股“气”从一开始就出现了方向性的定义错误，因为这股“气”，已经人为现象性的对它做出了“误导”； 即，这股本来完整的“气”，现在变成了不停的“发散”，不停的“向外”，或是更加可悲、一棒子打死的“现象化”。 它本来是那么自在，现在成了你想要描述的那种固定状态；其多多少少都是有点不能够体会它的心情；当然，很显然，也是能够这样做的，因为其并没有说是我们完全不可以，不能够； 只是，希望大家能够时不时的回归到这股“气”它本身的情况中，因为这是“它”最为“正统不异”的出发点：在不异中易，生生不息。 其我们中医不立病名的原因大致也是在此，因为便是已经慢慢摸索到了看守众生变化、两面性的这般状态。 其我们的古人为什么很少或不会提出、谈论太阳围着地球转，月亮围着地球转等现象；而就只会说太阳从东边升起，西边落下；因其顶多是用言语来描述现象，而不是用现象来获取答案。 而又，我们以人为本，但却不是以自我为中心；很明显，既然太阳是团“火”，是“化虚向外”的，那么地球肯定是要向着太阳的，去“通虚会积”的这么一种状态； 其虚实之间，坎离之间；只用“虚实”的概念，就可以知道谁和谁之间是怎么样的情况； 而其，我们有没有想过，是地球围着太阳转，还是太阳带着地球转，还是其地球几乎是同步（不同频）于太阳的自转中，在看似转动的“原地”中，像颗被热气流吹起来的乒乓球一样，在不同的公转时间段中，因为太阳自转时的角度不同，被吹起到不同的高度，漂浮于空中“自转”。 而其太阳自转，即，既然太阳是“火”，那么其则一定是由五气之一的“水”积藏注“木”化生而来；其内部是需要有燃料这种“实”的事物存在，既然是“实”，则就也还是要向着更“通虚”的方向“积”去； 就好像，地球上的火堆，其火焰向上走，但燃料、木材却依然摆放在地面上，其便是因为地球的内部是“虚动”的，大量的热熔岩浆，这时五气之一“火”向外的状态，而其我们，当然是要向着地心“化虚、通气”的方向“填虚”而去了； 其也便是，为什么苹果不掉在天上，而要掉在地上；当然，也可以将其定义为：万有引力；但为什么会有万有引力，这不是“自然”吗？既然是“自然”，怎么会有那么多的定义，如此就又会引入新的结论； 然而自始至终，我们却已经忘记掉了事物“虚实”之间的观念了吗，即使整日提到，只有水杯是空的，才能加入进去水，只有水杯是空的，它才能装进不同的东西；其“空”便是虚，虚才能控实； 其我们也不要觉得“虚”就是安安静静的“虚”，其“虚”相反却正是“道通、通行、运行”性最好的一种状态，因为什么事都很顺畅，是动词。而“实”却是，相较于“虚”的一种互反状态； 而也不难想象出，其“虚”为使事物“化无、向外、使缥缈、运动”起来的一种状态；而一旦这股“气”是奔着更“填虚”的方向去的，那么其也便就是在不知不觉中让其更“虚”的区域“化实为有”的交互过程；因其“气”都是不异的，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 其我们不要把这些都看成两种事物，而是要“易”成为，一种事物的两种“不异”的相互状态； 而就好像许多故事中的情节，其虽然好像都是“异火”或是各种各样的神器装备，但其实却都是同一种事物，所以才能够被主人公或大反派吸收；而又好像，许多可以吸收别人能量、功力的高手，其便是对于他们来说，世间万物都为“一气”所化，其所有都是“相通”的；而也正是因为“相通”，才可以化为己用，或以彼之道还施彼身，原理很简单，但实践起来则就又需要非常复杂的熟练度。 其便是，从我们此刻所了解到的这一理论出发：“地心”为“火”，向上、向外，为“虚”为“阳”；而我们和平时看到的大地以及大地上的万物却都是要“积”，为“实”为“阴”；朝着地球内部“虚通”性最好的方向运行而去，“阴中有阳，阳中有阴，负阴而抱阳”。 但尽管其如此“细易”，也要知道，任何我们所辨识出来的“阴阳”也都是于一个整体相对而言，而只要是被我们划分为一个完整的“成体”；则就有阴阳两种状态在其中“互易”。 所以，地磁场是什么，其便就是“地心火焰”在运行时，因为“虚动”所产生出的一种“吸引力”；而也正是这种吸引力，产生了牢牢的“固表”能力；即，因为“动”，“动则虚通”，而“虚”则，就便会有区别于火焰，更“虚”的事物“填虚而行”；所以，其大地上的万物都是跟随、朝着地心运行的内在“虚动”中，站压而去。 但其“地心火焰·虚动”，而既然是“火”，则就又可以说明，其“气”是向外、向上的，而也正是这种“向外、向上”的地气，才会具有一定的“营卫”能力；和人体的构造可以说是十分相近了，取象比类；毕竟是生养孕育我们的地球母亲；赞天地之化育； 而既然地心火焰是“虚动”的状态，那么其如果说，地磁场的方向曾经发生过改变，则可以判断出，其“心火”曾经在可以运行的有限空间中，到达了某一看似变动的临界转换点，但实际本身的方向，可能并没有发生大的变化，因为“地心火焰”的方向不会向皮球一样，弹到地面，立刻反向运行，其能够说明的是，地心的火焰（岩浆）一直相较于我们正常的空间理念，为互相倾斜运动状态，从而导致变化的是大地板块的运动和因其在“虚动”产生的“磁场”； 那么，其我们也不难可以看出矛盾，既然有一股“地气”是向上的，而又有一股“气”是因为“虚动”而向内“吸引”的，则其不会冲突吗？ 不会，因为如果会，则我们也不会如今完整的站在这片土地上了；可见，其“气”那种先天不异而易的自然程度多么高明，因其便就是“自然”。太过混沌的状态，当然是在我们安稳地站在地面上时，大地本身就已经帮助我们解除了其中风险； 即，而即使是我们如果想要有所认为三维或四维五维等等许多维度空间，其进出口也必然是通的，更在于我们思维中实事求是、合理地建模； 当然如果只是以“气”的理念去“易”，则便在这种变化中，我们首先是不太会去关注和解剖时空间的维度，因为都是一体的；当然是要首先搞明白“道”最自然的情况后，再去深入的“易”。 否则，如果没有合理的互易情况，其天体之间的能量，可不是随随便便开开玩笑那么简单的事情；而这里便是会涉及更深层次的“虚实”效应，即其虚实之间是如何作用的； 其“气”有来就有回，有一阴则就有一阳，有一动则就有一静，有一虚则就有一实，有一进就有一出，“色”和“空”都是不异的，只是空间上的地理“显象”问题不同，太过具体的暂且便不去深追； 可以见得，其随着我们在“不异中易”的探讨越来越频繁，可用、可描述其状态的词汇量也便越来越少；而后，便会慢慢发展出一种超脱言语，甚至“不立文字”但又“有言可述”般的沟通方式； 即，用越来越少的言语、文字，描述越来越多的信息量； 因其都是为了我们更好的理解，加入到分析问题的应用中；其一切事物当然是越具体越好，但其越具体便就又会越“空、无”化，因为越来越广大了，包纳性越来越广泛了；但其也便都是相对而言；要既具体又繁多，又有“道”可寻，才能使之博而勿沉； 即使是深入到了“虚无、空无”的境界，也便是要知道原来空无之中有这么多的事物和东西可以辩论，这才是“众妙之门”。 色和空、虚和实都是不异的，因其都是“一气所化”；而其如果我们某一天遇到了某种外星或星外的“一气”，则便也就要在“不异中易”出它的“虚实、色和空”的状态；其“色”就是“形”就是“实”为阴；“空”就是无，就是虚，为阳；只是其用于解释的侧重面不同，而产生了更为“细致、具体化”的应用词汇。 其“阴阳”万物皆可用，而其“色和空”，简单细想进来，不就是在形容我们能够看得到的“光与火”这种极端中的极端事物情况吗？ 因其便是，我们看得到的“光”为“色”；看不到的那部分抽象的“化虚”部分为“空”。 其我们所能够看到的“光”和感受到的“热”，都为“实”为“色”，而能够让其因为运动而显化出来的则为“空”为“虚”。 其便是，我们是否就可以暂时深追为，正是因为其“一股气”产生了“虚、空”的这种“化虚、化空”状态，才因引起了，具有“实相、色相”般“不异而易”的“气”汇聚过来； 即，首先我们能够了解到的是，在其燃烧“放光、放热”的这一过程中； “放热”我们能够理解，便是因为“气”向外扩散；但“热”显然是不可见的，即我们将其这种“热”假想为“虚、空”，一种向外消失不见的能量流失。 但对于“光”，其我们是否可以理解为，正是因为这种看不见的“热气”，向外，因为“运动”，在“流失、流动”中，而再次引发了“虚空性”，进而使得其更“通虚”的“光”填虚“化实”进来，被我们所看见； 而就像当初的“电流”和“电子”情况一样。 即，其“热”这种看不见却能够感受到的“虚空”是向外的，但“光”却是汇聚而来的； 大致总结出来就是，汇聚而来的是光，发散出去的是热；但如果只想要达到学术目的，而不掺杂人心感情化的描述就是辐射；但即使是辐射，也要描述它的那种向内向外的方向性。 第46章 实色通虚 因为“阳”是“通虚、化虚”，是看不见的；只有其事物这一“不异”的“实化·会积”时相互作用的“阴”才可能被我们所看见。 而在我们接收到“热”，感受到温度时，其是否便就是我们“人体实化”的过程；因为就我们本身而言，是属于获得的一方。 而其人体在拥有了“热”的“实化”后，便又会向外辐射，那么这股向外辐射“通虚化气”时的流失“虚、空”感，岂不是就会因为自身的“虚通”性，而汇聚来一股股更能通虚的“气”在我们身上，而也就是其我们所看到的“光”，或仪器所测量或成像出的热视图； 但其，“光和热”也应该是“不异”的，因其都为“一气所化”。 那么其“一气”究竟是什么；“虚和空”，“实和色”又能够更深入地理解为什么。 其便是，我们探讨了如此之多的“通虚、化虚”； 那么，其“通虚、化虚”是否就可以理解为一种能够使事物无间变换的运动状态。 即，一件事物“越虚空，越去通虚，则便越能‘生实’，诞生出能量”； 即，其“动”的越厉害，则便“反应”更剧烈；获得性更强；虚而不屈，动而愈出。 而是只要这种我们所描述的：事物的“气”一动，变得更“虚空”，而就是因为这种“化虚的虚空”的出现，就会引来外界其他，另有而“不异”般的“实色”事物，相对“汇聚·会积·填虚”而来；如此“不异而易”的转换。 而既然这种我们设想的“虚空”是看不见的，则我们是否就可以直接将其，完全虚空化，架空化，即完全性的没有；而达到一种“无物”的境界； 而只要这种“无物”我们概念般的“虚空”一动，就会有与之不异甚至又可以“交易”的“实色”之“有物”般的能量事物感受变化过来。 即只要有了“虚空、化虚、通虚”的能力，则我们是否就可以“虚以控实”，随时随地地拥有“实、色”。 而就只留下“虚空”，保留其那种“无间”和还能够变换的运动形态；即，那么其是否就是：这种“无间无物”一来一回的运动状态，才能够变换出了我们眼前所看到的一切。 在“虚空”的变动中，追寻其世间的答案；即其“虚空”一变，就立即有“与之不异的实色”汇聚、填虚而来。 其这里，我们大致就可以先建立两个案例在脑海中；即“震动”和“热”； 我们讲摩擦生热，其“震动”和“热”以及世界所有我们已知的能量，则都可以想象成，是由“虚空”这种：“什么都不带有”的“无物”所引发造成；无中生有； 就好像其世间的事物，全都不由自主的顺拐很乐意地走错路一样；而就像“震动”；其我们拍桌子，桌子震动； 抛去一切波和能量、质量性的问题，而就只把“震动”设想为集合了事物质能般“有物的物体形状”与完全“空隙、间隙”之间的关系。 其无有入无间； 那么是什么带给了物体震动，是突然出现了这种具有方向性的“虚空”性，引领了物体“实色般的有物”变化； 而其“虚空的间隙”则便是连“能量”的概念都不需要有，甚至可以提供给我们所共识已经认可了的“质量、能量”变化所需要的场所，而就只是完全性的“无”。 即，我们也可以理解为虚空一动，能量这种“气”就会跑来；桌子一震，能量就会浮现。 那么，如此说来，其“虚空”不就是像“空间”一样的事物喽；非也，其我们在描述“虚和空”时，则更像是在描述一种“运动”的状态，就好像动能公式，速度越大，动能越大，是动词；而非只是板板正正的物体外形形状； 其更是一种“虚无”的变动；我想，阿尔伯特也应该是有注意到这一点，才描述出了太阳的周围具有“空间”；但其也许更想要描述的是，一种能够带动“能量”运动和变化的状态；其世间“能量的出现”便是依赖于此般“虚空·空间”的变化之中；即因为这种“虚空的空间”一变动，便是才会产生出能量，才可以把能量引诱、吸引出来；其所要描述的“时间、空间”双双之间，也更应该是动词，而不是名词，如果是名词，则必须是带有方向性的名词； 因为当这种“运动的空间”出现时，其“能量”，与之“不异”外界的“气”便是想要“填虚”而来，如此来引发出“实色”般的“有物”反应。 就好像，人之生也柔弱，其死也坚强；柔弱，动词；坚强，一个不动的动词；形劳而不倦；劳，动词；但貌似理解为名词也都可以，但效果却往往都会大打折扣；即当我们有“动、名词”这种二分对立思维时，就便是要将其统统运用起来，而不是只限制于一种类型，即不执着于其中一种，但又统统要变化着使用；一阴一阳之谓道。 而其桌子为什么能够震动；便是因为获得了我们所给予的“虚和空”；让其“实色”在获得的“虚、空”空隙中移动和震动，而震动就是具有了热和能量体现的“实化”反应。 即获得了“虚空”的桌子，因为一股“虚空”的加入，自身便会产生“实化”；那么，是会产生了什么样的实色反应；即“震动”，利用震动、震断、震裂自己来排解这种“实化”； 还是被更微迹细密的“火热”“虚空”所引发的能量而“烧毁”，以更微观的“序列化”共振方式改变分子结构。 其桌子能够震动，上下晃动，其是否我们便是能够假想为，“实色”的那种结构，是在“虚空”的作用下，获得了“虚空”的“通虚”性能，上下移动，或震动，或被烧毁； 因其所作出的所有“实化”反应，都是在说明，其获得了“更加通虚”和想要更加“通虚、化虚”的性能；如此的想要“虚动”； 而在这一案例中，其我们甚至不用涉及太多的条件和事物，而就只是最简单的纯物理反应，无有入无间，而甚至都不存在能量之间的转化问题；因其世间的“能量”，世间的“气”就只有那一种才对，即使变化多端，即，只要“虚空（这种虚动）”一来，能量自然就会显化出来。 而至于“温度”，即，我们感受到事物的“温度”，是因为“虚空”的获得与丢失；获得了“虚空”，因为“震动”加剧的而实化，出现“热”的症状； 丢失了“虚空”或丢失了其“虚空与虚空”之间的相互作用，就会逐渐“空无”化，而冷缩恢复原状。 那么，其我们此时，便是否就能够了解到，其“虚空”便就是让“实色”能够产生反应的罪魁祸首；因为“虚空”变了，其我们就会跟着变；但“虚空”如果不变，则我们也会完全静止下来。 而其，我们要知道，其细胞会发生癌变，便是因为体内环境的变化，否则其不会无缘无故的去变化；而其正常细胞的不断地生长更替，也便是因为这种我们看不到的“虚空”所引发；如此，我们便是将这种看不见的“虚空”称之为“阳”；看得见的称之为“阴”；其阴阳相生； 而身体内细胞环境的变化，则就又是“虚空”之间的变化；即“阳”；其“细胞”所处的“虚空”环境发生了变化，才导致了其“活跃度”不够，或“活跃度”过强或过于不恰当，而发生变异； 就好像速冻饺子，只有当加热时，才能够逐渐解冻；只有当其稍微凉下来时，才能被我们所食用；其寒热对于我们身体至关重要。 也就好像孵小鸡，给予受精鸡蛋足够合适的“温度·其虚空一来一回的虚动”，才能引发出生命迹象。 而其我们不要觉得其世间万物的这种“虚动的虚空”是以“波、弦”等的方式呈现，其为“无相之相”“无状之状，无物之象”； 只要我们在脑海中将其定义为“波”这种概念，就是在“着相”；而如果“不着相”；在“不着相中着相”，在“着相中不着相”，才势必能够走得更远。 其看似一来一回的“微波”情形，但其却更应该是“一来一回”的“虚空”变化才对。 因其“波和弦”即使是为我们看似不异的一种情形，但其也许则会更像是一条条相互缠绕的细绳般，其中“阴阳”来回变动；但在可测可视的情况下，就又只能察觉到其“阴”的状态；因为这才是被我们所看见的，“阳”是不可见的，是变动的那种“虚动”。 即，其具体的有形模型就只能够用于具体的现象性应用范围内，却不能够用于解决完整“道”的现象；其“道”的现象要么不描述“无相”，要么就只能够一正一反，一阴一阳之谓道的去描述；同时看守众生的两面性。 因其“虚空”是看不到的，就只是“时空间”的那种拟变的“速度”状态，其可能会变换成“波”的现象，但也可以是粒子，是光是热；可能是“辐射”，也可能是我们所能定义出的任何现象级事物，包括“时空间”这个我们定义了许久的事物在内； 但其我们对于“时空间”这种换了一种“名称”的“虚空”动态感受又有多么强烈呢；有谁抓得住时空间；大抵都是当做“名词”在用，名词怎么能够用呢，名词就只能够用于描述； 有谁看得到虚空，又有谁看得到“速度”；其我们显然就只能是感受和沉浸到“速度”之中；但“速度”是怎么来的，靠“加速”吗；但“加速”又是谁，是“能量”吗？不是，是“变动”； 即只要事物“一变动”就立刻有了“速度”这层快慢概念；但其使之“变动”的又是谁，无关紧要，因为我们已经了解到了“速度”的这种使之“增减”的“变动”效果。 速度快起来就是增，速度慢下来就是减； 而其我们，也便就是要在“虚空”这种什么都没有、却又能够无间不断变换的“速度”中，寻找出一把能够启动“宇宙世间万物”，我们大家共有的钥匙。 而其细胞“活跃度”不够，显然就是因为“虚空”性不够强，因为我们知道“热”就是因为“虚空”的变动所引发的；那么活跃度不够，岂不就是因为“细胞”所处的“虚空”环境发生了改变；如何回到其能够适应的自然环境，才是让其不再变异和扩散的根本，自我自发性的改变身体内的“虚空”环境才是不治之治的根本。 那么，其我们在锻炼时，岂不是尽量选择“日入”的时段较好，因为此时，太阳逐渐落山，属于“少阴”时段；其人的体温也会跟随夜晚的到来而渐渐感到微凉；那么此时的运动加保暖，就会使得我们的体温维持在相对舒适、继续保持身体“虚通”的状态；而达到“不积”的效果。太晚也不好，因为太晚，血回于肝，人的神志因为运动而保持兴奋，则不利于心神的收拢；尽量的去符合“子午流注”才是明智之选。 当然，其这些也都是相对而言，想什么时间段运动或没时间运动都是自己的选择，忙碌了一天，跟着自己内心的想法走也许才是最佳的选择；就像“适口为珍”。 回到“虚空”之中； 而其，我们也要知道，其“震动”就只是一种“虚空与实色”之间互动的现象；而既然是现象，而既然是现象，就有可能对我们造成迷惑，以至于“着相”； 但其我们更要知道，其“虚空”便是一种“无物”的运动状态，是“空间”，但却是在“虚动”；因为“虚动”，而引发出能量； 而其“实色般的有物现象‘阴’”与“虚空般的无物情况‘阳’”之间的变化与转化关系，才是我们所要去了解到的真正变化。 因其世间都是“一气”所化，可见，其“有物”与“无物”，“区分与不区分”之间便是本就“不存在这般的定义”； 也只是我们在“不异”中“易”出的不同；但其实更应该是自然一体的。 那么，按照此前所获得的一种理念，即，只要出现“通虚、虚空”，则便“实色”般的能量反应就会随之而来。 即，更直观一点的说，就“速度”和“动能、动量”之间的关系；速度增大，则动能增大；但其“速度”本身是能量吗，速度不是能量，而其速度就只是一种直观的“虚无和通虚”现象；就只是一种抽象于我们脑海中的运动形态；而其本质是什么，不就还是“虚无”；即，只不过是有了一层：能够引诱、让能量去存储的空间概念。 即，其速度是一种真实的快慢感受，但却是一种“虚无”时空间的“拟变”状态；速度越大，能量越大；其速度表现到最后，也便就只剩下一个具有“方向”性的数值，而再无快慢改变，因其便是已经达到了一种“绝对”的状态；是叫，“光速”不变原理。 但其什么是光速，以及为什么会有这样的原理，其后，我们再去慢慢追寻。 而对于事物的“实色”反应； 即，只要我们说，事物获得了这种“虚空”的“通虚、化虚”能力，则其速度、能量般的“实色”的反应就会随之而来。 但其这时，我们便是不会再去思考其“质量”性的问题；因为我们不难想象出，其质量，就是和能量一样，有事物汇聚而来的那种压迫感受；也就是事物“质能”之间的公用公式。 但既然我们是在谈论“气”；则便就“易”的花样能够更多些，而不限制于，其我们对于世间“现象级”事物的看法。 那些都是别人在利用“现象”在你脑海中产生的“现象级”定义；而我们自己对于“质量”真正的感受是什么；是举在手中因为时间不同而造成越来越重的困觉，还是不同星球中因为重力加速度不同而就变换成了不同的重量；还是其左右在能量与光速之间的羁绊；更甚至于是一种物体本身所具有的受想感受。 我想，其一千个人回答就有一千个答案，包括不知道和胡言乱语、东拉西扯这种答案在内，然后，其我们在这一千个人中经过重重筛选，得到一个人为角度的合理答案；并以此作为规定。 但其我们有没有去问过真正的“自然”，其“质量、重量”是什么，其“自然”要“重量、质量”的作用是什么，显然这些都是人为“感受”上的“独到”观念，也显然“自然”大致是很少会在乎这些的； 因为如果崇山峻岭的质量“巨大”，那么就谁背着都像是在“受罚”；厚德载物一天两天可以，厚德载物十天二十天半个月也可以，但厚德载物十年一百年一万年亿万年亿亿年，又真的有谁能够受得了呢； 显然这些都是真正自然并不完全买账的一种描述，因为如果其“大自然”真的在意这些，那么就应该连一棵荒郊野外的树都开始去抢着学积分；因其我们大致是都还没有做到真正的“互相了解”，因为我们大致便是还不够从一种更“天人合一”地观念中去“懂”自然，而就只是站在自己的角度去了解自然，去赞誉自然，去不断地试探自然的合理性； 而更关键的则是，其我们能否真的像是站在处众人之所恶的自然角度，去体验其自然最“故几于道”的真实感受。 其一切世间万物的“合理性”都只能够作为时时刻刻的心态出发点，而不能够作为目标点。 例如：“大同世界”，其这份理念只能够是作为我们心目中的出发点，带着这样一种，已经处于大同世界中的心态去处世，而并非是把“大同”当做一种目标性的理想国度，才去追求。 如果想要，那么为什么不从现在带着这样的一种大同心态做起；但其，我想我们更应该尊重的是世界中的这种多元差异性文化；在即使已经确立了一定的“标准”后，也依然去尊重每个人存在的价值和拥有的思维理念；如此般的世界才能够丰富起来；因为每个人生活的环境都不一样，生存的方式也不一样；统一起来就糟糕了。 其我们当然是大家都抱着一统的共有心态才能团结在一起，而非才是把“整齐划一、和平”当做不断追求的目标，才去开始着手做。 上下同欲者胜，同舟共济者赢； 当然是要像“道”一样，让其每时每刻都处于一种“反者和弱者”不间断的“共有·道动”状态中，即，鲜有过去和未来，要有就同时有；而就只是在不断变换的当下，慎终如始。 再例如，统一各种强弱相互作用力，而如果真的想要统一，就要从一统的自然角度去能够变换出各种不同的作用力，知道这种力是“动”的还是“静”的，先搞清楚了动静的观念；而才不是在不断的不同中慢慢整合；也许可以整合出来，因其在这一各种相互变相的过程中，则都会产生一种“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”一样的效果和收获；因为，其无论怎么出发，从什么样的角度着手，其“道”都会带给我们不一样、却又殊途同归的自然感受； 而难道这个世界上还会有第二个自然不成；也许会有，那就让它有；因为对“空、无”而言，什么都不为过。 其大概都已经有很多人想到了这些，但是他们却都在用一统的观念整合场力时，着相了；变成了什么都没有的空寂或者弦、波、粒、以太等等各种各样的形状或有关特定物体的描述，而只有质量、能量，等等常见的共识词汇继续流传，恒用不断，便是因为这些词汇都没有去用做形容特定的东西，而就只是在描述“存在”； 而其有时候，我们会更重视的是一种关于“现象概括”性描述的模糊方法，而非这个现象的具体本身；因为形状都是会变的，像“山、水、气、灯光、杯子、宣夜、波”，但其我们知道“山”具体的形状吗，每一座山都会不一样，水就更不用说了，波动的大小、类型也是形态各异。 但其我们只要谈论到这些概括性的事物，就大致会在脑海中浮现一种景象，但具体是什么形状什么尺寸，则便又要根据具体的情形去对照，因为什么形状都可能会有。 即，我们所获得的，更是一种如何认识“普遍自然现象”的方法，而非就只是眼前的这一杯水。 如果想要：不像身体的自然机能一样识别水，而就只在我们的认知中“重新”认识眼前的这一杯水，则也是在了解了“水”在我们脑海中的抽象概念后，再去判断眼前的这一杯水；而不是带着水的形状去一一对比。 而其，如果我们脑海中没有关于“水”的具体概念，那么眼前的这一杯被叫做“水”的事物，又该如何去评定； 其我们头脑中的“认知”并不能够像身体本身的机能一样；摆在我们头脑中的认知除了本身模糊的世界观以外，根本没有可测试的它形状和状态仪器和工具；甚至什么样的评判手段都没有，而就只是“未知”。 但其我们身体在接触到这种“未知”后，却已经了解到了这种认知，头脑却不明所以。 而也就是这种我们大脑所觉得的“未知”，其身体却已经在喝入后，就已经快速的气化进入三焦系统循环起来。 那么“人”怎么才能够去了解未知的事物，显然我们的“认知”还没有同步到我们“身体”本身自然的世界观中。而其，肯定是先要在脑海中拥有属于和自然一样如何“变化”的能力，才是模拟和进一步了解外界事物为什么会成形这般反应的关键。 题目显然相当抽象，但如果能够实现，显然便就是在逐渐让我们的思维也达到“天人合一”的状态，并在这种状态中，去逐渐演化出我们眼前现实的世界，做到“吾不知谁之子，象帝之先”、“用九”或者“先天而天弗违”也不是不无可能； 而如果，其我们的头脑中还会有“未知”的事物，那么其则便是说明，我们所谓的“世界观”才只是处于最不完整的状态，因为其我们的认知就根本还不足以叫做“世界观”，而就才只是“认知观”； 而具有真实世界观的我们的身体却已经在喝过水之后，给出了身心俱酣的答案。 最好是尽量不要去用各种复杂的事物，试探这个世界的真实性，因为每一种反应它都会如实地还原给你。 第47章 在不异中易 具有“未知”，则便就是在说明我们的“世界观”并不符合真正“自然和道”的逻辑，而只是在符合我们“认知观”的思维逻辑。 因为按理说，当我们掌握了“世界观”后，便就是不会再存在“疑问”，像喝下水之后，身体自然的运转，但与之相反的是，其我们的“疑问”越来越多。 可见，我们在自己头脑中所树立的“世界观”与现实·自然界中的“世界观”也许并不十分相符；而我们却逐渐默认了这样的一种存在；因为我们的思维逻辑并没有做到和“自然”一样“不异”——拥有“自然的逻辑”。 而就，只不过才是看到了“现象的逻辑”并开始分辨现象的逻辑； 什么是中毒？ 其中毒大概来说就是，本应该是“通虚、畅通、通明”状态下“活”的人体，但产生了“沉、积”，和过度、过量累积出了一种妨碍正常气血运行的东西； 因为这种被我们吞食进去的事物，或直接摧毁人体结构或很容易结合人体的部分组织产生“不通”的情形，使得原本正常的气，不能够再继续流畅的走下去，就是中毒。 其我们的头脑认知当然不知道什么是“毒”了，但身体显然已经给出了最真实的反应。 因为我们的身体，包括我们身边的一切事物，却是无时无刻都处于这种“自然的逻辑”之中；当然我们的头脑也是，只是我们的观念和认知把自己局限住了。 因为“世界观”至少是不应该发出疑问的，所有的事情应该都晓有理解并妥善执行才对；山猫抓野兔，老鼠遁地走；有问题吗；不清楚，讲出来的都只是“现象的逻辑”而不是“自然的逻辑”，因为我们不是这件事物本身，只是拥有那么一点点“体物”的能力；谁也不知道“自然”究竟想要怎么样，可它却都已经那样做了。 再有，像触电，其“电流”是什么，是剧烈的“虚空”变化现象，而当这种“虚空”来到人体内以后，其一瞬间之中，便会因为这种突如其来的“虚空”，而产生“积”； 而我们人体是什么，是碳基；是能够在这种剧烈“虚空”的作用下，继续产生“厚积、沉积”现象的一种并不十分稳固的结构； 而当其涌入我们体内的电压超过三十多伏时，便会使得我们出现生命危险；严重的高压，甚至会直接令我们碳化，而碳化就是说，变得“不通、产生了积”，与中毒的现象一样，都不好过。 即，其越“虚空”，越能引诱来更大的“能量”反应；不虚空，反倒不会形成太大反应；但其所有的“变化”都是相对的。 所以，当我们触电时，就要知道也许并不是单是我们去触电，而更是我们在被这股“虚空”的力量吞噬，像被咬中一样。 类似的还有，地震放光，其“地震”是什么，是因为“虚空”的变化，所造成，而虚空的变化就是能量； 同类型的还有我们对“光和热”的解释，因为“虚空”的释放和爆发是震动的波动或者热等能量现象； 但汇聚而来的却是“光”； 因为光和热也都是在描述这种现象，也就是为什么产生地震时，会有“光”等异象发生；因为震动就是“能量”是“热”等等的描述；是一来一回的变化现象。 因为当“地震”的“虚空”向外放出时，就会有“不异”地虚空因为变化而汇聚显象进来；因为一切都是相对并且“不异”的。 其“虚空”是引起变化的原因，即，只要有看不见的“虚空”在，我们就能检测到看得见的“光”。 其世间的现象很多，而更多的问题更在于我们自己去思考和总结； 这就是大概的“自然”现象，一点一点积累和学会站在自然的角度去认知。 但其“自然”会发出疑问吗？不知道，总之无道则愚，不含褒贬义地说，只有“为之的持有者”才会提问，才会让人看到这件事情不一样的“存在性”，但也正是如此，才会让外界的事物和观念得到发展； 但其一切都是“自然”而已；唯“道（大自然）”是也；如何让大脑“启蒙以正”才是合理地价值观；毕竟都是从“无”开始“营魄抱一”的小宝宝，如何让其合理地“有”起来，做到“能无离乎”才是我们在得到了这么多的观念认知后，想要再次达到的一种程度； 其一阴一阳之谓道，同时看守事物的两面性，加深如同真正自然一般的思维逻辑，变换其中的各种道理，才是恰当的。 之后再把其现象和自然的逻辑相互配合起来，便就可以渐渐形成出我们天真论以及各种经典辩证所给出的这样一种诠释。 其现象是变动的，而如果有一天，我们换了环境，没有了分明的四季，但需要遵照的，却也依然是“自然的逻辑”，在自然、现实的逻辑中，再次配合现象具体的情况，做出演判。 什么是能量？什么又不是能量？能量是什么？而又怎么样才算是见到了能量？几乎便是很少有人能够真正描述出能量是什么；因为它确实很难被描述成某一种特定的物体，而就仅仅还只是“有”； 但却就是这种“无相”的“有”使得我们能够更进一步地探索世界；然后不断地追问，宇宙诞生时的第一股能量是作何出来；大爆炸吗？不见得；爆炸只是现象；膨胀地也只是现象；它有地方变大，就有地方变小；花园里的各种花草树木没有经历大爆炸，却也依然能够自然地变大、生长出来；所以生长是现象吗，生长是变化。 能量是现象吗，能量是我们所能感受到的一种“存在的变化”。 不见得宇宙就必须是要用看得见、想得到的方式把自己呈现给别人；而其只需要把自己变化的一面展现出来，就会让我们觉得“有”，然后不断地去追寻这种变化；“有”是什么，“有”就是不同的变化；如果是相同地，就没什么可争议了。 其我们便是要带着像身体能够消化水一样的思维，先去了解这个世界。 需要说明的是，并不是要培养纯粹的潜意识或者某种极速反应、聪明程度和对抗能力，因其这种能力也不见得就是好事；要绝圣弃智；例如，类似于脊蛙的条件反射，被已经歹七了的毒蛇头部在被割下后，如果不小心触碰，便是还会被咬中，溢出毒素；所以，可见，这种看似无敌于天下的能力和反应也并不一定就很令人向往，除非是有需求； 然而其武侠中，那种能够料敌先机的能力，岂不是也巴适几很；欲速则不达，事缓则圆，所有事都需要先“沉、积”一下，得到缓冲后，才能再做决定；谋定而后动； 如果实在都不行，那就只好让它和影子玩拳击了，谁能对“无”造成伤害。 其一切都是自然而已；无可无不可，自矩遇迹便是。 所以，对于“能量”，我们也便是需要逐渐弄懂这种“一变就有”的现象是怎么来的即可。 其非物者确实无物，但也很显然，我们都是“道”中的事物，那么既然我们都是“道”中的事物，去与“道”合而为一，同舟共济般体验“道”的体验，去体会真实“无我”的自己感受，又有何“无物”之说。 在此之前，其我们便是一直停留在“现象级·有物”的状态中，即事物的“化虚和化实”统统都为带有“物质”转化的感受情况； 即，其质量、能量都属于“有物”的阶段中的“实色”辩论，而逐渐的，其我们则是要将“有物”的运动观念逐渐进行“虚无”化，而就只保留下事物之间的“运动”状态，以及与之对应的“实色”反应。 即，其我们“无”的这种“虚动的虚空·空间”一动，就会产生“有”和“有物”； 像，水流、风扇或火苗一动，就会有风吹而来； 其这种“运动的水流和火苗”我们不必在意是谁让它动，而就只需要知道，它在动的同时，产生了微风； 无需再去看水流的能量，而就只要知道，水流和火焰中的这种“变动”引来了其他的现象。 而就是这种“变动”，使得出现了“实色反应”；这是我们在观察了可见现象后得出的一种“普遍观念”；像是某种公式。 那么对于这种“变动”，而也就是这种“存在的变动”让我们察觉出了有能量在其中。 即，是变动让得现象产生；此般的过程，统统都为“存在”。 但我们回到一无所知的状态，其便是，知道“变动”，但却不知道是谁在让“变动”去变动，而就只知道是，有种“未知的变动”产生了现象。 那么，其我们可以让这种能够使事物变动的“未知”，称之为，能量、上帝、神、甚至幻象、幻觉等等一切可以存在却不可思议性的事物。 那么，如此说来，其我们眼前所有看似固定的事物岂不是都由这种“未知变动”而来，如此的摸不着头脑吗。 但不要忘了，小的“未知变动”，引起小有的现象； 而大的、长久的、稳定的这种“未知变动”，则便是会产生更大、更长久、稳定的事物；例如此般的“有物”世界；所形成的大地，山脉，河流，星空等等一切众生。 这是我们按照这一逻辑推理出的，像走剧本一样。 其我们不知道“未知”是什么，则便就可能是鬼神，是上帝，是造物者，是任何琢磨不透的事物，还是更科学一点的能量；而就只知道，当“变动”出现时，事物具有了诸般的反应。 那么我们简单说来； 反者道之动； 不去考虑是什么事物和能量引起了变动，而就只考虑，其“变动”需要的条件是什么？ 是“通畅”，即“虚和空”； 因为只有当杯子里的水，空下去两百毫升之后，才能够再加进去两百毫升； 因为，只有当“道通、通虚”性良好的情况下，变化才不会形成堵塞，发动机等等才能正常更加快速地运转，产生“可有之物”，也就是“实色”现象。 其世间一切都是变动的； 小的变动，产生小的现象，让小的现象存在、显象出来； 大的、长久的变动，产生大的长久现象，让长久的现象存在并且显象出来，像水杯、沥青、顽石、菠菜、青蛙等等可见并且能够稳定存在一段时间的事物；其便是因为这种“未知的变动”一直存在。 但其“变动”则便就是需要“虚空”，和证明其“内部、象帝之先等等于未然之中的事物”是“虚通、虚空”的；因为显然，不虚不空没有空间也不畅通时，就不会有变化，就会变化堵塞，现象停顿、宕机； 所以，再厉害的变化也便是需要自身与外界同为“虚空”的这种通畅情况；否则如何才能让事物继续存在，一条路堵歹七了，怎么去走。 而只有当，这个世界彻底地“空无”了之后，所有“变化”才能顺利地现象出来，才能形成如此般我们所看到的眼前一切境相； 才能说出“天无绝人之路、车到山前必有路、船到桥头自然直”此般的话；这便是“空无多有·真空生妙有”的理论基础。 因为彻彻底底的“空无”显然就是我们所能理解的，“道通”性最好的情形，最能够“让万有也”的情形；当一件事物反应越发剧烈、存在越发长久时，则也便就是证明其处于一种越发“虚空和畅通”的变化状态中，类似于各种各样的天体、星体。 没有偷换概念的说，这才是“一以贯之”的思路；因为现象的出现，需要“变动”，而“变动”所依赖的便是这种“虚空”的空无性；五蕴皆空；否则变不通啊；而“不去变通”，如何存在、显象出来我们的面前； 就算是块冰，也得要经历极寒的气温才能由水冷却下来；而不是，直接就有一块冰随时随地的能够呈现在你的面前； 冰冻三尺非一日之寒，其冰块只是看着静止，但其实却也依然是随着时空间变动的，而其之所以能够存在，便是因为其一种处于一种变化和变动中，而就是因为时空间是处于一种“持久的虚空”的状态，才不会加以阻碍，可以让其冰块本身，因为自身的变化一直存在； 这才是“道”生而不有、为而不恃、长而不宰的状态。 其龙卷风为什么能够形成，便是因为内部产生了“虚空”，并且处于一直的通虚中，才能不断地龙卷、扭动起来，形成风暴，产生“有”；而当其内部“不再虚空”时，便就又会风平浪静，划归于“无”。 是因为“变动”才让我们逐渐看到了“存在的现象”；而如果这种“变动”是相对稳定并且有规律的，我们就将其视作为“周期”；像三季、四季、五季。 但其我们却并不可以把世界直接定义为“有或者变动”；即，因为当我们直接性的将世界定义为“有和变动”的，那么就会立刻陷入到一种“启发性失误”和“变与不变的二元对立”情况之中； 因为这时我们所能参考的，就只能是“名可名、有与有”之间的对比；因为“有”的便是允许以及默认“静止”这种事情存在性； 但“无”却是，如你想“存在”，想要获得“有”，就必须靠自己的努力和变化去改变；如果想要“静止”，那就只能返妄归真，继续回归于无；所以，“无”对待我们的道理是很清晰的；即，变才有，不变则就划归于没有。 而如果想要变动出整个庞大的世界，则便就需要提供给整个庞大的世界所需要的“空无、虚空”，即不去阻碍它；说成是时间空间也无妨，只要我们自己不去“着相”、能理解、不会造成概念偏差就行； 但我想，其最好一开始还是按照老传统的方式来持经达变；要执古之道，以御今之有； 因为“间”字，很明显就是会带给我们一种局限性、有限性的感觉；即使是夫子在传道时，也要去用到“无间”的这种字眼去去除我们头脑中有关事物形象方面的“相”，就更别说是普通人的理解方式了。 说到这里，大概解释一下“象和相”两个字之间的区别； 只是我自己的大概理解，可能不是很准确，慎阅； 其“象和像”便是常常我们会用做形容看得见的东西；在天成象，气象、气象台，铜像，象帝之先。 而“相”则常常形容看不见的事情，例如“无相”。 再说说阴阳，其阴阳是定义吗，阴阳是，同一事物，同一思维视角判断而去时，在开始产生分辨的这种“异和不同”的过程中，相互之间的一种“不异而易”的变化状态； 因其我们已经知道了世界是“存在的变化”，是因为“无”让得其一切世间的变化可以顺利发展，生出了“有”。 而如果这个庞大的基础理论世界中，存在“有”，存在“一只看不见的手”，则便这种“有”，就会逐渐成为阻碍或者改变这个庞大世界生成的原因，影响我们对于“自然”情况的判断。 其“道”之所以能够显象出“变化”，就在于它的“空无”性；即，也便正是因为“虚空”，才能引起了众多“实色”般我们看得见、测得到的变化反应； 那么，当其一件事物越虚越空时，所显象出来的岂不就会越庞大、越壮观和璀璨的景象。 即，其“虚空”只要一出现在我们的头脑和概念中，则便就是会产生“有”；是叫“无中生有”。 而小的虚空，产生小的有；大的虚空，产生大的有；无穷无尽，不可捉摸的无量虚空，产生摩可无量的有，即宇宙现象。 其迸发出不一样的势态，从其小无内的微观显象来说，就是我们所见到的各种动静的粒子、量子的存在方式；而更宏观、具有回归世界起源性问题的说法就是“大爆炸”和“开天辟地”； 其“虚空”为什么是“有”，“空”为什么是“色”； 例如电流，其能够形成，便是说明在其的内部存在“虚空”，因为就像龙卷风一样，其火焰、电流必定是极度的“虚空”； 而在极度的“虚空”之后，便是会形成剧烈的“实色反应”，化作火焰、雷电；从“离卦”我们也看得出，其是“中空”的状态。 因为“虚空”，所爆发出极大的威力，因为缺少阻碍，可以极度顺利地去变化自己，并且能够一瞬之间产生“惊蛰·爆炸”一样剧烈显象，就像有物体诞生一样。 几千年以前我们便是就已经说出了这样的话题，但到现在也依然没有得到很好的认知效果，增加了太多故事性的趣味色彩，却反而还会让人觉得幼稚和胡说八道。 其我们现在的人在这个“末法时代”中是不是需要好好反思一下，究竟是我们自己太老到和想要去成熟，觉得世界的理论确实到了该翻新的程度，还是古人太无知，只知道糊弄玄虚，无所谓矣，自矩遇迹便是，因为每个时代的观念大体都是有所不同。 所以，虚空是动词，实色更是动词，实色是动词，虚空也便一直都是动词；其我们肯定是不能够从一开始就了解静止、名词性的东西来混淆自己的概念； 因其这些固定、静止的事物便是不够与时俱进，不够与时俱进，则便就是会慢慢被淘汰，而就只剩下一种“无相”的观念继续在我们的脑海中。 直接以静观动，便是首先会使自己陷入到第一种“相对”之中；因为这时“着相”了，着了“观界”时对比的“静”相，以为“存在”是静止的，以为“桌子、石头的存在”是静止的，以为“微观原子、分子颗粒的存在”是静止的； “存在”的这种“有”显然是变化的；存在怎么会是静止的； 如果“存在是静止的”，那么其“能量”就是静止的，“能量”是静止的，岂不整个世界都就像是块冰，如同热寂和被我们误解了一部分概念的归墟。 而如果存在是静止的，那么它便从一开始就应该一直都是静止的，而自始至终都是静止的，又怎么才能摆脱原本归墟和热寂的命运；靠那只“神秘而未知的手”吗？ 而即使是有一只手在左右这一切，则只要这只手想要去“动”，其周围也必须是要有能够挪动的“空间”才行。 其“能量”是静止的，我们如何才能去搬动它，因为，其我们本身也是像块冰一样动弹不得，那么，其我们到底要不要这种动弹不得的事物。 其我们认为“存在是静止的”，就像是在认为“石头是静止”的。 那么，其“石头究竟是不是静止的”；不要去对照“现象”；因为现象和感觉、感官都是会骗人的；准确的说不是感官在骗人，而是我们头脑中主观的“判断力和判断依据”在误导我们；其还是源于我们对于这个世界的“认知”。 而因为当你是静止的时候，石头就是静止的，当你是变动的时候，石头也便就是变动的；即我们是能量，石头同样是能量； 我们的能量是变动的，那为什么偏偏石头的能量是静止的呢。 所以，其石头的能量也必然是变动的；否则就会产生首个这种矛盾，即，石头的能量是静止的，是沉重的，我们的能量是运动的，是轻盈的；如此推理，再继续分辨下去，甚至可能还会有答案说出，我们用的能量和石头用的能量不是同一种能量；你管他是不是同一种能量，你就问用石头的这种能量敲你脑袋疼不疼就完了。 其，我们不要觉得我们眼睛看石头不动和长时间没有变化，它就是静止的；因为当我们主观判断而去时，便就是因为我们经常靠视觉判断，默认了“存在”的这种“不动”现象。 我们要以“真正的自然”为参考系； 否则非常容易造成“动静之间”的概念混淆，其会混淆到什么程度，就是混淆到会认为事物都是一种“变化的静图”； 为什么是“变化的静图”，其便是因为我们总想要去找到它“不变和根源性”的一面； 就好像，我们已经渐渐模糊了这种石头是静止的，还是变动的，这两者之间的概念； 就好像我们看得到太极图，却看不懂太极图；看得到太极图在转，却看不懂太极图为什么会转；然后欺骗自己说它本来就是转的； 没理由啊，没能量这太极能转的起来；没能量确实转不起来，但没“虚空”，这太极大概也是转不明白，甚至连让你转动和变动的机会都没有；先天一炁来自于“无”；没有“无”，再厉害的能量变化都会受阻，遇到对手，受阻了还如何继续进行，不会继续进行，如何发生出来，不会发生出来，也不会显象，岂不就不会存在； 而不存在，岂不就还是在“无”之中。 其太极是“无中生有”并且描述其“有”是何种作为的一种现象；我们可以不去看太极的图，但心中一定要有太极变化和为什么变化的理；因为其整体讲述下来，就是这个世界变化的理。 其石头的存在，便就已经是说明了它的变化性，而至于它的这种变化性为什么一动不动，则就又要留待后续一步一步地演判才行。 而此段之中，重在描述“动静”之间的概念；即，动是绝对的，静是相对的；而动为什么是绝对的，静凭什么是相对的。 其便是，我们还是要理解清楚：其事物为什么会存在出来被我们发现。 因为如果我们想要察觉到事物的动静情况，显然是要首先能够“存在”； 而如何才能够“存在出来”；便是因为这件事物能够在“无”中进行顺利地“变动”才能够显象出来； 如果“不变化、不动”，则便就是又要落到：讨论“静止的存在和存在是静止的”问题之中； 但要不要讨论，答案是要的，否则我们便始终都是迷茫和不清晰的。 第48章 变通·不阻碍 即，事物即是静止的，又是存在的。 即，事物既不会去变动，又能够存在出来。 而一种“不变的存在”； 其不会去变动，是静止的，则首先我们不用去担心它会有所作为，因为这种事物根本并不会去动，即使是存在，我们也没什么可太过担心的；因为我们首先便是排除了这种事物的危险性；即除非是我们自己往这种事物上去撞，否则它本身便是不会对我们有所太大威胁。 其次，不会变化，但又存在，那其又将会是“如何存在”；其我们从“无”的角度去观察，这种不变的事物是可以存在的，因为它只是需要占用“存在”的这种空间；并且其还是不能够“变”的。 其，于我们刹那的脑海中和变化的网络科技中，却是可以，但其“不变的存在”，也便是建立在我们变化的这种思维和拟态应用之中； 于现实中，也可能是一种“空间性的躯壳”，因为不会“变”，则首先说明其不会受到“时间”这种变化的影响； 因为我们知道“时间”就是“变”；而变化就是区别于之前的一种不同； 不会受到“时间”的影响，就是说，对它来说，没有变化的过去、未来时间概念；即，转瞬之间的存在，便就贯穿了“时间”的过去未来；屹立于时间的长河中混沌不灭，处在了一种不倒不退，不前不进的地步； 其刹那即永恒； 诸法在其面前化为了空相，遍通了过去、现在和未来，而其本身不生不灭、不增不减，不垢不净；是故空中无色；物沿耳目，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬；一切大地和宇宙的兴衰对其来说都如过眼云烟； 因为“这种存在而不变的静止”状态，使得外界即使发生了再大时空间的变动，也都好像没有了真实意义；其万法皆空，即，什么也不会对这种事物造成影响，而也就只要我们不去撞到这种事物，便不会有事。 即，它的存在也已经不再是有关“能量性”的变化问题； 而只要一旦是“有”，则这种“有”便立刻遍布过去未来；像根直线或者圆柱体一样拉在我们的面前，或存在于宇宙的某个角落；看得见、看不见、伤不伤得到我们不知道，总之是静止并且存在的。 而我们是运动的，指不定哪一天就会迎面撞上，也许会是堵看不见的墙，或者创生柱那样，但凡碰到它的事物都会被撞坏、坍塌； 其宇宙中的某个角落，也正是因为它的静止存在而不断地陷入一种不通之中，在不断的塌陷和碰撞的堆积情况下，指不定啥时候就会轮到我们地球。 那么，就是说，这种“静止的存在”会在出现的那一刻，就能遍布宇宙的过去未来；而其他的星体也大概率可能是会像藤壶一样不断的对撞过去，形成积累。 而也只要我们不去碰到这种“静止并且存在性”的事物，就会没事；而如果好巧不巧，在宇宙中的某一天，碰到了，那也就算是真的倒霉；因为这种“静止的存在”事物没事，而靠自己撞上去的我们却是有事的。 即，这种事物不需要再经历“变化”才能显象，让我们看到存在；而就只是一种绝对的存在，并且是静止的；而静止就是说，还不能够被损坏，因为如果出现损坏则不就证明其并不是静止的。 而只怕是已经成为了“无漏”的状态，这么说来，岂不就是和“神”一样；和“神”一样，也许不需要能量，或者它们有比能量更高级更万能的超能力东西也说不定，总之是一种十分无敌的存在。 那么到底有没有这种“存在而静止”又能够阻挡我们的事物呢；即，如果我们说有，便就于瞬间之中，其可以无穷无尽的有，各种形状的有，无穷无尽地摆放出来；并且源源不断地摆放进了变化的时间长河中。 但也是现在，这样一种事物的出现，势必会造成对我们的影响；因为指不定下一秒，我们就有可能撞到这种“静止并且存在性”的事物。 或者再想大一点，存在并且还可以动，获得更恐怖的神通。 想来确实不是什么好事；因为大概是会涉及到每个人的知识盲区；但当真我们的这种思维就是正确的吗？ 其为什么会这么想？ 便是因为，在此段之中，我们把“静止和存在”当成了一种“固有、静有”的现象，并且是带着这种“对立”性的二元思维，去纵观整个宇宙。 即，在我们不由自主、莫名其妙的起心动念间，就立刻产生了关于“运动和静止”、“存在与不存在”这些观念的“两立性”；像缺乏安全感一样，以“有和种种可参照的静态观念”作为了思维的。 以“存在和有”的这种观念作为了判断事物的标准；即，在我们的脑海中已经默认了这种“有”的绝对性，一旦没有，甚至于我们还会觉得荒谬。 当其“存在和有”在我们脑海中不知不觉地默认为绝对、底层逻辑性的东西时，也就是我们对这个世界的认知产生偏差的开始。 要把“变化”默认为绝对性的东西；思考如何变化。 而不是“存在或者有”等“静相、固相”概念，这些都是名可名的事物。 而其“存在”，就像是在直接定义这个世界的“熵增”情况；即此刻的世界已经不是它本身，而是一种被我们所定义了的抽象观念；即，看着貌似挺具体，很详细，但实则却是大抽象。 因为此时的我们已经将“存在与不存在”“静止与运动”等等概念当做了一种“底层的静态思维方式”，因为此时的我们已经遗忘了，其“存在与不存在”“有和没有”“静止和运动”等等两者之间的“变化方式”；而就只记得了种种之间的牢固对立观念。 即，我们在树立“存在”这个观念时，一定是能够与“不存在”像公式一样让两边产生“变化”的。 其存在一定是因为变化而产生；其不存在也一定是因为变化和不去变化而消失。 是因为“变化”让我们产生了各种各样的“对立性”，其我们所要牢记的更应该是“变化”，而不是所得到的结果。 当然这里并不是在针对熵增，熵增是份很好的思维理念，但却仍不足以做到与时俱进，因为很明显它是选定了“静止”的事物作为了自己增长的判断依据，是“离也”的“涣”。 其如果我们已经知道了世界是变化的，那么又为什么要选择一份静止的理念作为自己的底层思维逻辑。 即，我们一定要清楚“存在与不存在”“静止与运动”包括世间上的一切对立，都是相较于“变化”而言的。 没有“变化”我们产生不了这么多的观念；但其“观念”就像各种各样的“现象、相”，这些都是名可名、无常的，而“变化”才是让一切“呈象”被我们看到的原因。 我们大概是没有对真正的“自然”具有一个合理、有效的观念。 其我们一定要知道并且回归到“存在”的真正意义； 即，是因为“变化”，我们才发现了事物的“存在性和熵增性”；并不是因为“存在和熵增”本身就能够独立、并且绝对表达于这个世界之中。 如果“存在”本身能够独立于这个世界中，变成一种绝对，则便就可以出现无穷无尽的“妄想”，虽然有时候很欢乐，但也难免会有哭的时候；因为我们可以随时随地创造、迸发出各种各样的事物形象，而不再去依赖于它的变化性； 省略事物“变化性”的过程，而就直接让“存在”绝对存在，就是我们逐渐丧失真正自然逻辑思维能力的开始。 因为什么样的“存在”都不为过；但可怕的是，我们却永远也不会知道这种“存在”是如何存在的，即，变成一种或是各种各样的未解之谜，这种才是真正的自己吓自己。 即，我们所有一切的“存在”都会造成观念偏差。 其任何事物的存在都是因为“变化”才能表现出来，而不是直接就能够蹦出来； 所有一切能够直接蹦出来的，都是站在“有”的底层逻辑思维当中。 并且“有”是可以允许“静止”存在的；即使再加上“相对静止”，也弥补不了“有”以及“静止”这种观念对于我们概念的混淆。 因为从日常的观念中，我们就已经默认了，摆在我们面前的石头是“静止”的。 石头怎么可能动？从古至今也没听说过石头会动； 这么说，如果石头不动，就不会存在于我们的面前；其石头必须是无时无刻的动，才能够继续保持自己变化的模样，在我们面前； 但显然石头的动，就只能够保证自己不会消失，却不能保证自己可以活动；但“人和各种各样的物种、生物”的这种变动，却既可以保证自己的存在，又可以活动。 而如果生菜某天有了大的“变化”，让它站起来打人也不是不无可能。 其我们一定要知道“变化”当然是最难学的，但收益一定是最好的；不可不变，不可乱变；不要去渴望获得太大的圆满性的事情，但一定要了解大盈若冲，其用不穷的内涵；一定要让真正“自然的逻辑”流注于我们的脑海中，而不是让固定的观念占据了我们的思维理念； 这才是“破”一切妄念的开始。 要知道“存在”是相较于“变化的不存在”而言的，这并不是一件可以直接拿来使用的东西，直接拿来用，则我们便是首先会陷入他人建立给我们的底层逻辑之中，从而没有属于自己的东西；当然是要尽可能地获得像“自然”一样认知；因为其世界上所有的事物现象和规律都是“自然”演化出来的。 其会变动的事物，再怎么动我们也都习以为常；像兔子、蜘蛛。 而不会变动的“静止”类事物，例如石头、蛤蜊壳，它的动才算是真正的不可思议；变到可以神不知鬼不觉，神鬼莫见的潜移默化效果才算是高明； 因为这种令人迷惑的变化才是真的奇怪，因其便是会产生一种令人迷惑的错觉； 在看似“静”的同时，混淆我们的判断力；变化于无形，鬼神莫见其形，仙魔莫测其踪。 而其能量和存在这种静态的观念，也一定是变化，如果没有变化，能量也会消失；而能量如果是一种固定的力量型观念，那么，就是说，我们在头脑中已经默认了，这种能量，其“静止、块状的存在性”，并且还不自知； 即使我们用言语去说明它的动态性，但很显然我们并不明白这种动态性的变化是什么，否则世界上所有疑惑便都已经解开了； 其便是，因为我们根本不清楚什么是“能量”，什么是“存在”，把能量的存在情况当做了一种现象，它们不是现象，而是变化。 是因为变化，能量和如有神助的感觉才能够显象出来，被我们看到；并不是因为有神、有能量，才能感受出变化； 变化才是万物之本；而能够查找到这种万变之中的不变之处才能够称其为宗；才是万变不离其宗。 其我们一定是在想到“能量”时，把它当做了一种抽象的固定事物类型，能够用来利用、或对付其他事物、或者去比较大小的情形； 其能量一定是，事物自身所具带的一种反应和变化情形的度量状态，并不是我们觉得； 我们的觉得并不一定是对的，要让大自然觉得。 其“能量”可以直接说成是变化、变化的存在，却不能够说成是“存在”，因为“能量”一旦变成直接存在的方式，就会变得天花乱坠，谁也搞不清楚它是什么，因为我们便是都会去观赏它像烟花一样，绽放时的壮丽，而忽略甚至模糊了“能量和存在”等本身的由来。 因为一旦说成是“存在”，其便就很容易觉得能量是一种固有的现象，而质量、能量等固有的状态现象是会造成我们底层逻辑判断失误的，所以，误差才会成为一种必然情况，但对自然而言，从来就不存在误差这样的一种情况。 其“存在”是可以、并且允许事物静止下来、不动的，但“变化”不允许，变化就是说，除非我们能够找到它彻底不变、完全规律性的一面，否则我们永远也别想“静”下来，永远也别想安宁； 这就是“变化”的绝对性。 如此说来，存在岂不是很自在，还能静下来休息休息，变化岂不是很苛刻喽； 然而事实却恰恰相反，放眼望去，只有真正通晓变化的事物，才有机会不断在历史的长河中呈现出一种“食劫为露，餐云为霞”自然状态；才会时不时呈现出一种能够吞吐山河、包纳宇宙之机的气势； 任其刚来不穷，依然永劫不灭，此为大势所至的思路。 因为只有“变化”，我们才能够将“有无”的关系关联起来，做到“无中生有”；有没有，存不存在，静止还是运动，不是这些观念说的算，而都是“变化”说的算。 而其“变化”所需要的便就是“不妨碍性”；即，不妨碍，就可以产生大地、山川、河流、峡谷、召唤师手册，以及各种各样的锅碗瓢盆、茶壶和杯子； 即，如果想要一切的变化顺利，则就不能去妨碍这种变化，而如果变化停止了，就说明没有了变化，而没有了变化，则便就是“不存在”，复归于无物； 因为当事物出现“虚空”的道通、畅通性时，才会引起各种各样的现象；龙卷风，电流，火焰；而当这种虚空性更长久和稳定时，就又会产生各种各样的“实物”，例如土壤、石头。 即，因为变化所需要的是“虚空的道通性”；而其变化能够显象出来，则证明事物是不被阻碍、可以发展的；无论是谁或者哪种力量在推动事物的发展； 但只要这件事物，它能够变化，则就证明其处于“虚空”之中； 而如果没有“虚空”，则变化就无从进行，也没有能够进行的余地； 不具备“虚空”性，就是不会有变化； 而只要具备了“虚空”性，则其各种各样“无常”的变化就会出现，被我们所观测到。 那么，我们使用逆向思维，即，当事物具有了“虚空”时，那么其就会出现“变化”； 因为“不变化”，就也不需要“虚空”；如果要“变化”，则证明事物具有了“虚空性”； 而如果说这件事物具有了“虚空性”，那么是否就是说，它正处在能够“变化”的实色反应中。 即，“虚空”一出现，则什么就都有了；这才是“虚以控实·真空生妙有”；才是我们从“变化”推导出，变化所需要的“虚空”条件，进而当事物具备了“虚空”的条件后，又能够有变化的一段过程。 之后，我们便就知道了，当“虚空”出现时，就会伴随着“变化”，即实色反应；而实色，又为我们可以观测到的一切事物所呈现的变化。 所以，进一步地去想，即当“虚空”的变化是什么样的形状是，其所成显出的“实色”大地就会是什么样子；像龙卷风的虚空，火焰的虚空，电流的虚空等等变化。 但总体来说，是“无常”的一种自然情况，而我们所要知道的便是“虚以控实”的这种效果。 对照进生物当中，其“人”，说是我们为“气”所化的虚通情况，呼吸、消化系统等等上下通行的状态，则其人便就是直立存在、能够上下成形； 鹿，包括自然界的种种动物，它们的“气”多为前后相通，所以，所呈现出的就为四肢着地的情况。 鳄鱼的身体、呼吸和代谢都是趴着的，所以“气”也是横着的，我们看得到的鳄鱼身体样貌情况，大致是围绕着一股横着的“虚空”情况展开。 即，“气”虚通的变化，决定了事物成形的模样；“气·能量”我们大概都可以理解为“虚空”的变化效果；因为“气”很明显也便是在描述“变化”；是我们赋予给“变化”的一种不定而定的称谓。 但其人并不是独一无二的存在，在物种大爆发的过程中，一定出现了各种各样、更为丰富的物种情况；是由于后来不断适者生存地演化，使得可持续生存的事物保留了下来，而我们人也便就是其中一种；其各种生物的样子，更取决于“气”的变化。 继续说到“虚空”； 即，虚空的存在，归根结底是因为“无”的存在，因为这些字眼所描述的都是一种“不存在”的特征；其有“虚空”，就会有变化，产生各种看得到或摸得到的实色效果；没有“虚空”，就没有变化，就是“无”； 但也正是因为“无”的这种不加以任何的阻碍性，使得一切能够在变化时显象出来； 所以“无”名天地之始，而不是大爆炸，爆炸是变化现象，是依赖于虚空的实色反应； 所以，“虚空”是一种“无有入无间”的变化状态，但本质为“无物”。 而如果事物的变化是处于被“上帝、能量、超能力”等等事物的操控中，则一切都会是处于混乱的状态，因为我们首先便是失去了一种辨识真假的能力； 而没有虚空，即存在“有物”，爆炸变化的现象就会出现问题，事物的客观形象和概念就会被模糊； 谁也创造不出“无”，而“无”却可以提供给任何事物变化和发生的条件，并且不会加以干扰；这才是“道”，为而不恃，长而不宰，生而不有的玄德情况。 所以，对“无”来讲也不存在什么样的平行宇宙或时空间概念；其各种方式的空间维度和平行宇宙，都是我们在“无”的基础上，根据实际的情况和意愿构想出来的。 有没有无所谓，但“无”始终都是“无”本身，也不存在什么样的断裂情况；因为即使是我们在设想各种时空的变化，也便还是得在“无”之中进行； 而哪怕我们觉得我们的世界有“十四维”之多，想要去变化，想要在这些空间维度中有所作为，也便还是需要“无”，否则一切都是不成立的；说成是和“空间”一样，就是在着相的开始，所以，无论外界的事物是何种形象，即，在我们看到和想要去了解它们形状的时候，就是在着相的开始；要了解它们的“变化”，而形状、等等的实色情况和样貌都是“变化”出来的。 第49章 同时看守众生的两面性（此时还没有领悟虚空） 回到普通的自然界中； 那么，我们就开始有疑问了，既然是“虚空”使得事物产生变化，那么为什么有些“虚空”的变化很剧烈，像火焰、雷电；为什么有些“虚空”所显象的又平平无奇，像棉花、像钢铁。 那么既然都是“虚空”的这种变化让事物显象出来，为什么有些事物一闪而过，有些事物却好似亘古不变； 即，有些“虚空”的变化，我们甚至可以把手伸进去，像水中、空气、或者面粉、稀泥中；有些“虚空”的变化，虽然说是“虚空”的变化，可却比任何事物都要“实”，例如墙壁、木头、例如青铜器、例如碱式碳酸铜等等的实物。 那么，如此，到底是“虚还是实”；是不有种被搞乱了的感觉。 利用分子的结构，和分子或原子间的相互作用力，我们可以很容易知道，这种事物的不同存在性，但利用“虚空”，我们却甚至会再次混淆其中的概念。 其便是因为，我们讲解分子等物质时，暂时把它们当做了一种“静态”；但“虚空”却是不允许这种静态存在的，即想要“成形”，变成“有物”，就要不断地“变化”。 处于时时刻刻的变化中，当“变化”稳定时，所形成的事物就会稳定，才有我们所看到的虚实相生状态； 但要明白，其“实、色”也便都是由于“虚空”的变化引起的，所以归根结底，我们后来还是要去讨论“虚空”这种看不见的“无”的状态；也就是在这种“不变”中，寻找事物真正的“变化”状态；如此，才能做到是“以不变应万变”。 而当“变化”不稳定时，所形成的事物大概率也都会一闪而过； 像我们常用的家用交流电，其稳定，便是因为“稳定的变化”所导致；而稳定的变化，便就是需要这种“虚空”的情况也要畅通，即类似于“进出口”不能够堵塞；于人而言，就是呼吸消化状况要好。 所以，即使是石头，也便必须是处于一种“相对·能够稳定变化”的状态中；一旦不稳定，形成开裂的，都是小现象。 那么，事物和事物之间不能够“互通”，例如铁和玻璃不能够在常温下彻底融合、铁原子和铁原子之间不能够变成另一种原子，而就只能是铁原子与铁原子之间的配合，又是什么原因；这里我们并不详谈，因为需要了解更深入的“虚空”的变化关系后，才能够进一步地解释清楚，暂且理解为“斥力·克斥”也可以。 但其“存在之间的相互作用”，即各种“变化”之间的相互作用，也必然是因为“虚空”之间的相互作用； 因为“存在”便是因为“变化”，而变化是因为“虚空”之间的变化形态关系；即“虚空”可以是无相的，但“变化”出的“实色”却是“有形”的。 即，稳定的“虚空”变化，形成了一种让人足以插不进去手的地步；而普通的“虚空”变化，也不见得人手触碰了以后就会不受伤，像静电。 为什么会有如此不同，或稳定或不稳定或颗粒或绵延不断等诸多的变化呢； 继续探讨下去，岂不是越来越乱； 那么有关系吗，没有关系； 为什么，因为我们要保持头脑“无”的状态，因为只有当头脑中彻底“无”了以后，我们才能提供给“所有变化”所需要的场所； 即，我们是要让所有如露亦如电的现象，全部变化出来，让它们成为属于自己和各自的样子；这才是“其无为中，让万有也”的真正“道”的精神所在；即此后，它们都是各自独立并且相互关联的存在，而不仅仅只是由于我们片面的认知，而“有”无所依。 因为是“无”，与其说是同时看守众生的两面性，倒不如说是，其便就是变化的本身，变到和没有变一样，不是“无”是什么；因为谁也不清楚这种状态，视之不见、听之不闻、搏之不得； 因为这才是真正的自然状态；是道气长存的所在。 其所有我们能够“握得到的都是变化”所在，在天成象，在地成形； 所有我们握不到的“无”就是这个世界的真经和能够提升我们认知的所在； 因其，名天地之始的“无”便是提供给了这数不尽的变化场地、容纳了所有有形无形有相无相有量无量变化的所在。 而讨论到这里，我们也便是要对“动静”有了更明确和清晰的自然感觉。 即一方面我们认为世间上的一切事物都是运动的，另一方面，我们自己却想静止下来看看这个世界、这块石头最本质的榫卯组成样子。 其多多少少都有点刻舟求剑的味道。 而最矛盾地也就在这里，其世界是变化、变动的，那么其榫卯的各种零件为什么、又有什么样的依据可以在我们的头脑中静止下来；其无论如何，也都是要“动”起来，不能形成“静止”的相； 因为一旦“静止”下来，则就证明我们的头脑默认了这些事物的“存在”性，而忽略了它最为核心的变化性；改为了“创造”性，会逐渐地默认为，“创造”才是存在的本质； 其这一寻找“第一因”的思路，对人的影响多么深远，大抵也都是有目共睹； 其创造一定是我们在了解了世界的真相后，赞天地之化育而流露出的感情和真切的情感，而不是单纯的沉迷和诸多因素在其中的着相行为； 其人脑及自身的思维系统更应该是要有一种适可而止，类似于防沉迷系统的理念在其中；最理想的哲学、科学等等思维，当然是要“见什么破什么”，不破不立，大破大立。 而一定是因为“长久而稳定的天地间变化”才使得事物形成了“静止状态下的固体”；即，其并不能够“独立存在”；一定是要依据于“变化”；是“变化让事物能够体现并且存在出来”；出现了那怕是量子级别的微观状态，也都是因为“变化”所体现出来的。 是“变化”让光和热产生了互动的行为； 散发出去的、让别人感受到暖心行为的是热，汇聚发生而来的行为是光； 即只要有“变化”，我们就可以看到“光和热”等辐射的能量现象，甚至于“绳绳兮不可名”的结构现象。 因为是“变化”，所以我们就不能够进行单一的现象和情况理解；因为“变化”不能够被描述成单一的事物状况。 而如果描述成了单一的事物状况，就会变成：火焰，大山，树木，花鸟，河流，光波，分子，胶水等等我们头脑中概念性的静态事物情况； 其“山”是存在吗？ 其“山”是处于一种“稳定的变化”情况中，所以我们就把山、石头当做固定的事物去研究。 而其“静态、境相、静相”等等的出现，就便是逐渐搅乱我们头脑思维关于“动静”概念的开始；如此，也就是在不依靠“变化”的情况下，使事物产生“存在而对立”情况的开始。 因为我们已经省略了变化的过程，而就只用先后对立、和当下对立的这种“静相”结果，去产生冲突和矛盾；因为我们已经逐渐地忘记如何“变化”，只是记得如何发现事物的源头，以及如何创造更多结论性的事情； 而其中的断层又该由谁来弥补，大抵也就是“我”，所以上帝之子才会牺牲自己，成全他人，弄得许多人一世伤心。 要懂得能够看到世间的百态；看不到世间的百态，就只能够活在有限的空间里，活在别人想要为你打造，想要让你看到的情况和环境之中；而看不到世间的百态，即使是要去作管理，也就只能管理到自己看得见的部分，如此以来，局限性由来可见。 以其所有“分化的对立”，都是由于不懂得“变化”开始； 而其“变化”首要的原则，就是找到“不变的不异”之处；也便就是“无和虚空”；如此，我们才可以在这种“不异”的情况中，进行各种“变化”，而“变化”也就是大道易行的“易”； 找到了“变化·变易”，查看到了“不变·不易”的地方，那么接下来似乎变得“简易”了那么一点点；但是不然，这世界上根本没有一件容易的事； 即如果我们觉得简单，那就一定是因为我们很笨；连一加一这种已经被默认性了的基础事物可能都求证不出来；而就只是站在了别人的成果上沾沾自喜； 我们只是模仿、理解的很好，然而最本初的我们对所有的事情都是一无所知；不要觉得我们站在了一个又一个的观念上就找到了自己，没那么容易，我们只是因为心隐万中的所学，找到了生存的方式，不见得就是找到了真正的自己。 太过复杂的理解，并没有深追，只是数学的实确性其中一部分原因便是在于机器对于“进制·二进制”等等算盘一样“周期性·进制圆满”情况的推送、推进性认可； 而如果等到有一天，我们变到和没有变一样，像身体一样，能够自自然然的化身为我们本来的形态，才算是逐渐领悟了“道”的道理；否则“一变”，我们所幻化的样子就被人发现，岂不白费力气。 如果被人看穿了变化，只能说明，因其我们还没有深入到这个世界真正的“变化”之中；因为我们的观念只是一种看似在变动，其实却已经不知不觉地陷入到了，一种自我卷动起来了的内耗中。 想要学会“变化”，就先要学会“不变”；很矛盾？就是这么矛盾，如果连什么是“不变”都搞不清楚，大抵也是变不明白。 而其，即使是想看看这个世界最本质的情况，也应该是看这个世界最本质“不变的变化”情况； 因为这才是最能让我们达到一种“金石为开”的理解程度；变成一种“主动的发生”效果，而不再是“被动的存在”。 当然，对于“静”这种状态的描述； 也便是我们在获得了大道后修行的结果，并且非宁静无以致远，非淡泊无以明志，但却不是我们入手世界观的开始；其世界观肯定第一眼看过去是变化的、是变动的；是品物流行状态； 这是道“虚通”的情况，因为只有当道是“虚·通虚·虚空”的，其世间一切想要的变化才能够运行起来，小孩子才能够长大成人。 否则，就是我们前些段落中推导出的结果，如果有“墙”有“物”有“上帝”挡着，则便道就会“不通和不能够很好的通”； 而如果有“物”存在，又如何才能够去更良好的变化呢，根本便是不会去变，不会去转化，只会渐渐形成堵塞； 其便是，只有彻彻底底的“无”才能够让一切事物继续在其中不断变化，促使一切事物回归自然、正正常常、生生不息的发生。 其“末法时代”就是说，众生都已经晓有了世界真正的道理，而不是仅仅再靠闭着眼睛在黑暗中摸索；以此，愿大家都能带着一份合理并且相对完整的世界观念，一世修成。 而我们现在人大多是没有“道法自然、法于阴阳、法天相地”中的那个“法”字观的，而就在“术”中不断摸索，因为很少人有真正的“世界观”； 其我们大可随便叫起来一个人，问问什么是“世界”，什么是“自然”，认真的讲，你要怎么去解释清楚；但凡解释出来的都是道可道非常道。 不要让我们成为时代中看似多彩其实却最不知所措的一群人，偶尔时不时回到梦醒的时分也不错。 其我们说“气”，一定要知道“气”是什么；说能量，就一定要知道能量是什么； 不然遍布宇宙的能量是什么？是欢乐吗？不然我们大家都在说一种彼此都不懂的话，算什么沟通？在不懂中装懂，是你骗我，还是我被你骗。 提出一种“有”的观念，不知道这种“观念”是什么“观念”；才是所有信息最大的矛盾所在；能够为用的就是“有”。 而这种“有”，便就是饱含“虚、空、无”等等的字体在内，因为这种描述，也便是会让我们陷入到一种，世界是虚无的悲观概念中； 其觉得我们的世界是虚无的，那眼前所看到桌子、板凳、感受到的一切开心与喜悦，都是虚无的吗。 不是； 恰好相反的是，这个世界上根本不存在假的东西；如果觉得假，那一定是我们又产生了一种“观念”；而“观念”都是定格性的东西； 要逐渐学会同时看守事物和众生的两面性。 其如果觉得世界是“空”的，空荡荡的，一无所有的消极和悲观，则便是就在说明此时的你正在变相地着了“静相、定相和空相”；因为此时的你，根本不懂“变化”；而就只是一种“静止”的顽空观念；而就只是站在了直接“有和存在”的角度上，加以深想。 而只有当我们的观念能够亦真亦假地变化和丰富起来时，才证明我们的空是活的，才可以有所“生”； 其在学习和理解的阶段中，一定要知道“虚空”为抽象的动词，无相；因为只有当“虚空”是动词时，我们所看到的各种“现象级的实色”：气、能量、幻觉、鬼神、上帝、包括一切物质性的东西才能够“存在”，才能够“虚而不屈，动则愈出”； 这才是一阴一阳之谓道； 其诸位先祖先辈们所着流而来的文本，既是我们学习的对象，又是我们在开悟理解后，所要去对照的范本；按理说，我不应该多嘴，而更应该由每个人自己去思考，因为“道”也是无言的，但因为四下无人，就当是我自言而语；如此，这般啰里啰嗦的赘述，也便就，有缘者见。 其“实色”为“有形、相”，为我们所看所想所思等等的一切“有相”； 而“虚空”是无相的，这样说来岂不矛盾；但是我们不要忘了，它们之间都是不异且亦阴亦阳的变化情形； 因为我们要知道的是，“虚空”就是什么都没有、但却可以留给各种变化让其显象和存在的空间； 而实色都为我们所能够看到的现象，那么呈现什么样的现象，岂不是就说明，其需要处于什么样的“虚空”中； 像是数学推论； 即，其“虚空”的“形、相”，取决于我们所面对的对象“实色”的“形、相”； 即，桌子是圆的，那么附加在桌子这个看似“静物”身上的虚空就是圆的；分子、原子是颗粒状态的感觉，其环绕着的虚空也便就是这种样子； 否则，我们桌子固定圆形的形相如何存在出来；正是因为在它变化的内部是虚空的，它的实色模样才能够结构紧凑地还原出来我们所看到的一种“静止”模样。 这才是“无有入无间”的变化； 但其是静止的吗，不是，即使是描述成“相对静止”也会在极大程度上造成我们观念上的混淆，除非你十分清楚； 因为其首先一定是要处于不断地“稳定变化”之中，才能够“结结实实地显象”；不“变化”的话，就说明，它已经用不到虚空；而不变化的话，是不会被我们所看到的，而就是“无”； 其只有当你我变到让别人、让彼此都看不出时，才证明我们的功夫大致到位了；就像静止摆放的桌子一样，你根本看不出它的变化，而就还当它是静止的，它只是相对于我们此刻的肉眼是静止的，也许下一秒就被烧了，或者换了个位置、折叠摆放起来； 能够说明的是，其处于无时无刻的变化之中，却变得好像没变一样；而具有这种“存在的变化”性，就是我们所说的“能量”； 所以，其能量遍布整个宇宙，便是因为这种“存在的变化”遍布着整个宇宙，让我们觉得“有”；但变化所需要的便就是“虚空”，否则如何顺利“变化”，显象出来被我们看到，否则就是“无”喽。 其“虚空”的“相”，取决于我们所看到和研究到的“实色”样子；但本身的“虚空”却是无相的；而就只是变化；准确的说，便是，“虚空”是无相的，但其“虚空的变化”却是所带来的“实色效果”却是具有形相的； 在天成象，在地成形，体验这种“有”的变化。 即，“虚空无相”；但“虚空的变化”却是“有相”的，有形、有相、有感、有觉、有力等等，可以被我们所利用； 而我们觉得光的波粒二象性的这种“形、相”，则便是因为我们看到了它的样子，但其实是什么，是虚空的变化；这才是一阴一阳之谓道。 我们将“光”定义看成是了一种“物质”，而这种“实色”反应，所反映出的是一种波粒二象性，但实色反应的本质是什么，是“虚空”之间的变化； 其为“无中生有”；不增不减，不垢不净，不生不灭。 因为所有“存在性的变化”便是需要“无间的虚空”才能进行，那么，那么其“存在”的这种“有”是什么，是否就是一种虚空之间的“无相”变化； 在没有达到极度虚空“太虚和无”的状态下；虚空变化的剧烈，其实色显象的剧烈，类似于龙卷风、大爆炸；其虚空变化的微小，其现象上的反应也十分不起眼，像飞蛾扑火。 虚空变动凶猛，能量感受强；虚空变动不凶猛，能量感受也弱；其虚而不屈，动而愈出；致虚极，守静笃；虚：动词，就表示我们需要一定程度上的运动，才能够保持身体健康，气血的流通性才会好，代谢才会好。 其如果有“高血压”，则便是证明，我们的心脏能力与身体情况不相匹，心脏的跳动程度还很好，这是能够长寿的症状，但身体或者其他器官的状况并不理想，因为吃不消心脏的这种突如其来的跳动；说明肢体缺少运动，身体不足够通虚，气血的运行情况不太良好，本应该由身体的其他各处肢体和受盛器官所承受的血压，现在直冲脑门造成眩晕； 反过来，则又可以说是其他身体器官的衰老和变化，引起了心脏的不规律跳动；因为心脏这一器官的所成，便就是因为“一气”的后天变化；也许是肝、肾（先天一炁）等引起。 同理，各种“梗塞”或“猝歹七”也便是说明，身体在“虚通·虚动”时与身体“积”的部分产生了对抗，导致“不通”而发生；即，身体“通与不通”的位置磨合程度并不理想，“不太虚通”的部位，没有得到规律性的、类似于比赛前的热身行为；而是像突然冷车猛踩地板油一样，容易形成“积碳”，造成各种程度上的损伤，其汽车可以返厂重新修理，但生命却只有一次。 以上都是我们根据“虚空”理论情况大致探讨出的； 而其为医者要比我们所“易”的普通物理环境和现象更难，因为要结合病人更具体的现实和自然规律等等辩证情况，这也是医者之难；上知天文，下知地理，中知人事，熟知身体的各种生理辩证情况，才可以登涉；总之一点一点来，我们要在保留传统的同时，知道所有的一切都是怎么来的，才是能够继续进行传承的关键所在。 第50章 受想行识（依旧啰嗦） 回到“虚空的变化”和“能量”的话题中。 那么，当我们获得了很强的能量时，是否也就是在说明，对“虚空的变化”在控制上，更进一步；因为“虚空”是“无”的，但“虚空的变化”却是“有”的；是可以让事物显象、存在出来。 而当我们应用时，却也基本只能够是用到“有”的东西；理解事物时，显然“无”更标准一点。 故，常“无”欲以观其妙，常“有”欲以观其徼；此两者同，出而异名，同谓之玄；玄就是说不固定、无常，像一画开天中的“一”，像“空、无、中”等字，而不是神秘，是我们的理解程度达不到发挥出这些字眼威力的要求；也只是这些字眼太过于平平无奇和难以使用，把握不到的就觉得是“玄”。 其我们用“无”的观念看，即使是“玄”，也应该是清楚的，一定是有逻辑可寻的；因为“玄”即使是有变化在其中，“无”也一定能够看守得到。 而其我们当然是要能够以“道（自然）”的角度，在我们人为的头脑中进行唯物辩证法，如此一步一步地让我们慢慢达到一种很宽广、广阔对待事物的理解和容纳程度，才能够源远流长、海纳百川。 即，虚空的“无”给与了一切变化的条件，变化越剧烈时，是否就证明此处越虚空、道通性越好，而当是完全性的“无”之后，岂不就会应有尽有，整个宇宙的能量都在其中。 太过具体的我们暂且不谈，而就继续只从眼前的物体认起。 即，我们不要觉得“桌子”是静止的物体，就不受虚空的作用和虚空没关系； 其桌子是存在的，并且“静止是相对的·存在也是相对的”，由各种“分子”结构组成，而却分子是运动的，这些我们也都有去学过； 但显然，因为我们之前所选择的参考系，也便都是以“有物”作为相互之间的参考系；即，选定一件东西为静止的事物，以此作为移动性变化的依据； 而其所有学说，也都让我们得到了很大程度上的受益，提供给了我们无尽丰富的思维和角度； 但在当下，因为我们是要去了解这个世界的自然真相，则就要彻底弄清楚眼前的所有“观念”； 其世界上不存在绝对静止的事物；但很多人便是还搞不懂什么叫做“相对”；搞不懂什么叫做“相对”，便是因为教导我们的老师也并没有从根源性的角度上出发，去了解什么叫“相对”，而就只是以列举和相互对待般的方式告诉我们什么是相对； 因为无从讲起，因为在我们的认知当中，到现在都还存在未解之谜；因其众多老师也本身是处于一种懂得应用性正确，却并不了解世界状态的情况之中； 或者是我们在自行学习的过程中，其书本本身告诉了我们可以为用的技术和技能，也却并没有向我们具体地说明这点，因为特定的书本大体都只能够讲述它所讲述的那一部分道理； 而其世界上真正的书本，却是自始至终都只有一本；就是存在于你自己心里当中日用而不知、但却什么也没告诉过你的“无字天书”。 只此一本，再无他尔。 其世界是什么，能量是什么；没有从根源上了解透世界是什么，又怎么能够了解透这种“相对的现象”和“相对的论述”是什么呢；那么，即使是说出了答案，也不就还是基于“相当之中”的这种“名可名”语言；通常来讲，是这样的。 按理说，当“静止都是相对的”这个词出现以后，大家对于一切便是都应该豁然开朗，然而并没有，真是奇怪，看来人类的悲欢还真是并不相通。 再或者，这本就是一个楚门的世界，而也只有我一个人被蒙在鼓里，然后所有人都像剧组演员或者游戏非玩家角色一样在配合我的演出，或者配合我在游戏中的角色，既不告诉我这个，又隐瞒了我哪个； 再或者，我们可以更深入和大胆的构想，也许这个世界是真的存在能够控制我们的事物，就像我们操控自己的手掌一样，在不知不觉中，操控于无形无意识之中；因为以独立的个体而言，我们终究都很小的一部分能量，那么我们受到更大程度上环境和其他能量对我们的影响，也不是没有可能。 也许是会真的有修仙者、神仙、上帝； 存在着异界能力，种种神通广大的事物；未来某一天会灵气复苏，存在有魔法和功法对演的玄幻情形；大家都存在于“无”之中，生活在这个大千世界里。 其“无”是不会控制我们，但不代表会有其他的“存在”事物不会对我们加以控制和威胁，就像常开的电脑，而其中的游戏角色还以为是它自己不断地打怪升级；殊不知，游戏是可以暂停存档的，而真正的擂主正在呼呼大睡。 看不见或习惯了自己的沙盒状态，却全当成一生的宿命，其高纬度能够对我们加以影响的形态究竟存在于哪里？ “道”确实是“无”，但并不代表这个“无”中不存在强者为尊的情况，不代表不存在恶灵，死神等等各种各样恐怖的事情；也许我们生来柔弱，但其他人更是降而永恒； 对“无”来说，的确无所谓；但对我们来说，却是有所谓的，因为这是我们正在经历着的现实。 而其为什么会有这么多的脑洞、想法，我们不得而知，大多时候都是被动接受各种各样的理念，但总之当我们处在了一种被他物操纵或者面对危险的感觉中，并非是我等的意愿，只是我们的现实存在着这样的一种思路和情况，那么既然“存在·有”，我们就该去面对，和清楚这些“有”存在的原因。 其“它们”并不是虚有，而是真实存在，否则我们不会产生这样的感觉和了解到这样的信息。 而即使是妄想，也是要知道这样妄想的“有”，是真实还是假冒？因为首先它是存在出来的，则就证明了它的真实性。 而我们也就不能仅仅依靠我们心内当中直截了当的唯物抗拒，就说这些是“妄想·幻想”，就去欺骗自己说，这些是假的。 要知道其为什么“不真”，于真实的自然和世界情况中是什么境况；而并不是出于我们对事物不认可的对立性反对观念；才是我们真正能够开始推理这些事物存在性的开始。 即，如果我们要反对这些妄想观念，则就要了解这些妄想的观念是什么观念，什么是妄想，为什么妄想；和妄想的弊利以及今后的发展情况等面。 不要去用我们心中所保有的观念去“定义”和界定这些理念；而是要用真正的“自然逻辑”审视和考量这些事物的存在性。 不知道它们为什么存在，而就只是用自己的观念去加以否定，就是在“名可名”。 即，如果我们将这种此类不利的想象情况当成一种妄想，而又把对我们有利的想象一面当做是在提升我们的想象力，帮助小孩子开发大脑； 那么，我们就永远也搞不清这种奇怪的思维念想是什么；因为谁的头脑中还没有点理想型的东西了。 而如果这些幻想是不真实的一种情况，那么我们的理想和所向往的事物也不见得就是可靠的东西；因为首先这些“念头”都是于我们头脑中构建出来的。 不要觉得我们的“理想”是基于现实，那么其我们的其他念想难道就不是基于现实而发展出的吗？ 很明显，这是我们处于了一种对待事物时，不同的观察面所导致的不同构想情况。 而不要因为我们的“理想”是因为我们能够去做到，去到现实中实践，提升自己；那么，那些令人发指和不可思议的事物构想情况，也可能是因为我们的能力不够，而导致无法实现； 其我们不能够操控宇宙，是因为我们只是宇宙“环境”中的一小缕能量，但不见得宇宙这个巨大体就不能够操控我们，任其我们天涯海角的跑，也都被照样拿捏；因为我们便是始终都离不开这种“变化性的环境”中。 因为这些很明显都是头脑“思考”，都是一种看似“虚无的真实情况”；做不做，和做不做得到，显然都已经不是独立的我们能够说了算的；因为很明显，这些都是我们所“想”出来的。 即，毫不夸张的讲，都是产生了“有”的“受想·幻觉”情况； 只是又因为“各种所想的幻觉”的不同，而被我们进行了二次划分，或应用进了现实中，或继续被现实不断地应用； 受想行识； 以其种种的幻想和妄想存在了这么长的时代和几千年的演变，也就可以知道这些事物的寿命有多长了，几乎是伴随着整个人类的发展历程。 而我们则也是沉浸在各种喜怒忧思恐等幻觉带给我们的体验感中，一路成长过来； 然而，这种“有”的情况究竟是什么。 而其，我们在头脑中产生了“有”的情况，就要去面对这种或各种莫名其妙的“有”； 如何“破象”才是我们真正所要了解的；因为“道”我们已经逐渐推理出它为“无”的一面性，但对于这种虚幻的妄念“有”，我们却显然还没有找到合适的看待方法； 而也显然市面上令我们摆脱、丢掉这种思维的方式很多；但我们大概还都是要正常地去面对这样的一种“有”； 而“象”就是说，我们脑海中已经能够看得见、感受得到的那样一种存在感，或喜悦或沮丧或等等飘然若仙的沉醉景象。 即，当我们日常固有的唯物思维逻辑和对待自然情况的感受一旦被架空和不坚定，陷入到某种类似于被操控的存在感中，如何去应对。 其我不是我，而就只是一个不断被现实环境、各种气候所影响、塑造了躯壳、又操纵着的形象，那么，此般存在着的受限感，大抵是会造成我们心理上的不平衡；即，人生不应该是这样，怎么还连自己都做不了了，如此的身不由己吗。 而即使是坚定不移的唯物，在走夜路，遇到黑暗的阴森情况时，也难免还是会对冷风和众多恐怖的形象产生不适应的心里状态，说是胆小也罢，但确实是真实存在的一种情况。 而也是“有”这种“象”带给我们最直观的感受；因为很明显，即使是“错觉”，也是存在的，因为害怕时和哪怕是欢呼雀跃时的心里阴影和光鲜面积也都是真实的感受。 可以去到现实中验证的，我们当然很容易辨认出这样一类事物的真假性；但对于“未知”的念头，我们又该如何判断，靠主观臆断吗，显然每个人的主观能力都是不一样的； 所以，对于其所存在各种各样的“未知”构想，则我们却是很难去到现实中验证这样的一种事情；其可能是魔法、异能、序列、空间维度、时空之力等等众多已经存在，并且还在不断产生出的概念；即，这些事物有可能不是处于“能量”的概念；而不是能量，我们就很难用现有对于能量的认知去解释； 即，我们不要觉得、并且一口否认这些事物的虚假性，现实中不可能存在，认为这些是幻想、是迷信、是在误导别人； 在此需要说明的是，能够拥有如此直截了当判断力的人，要么是真的通晓，要么大抵也就是对各种各样的道理学的有模有样；因为他只会牢牢抓住自己的那一套生存法则；却再也难以突破到天地间的至理情况； 而如果不是氢弹能够爆炸，他就永远也不会相信这个世界中还存在着一种能够由人为引发，可以毁天灭地的力量；因为很明显这些事情见又见不到，与他并不相干，而更贴合现实的当下生存、生活情况会更去关注。 而也或者因为他们没有机会“想”，不得已丢掉幻想，甚至连“想”都不敢想；不懂得如何“想”，当然就没有成就“念想”的念头，和破除各种“妄想”的必要了； 但我们要有，“无”要有，要有能够同时看守众生两面性、对待种种事物预判性的状态； 要知道为什么有的“想”可以呈现到现实之中，而有的“想”却只会带给我们越来越糟糕的状态。 即，为什么有些“念想”是虚拟的妄想，有些即使是虚拟的妄想却也可以被创造出来，让人觉得不可思议，其为什么会被规定成这样；不能因为我们说某件事是妄想、痴心妄想，它就是妄想； 即，我们一直以来都处在对于各种词汇的应用中，却从来没去考虑过，其妄想，为什么是妄想？ 而如果这个妄想不是妄想，那么我们早就应该将这件事情变成现实，对这些件事情信以为真，以此来变成我们的信仰和求生的方式； 在这里，稍加过分点的说，其信仰也大概就是我们的某种还能够“让自己存在的求生方式”。 但“道”是不必具有信仰的，因为它不用去“想”，而就只是无间在一起的“变化”，甚至连“变化”这等的词汇也不要掺有；因为知道者不言，言道者不知；其天地有大美而不言，四时有明确而不议，万物生成有理而不解，是以圣人行不言之教；而像我等咋咋呼呼谈论的，也便都实谓下溪。 回到各种“念想、妄想”中； 即，如果我们不去思考这样的事情，那么如此众多的“未知”念头，其这样的一种“不真性”我们又该如何判断； 是谁在帮我们验证了这样一种事情的不真性，是我们与生俱来，还是被别人用真理性的实验教导过一番，由别人告诉我们事情的真假； 因为此时的我们根本没有属于我们自己的认知观和对于世界的理解观，才不过是为了不落伍的生存观；而也便就只是听取了别人的观念，别人说，人应该有信仰，我们便就有了信仰，别人说，宇宙存在未解之谜，我们便就也觉得宇宙存在未解之谜； 其不是宇宙存在未解之谜，而是我们对待世界所认知的观念存在未解之谜；是这个看待宇宙状况的人，他的头脑中存在对宇宙的迷惑，因为他具有了一种“有”的“观念”，即，具有属于他自己看待世界的独特视角； 这很好，因为证明我们还在思考，用属于自己的方法，不断地提升自己对于这个世界的理念，至少不会陷入到一种饱食终日、无所用心的状况中； 而信仰的事情，如果想有那便就有，因为这是他的价值所在。 当然，我们也不会逃避问题，并且还会直面跟上；因为配合所有的“有”，以及互相于它们之间各种变化的节奏，就是我们“无”存在的方式； 超过了时空的限制。 但其所形成的“有”，这种固有的理念，就只能够存在于当下所具有的时代观中，存在于现实为我们打造的理念环境中。 而如果别人继续告诉我们地球是平的，黑洞是使星体消失的地方，能够穿越时空等概念，我们又该如何思考； 其就好像告诉我们的不是异能、法术，而是以太、是热寂、是波粒二象性、是爆炸的威力等等一切带有“有”并且可以持续不断影响人类集体认知观念的知识，我们又如何去更客观的看待； 眼见不一定为“实”，耳听也并非就是“虚”的，因为所有一切对错之间的事情，整天就环绕在我们身边；如果只是单纯的为了最基本的物质生存，这些当然与我们无关，甚至可以忽略不见，但既然我们是在谈论关于思考理念性的事情，则就要静下心来好好的思考和探讨一番。 “道”是没有真假观的，只有“有”才会有各种令人后怕的观念，而地球也大概便是像枣核、糖果或者普通天珠的形状一样，不能完全说是圆的；只能说处于一种“变化”的圆融互通中；因为首先这种“存在的变化”不能够停止。 粗略来讲，其地球“虚空的变化”大概主要受“地·坤”的影响由南极、海洋等荒漠“木物稀少”区域入内，由其他的地域受“天·乾”影响变化而出，如此才能生长出各种各样的动植物。 而这些都只是我们看得见的“象”，看不见的地球的变化区域也许更广袤。 其“天气”和“地气”以及我们这里说的“进出变化”也都是在不异而易中的相对情况；毕竟，有“进”的地方，就也说明是可以“出”，像电子和电流的情况，因为首先是“通”的，只是在这个“通”的位置上，我们是如同顺水还是逆水的情况就另当别论了。 而“虚空”就是说，这个地方“流量”好，流量好的地方，当然凑向前的事物和种类更多了，像海洋，所有流量汇总的地方，物产丰富。 其我们地球的“地气”因为“天·乾”的原因，向上，产生变化；“天气”则因为“地·坤”的原因，向下，形成物体、事物； 并且地气和天气所产生的物质也是有可能形成同类型，但却截然相反的状态，类似于男女，类似于心脏的位置为什么在偏左边，而不直接是肺部的中间，为什么跳动的时候血液像回归一样进入心房，然后再泵出； 类似于，分子等更微观事物其内部结构具体、变化性的正反、左右等“手性对称”型事物；而其科幻的就像平行世界一样。 太过详细的准确性，在我们所讨论的此阶段中还不到时候；而就只耐心地完成这一部分的论述； 第51章 仗势欺火 回到古代，其河图洛书，所画也可能是古人在没有文字时期，对于我们所处在的星球情况的总结。 即一眼望去，我们当然不知所绘；因为首先我们没有站在古人的角度中去理解这件事情，其次，因为我们已经跟随着时空的变化来到了现在，那么就要用现在的方式，去理解这些事情。 而其河图洛书，则也一定是古人在了解了“虚空和道”等等自然情况后，对照实际我们所处在的地球宇宙情况，简易却又十分概括性的描绘出的一种产物。 即，是我们在学习了一件事物后，所得到的结论性答案； 类似于填空题，而所有的演算过程都在草稿中进行，而就只把“一”这个答案写在了试卷上；但是显然我们还没抄明白。 不过有关系吗，没关系，因为显然，我们已经在保留了“答案”的同时，又重新渐渐地了解到了“无”；在这个新的时代中，根据我们自身的真实情况，再做一遍题目就是，而且方式也许更为多变。 “无”是世界所需要进行各种变化时的“时空”总和，即众生存在显象时，所需要的条件，谁也无法创造“无”，但“无”却也始终会因为这个世界的存在而能够被默认为存在，因为这个世界的不存在，却也依然保有； 因其本就是“大道”的真性所在，是让一切都回归自然的开始。无名天地之始，而其贯通天地之间只一炁而已，如此便就是化为了“名万物之母”的有； 而又因为，其我们每个时代所用到的方式都不同，古人用龙马负图和神龟载图等等一画开天的方式。 而我们呢，在这个开启了科技的时代中，显然能够表达的方式更多些，但最重要的，当然这次还是要尽可能地让每个人都看得懂； 即，众多“天垂象”的事物背后，所隐藏着的真实自然情况是什么。 而其，如果说，黑洞是使星体消失的地方，则就是说，其为使得“虚空”消失，使得事物产生了类似于让“电产物”发生“绝缘性”的消失不通地方； 因为我们所能见识到的“星体·实色”，就是“变化的虚空”引起；而黑洞就是说，一种能够使得其他“虚空”消失的地方； 而使其他“虚空”消失的地方，则就是说明，要么此处为“更虚空”像旋涡一样的变化位置，或者，与其他星体之间“虚空”扭转或自转方向，反相之处； 什么是“反相”，简单说，就是异性相吸，同性相斥；其太阳和地球能够保持距离，就是出于一种能够“相斥”的关系中；而吸引，则就是说明，其诞生黑洞的“虚空”产生了立体空间中的变相，是“天气”所为； 而其吸引其他星体的时候，也便是会像吸引水涡一样，沿着环形轨道，扭转着其他行星转动时的角度和姿态，吸收进自己的虚空中；但不久后又会将其他星体的残骸分散出去，像下雨或者风暴·台风一样； 注意这些事物矩阵一样的“旋转·变化”方向性情况； 其“天”和“地”或者说“阴阳”的方向“相异相互拉扯”，但“地和地”的方向相斥；即地心与太阳心的部位相斥，地心与地表的转动方向相反； 当然我们所说的“转动·左转·右转”也是“相”，是我们所观察到的“变化的‘动·相’”；而具体的变化更在于我们看不见的“虚空”，也就是之前所定义的“阳”； 因为“实色·阴”是我们能够看到的；而各种的“实色反应”便就是由于“虚空”才产生的；即，即使是这种能够引发“实色效果”的“虚空”，也便都包容在了“无”中；是因为“无”不一般的“无相”变化，产生了我们可以觉察到的事物形象，从而“易”出了不同； 而我们同时受到“地心”的“坤”和“天空、外太空·乾”的影响；地壳与地幔部分的熔岩区域就是使得“地心与地壳”之间能够转动相反的剧烈地带，正是因为这种相反的“冲气以为和”状态，才让事物形成了“有”。 即，这个最为剧烈的地球变化位置，也自然成为了最能表现“虚空”的位置，因为“虚空”就是说，没有太大的阻碍，只有没有太大的阻碍时，变化才能剧烈起来，形成“火、岩浆”，形成虚而不屈，动而愈出的状态；即，想要产生“有”，就是需要有“虚空的变化”； 但显然，如果是“岩浆、火”，其受到“天气·天引力”的成分更高些； 说是有“太阳”对我们的引力也好，不过如此便就存在一个问题，即“对象”，由本来我们所讨论的“火焰、地岩浆”等问题，变成了两个对象之间的相互作用效果。 即，在不知不觉的辩论中，我们的对象，由纯粹的一件物体，变成了两个；这是我们不得不警惕的一项问题。 即，对于“火”自身而言，是受到“天·乾”效果后，才能展示出向外的效果，但自身却也依然存在着“地·坤”的部分，否则无法成形，因为火焰至少是需要燃料的才对。 但其这些也都是“火焰”这一整体的自身“我命或者说本命效果”，即我们没有为火焰增加其他的对象作为参考，而就还只是依然保持着“火焰”这一个“不异”的对象，所“易”出了不同状态； 这是我们对于“火焰”，从火焰自身的角度所求证出的结果，并没有再向外讨论出其他的事物对象；而哪怕是提供给“火焰”所需要的燃料，我们也是把这种当做了“火焰”本身本体中的一种特征； 因为这是“火焰”本身的“我命效果”，即火焰保持着自己的身份，这些都是火焰本身的造化，而不是因为我们一系列的“外求”外因所促成。 如此，我们也就讨论出了“火焰”的离卦现象； 即，火焰是由它本身的状态所展现出的，而非复杂的外界因素。 与之相对应的，例如有关龙卷风的蝴蝶效应，即，我们在面对龙卷风的这一过程中，不自觉地就引发了向外研究的特征，即，风暴的成形原因，不是因为自己的“本命造化”，而是因为一系列外界的连锁反应。 即不断地进行“外求”； 即，此时的“风暴”已经不再是它本身，而就只是我们在不断地变换有关“对象”的时空概念后，所达到的一件“成立品”，却并非是属于自身本有的特征情况； 它不是它自己，而就只是一件“被因果所创造的物品”。 而其我们不要觉得自己弄懂了这件“因果的成立品”就弄懂了这件事本身。 其便是因为，在我们从头至尾的研究中，都没有给予“风暴”固有的地位，没有还原到“风暴”最本质的自身情况中； 当然，其也大概是因为“风暴、火焰”等等自身的情况太过明显和简单粗暴，一出场不是毁灭就是创造，明眼人肯定瞧得到； 或许是因为此等“独立的现象”并不具备深入研究的价值，即，不能够把“风暴和火焰”两种现象融合在一起，而就只是分别独立地去观察这两种“现象”被改造的情况，大概就是目前的主流思维； 即“火焰”被用水测试，此时的火焰还是这个火焰本身吗？ 不是； 因为我们在面对对象的同时，又突然增加了一种对象进去；如此的火焰就不再是自己，而就不过是一把被我们用做测试其功效和用途的对象性事物。 如此，也就是我们在抽象自己脑海中对于对象的概念，却始终无法认识“火焰本身”的开始。 即，因为我们从来没有站在“火焰”的本命角度去观察，而是将其当做了一种能够验证我们头脑猜想性的实验对象； 其天地不仁，以万物为刍狗； 这不是“以人为本”的理念，只不过是仗势欺火罢了。 而其“以人为本”的理念，则也便是必须还原到这种事物的本身之中，由这种程度“内求”反求诸己的角度中提出。 即，无论你是何种相貌、何种的事物形象，也便都是你自己，就好像有教无类，而不是一种被别人当做测试和利用性的事物； 即，你就是你自己，并不是别的事情。 但也正是因为这种我们“做自己”的理念，所以才会喊出“我命由我不由天”等等一系列能够自作主张性的“自我”话题。 如此，我们就又提出“无我”的观念，所以，凡事有一利就有一弊。 这是，有关“内求和外求”的大致观念，但也别太较真，因为在看到两者不同的状态中，也便是说明我们正是处在“愚者”状态中； 其智者察同，愚者察异，不要有太多的分别心，同时清明于此般的造化之中，才是“无”的大道所在，因为显然所有的“矛盾”都存在于我们“心（思考的观念、理念）”中。 因为我们显然也都是面对一步步的“实验”而发现了各种各样的事情，就好像我们虽然懂得了“火”本身的状态，但却也依然还是要用“火”烧水做饭； 远古时候发现火和开始利用火，显然在当时是一步非常划时代的进步，划时代到什么程度，划时代到现在都依然能够被我们铭记的程度，如此，就看够不够划时代；其当时人类的一小步，就是在为我们现在能够一大步奠定了非常大的基础。 如此再反过来想； 其实践是检验真理的唯一标准，但显然“真理”这件事物本身就是真理它自己；只是我们在面向这件事物时，却并不知道它是不是真理； 我们是被自己迷惑，而不是被“真理本身”所迷惑；其“真理的本身”一直都放在那里，不增不减，不垢不净，有何迷惑和检验之说； 也便是，任何由上帝等等诸神造物主所创造的事物，在其想要降罪天罚而下时，想要去摧毁和破坏的理念，也便就依然无法对事物“本有的意义”造成伤害； 即，火焰在此存在的过程中依然是它自己，即使是遇到了灾难，遇到了颠簸，却也依然是它的本身，这才是“道”生而不有，为而不持，长而不宰的意义；而其本有的意义所说大概就是“自性”。 其万物出于机而又返于机，此般都是不异的，理解万岁。 回到地球的熔岩层中； 而关乎这部分“火焰、热量”的“虚空变化”，显然又包含了“向外·天气”部分的“外有·我们”；和“向内·熔岩以内·地气”部分的“内有”情况； 也就是地心情况； 而想要了解地心情况，则可以思考一下人体的结构和地球的“虚空和无”情况；想要具有变化就必须是“道通”的状态。 即，变化于“无”之中“无有入无间”的情况，不要“着相”就是；若见诸相非相，才能即见如来；而如来就是说最为真实的“自然”大道状况； 提到这点，肯定又会引发各种不同的争议；认为种种儒道释的不同；没有什么不同的，都是在用不同的方式，描述同一种事情，就是这个世界。 而又，如果一种事物长得快或变化的情况快，例如台风、泡桐、火焰、电子以及等等长势惊人的热带植物，则这种事物一定是“空性”最好的； 因为存在“空性”，则“变化”就能加剧，如此才能形成更多的“天气生物”，让事物生机勃勃起来；比如活动性强的孩子，一般食量更好，也会更壮实更高些，思维更活跃些。 即，如果说，一天二十四小时正在减少，那就是说我们的地球正在处于加快变化的时期，而快速的变化，有着较高的气温温度、越发频繁的灾害情况和甚至于逐渐变大的地球水域等和缩小的体型面积、月球正在逐渐远离我们、引发各种奇怪的潮汐也就不足为奇，只是身为人类的我们，大概会因为这种气温的变化而遭受一定的影响，生存不易，且生且珍惜。 其月球是会稍加远离，但当地球的变化速度再次慢下来时，就又会靠近过来。 其恐龙的灭亡、地壳的运动等等大抵也都与地球变化的转动情况脱不了干系；因为能够造成种种变化性的，也就只有这个变化的本身了。 转的快，则说明变化剧烈，像龙卷风一样，地引力增强，海洋和众多板块的运动性增强，否则有些山体也不会每年发生增高情况； 而其强大的地引力，会造成植被等生物量的减少，因为“地引力”加重，天气受到的引力性增强；而生长所靠的便是“天气·乾”对我们的吸引，如此的吸引才会造成生物多样性； 地球转动加剧，地引力增强，地气不容易受到天气的吸引，向上，连含氧量都会减少；听说恐龙时代的含氧量很高啊；而地转加快，荒漠区域增加；只能是冰山融化，更靠近“天”的地方，居然也开始产生植被现象； 海平面上升，是因为整个陆地板块的基层受到了更强的“内引效应”，海洋受天气作用上调，我们所居住的中带区域气温将会有所降低，甚至因为地球内部的挤压情况，发生频繁的火山运动，但靠更北边的区域、北极却会因为夏季的到来逐渐温暖一点点。 而火山的爆发，便是因为一部分区域里的“地气”收紧，外界气温降低，地内温度“火”当然是会因为“天气”的引动，而“天气”便是会像吸盘性的引力一样将流动的熔岩一直牵引着，在偏移中找到了突破口，产生爆发行为。 如果以前有过冰河纪，则说明地球在很长一段时间里，地内区域转动的情况还是相当剧烈的，因为陆地面积很大也很高，地气不出，再或者就是说，其地球的体积从远古到现在，缩小了也说不定，因为板块的漂移，向内缩挤，加紧了收缩情况，其气候才重新得到改良，如此也是相当之久了； 而如果地球的转动情况继续加剧，则也很显然更多是来自于太阳进入壮年对我们的影响，因为太阳是会像能够发动陀螺的“齿条”一样引动地球快慢变化的原因，当齿条的拉动越剧烈时，陀螺的转动也会更有力，但在达到稳定的情况中，势必也会伴随着动荡。 而其“天气”和“地气”的作用是相互的，就好像“力”的作用是相互的，当“天气”在加大拉拽“地气”时，“地气”也在同样加大力度拉拽“天气”；因为存在便是这样；只是其二者之间因为变动所产生的平衡、作用点也会陷入偏移的波动中。 而也，如果我们分别将太阳和地球当做独立的个体，解释为“力”，那么其二者之间就是相互之间的“万有引力”； 而我们在学习的过程中，是真的了解到这种“相互之间的拉扯”关系了吗，如果了解了，则也就应该是能够了解各种的自然现象，而不单单是求证于算术，其二者之间一定是“相互作用”，是一种动态的拉锯美，而不是类似于静态的对立模型存在，想要模型更健全，起码要有履带在其中起到相互连接的作用，即一动俱动。 所以，冬天万物守藏，其“地气”不出，便是因为“天气”也没有对地气进行太大的引动；而这时的“日光”我们也都知道是去到了南半球； 等到来年春暖花开，则就证明“天气”与“地气”之间，再次深入的沟通起来，而也就是这时，万物开始复苏，动物们也受到这种被拉动的“气”的影响，进入了冲动期； 但人显然一年四季都可以发生这种行为，则也代表了老天爷对于我们的厚爱，说明我们人体的“气”相较于其他动物们，是处于一种比较充盈的变化状态；这也便是我们“灵智”能够相对健全的原因； 而也是因为我们没有将太多的“气”转化为体型，而是能够“直立”向上，宛若“天气”般集中在了头部、髓海、天灵盖，所以智力的开发和思维的变化也更丰富些。 至于“日照”和“天气”之间的关系； 即，为什么“地气”在对“天气”进行拉拢时，在二者之间逐渐增强的相互作用时，日照也变得更热更充足； 不能说是因为太阳对着我们，所以我们感受到了阳光的热； 其我们一定要知道“光和热”是什么，是事物吗，不是，是变化； 而如果是变化，则就是说，在“地气和天气”逐渐变强的作用时，其正处于更加“虚空”的时段中，而只有在更“虚空”的过程中，万物才有条件生长起来； 而如果“天气和地气”之间的作用并不强烈，那么，也就是说，并不十分“虚空”，而并不十分“虚空”，就是说，处于一种较为“冰、实”的过程中，星体的转速也较为缓慢，如此的“冰、实”和不虚空，是不容易产生“生命”和带给生命发展空间的； “生命”的启发在于“天气·阳”的作用，因为它会将“地气·阴”生生不息地拉出；在变化的拉拽同时，化形成我们所看到的、并且时时刻刻还都在变化着的身体； 其天覆地载，万物方生；未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳；阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳。迟者为阴，数者为阳。 这是天真论告诉我们的。 阴、阳也是要像虚空一样，尽可能地去理解为动词； 对于“变化”而言，想要变化得当，存在出来，就要“变通”； 即，能够让“变化”畅通，则就要有“进出口”一样的状态情况，进为阴，出为阳；不易变的静为阴，变易的动为阳；向下、向内为阴，说是地气；向上向外为阳，说是天气； 对于“静”，要特别注意这个词，其“静”不是不动也不变，而是已经“变动”到好像是让我们看不出它在“变”一样，而这也是它的特殊之处；不然当一个人想要静静时，又能有多大的转变效果呢。 第52章 穷则变 而说到天地间“气”的方向和变化； 则其地气受天气影响，向上；天气受地气影响，向下；才形成了“天覆地载”的情况；说成是“引力”也可以，只要我们自己真的能够理解别弄混就行。 其“阴阳”是运动变化的动词，不是“定词”。 而“变化”就是说，这件事物本身“不异而易”的一种情况。 即，我们是在面对“变化”时，不会将这个变化的前后端、或进出口、或道通性“切开”，切开叫“分”，切开的效果就是，会让我们所面对的“对象”突然之间变成两个，一分为二。 即，我们是要在保持事物本身“变化·变通”的情况下，对其情况作出判断；如此将这份本有的变化易成阴阳，而不是把能够变化的“进出口”分开来看。 分开来看，就会变成两种事物； 其阴阳数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，无限可分“易”，万事万物皆是如此。 但凡“分”出来的事物，就又可以“易出阴阳”，只要分出来的这件事物“存在”；因为“存在”则就证明它是“变化”的。 而“变化”就是“使事物存在”的根本；如果没有“变化”，就不会出现，而不会出现，就是说“无”。 只有“变”，并且“变通”，才是让事物存在出来的理由；而“变通”大概也才就只是易之门。 而“气”也就是对于“变化”的一种总结；就好像用“能量”在总结我们宇宙天地间的道理一样，但能量是什么，能量是“变化”；以其我们所有对世间的定义都为“变化”，哪怕是“假山”，也都是变化。 “神”是什么，阴阳莫测谓之神，那么阴阳为什么会莫测，便就是因为“阳·天气”的变化；因为大部分我们都会将“阴”默认为一种看得到的不变、静态、内敛等等的成形存在，其都为总结性的话语，所以，我们也便是要知道，任何总结性的话语都是“变化”，是动词；而哪怕是关于电磁理论的方程组也都是在描述一种动态情况。 总之，其大道难言哉； 昭昭生于冥冥，有伦生于无形； 形本生于“精”； “精”就是说，更加周密的变化，精髓，精深，如此才形成出我们看得到的各种量子、粒子、分子、原子、细胞、大分子、氨基酸、线粒体等等； 如此才形成出我们所看到的“万物以形相生”的“精神”； 而人之所以有感觉、知觉，便是因为能够“被变化所触碰”，当然说成是被能量所触碰也可以，因为我们的本能是“空、无”，因为“变化”就是要依赖于“虚空”，即我们的本身，提供给了变化所需要的场所； 而当变化来临时，其在“空”中所体现的那种变化性，就是我们所接触到的能量，具有对物体的触碰感，对火焰的热感、磨砂的质感等等；说是“魄和觉”也可以，但也要明白这些都是“定义”； 而如果我们不明白则就很容易被定义所搞混，弄成为魂魄、鬼魂等等更为深入吓人的事物形象； 而如果我们经常性地去使用同一种“思维方式”，就会形成“执、执念”，也就是规律性的各种变化反应，例如遇到事情先容易发火、脾气差等等。 其大概也就是“自性本空”的含义，并不是我们身体是不存在的，而是我们身体所“存在”的这样一种“变化”，需要有“虚空、空、无”来给我们提供可以“变通”容纳性； 而如果不“变通”，我们又该如何生长。 这是自性本空，无所谓性格、心态之说，而性格、心态就是我们长期在一种环境下，所形成的规律性思考方式，也是基于“空无”基础上的一种稳定变化；而稳定就是“息”；当然如果想要用来描述人性也可以； 不过既然是“空、无”，则其多变性也就不言而喻，“空无多有”，因为怎么变都可以，因为“空无”根本不会在乎我们想要怎么变，而就只是不去阻碍我们，阻碍我们的，是我们自己的变化和其他变化之间的对抗、干涉性问题。 其这些用来定义的形象字体，在我们的日常生活中，可谓多见，但用得太多，忘记来历，以及其最本身所要描述的意思，就是不明。 所以，我们真的了解了汉字的意思了吗，可见字体也不是乱来的，只是我们在不知不觉中，陷入了一种混用的状态中。 古人虽然没有对这些更微观的事物进行“形相上的定义”，但显然也是大概有了解到这些情况的。 其六合之大，然未超出道外，秋毫虽小，却依然待道而成形体； 其我们真的有了解“气、炁、息”等等的含义吗？ 不了解也没关系，因为显然更重要的是其天地间的“理”；有了这份自然的“理”，或者说自然的法则，重新复现出各种各样旷世的理论也不是没有可能，因为所有的“相”都是随“心”转的。 其生命的真蒂在于“真息”； 何解？怎么说？ 即，变化的根本在于哪里？ 变化的根本在于虚空的变通中，那么，其能够让“变化”顺利变化，产生源源不断道通状态的，则首先便是要保证“变化·出口”的通畅； 而“出口”是什么意思，就是可以让“地气”呼出； 因为只有我们在将“气”呼出后，才能重新吸进新的空气，才能使得这种生命的“变化”一直能够保有； 就好像赚钱一样，大概都是得学会把钱花出去，才赚得进来，否则就是在给自己囤货，即向外销售的路子先要有； 即，我们在考察一家店面周围的受众人群和人流量时，以及各种未来性的事情，就是在考虑外售路子和有没有出路性的问题。 太多的赚钱学问我也不太懂，但这些基础性的概念想必大家也都不是很陌生； 但当然，我们只要是在讨论“变化”，而且是“生命的真谛”这种变化； 那么我们就要更去了解“变通”性的问题； 喜欢关心自己的未来情况，未雨绸缪，各种预见性，先天下之忧而忧等等，就是在为生命和现实的实际变化情况，打通“出路、出口”性的问题。 其古之有语：穷则变，变则通，通则久。 所以，我们所处身的“变化·出路”性的道通问题，一直以来都备受关注； 其道通、通道性的存在至关重要，因为涉及到“未来”； 以此可见各种各样“出路性”的重要，从来没见过有人不在这方面担心过，如果不担心，那大概都是有人在为我们负重前行，或已经有恃无恐； 而对于天地以及受众于天地间的生命而言，其“出气”也就显得尤为重要； 因为当这种“变化”，出气顺利以后，才能再有“气”重新汇聚而来；如此的源源不断； 而当“地气”不出，或出得太猛时，则其万物守藏，或横尸遍野（地震等各种自然界能量灾害）； 所以，只有当“进出”的变化逐渐稳定下来时，这种“变化”本身也才就能稳定的存在下来。 而这就是“息”，一种存在于“稳定变化”之中，能够对事物进行“包藏和吞吐”的状态，就是“息”；而其“息”，也可见是在变化“导通”情况下的同时，还具有一定可收缩和扩张的范围性； 其这种能够守藏的范围性，取决于我们所面对的“对象”；如果我们面对天地，就是天地之间的“息”；如果我们面对人体，就是人体呼吸之间的“息”； 我们讲“栖息”； 其野马也，尘埃也，生物以息相吹也。 以其生生不息，息息相关，也可见其天地之“真息”； 而“息”也便是在描述一种“道通的变化”，即更在于“吐气的出息”，而只有在“出息·扬眉吐气”时，我们才会觉得这是可塑之才，孺子可教也；因为证明这个能够“一吐为快”的我们还能够“变化”； 如果只是不断地“吸气而不吐”，“受气而不宣”，则也证明性命堪忧，或者情绪压抑，有一口气堵在胸口，生闷气； 所以，我们也就知道了，“生命”是一种“息·变”； 而也唯有“真息”才是能够让生命保持的原因。 以其天下瞬息万变，常人呼吸以喉，真人呼吸以踵； 神龟寿有，也可见“龟息”之强，为许多人所羡慕；其寿终、去世、归西、羽化、逝者天去等等，安息； 人健康有寿的秘密在于规律的睡眠，作息、休息。 雾凇，冰天雪地，银装素裹的原驰蜡象，其覆盖面貌为寒冬腊月之入定的地气禅珑自琢所凝的冰息；心静自然凉；以清静为天下正。 而天地间的“云”，则也可以说是“云·息”；按照现在的科学理论我们也便是知道，“云、雾”等等主要是水气； 但天地间，形成“云”，则是“地气”受到“天气”的吸引，较热的水气雾分上升到一定高度，后又遇到冷锋，相互之间形成薄薄的一层； 其“云”就是，“气”在接触后，所凝注的部位，而在它变化而出的两边，则便依然是“冷热锋”之间的互易情况。 而冷锋，即为什么会有冷锋，或者说寒流； 因为“虚空”的转移，而导致气流温度的变化不能够剧烈发生，这种“大境”所带来的反应，我们暂且先不讨论；而就只在“天气和地气”之间的博弈间做出判断。 即，一般情况下，我们谈论冷热锋就会想到下雨；而此时，就只是谈论“云”的情况。 则便是“水气”受到“天气”影响被带入空中后，在不断地上升和进入极高的气流层这一阶段中，却是在逐渐冷却的过程； 为什么这么说； 即，为什么“向上的热气”会变成“冷气”；如果之间说是物极必反，就太过武断了；因为我们大概是还没有弄清楚“物极必反”的神秘原理，而就才只是在“不明所以”的不断使用中。 而事实是什么情况呢？不知道，但可以推理。 即，因为这股“气”是属于在天地之间的变化，而变化就是说，会有类似于“进出”的道通情况，并且是持续的。 而我们把这股气“进入”空中时，试想为是受到“天气”的影响；在又“出降”向下时，试想为是受到“地气”影响； 因为是“受力”的情况，而力的作用却是相互的，则一定是左右、或上下、或前后同时受到本身这种“同一变化”中的两种“向力·二向力”。 而又因为这股“气”，我们对它的变化是默认一直存在的，那么它变化的道通进出口受力情况，则也是同时在进行的，即，进出同源，灌入的能量和惯出的能量相同并且相通。 即，是同时受到，天地和地气共同的影响，而其之所以“上升”便是因为受到“变化的天气”的影响；即“变化的天气”这头的“道通性”更好，更为的虚空； 所以，我们的“气”能够“因为发热上升”； 而如果，其间遇到“冷锋”我们也就知道会凝结形成“云或者雨”； 但更为深入的，则便是，我们要知道“冷锋”是如何形成的，从某一个地方来的吗，从海洋来的吗，从北境来的吗，或者天生就是冷锋吗？这种答案可以，但显然并不被我们完全接受； 因为其首先我们在这一阶段的讨论中，还没有完全弄清楚，什么是“冷（寒）、热”； 简单来说，变动的剧烈就是热，变动的不剧烈就是寒； 而变动的剧烈则也就是说明，此处更为的“通虚、虚空”； 也就是说，这是一场“通与不通”之间的变化。 顺利“通”的就是“热”是“虚”，“不虚通”的就是“寒”是“实”； 而“不通”就是“变化不够剧烈”；而能够使“变化”减慢的情况是什么，就是这种变化“饱和的出口”情况，或者“进口不及”的情况。 即，输送端供给不足，或者出口端已经产能过剩；形成了逐渐拥堵的“穷极”情况。 但就我们“地面”来说，“气”显然是具有很多，因为单就海水的量，也是足够庞大的，所以说，我们的供给是不成问题的。 那么，就是说，是这个变化的“出口端”产能过剩，进入了饱和的“不易变动”阶段。 而其“变化”我们都是默认在“空无”中进行的，即，没有多余的阻碍，而如果有原因，则就只是各种“变化”自身成体的原因。 而当“大量的气”在能够同时升入空中时，也就是逐渐形成饱和、因为饱和而逐渐难以变动的“降温”阶段； 当然，这也只是我们在排除了其他过多因素情况下，得到的一种事物由“易变”到“不易变”的一种情况； 那么，为什么这股“气”，它不飘去太空中，而就只停留飘动在一定的“气流层”中。 即，换句话说就是，为什么这个“变化”会在“出口·变出”的地方形成饱和，产生不易变的冷却状态；就好像，从人体呼出的“热气”，为什么会在接触到外界的环境后，能够冷却下来； 因为是“一气”，所以我们并不构想外界寒冷环境对这股气的“相对影响”，而就只是针对“这一股气”寒热的变化，做出研究。 即，热气为什么会变冷；上升的水气、地气为什么会在天上变冷；宇宙为什么会变冷，又变热；形成互为颠倒的“物反·物极必反”情况。 其便是因为，从一开始，我们就说明了，这股“气”在受到天气的同时，也在受到“地气”对它的影响；即，它不是独一而在的； 我们的“云气”存在于天地间，但无论如何，其任何一件事物归根结底都是“变化”； 所以，我们就用“变化”的例子来概括说明下，宇宙的情况； 即，一个“变化”，因为“变通”的情况，而具有了能够“变出”和“变进”的两部分； 那么，我们以此来进行简单的模型训练； 即，这个变化它在想要“变进时”，是需要有“过程性”的； 我们将变化“内芯”的部位设定为“地位·乙”；将除“乙”外，所有外围都设为“天位·甲”；无论何种空间维度，即便是复杂的一百维。 因其是“变化”，所以，是受“虚空”的，并且最“虚空”的位置，肯定是“变化的引起位”，也就是内芯、核芯的位置“乙”； 那么，这个变化，它在“甲·天位”这个原先的“虚位”时，是受到“虚空·乙·地位”的作用，从“甲”开始向“乙”移动，那么，此过程就是受到“向乙的虚空·变进”的过程受力情况。 而“向乙”的过程中，因为“虚空”会“变热”，我们将其暂定位“变进·过程力”； 而相对于“变进·过程力”，我们的这个“变化”，又会因为“变通”的情况，而“变出”到某一地方，并且因为“虚空”的“不受垢性”，会完整的“变出”，其“变出”的部位也许会因为变化过程而形成“松散”的分布情况，都无所谓，总之是彻彻底底地变出了； 而“变出”，就是说，不管怎么样，都已经不会再是“核心、内芯”的这个“位置”； 那么，不是“核心的乙位”，则就依然是我们的“甲之天位”； 由“乙”变出回到外围“甲”原先的这一反向“回冷”的过程中，其我们是否就可以暂定位“变出·过程力”。 因为“虚空”在“乙”位，所以，“乙位的温度和变化是要高于甲位的”； 那么，经过简单的定义了这些后，我们就会看出，“甲”是在“天位”，却是“变进·过程力”，向地和向乙过程的“出发点”；相对于“地位”而言，天位是冷的。 而在“变出·过程力”中，“乙”却又是向天位而去的“出发点”；相对于“天位”而言，这个变化的里内“地位”温度是要高于天位的。 所以，因其变化的影响，冷气向下，热气向上；而热气我们是看不到的，为“象”，只有遇冷时，才能出现缭绕的形态，为“形”；在天成象，在地成形；即我们平日里看到的水蒸气，都已经是“成形”后的状态，而真正热气的“象”，至少肉眼是看不到的，但却可以感受到那股热气，它的温度。 其携带着大量水气的“风”到达天上后，则又是会逐渐变冷，开始向下往回，而如果在这个向下的过程中，碰到了向上的暖锋，就会相凝出飘动的“云”，剧烈一些则就是“乌云·堡垒云”等等。 所以，其“变冷”归根结底的原因还是因为离开了“虚空”的本位，离开了核心的变化位置；而只要是离开，这份变化，它就又要开始受到“变回”，继续被“地气拉回”的效应； 而其变化莫测的“风云”就是在“天地的变化中”往来变化，跟随着“天地”的变化而变化，是天地间往来的吐息。 即，对于一个我们所观察到的“变化”，当我们知道它“变进”来到“地位”时，也就知道它是从“天位”出发的；而只有处在各个“天位”是才能受到“变进·过程力”； 当我们知道它“变出”来到“天位”时，也就知道它是从“地位”出发的；而只有处在“地位”时，才能受到“变出·过程力”。 如此，我们并不完全清楚“天·地”位之间的具体方位，但可以明了的是，它们之间是相互的，因为都是对“变化”这个“不异而易”的相对本身而言，不存在现象性的两裂或者不断变化我们所面对的对象发生何种外相性的变化。 即，我们变化的本身是处在“道通”的“二向对应”情况中；“冲”气以为和；其变化我们用“冲”来描述“天升地降”的“泰”卦情形。 更丰富一点的，我们将“地位·乙”的数量增多些，增加到数以“古戈尔”为最基础的计数单位；甚至像气泡一样打乱“乙”在空间中的分布和排列顺序。 那么，在众多的“变化”中，变入和变出就形成了极其庞大的复杂性，但其有关系吗。 没关系； 其我们将“变进·乙·地位”等统统定义为“阴”；将“变出·甲·天位”等统统定义为“阳”； 如此，对于一种“变化”，它本身的“阴阳”就是“相互”的相生状态。 “相克”就是“乙与乙”之间的“克恃·不容态”，如果要“相容”，就需要用到“甲·天位”对其的影响，将“天位”当做我们的主要影响方式，而调整“地位”的变换姿势，可以使其互容，如同黑洞、大海、乌云、龙卷风。 第53章 不阻无垢的虚空 那么，其“天·地”是怎么形成的； 由以上例子也可以看出，是由我们所模拟的“变化”这个例子，所定义出的，它并不是因为“分”，而是因为同一变化因为“必须变通”的情况而“易”出了“阴阳”； 可见，阴阳都是围绕着“同一变化主体”而言的。 因为无论是什么事物，其都是因为“变化”而存在，形成了自己的主体性。 而“天地”，其变化的形成，是因为“存在于‘无或者说无极’之中的虚空变化”，无中生有而来。 其“大道”是“无”，那么“与之不异的‘虚空（动词）’”是怎么产生的； 其“虚空（变化）”的确需要依赖于“无”，但单纯的“无”又如何产生“具有变化性”的事物呢。 如此，我们则就又会发现一处矛盾点；但也许已经有讲述过一次，而既然在论述中继续遇到，那就继续解释。 其天地“乾坤一气”的变化，却是需要“无”的不阻性才能够变通； 但“无”到底是静止的，还是运动的；因为“无”首先没有去给“变化”提供可以变动的能量，即推动力，或者说，第一推动力。 因为“天地”都是“变化的运动”情况，而“无”能够生“有”，那么是否就是说世界“由静生动”； 不是； 首先，谈论到这里时，我们就会出现一个辩论失误点，即“默认了世界的运动和变化性”； 这是非常可怕的，会让我们陷入一种对于“定义”的误判和执念之中； 为什么？ 因为，首先我们对这个世界的定义是“变”；即，我们首先先擅做主张地确定了这个世界的“方向性”；就好像“熵增”一样，默认了世界的混乱性，以此才去继续做出理论判断； 这是我们的定义问题，即，我们是在“变”这个已经确定了内容性的运动画面中，对事物进行认知训练； 其确实可以帮助我们达到对于事物的应用级理解，但却依然不足以让我们明了“世界”的内涵。 而其世界的本体是什么，其我们是在用“变化”来模拟事物的类型，小到分子、量子，大到宇宙洪荒、等等天体，其一切都可以划归到“变化”之中。 那么，“变化”与“无”的关系又是什么？仅仅只是因为“无”的不阻碍性，所以“变化”就可以呈现出吗。 会是如此的一种我们表面上所理解“动静相生”的这种状态吗？ 显然，这个时候的我们，在逐渐理解了变化的过程中，却依然没有理解“变化”和“无”的关系；即，宇宙的真正“大道·自然状态”。 其“宇宙”，我们的世界； 对于这一问题，就是说，是变化让事物存在出来，而变化的根源性问题，则是因为事物处于“虚空”的状态，而“虚空”就是无阻不垢的“无”； 微小的事物，因为微小的“虚空”而诞生；但其本身却是“变通·不受垢”的“空性”； 因为所有的“事物·物质”都是由“变化”形成，却在不知不觉中于脑海里建立给了我们一种“有物的概念”； 能够形成“有物”的概念，是因为我们长期惯性思考，而导致身体和头脑像沟渠一样形成了一种“惯性变化”，即只要起心动念，思维的气息（电信号、脑电波等等概念性的定义）便会顺着这样的山川大地环节流通起来； 但深追到底，也便都是因为事物的“空性”； 其比分子小的还有“质子、中子”，质子中子由“虚空”构成；比质子中子小的还有夸克，夸克由“虚空”构成； 比夸克小的还有“量子、上帝粒子”，量子等上帝粒子由“虚空”构成；层层追加，法不疏相；一切我们所能够查找到的“有物”情况，都是因为“虚空”而显象出来。 其量子、上帝粒子是变化，而不是固有的粉尘。 隐藏在世界背后的以太、暗物质，以太、暗物质、暗粒子因为存在的变化性由“虚空”构成。 无穷无尽，而只要是“存在”，被我们所能找到，便都是由“变化”所形成，而“变化”无论我们如何“追迹”，其根本也都是为“空”；是叫“自性本空”； 而其矛盾点就在于，即，即觉得世界是变化的，又想要找出一种“基础性”的静态砖瓦物质，来作为这个世界存在的底层框架； 不是我们想破象立道，甚至于连我们的“道”本身也去破，而却是本来就无一物，何处惹尘埃；只有当我们的观念中存在了“尘埃”，才会觉得“有”。 那么，再来说说整个浩瀚的世界，也就是说，整个的宇宙情况，小到微里尘埃，大到储星结界，浩至深宇，都是因为“无”的这种“无间·变通”的“虚空、空无”而诞生出来的。 而“变通”是什么；是一种“无物而有的状态”； 因为是“无”，所以其世间的每一样东西“本来都是这样”，而这种“变化的‘无’”不存在快，也不存在慢，不存在大，也不存在小，不存在生，也不存在死； 大小、快慢都是现象带来给我们的感受；世界没有“快慢”之说，而就“始终如是”。 如果我们觉得树是静的，车流量是动的，形状、快慢截然不同，则便是还没有更为“通泛”地了解到“变化的本质”，而就只了解了各种“变化”所带给我们的相对性；但“无”是不分的。 其“变化的本质”是“空无”，因为“空无”才得以让“变化”能够“无阻不垢”地去变通，产生空无多有的感官效果，而“变通的变化本体”却就是“空无”； 而无论如何去“变”，而这个“变化”的形状如何，也都只是一种“对外的状态”； 但却因为一切“空无”的“宇宙级·通变效应”，“无间无宇·无更无宙”，不生不灭，无生无灭；所以，这种如此“同样”的“变化”是没有快慢、大小、速度、温度、高低、远近、始终、古今外来、左右、存在与不存在之分的； 而也，因为是“无”，所以对于日心与地心等等世间的一切都没有“中心”一说，也没办法确定中心或者各种时空地点，即没有以及不存在立锥之地，而就只能是按照我们的需求相对选定，合理把量。 甚至于，连“变·变化”两个字都不能够讲出口，而只要是讲出来，就是会进入我们所定义的“非常道”；佛家讲“无常”；后我们也用做形容命运以及无常的事物情况。 而“无”就只能是“本身”的那样一种不能够被描述的“状态”；是叫自然。 只是为了“适用性”，并且也是基于我们对于“外界运动性”的观察和必要的使用情况，将其“假定”为“变·变通”等“一气”和“熵增”等的动态情况，称之为“不变之变”。 但“熵·熵增”太单一了，即只是向往无序的变乱情况中，而不具备变通的再生性，这是它理论的缺陷，虽然还有负熵的概念，但用做某项像速度、温度、重量等等的预估参考指标倒是可以；因为此学说大概是由一人所开创，也可见其才智之聪明。 但显然我们更倾向于绝圣弃智。 其这个世界的本体，是不需要有所定义的；只要是定义出来，则就是“道可道非常道、名可名非常名”； 但即使如此，我们也依然是将其相对定义为了“太极、天地、中、道、气、炁、自然、自性、空、无、无极、世界、宇宙、能量”等等“称呼性”的合理代号。 并且就适用性来说，“道”是认可这样一种称呼的，并且与我们很亲近；它并不是没有亲人亲友，而是亲友遍天下。 即使我们自己之间常常发生矛盾，但也迫不得已；打架打输再回到常道中去就是了，来年再战；当然，其打架也并不是什么好事，所以我们并不主张，而就连用来专门指导我们打架的兵法也不去提倡； 其如来说世界，非世界，是名世界；所以，其一切才是我们见识到的世界样子； 不是打不打的问题，而是没必要，其这些都只能是作为最后不得已的手段，是下下策。 而如果要打……害，还真没见过“无”怕过谁。 即，任你天资纵横，傲然于世间之千古一面，断得了虚空一场，而我自当以无奉之，随你化成为有，且管他往去如何，只身半点云沫浅绛，燎去也能耀目惊鸿。 懂得以变应变、以相制相就好；毕竟，当一件事，别人有，而我们没有，就会显得很被动；应付不了时代的变化；例如钱财或者种种可持续发展的环境资源、以及诸多的先进设备装备；手中有粮，心中不慌；因为一般情况下，也只有魔法才能打败魔法；想要背水一战，或毕其功于一役，也尚要出“奇”可为；奇，凡战者，以正合，以奇胜。 而也正是因为如此，我们也可以看出，无论是儒释道，还是诸子百家都是在解释“道”，并且单就儒释道来看，大家都是有通解这些道理的，而也就单指“太极”一词，就可见夫子“易物用物”功力之深厚；能够将“道·中道”这种世界性的切实道理发扬出来，觉悟进人际有为而为的中庸之中；也可见其魅力之深远。 其“子不语怪利乱神”或“敬鬼神而远之”，老实说，我们在很早以前就提到了这样的观点；懂得他们其实都是在讲同样的事情就好，不用过分纠结，而也不是我们的先辈们在纠结，是我们自己在纠结；而我们自己也没办法不去纠结，因为需要有弄懂这些事情的过程。 所以，不管怎么说，对于“轮回”这种观念，我们多多少少都是有在接受的，谁会在自己鼓起勇气、生死存亡的危机时刻，去抗拒“十八年后又是一条好汉”这种能够重新来过、补齐遗憾的诱惑力呢。 并且也没谁会想要否认“在天有灵”这句话所要描述的伟大含义，因为这才是我们于无限的成长空间中，有根可溯、依旧能够寻根问祖、身为人孩的信仰所在；而单说是信仰、敬仰好像也有点不是很准确，因为多多少少听起来都有些见外；只能说是传统美德，谁会把自己和众多的先祖先辈们分开来看呢；这不是讨打是什么。 即我们不是像机器一样被制造创造发明出来的，而是禀天地之和，有根有祖的生灵。 而我们也，在如此一段千辛万苦的传承历程中，才能勉强能够挤出一点点笑容，说上一句得来不易的“大道至简”； 知难行也难，尽管一切如露亦如电，但还是免不了让人心有所感，其人生难得，中土难逢。 继续讲述我们的“空无”；不要去惧怕它的得失性，而是要正确理解它的实际状态和含义；即，自然。 即，事物因为“无”才得以“顺利变化”而变通，呈现在我们的眼前；是我们在“无”这种“‘不可·思·议’的不可描述态”，即不能够被描述以及加以定义的状态基础中，将眼前的事物定义为了“变”，并也在“变”的基础上，继续对事物做出“不异而易·空无的一气‘中’之道通的太极变化”情形； 所以，其“无”为“中”，让万有也，法自然。 其道，微妙玄通，深“不可识”； 其不是让我们看着“空无”和“变化与有”的区别，而是将二者统一起来，陷入到这样的一种“自然·天人合一”的状态中，是“无有入无间”的变化。 如此，我们也就在不断地深延基础上，渐渐知道了“世界是一种虚实和有无相生的变通状态”； 而“有无”和“有无的动静以及变与不变”等等相对的定义，不是指不同，而也是指混而为一的“相同·不异”；是同一事物、同一字体和同一虚空自体“不异而易”的分别描述；此两者同，出而异名。 其“有就是无·无就是有”；色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。 道是没有分别心的，其始终如一； 视之不见，听之不闻，搏之不得；其大音希声、大方无隅、大器晚（免）成、大象无形；眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无异无分；而我们所感知到的各种“觉”，都是在此“不可描述态”的基础上，行识酩酊、如梦似幻的夫物生相，乃诸相所相； 其自性本然，或以色见我，或以音声求我，是不得所去见如来，然亦如来，临在乎，无妄乎，不可多摩为者乎； 无异是所处不异，本本念念，是于无异而刻意，区加应证，何以求到哉； 其一切众生皆具如来智慧，即都在“道”中，所以无论妄不妄念，都是“空无中的变化”； 故物物来险，营矩“恕”到，其物我自在，见性而遇，发心愿“念”；如如不动，应应然，各了其事，各结妙法生缘。 其“我”，就是我们这个“道”不异而易的主体；自、我、道、气、无等所描述的都是“道”，只是因为使用环境的不同，而引用出了不同的分身代号。 所以，我们也就知道了“变与不变”也都是因为“念”；定念和念所定；还不能完全归结为“心学”，而就本就是自然而然；身心都是不异的。 是因为品物流行的变动形态，让我们对世界产生了“真切感”； 而也就是为什么在成佛后，定海神针会被收还，因为“悟空、空无”后，是已经没有了各种形状以及威力上的区分了，为“不区量和不可知和不可定义状”，为自然而然，其有就是无，无就是有； 但其世界本身究竟是“虚”还是“实”，答案依然如此，其是不能够被描述的，总之“不假”为“一气所化”就是了。 而“气”也就依然是在说变化，谓我们所定义的“自然·感·觉”。 即，这股“气”的存在，是因为“变化”，而不是直接就“有”；其人类才存在了多少年，而天地的存在和形成又经过了多少岁月； 只能说明，当我们一生下来时，就存在于一种“天造地设”的环境中；因为父母已经为我们打点好了生存的条件。 而我们的双目和身体也不过几十年再多些百余年的使用和产权，又能够了解多少呢。 即，我们生来，于各种各样的人文过往中，在脑海里就直接烙有了“存在和有”的思想钢印；裤子直接拿来穿，筷子直接拿来用，因为一切显然都已经为我们打造好了，如此各种本来就有的事物当然不值多提； 即，我们习惯了“默有”的事物形象；而其这些各种各样的事物，也就直接在我们的脑海中刻印下来。 以如此一种“默认了”的思维方式，是不足以打开这个世界真正的大门； 其这把隐藏于天地间的“钥匙”，不停地变换着它的出场方式，而我们也是直接将其定义为“时代”。 而当察觉到时代正在抛下我们，离我们而去时，也便多多少少都有些刻舟求剑的概念； 不是时代要离我们而去，而是时代在我们的面前进行着各种各样的变幻；而所能变换出的，就是“道”想让我们见识到的样子。 而“道”却自始至终都是“无”，陪同着我们在无形中一直看守着这个世间的变换。 也就是说，我们“存在的变化”本就受限于这样的一种情况； 首先它的本体是“空、无”的“绝对无阻”状态，即，这是最为彻底的一种“结论·论语”状态。 因为只有彻彻底底的“无”才能彻彻底底的让“变化”完完全全地施展开拳脚，打造出一副我们想要的样子。 而如果有“有”挡着，则我们可能还会自责于我们做不到，引发负面的悲伤情绪，被这层障碍所限制。 第54章 虚空·变通 而其人之生，气之聚也； 怎么“聚”，就是只有我们足够的使自己“虚通”的状态下，气的这种变化才能够聚集而来，形成变化。 所以，也才会有“虚怀若谷、虚己以听”等“空无”的心态。因为“空无”就是一种能够让我们最好去“有”的状态。 但当然，如果我们不理解这种状态，则就让自己更为的“虚通、虚空”起来，因为“虚空”便是能够使得“变化显矣”的一种自若的神态； 再不行，我们就直接理解为更强势的“变化”，理解为刚强，适者生存，弱肉强食，理解为柔弱和刚强之间的博弈关系；甚至就只是要至刚至强； 但其，在我们想要达到至刚至强的同时，也就是在不知不觉中促进和加快自己变化脚步的一段过程。 其这些理念都可以，因为当我们不断地追求“强大”的同时，是否就是在不知不觉的“吸纳”力量的过程，而吸纳力量、储备实力的过程，就是在“迅速变化、快速发展”的过程，就还是在打开心扉，让事物发生进来去面对的一种进步神速的“虚空”情况。 此二者、三者等等都是不异的，因为它们显然都是处于一种“毋固”的状态； 只是，头脑中保有的“理念”不同；但其实都是处于“变化”之中； 而如果是直接发生了“固和不变、甚至乱变、变乱”的状态，则才是逐渐没落的开始，对于我们这种处于“变化”中、能够“存在”下来事物而言；总结出来就是不可不变，不可乱变； 即，除了“空无”这种我们的道识外，是因为“变”让得众多的事情长久，是因为这件事情处在“中”之不断地变化中，所以它才能够长久地保有； 例如，江山依旧的江山。 只是它变到一种令我们产生迷惑行为的过程中，觉得它是不变的。 但其实这种“变”到“不变”的事物才是最高深的，因为显然它会放松我们的警惕性。 空无多有，而多有的同时也就说明了它的空无性，否则如何之有，就好像我们在描述“空间”的容量大小一样。 而“变化”就是说，在“空、无”的基础上，只有我们处于“变通”，让东西不断填进来，同时，不断地“反向”，好像“不同相”一样的抽走时，才可以看到各种各样的变化； 就好像，对于一个杯子，我们加水的方向是“向下”，而喝水的方向却是“向上”； 当然，这个例子举得并不具体，因为“变化进去”和“变化出来”的情况于此例子中显然还是很难思考清楚，因为太过“具体”，发生了“现象性”的“着相”矛盾； 而当然，我们也大概明白了其二者的“矛盾”点在那里； 即，在“空”中，加水时的“注入方向”和“抽出方向”； 而这时，也就正是在考验我们有没有“着相”的过程。 其我们在“空”中，可以确定“注入的方向”；但“抽出的方向”显然就会复杂得多； 为什么这么说，便是因为其我们对于“抽水的过程”是处于了“百分百的着相”中；用“现象”来思考“出水”的前后左右方向；甚至还有可能是从杯底漏出，类似于沙漏，漏刻的铜壶滴漏，或克莱因瓶等情况。 即，说我们聪明，是因为可以理解加水的方式，但又说我们不够明理，是因为我们可能永远也看不破“抽水”的方式。 即，我们很难从这段肉眼可见的现象中走出，“抽水”是以什么样的方式“抽出”，因为“花样”会很多；是吸管，也可能是水泵，甚至直接和注水的方式一样，倒进别的容器中。 而这也就是“现象”，我们沉浸在这种现象中太久，反倒是会忘了“变化”的含义，而就只保留了“运动”的含义在脑海中；在“运动”的含义上，对事物做出判断。 不是运动至上，而是变化至上； 回到天地间的“云·息”中；其常汀所豫谓之息；“无·息”所变，谓之“存”，存，存在；无，就是道的自然本体。 此过程也就是说，我们知道了“气”从地上升起，但对于这股“气”是怎么像“云”一样能够停在高空中，却并不十分明了。 甚至还会产生一种，为什么这股气不飘进太空中，其便是因为我们把“事物”当成一种“运动”来看，而不是“变化”； 即，运动可以是单一单向的；但变化不行，其变化就是说，只要存在，就要受到能够令其“变通并且显化出来”的相互作用。 而其世间任何“由事物所存在的变化”，就同时要受到“变化”的约束；即，是“变化”让事物存在出来，而不是“单纯的运动”让事物存在出来； “动、静”只是事物表现的方式，但却不是存在的原因。 而我们之所以会觉得这股“气”能够飘到太空，则便是，我们将变化想象成为了“一溜烟”的高速直通往情况；即我们在蹦出这样一个念头的同时，就已经默认了“变化”的直线运动的通达性； 觉得这种变化会“一直保持、一路走下去”； 显然，存在这样的理解，是我们还是没有弄明白，“事物”是什么，“存在”是什么，“变化”又是什么？ 其“事物”因为“变化”而“存在”。 而“变化”是：因“虚空”，而表现出来的一种“实色·成象”结果；不是“直线的飞速”运动； 即，变化的前提是，首先我们能够进入“虚空”；准确的说：是受到“虚空”的作用后，才能开始在不加以阻碍的情况下产生变化，而又因为其“空无”的不受垢和无法受垢性，却又“同时·反应出来”，以此为“息”； 即，加进去多少，就同步地体现出多少，是不增不减的过程； 其便是：我们如果想要“有变化”，则便是首先要“潜入·反应进”虚空中，但又因为“虚空”是“不受垢”的，它不会私拿或者阻碍我们的进入；而就又将这种“反应”表现出来。 即，进出的同步性； 进入多少，就会赦出多少，如是还原； 而也就是我们察觉到“物极必反”原则的开始，因为显然“进出”在“变化形成和开始”的同步中就发生了“极性反转”； 是因为我们对世界进行了“变·变通·变动”并且“不阻无碍”上的定义，所以，才形成了，进就是出，出就是进的同时同步不同述的“两极反转·极反”形态。 原本“进入”的事物，因为变化的“虚空·变通性”而瞬间同步成为了不断向外“召出”的状态。 当然，这是我们回归于最根本、具有通泛性的“变化”对“物反”做出的理解，更宏观一些的，就好像，好坏、寒热、否极泰来等方面的物反情况。 其为，以“无”的观念看待，世界为一种没有谁在让它去变化的事物状态情况；即，“它没有推动力”；就只是自然的一气变化；而如果我们觉得“它有推动力”，就是在着相的过程； 其空无多有，空无多变； 为无有而在的乾坤一气，内向空无，外相道； 它是“内向空无”的“外相道炁（气）”，为“无有·无有入无间”的变化，只是因为更为具体的这种“不异而易的一气变化”而生成了“相·形象·形相”，让我们觉得好像它在变动，但其实一直以来，它都是自己本来的状态，即变不离宗的自然。 用整体性化一理解； 即，如果它有“变出端”，那么“变出”的事物情况，就只能是再回到“变入”的事物情况之中； 其变出就是变入，变入就是变出； 就好像“众妙之门”，进去就是出来，出来就是进去，一直以来都是这么个开关情况。 即，首先因为它只是一种“变化”，所以，我们不用去考虑它“我们这个可见的广视宇宙”的整体运动性和位移情况，如果有“变”被我们定义出来，而就只知道其“变出·变进”只间的相互情况；变出的同时就在变进，变进的同时就在变出； 将“变出”端，往出的“同时”，继续归还到“变进·变入”端，如此“循环”，周流复始； 形成我们对待事物的认知，而结合现实来看，的确也是这样；所以，其“既济”紧跟着就立刻是“未济”；好坏都是相互的，有一正就有一反； 其磁铁的磁场线，也是在“正负中流通循环”； 即，是因为“虚空”而产生“变化”，以及“变化”的流畅性，而这种流畅的不阻性就是说，使得“变化”本身时时刻刻都要处于“无间”的“变通”，也就是不停地“反者·物反”状态中。 而“变”也正是就在说“反”，是这种“反”使得变化达到一种合理的状态中；起到了“反者道之动”的疏通效果。 而说成是“周而复始·环而无端·圆融互通·圆道周流”所以才可以“往复”，起到让“道动·变化的物反”效果也相当准确，例如四季的更替，日月的交替等等，但却稍稍有一点“着相”；因为描述出了“圆、环等的回归性形貌”； 尽管现实也在向我们演示这一点的正确性，但破镜却是不能重圆的，即使利用工艺，发生了重圆情况，但却也，再也不是先前的那种情况了； 只能说是一切都是“惊人的相似”；然而却已经不是原先的模样；而又因为“时序·无间不断的变化”，所以，这种一阴一阳之谓道的变化，看起来就更像是“双螺旋”结构了。 但也都不失为一种好理念，因为无论怎么样，我们多多少少都还是要处在“驻相以用”的环境中。 所以“基因”是什么，是处在天地间一种“着相”的“变化”中；如果它可以被改造、剪切，则说明，我们生活在相当宏观并且自在的变化中，因为它首先可以，因为变化而稳定的呈相出来，像蜿蜒的河流以及两岸旖旎的风光一样。 此为“不变之变”；其玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 玄德就是指“处于虚空之中的变化”，“德”就是有、得、存在等的意思，玄德，则就是说不容易被理解和解释通的一种玄有；而“有”就是我们所定义的“变·变化”；无有，以空为德。 所以，其上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德； 大道是“无”，但却因为我们本身的依赖为用的生存特征，而不得不去进行着相，而定义“有物”。 即，当我们在觉得世界是“变”的时候，也就是在“着相”；但因为“道用”的原因，而不得不去对它做出定义。 是因为这种“深远至空”的“虚空”使得万物产生“变化”，在“与物反矣”，与事物“变进”无间相反的过程中，让得事物得以变通； 而也就是“道”的作用。 即，“虚空”这种现世万千的诸多的大罗变化，都是一种“受弱”的“反者”形象。 其“受”或者说“弱”以为“用”，“反”以为“动”；是因为要去描述这种“虚空·变化”借力用力的事物状态； 而其“虚空”之所以能够“反”，则是说明，其存在并且具有着一定“物极必反的转化和变通”路径。 因为当事物进入到“虚空”时，首先则是会走入一种“穷极”的状态，而在这种“穷极”的状态中，如何“反转·变通”出来，才是我们所要构建“与物反矣·物极必反”的意义所在。 而如果说，其这本就是“虚空”的“本然所性”，那我们就未免又有些太会用定义欺骗自己了； 所以，完整的了解“虚空·变化”的“进出”过程，显然意义重大。 而即使，我们已经了然了它“进出”的动向，即在内敛的同时也在外放，但更加深入的去看透它们这种“变化”内在性的“反转情况”显然也至关重要。 因为现在我们还不清楚，这种“变化”的内在“反转情况”是如何构建，所以，它就有可能是多种方式。 但以我们目前看得到的情形来看，就暂时选择石头作为我们描述的对象； 即其我们要变化出一块石头，并且这块石头长期存在下来，则就是“存在变化”，那么，此时就是说：在“向内变化”的同时，也正在“向外变化”，因为首先它的变化是要“变通”的，是要“通畅”的； 即，变化的这种“使之畅通·道通”的“进出口”是要能够确定下来的。 但单看一块石头，显然我们并不清楚“它”是怎么变的；而去切分它显然意义并不重大，因为在切分的同时，不过是在对我们增加“面向·对象的数量”； 谁会甘愿让自己所面对的环境和对象更复杂呢，如果是“敌人”，岂不就会给自己树敌无数。 那么，对于这块石头，我们依然选择让“它”完整；但要清楚的是，其是一种处于“道通”情况中的“变化”； 而进出口的情况则是，“等量”；即，进入多少，等于召出多少，因为无论如何，首先“虚空”的这种“空无”是“不受”的，“无”不会对我们变化的实验造成任何影响，而就只是如是呈现，也就是“大觉金仙没垢姿”。 而我们将“等量”，划定为“十分”； 那么，如果“进口”的是“十分”，则“出口”就是“十分”，一条龙或一条线式的流通服务； 而如果当，“进口端”的“进入量”是“八分”时，则就还有“两分”可以用作“出口量”；而对于“出口端”，因为进来了“八分”，所以，此时它也便就向外排通“八分”； 可这时，因为“进口端”又在向外“导出·两分”，那么此时的“出口端”，是不是又要向内去提供“两分”进入的情况。 因为不管怎么样，总体的“来回·通道”情况就是“十分”，而如何去调配，则便就都是我们自己的事情。 而如果，我们把“十分”变成“一画开天”的“一”，那么，其进出情况，就又开始醒然，在“一”中进行各种变换，但却始终如是。 总之，想要变化得当，就是当有一进口时，就有一出口，有一出口时，就有一进口。 而或者，在“进口”的同时，也就是在“出口”； 在“出口”的同时，也就是在“进口”，它们之间相互“拧”在一起，可能很乱，像一堆杂乱的蜂窝电线，也可能很清晰，排版清晰条理； 但其不管怎么样，只要是当这种“变化”稳定下拉时，是否就证明，此时的“进出”状态处于“道通”的变通情况中。 其“绳绳兮不可名”； 而其内在的变化情况多种多样，但我们却也只要发现完好的“表现”时，也就便是会知道，“内在”的变化“道通”情况。 定义出来这种过程，就叫“以象测藏”； 而我们虽然对每种“变化”的情况都不解，但却此时也依然能够得出一条结论，此便是，“一阴一阳之谓道”或者说“亦阴亦阳之谓道”； 其“亦”就是说不定，但既然变化存在，则便围绕着变化的核心点“有进就有出”，是叫天无绝人之路。 而纯粹的“十进十出·直通车”一条龙等方式，显然在我们日常的应用中很多，而更多自然的现象，却是“有进就有出”，有“阴”就有“阳”的模块型“器物”形状； 否则变化是不能够“导通”的，而变化不通，这件物体便就会很快消亡，甚至于不存在。 而能够变通，不是我们说了算，而是“自然”说了算，即使许多的事情在我们看来不可思议，但显然自然认可了它们存在的变通性，例如十分坚稳、绵延不断的众山脉，我们赖以生存的环境。 那么，知道了这一理念后，我们便就可以自己动手起草，开始制作一种真正能够“存在”出来的事物。 首先，我们考虑“变化的道通”情况，即，出口位置。 因为这是我们变化的“后路性”问题，当然是要优先考虑。 放在正中央怎么样。 如果是直线型的“直进直出”，那么就画十个空心圆，在圆心处加上“一点”，证明我们的方向性，即在进入的同时，就已经是在走出。 而如果是要更现实一点的“存在”； 则便我们就又要更认真的构思起来，因为会涉及到非常具体的环境中，即，因为但考虑进出口，已经不能够满足于我们对于“变化”的描述； 因为首先“石头”是圆的，而这样立体的一件事物，我们又该如何去描述它“变化的空间”状态和形象。 可见，我们所利用的这种“二相性”语言，要具有十分深厚的概括性才行； 例如，我们把“向右、向上、变出”甚至于“男性、单数”等，定义为白点、天、乾、阳；把“向左、向下、变入、女性、双数”等理念性的事物情况，定义为黑点、地、坤、阴； 如此，向右为男，则男在左，处下，但气行向上；向左为女，则女在右，处上，但气行向下；如此男左女右，才能形成“泰卦”冲气以为和的模样。 至于单双数，则稍微复杂些；但此类诸多的定义，也都是我们按照“现实的事实”自然以及常用情况所“划定”，但其却都是对于同一“变化·大道无分”的这一整体而言。 而既然大道中的变化只有一种，则显然就可以将其理解为单数； 但如此的变化我们又可以发现，所有的整体性事物形象，又可以根据我们划定的标准，“易”为阴阳两性，例如天地，例如，以地面三寸以上为分界线，人为阳生，而老鼠却因太过接地而划分为阴物； 如此，我们也可以看出，其“变化”这个单数，所变化出的结果，则极可能却是有“阴、阳”的两种情况； 甚至于所有的事物在我们加以数推后，都可以呈现为“阴阳”两性，如此就能够展现出一种“果位”的双数情况； 而后，我们还将变化的部分，习惯性的称之为“阳”；不变的部分，称之为“阴”；而世间的“变化”都是一种样子，但“结果”显然要丰富的多，而“因”却都是因为“变化”而产出，但“果位·产出物”显然是更复杂的； 如此，“变化”的依然是“单数·阳”，而“果位”性的却都是“双数·阴”；就好像“同一个变化”，我们可以在空无的基础上“易”它的“进出·变通”的两性。 而后再由我们所得到的“双数·阴”继续变化，可见，“不只是阳中存在阳”，其“阴”中也是存在“阳”；而即使是被我们定义为“阴”，其“阴”也都是有变化的；并且不但有变化，而且还能“生”；不但能“生”，还能“生”出不一样的事物，但总归起来，就又是更上一层次的“阴或者阳”定义情况； 如此，我们将其定义为“双数性”；照搬进现实中，我们会发现，人的头脑是左右脑，双数；四肢，两手两脚，双数；腰肾，双数；筷子、肺部、双数；显然这种一阴一阳的双数成对情况，才可以变以为相生相用的状态。 喜欢重视逻辑、重视各种各样“念”、结果成败性的人，往往更加好用右脑，对待事物的感性程度高，换句话说，其才是最感性、最在乎性情上事物的人； 即，他们在不断地成为为胜为强现实型的生存人格同时，也就是在不知不觉中增加自己的感性程度；而正是因为他们知道如果失败意味着什么，所以，不得已将自己的感性进行钢铁化的培训和加固，看起来好像十分理性、十分现实；但一切都是相互的。 所以，也可见我们感性层面力量的强大，以其倔强不屈的钢铁信念就生发于此，发生于最为柔弱的生情感性之中； 因为柔弱所以刚强； 所以，对于单双数，因为都是“变化”所生，而我们所理解的，也不过是逐渐被“定义”下来了的“结果”；但真相是，没有什么不是变化的。 当然，如果我们靠记忆和别人教授的认知直接去思考也可以，但最好的情况则是，要知道在“定义”出现之前，其事物所化身的那种“无名”状况，因为这些才是“本质”。 而真正的“本质”是不能够用言语去描述的，只能是自己去理解。 其孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚； 惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 第55章 虚以控实 “自今及古，其名不去，以阅众甫。” 吾何以知众甫之状哉？ 以此。 其名不去，何以知众甫之状哉？ 就是要了解“变化”，有了“变化”后，随着我们在“不异”中“易”的越来越多，所开发出来的众甫认知就越多； 以至于，以后去不去其名都无所谓，因为你已经足够了解它了，而如果它没有名字，或者有很多名字，那我们该如何相互称呼对方，所以，正其名和去其名都要清楚才是，要着其名相以为用，去其名相以为清。 而“向右”则是说，相对于“地球和太阳”的转动情况而言，其太阳东升西落，是我们以自身为定点所看到的； 而如果以太阳为定点，则我们就是处于“自西向东”的移动方式；这是一段“向右”的转动方式，而也就是“向右、向上”为天气的状态； 这是地球的地表层，岩浆层以下，为“地气”转动方式，“向左”；也就是说，我们的地球，内部受到地气影响，向左转动，外表受到天气影响向右转动。 而归根结底我们还是要受到太阳的作用，即，天气的影响，所以，地球公转为逆时针，也就还是“向右”； 但太阳的内部，也依然是“向左”转动，和“地心”同为向左；所以，才能排斥开，不被吸引而去； 当然，这些都是我们在以“变化”为基础的条件下，“好以为用的着相”说法；因为“道”其实是不分的、无相状态；以其我们所有的“运动性、转动性、上下性”等等，都是在“着相”的过程。 只是我们“相对而言”，但其实这些“存在”却都只是“变化”；即，有一阴就有一阳，在左转的同时，也就是会有右转； 因为都是“变化”，所以，一阴一阳之谓道。 而“着相”，则我们可以参与“运算、计算”；“不着相”又运算不了，所以就也很矛盾；最好当然是两者都能够同时清楚。 懂得着相，懂得不着相，懂得如何着相，懂得如何不着相，懂得如何破象，甚至于造象，无关乎相，没有机会，去创造机会；其哪种不需要我们掌握，显然都要掌握，所以才要活到老学到老，不然才是真的难以有立足之地。 因为“道”首先是不存在矛盾的； 知其雄，守其雌； 其台风也基本都是在右旋而上，受天气影响，因为地气就是向左的；天气向右；所以大概我们所遇到的台风都是，右旋的左转强风；至于左转的程度，取决于季节，或着说，天地之间的“虚空·变化”。 而如果是以“台风”为定点，我们为动点，则我们在不断地向右，台风向我们相对奔袭而来，而台风为“右旋”，向上向右为天象，向左向下为地象。 而也，肝气升于左，以横膈膜为划分线，自身为左右分辨位，处于右下，受天气（阳）影响，只有升于左，处在了“左边”时，才就好像回到“当位”一样，可以变成真正“向右”的天气； 而肺气降于右，处上方；受地气（阴）影响，向下，只有降到“右边”时，才能像是回到“当位”，像地气一样，继续向左运行； 叫做左升右降，其过程才不过是让一切继续合理化，各为其主，各司其职的开始。 否则如果形成了“否卦”的现象，大抵所有人都会不愿意，因为是会分道扬镳、分散的。 即，对于一件事情，如果我们想要让它继续变化，则就是要让原本已经“出口”的事物情况，变成我们所要以为用的“”；即，一切结论性的事情，才不过是我们所期望达到的性“进口·弱者道之用”作用。 而我们的“心脏”，也便是长在稍微偏左一点的位置； 心属火，是处“天、乾、阳”等等的上升状态，所以处在左一点的“当位”，才是发挥其作用和功效的开始。 而其“河流”之所以蜿蜒，则也便是受到“天气和地气”的影响，说是“侵蚀两岸”所造成的结果也都可以，只是角度不同，自己清楚便是。 大概就是这样，知其白，守其黑，继续按照我们的“变化·进出性”画出简易的事物形态。 即，变通性的事物情况为，确定它们“出口性”的存在，把出口性，变成我们为我们所用的状态； 如此，在我们所看到的这块石头形象上，则首先它是“变出”的，画为白点在中间位置。 而既然，它是变出的，则就一定有“变入”的环节，我们大可随意画一些不定的黑点，在白点的周围。 但其最后，在我们越来越多的熟悉“变化”的形象，“数”和方位性的问题后，也便就是在逐渐对于外界环境描述越发清晰的时候；例如我们把稳定性逐渐演化为“五”等类似的事物形象。 而关键的，则是只要我们能够将“大环境”确定下来，发生在其自然环境中的事物，也便就统统逐一确定下来。 因为这个大环境中其他事物“它们”的出现，也一定是由我们“整体”的环境所化。 最后，四方八面中的“黑白”点数，却是要“等量”；即，这就是“存在”的“变化性”。 所以，当一件事物，它的“变化”统统走向“进入端”时，也就是在不断地走向“走出端”的时候，因为“因为圆满和完整”而不得已“全部、倾力·输出”； 这就是如同直线性、倾巢而出的“物极必反”； 然而，一切都是“自然”，无论我们还会遇到什么；总之，此时也便是先明白了，其中各种事物的“变化性”和逐渐学会在变换的完整和圆满性中，继续前行。 因为很显然，一直以来的“自然”也便就是这样做的； 其大成若缺，大盈若冲； 而“自然”圆满吗，完整吗，答案都是很难去讲，但它却一直都是它自己，如是而已。 如此，我们也就大概可以知道，其我们所处在的世间变化中，当有一件事高起时，就有一件事没落，当有水向下流时，就有风在峡谷中逆吹而来掀起一阵阵阵波； 因其我们在“稳定的变化”中，所以其内在的事物，也便统统都是处在这种变化“损有余而补不足”的相互调和中。 我们的道，它不会去故意地去隐藏或者刻意宣扬；而就从来都是回兮往来的变化； 其上不皦，其下不昧； 其“回”两个口，一个向里，一个就向外；一个向外，一个就向里；一个向前，一个就向后； 就好像，有绳子一头被送进去，在延伸中减短，就有一头被拖拽出来，拉长； 其在“进入”的同时，也就是在“走出”；如此“同一事物”的存在情况，就会因为自身的变化性，而好像同时受到两股大小相同、却又方向相反的力道； 因为只有处在这种“进出不堵”的变通和道通情况中，其变化才能够一直存在，事物才可以有“形象”可言； 而暂时无关乎更宏观的“运动”情况，就单指“变化”； 有了在“虚空”中，存在的变化，事物才显象出来。 其“反和变”都是我们在对事物定义和着相的基础上，做出的进一步思考性描述； 但归根结底还是因为“道·无”的这种自然、不可描述性； 即，“变化”就是要在“虚空·变通”的深远精微基础上，同受于“迈进输入”和“变通而出”两种情况下的“表现模型”，然而其变化的本身为“自性本空”，即本身不会对事物的变化做出阻碍；只有变化才会去阻碍变化；是各种变化之间的相互阻碍，制衡、限制了双方，而不是本就处于“空性”之中的变化； 变化就是处于“空、无”之中的“虚空”表现；这才是“变化·绳绳兮不可名·复归于无物”的本质； 而我们将这种“向下、进入”等等的情况定义为“阴、坤、地”；将“变通而出”的等等情况定义为“阳、乾、天”等等。 而又将“变化”的这一完整对象，定义为“阴阳相生、一画开天”等等的太极情况。 但其实都是“不异”而言的。 即，事物想要在原有的基础上发生变化，就是要：在潜入到“虚空”的基础上，才能发生“增其所不能的变化”，去变现出来；但其实都是“无以复加”的过程。 即，变化的“进出”变通概念，是相对于“空、无”而言，是以“空无”的角度来判断变化进出的方向性，却并是不相对于事物“移动”所呈现出的形状方向性变化； 运动、移动以及存在则都是事物呈现的结果，而不是原理。 其事物能够“存在”，便是“存在于‘空无’中的变化而显现”； 即，因为“虚空”而事物向内变化，进入“空的杯子”中；又因为“杯子里的“空无”被注入了这种‘变化’”以后，其无阻不垢性，而“向外”展现出这种存在。 但杯子、以其整个世界的“空性”却都一直存在，只是现在，所出现的“变化”处在了它的管辖范围内，但其本身却能够制置事外，不去影响这种变化，如此，才是不够不净，不生不灭，不增不减。 但其于“空、无”中的这种“变化”，却是在不断地“反应进来”和“变化出去”；或者说“变化进来、反应出去”。 而“存在”就是说处于“不断的变化”中；那么这种“存在的变化”我们不去看它“现象”上的形貌以及运动情况如何； 而就只知道，这种“存在的变化”，是要受到一种能够“变化进来”，又能够同时“反应出去”的限制级存在。 而只要是“存在”，则就要同时局限于这两种状态之中。 即，一种“向内”和一种“向外”的共有状态之中。 而如果直接了解为“飞速的直线”运动模型，就是在“着相”，不明变化的开始；因为这时，我们所默认的进出口在“现象”上都是“同相”的，这不是“变化”的特征，而是“定义的特征”。 即使是“同一方向上的运动”，也都已经与“真正的自然性变化”毫不相干。 而更恰当的描述则是，在这个直线运动中，其飞速进入的同时，也就是在飞出；即，进就是出；就好像高速公路的直通现象一样，其在进入这条高速的进口收费站时，就是在往出口收费站运动的开始。 因为真实的自然，是需要“变化”才能够表现和存在出来的； 而“存在”就是说，必须满足“变化”的“变通”道理； 即，这件事物的本身，同时受到一种“由外向内收和由内向外放”的“泰然冲气”力量，满足了这一条件，才是“存在”的基本原理。 “向内”大于“向外”，成形，冰凉的石头，带给我们重量的感受，吸引力； “向外”大于“向内”，成象，风和温热的火焰，甚至于“辐射”，带给我们能量的感受，一定的外排、斥力； “向内”等于“向外”，即“波”，以及各种守恒定律，因为首先内外均衡，说明描述的是一种稳定的状态，至少不大能够看出变化，而也可能是“无”，因为只有“无”才能做到真正的内外均衡，去“守恒”。 简单提及一下，内外的两种力量之间的拉扯情况，可能不是很准确，因为首先“力的作用是相互的”，即使出现了移动情况，都是处在均衡的受力情况中。 这里只是为了让我们清楚“变化和运动”之间的大概理念；因为也依然牵扯“着相性”的“概念性·定义”问题； 而其我们了解“虚空”，即“虚空”与事物的各种形状结构运动状态都无关，而就只是让事物能够发生变化以及存在出来的开始。 即，两者或多者之间的变化，也必须是深入进“虚空”中，在“虚空”深矣远矣的变化中，产生沉底、软化等等的效应，增益其所不能后，才能再变化出来，为我们所看到“冲气以为和”的“实色”化学反应。 是“有来有回”的变换模型，其“进入的虚空的方向”，与“转出的虚空方向”相反。 而以抽水式的“单向”以及“二极管”等方式对事物的流动情况， 我们已经在不知不觉中，习惯了这种统一了方向性的“直来直往”；因为我们已经依照各种各样的“现象”，确定下来了，进出口的“同向性”； 这种同向性，则也是在说明，“进”的同时，也在“出”。 就好像“二极管”的单向性，“抽水式、吸管式”的“一来而去”性，大河的流向从来都是“百川东到海”性，这种“往直式”的“惯性·流量”情况。 这是“极具迷惑性”的认知，就好像我们对于“石头是静止”的认知理念一样，而“分子就是分子”的是静态的运动型“有物”认知观一样。 即，大概的观念就是：存在分子；其分子是不停运动的，所以世界是由运动的分子组成； 觉得分子不够微小是吗。 那我们把分子替换成“量子”等等更微小的极致概念； 即，我们觉得是“运动的量子级·有物”概念构建了这个世界，所以世界是由此等的能量性所搭建出来； 即，此刻之中，我们还并不知道“有物”是什么，为什么会“有物”，即世界的第一因，第一创造力是什么？纠结于此； 但纠结显然也并不能够说是不好，因为首先我们增长了很多微观性的认知，这会加大我们对于世界的理解程度和能够去探索的方式；而如果直接去了解“真相性”，反倒是会产生一种静观其变的心理感受；因为“心外无物”，而其实更是一种“着相·着心相”的过程；太过重视“心”的感受，但不重视又不行；但其实种种都是“无异”的；不要去迷信、痴迷于任何一种事物，而就只坚守我们该坚守的意念； “毋意，毋必，毋固，毋我；”这里面学问可谓十分之大，随着我们的经历越来越丰富，便就是会对这些话语的理解程度越来越深厚，体验感越强。 目前来看，其世界最大的谎言就是，世界是由物质构成的； 其世界是由“物”构成，却不是“物质”；物质只是我们对“物”下的定义。 其我们眼前所能够看到的世界，是因为“自然和变化”而存在；不是因为“有物”而存在。 如果是“有物”，那么“有物”就永远都是我们心中一道过不去的坎儿；甚至于会千方百计的去查找“有物”的来源。 其中的“自然认知顺序、序列”才是最为基础的“逻辑学”；跳过这一阶段，其任何严谨的习技，也大概都是疏忽；但也都是没办法的事情，毕竟真正人能做主的事情还是很少的，更多的，我们都是处在“境相·环境”中； 例如纵一苇在河中，你就说要不要去随波逐流。 目前来看，我们所有能够流传下来的知识和经验也都是“虚”的； 因为不去描述这些“真·虚”的事物，其理论是很容易会被推翻的； 其时间和空间是实的吗，不是，是虚的；但我们遵守。 阴阳是实的吗，不是，是虚的；但我们在其中受用。 距离长短速度是实的吗，不是，是虚的；但很显然在我们的现实中作用很大。 金融货币是实的吗，不是，是虚的； 更大胆一点的说，都是“虚”的；但却就是种种的“虚物”，却完完整整地充斥在我们赖以生存的空间理念中，让我们觉得真实，这才是“虚以控实”的完美呈现； 其我们还不能没有这些“虚无”的概念，因为要去“用”，是叫“借假修真”。 而其“真”就是保留在我们心底，最为默认能够有立锥之地的“存在级”事物情况，叫做德、性（自性的性）；德性；因为这种才是真切的，而哪怕是要去获取大量的金钱来填补自己，也是在维护内心里，那份最不肯屈服的“德、性”； 因为这才是我们真正的本来面目；一切的名利权财包括福气寿命等等都是在围着它转的； 尽管时不时会被我们按在地上摩擦，但当年少轻狂时，对此修解甚少，等到犯错大概也都追悔莫及；真当尴尬、羞愧起来，现场脚指头扣出精装的三室一厅也不是没有可能。 但话又说回来，只要我不尴尬，尴尬的就是别人；多多少少都要有些高祖的气魄去到人间混迹。 而又因为此生并没有太大志向，也不想过以与世人往来问勤，所以只想隐没凡微、归尘入埃以至无人问津； 此去，也便就再无归举之意； 填心于无，至死方休。 而既然是“无”，所以，也便就是要随着各种各样的变化而变化；即自然本然的这种情况。 而至于我们所看到的各种“现象性·直线性·直移”以及“固定了的不变方向等理论”，则是与“变化”属实相违背。 因为，拯救所有我们认知的，应该是整个世界最底层的“变化逻辑”，而不是现象逻辑； 即，我们可以看到直线，在脑海中构建直线，构建连霍高速的便利情况，但却要知道在此基础上，它的底层构建情况是多么辛苦，多少个人的日日夜夜才换来了我们的康庄大道；忘记复杂的底层变化性，我们就永远也看不透这个世界的真相。 其只是我们建立在“可用·实色”基础上的“有物”理念。 其九霄龙吟确实可以惊天变，但风云却也依然能够在不知不觉的际会中，潜水游。 以其木雁之间，就是龙蛇之变； 但其“有物”的基础，便是“存在的变化”情况，只是我们默认了这样的一种“有物逻辑”作为了我们构建更宏观状况的思维理念。 即，在上，我们就站在了“可用”的角度中，是不得已去着相的情况。 第56章 啰嗦如我（此时依然未见虚空） 继续回到我们对于“息”的情况解释中。 其肾主纳气，肺主出气（肺司呼吸）；而所将气纳入的部位，也正是“出息”的息出之处；而这也是有人用丹田呼吸，呼吸入腹，汇神于脑海，使精神内敛的原因。 所以，当我们深呼吸、睡觉时，仔细留意，好多时候都是用肚子呼吸，为“气息”。查看别人晕倒的情况，也常常是用“鼻息”；在水中我们则需要“闭息”； 而如此，在我们呼吸时，其“气”所进入和呼出的路径，就分别是我们的任督二脉。 以其“生息”：生命之“息”，也屹然阴中之阳也。 大概就是这样，再深入的，则就要留有自己去研究，而我们重在讲述“变化”，即存在就是变化，其变易、交易和不易； 而也要知道“变化”也是我们基于“自然的空无·不可描述态”而定义出来的，其仍然是处于“以观其徼”着相过程；可以不必刻意提及，但也一定要知道其我们的一切都是在以什么样的自然理论基础中所定义出来的。 却并不单是在求以保持生命力的健康、长生之道；期间或许会有所涉及，则我们也是要知道如此的理论由何而来，它的思路和方法是什么，和更为深入的能够了解到什么。 因为当我们在“预知”一件事情时，则首先便是要懂得这件事情的“变化”，只有在懂得了这件事情如何去变化、发展的基础上，才能产生具有“预知、预见”性的先见之明，才能逐渐地摆脱盲目性，走出属于我们自己的道路；而没有预见就没有一切，这就是道通的重要性。 其一个人的力量和精力毕竟是有限的，而我们民族的学识之所以能够如此的磅礴无相，则便也是在于集体性的参与，因为每个人的境遇不同，所“易”也就所有不同；但万变不离其宗，这才是天地·自然之道的根本； 而也仅仅只是掌握一点点其中的思维理念，就可以按照事物的现象和大概作用，通晓它们之间各种各样的变化；其正确的思路，才是理解宇宙万事万物、遇事不慌、处事不惊的基础。 当然，最好的还是直接“在事上练”，因为这将会是我们最为本命的自然亲传体验；只有在源源不断的事上对我们加以历练，才能逐渐锻炼出钢铁般的不屈意志，和令人羡慕的“玉化”状态。 而其我们这个时代，显然是更青睐于去使用各种各样词汇，不再限仅于单音词；但其词汇也便就是在对各种字体进行更细详的剖析；只能说是人类世界的文本方式正在发生巨大变化； 但也要知道这只是“形、相”在变，是谁使得这些事物发生了变化，是不去阻碍形相发生的“虚空和无”，在使得事物发生变化。 而其“真息”也一定是藏在各种各样让人眼花缭乱的“信息”中。 听着很是抽象，但当我们真正了解后，就会知道这才是生命存在的真谛。 而寸草不生则便是因为“地气”受阻和向内紧敛，或者地气向内的情况更剧烈些，比如沙漠化和人的脱发或者聪明绝顶等情况； 而沙漠，就是说，即使白天温度特别高，日照时间久，夜间也因为“地气”向内不被拉出的情况而变得异常寒冷；当然，用沙子比热容等吸热情况去了解沙漠干旱和冷热等情况也都可以，因为所描述出的实际作用效果都是差不多的。 而“脱发”，脑袋秃顶，大概就是要么“气”不足，要么就是“气”过强； 怎么说，随着人体年龄的增长，体内精气也会随着减弱，导致“气”不能够上升到头顶，继续滋养面容和头发；人的面相会衰老，胶原蛋白流失，发白稀少； 可见，“气”在人体中除了血气等外，一大特征就是皮肤中的油脂和胶原蛋白等；老人的面部是不会太油的，小孩子脸上基本都是肉乎乎的，为纯阳之体。 其“气”衰，不能够冲气至顶，就好像“地气”不出，或不足以出，在收紧的状态下，产生头部荒漠化，发量稀少；记忆力减退，视力减退，脑力不足，骨骼、牙齿松动，耳鸣（髓海不足空虚以鸣），易困乏等等。而适量的运动，显然是能够让“气”活跃起来。 而再或者，“气”太冲盛； 即，你的“气”像一把利剑或是火山喷发一样，直冲天灵，有着很强的威力；而仅仅只是身体中的一道“气息”，就将自己头顶的发型和头发打散，或飘扬乍起，或退去两边，持久下去，形成光头或地中海情况； 不是因为气衰，而是因为你变强了，所以，也秃了。 或聪明绝顶，过强过为凝聚的气，像炸裂的火山喷发一样，将头顶头发能够生存的区域都烧没了，大概头顶都会很烫，像引擎一样，高于普通人头顶的温度；稍稍带个帽子，都会焐热出汗； 其多多少少都要付出些代价；即，你以前旧时期的脆弱“发·发型”，不足以支撑你现在新时代所爆发的“气”的节奏； 说是雄性激素分泌过盛的情况也好，总之，大概都是更有男人味了。 当然，头发的情况也有很多种；再例如，先天一炁的收紧力不够，阴气受损，短时间内大量的阳气流失外溢，此阶段中，人的情绪波动可能较大，导致一瞬间头发换样，一夜白头也不是没有可能； 而如果因阴虚、阴损伤，阳气外溢的时候，也就容易出油，盗汗，多梦；梦是自性的变化，自性是空，空无多有，而也就是引起脑路变化的原因，说是大脑活跃也好，总之，有梦是正常现象，但多梦会影响睡眠； 说明我们本该在晚上时阳气内敛，却依然在向外变化，损耗精力，在苏醒后，依然产生困倦感。 如果睡前吃太多宵夜，全身就会被夜间不能够回阴的阳气所烧，恶热不消，发渴；产生给身体一种挥散不去的发渴；消渴；希望喝相对较冷的水，压下去这种体内由胃，木烧至全身的热火；掌平而睡，因为有血还未能回肝；脾胃在夜间依然不得以加夜班处理残留的积食；长期劳脾伤肝，脾气也会变得暴躁。 如果，在夜间吃了大量宵夜，而觉得很舒服，居然没有产生异样或者身体该有的察觉力，依然安睡；那能够说明的是，肝，我们的“木”在于对于事物分辨力、感知和辨别力的情况上有所麻木；即我们“肝木”的这个树，其根不深，与肾交浅，更好望火；不管怎么说，这都不是一个好现象。 因为“木”的生成，就是“水生木”，但如果所生的“木好火”，即，这个“木”在晚上时，只需要部分的血回到肝中，就足以对身体进行滋养；而另一部分用于胃部工作居然没有得到应有的“警惕”和“难受的不安感”；其产生的这种“误差”，不能说身体很强，因为无疑这是一种迟钝的现象。 而“木”所代表的是将军之官，是一个军队的象征，其如果一个军队没有像样的警惕性、戒备性和察觉能力，那么便是怎么听起来都不是件好事。 而如果当夜间阳气收敛，使得我们人体的“阴”得以像大地一样藏息时，就会休息很好，甚至于一觉睡醒后，两手分别为如婴孩一样自然的“握固”现象； 其自然的睡醒“握固”现象，则说明昨晚我们休息地很好，血回于肝，筋蜷息若龙眠的一种状况；因为这是昨晚阳气内敛、身体利用阴生的功能自我修复的一个阶段现象； 如果是多梦，则证明阳气难收，则手掌多为平摊状态；而平摊的手掌却多为白天里的阳气向外扩散特征。 即，阳是变出，阴是变进，此二者同，涅而相生变通，盘净为有，视作菩提； 而为什么说“阴阳”是同呢，因为其它们都是相较于“变通”这个有着“不可识之虚空·空无·自然”本质性的含义而讲的；而这种“虚空”之所以能被我们看到各种各样的现象和不同变化，便是在于它的“不可识性”；而可“识”的都是“它这种应空而来的变化”。 即阴阳是我们“易”出了不同的代号、符号性状态； 其烦恼即菩提，望此生好作度日修习，以至行深般若，独而无妄。 而般若、波若就是说，这般、仿若，如果我们译为急中生智、静中生慧的“智慧”就显然还是有所差距；而也甚至于会拉低我们对于“智慧”一词的理解；因为显然我们还全都统统没有看透这些事情。 当然，这都看我们自己具体是如何理解；随着我们的阅历越来越深，对“道”的领悟也逐渐加深，那么，对于这层“般若”意思的理解也就越深入；而其更重要的便是“体会”；因为只有真正的体会才是“行深般若”。 但当我们一旦认识到自己所发挥的这份智慧、行为力、聪明才干、自己具有这样的能力和本事时，才不过是“适用般若”，为“不自觉、没有自觉的验证般若”，是“上上智”，但却不是“没意智”，即，还“想”要去“做”，能够表现出来，而其有一种非常特殊的境界便是“以道莅天下的无为”，就好像我们存在出来的身体，其有为吗，其无为吗，其有无都是不异的； 非亲身的去“领悟般若”；也就非“行深般若”；而是“未经省察的行事般若”； 因为首先没有“照见五蕴皆空”，而即使是做了很多好事，在“行事作风”中让人敬重、尊敬。 但其这世间有一群人是“不行事”的，而我们的所有“行事以及有为·有所为”却都是在围绕着这群几乎不怎么“行事”的他们在进行； 但“他们”，这群生活在最底层的人民，是看不见摸不着的，准确的说，是你没办法做到精准定位的；而我们所能够看到的只是水面上的一层接一层的波浪，但其暗流涌动、深不见底的水下，才是这个世界最真察不异的真相。 并且这样一群在底层中动荡的人，是专门“行·不事之事”的； 即，我们看不见他们在做事，好像他们也并没有刻意去做什么经天纬地的大事，而就只是围绕着日常的“生活”在奔波忙碌，游玩嬉戏，但他们却依然是被每个时代所召唤出来的我们看不见的“主体”。 也许，眼前我们所看到的他们，无论是着装还是举止，都有一种跟不上时代和落伍的劳苦感觉，但其最终的时代也都还是在围绕着这样的群人在转；而他们一生中所要去做的唯一那么一两件事，就是“活着”加“繁衍”加“糊里糊涂静观着这个世界的变化”；帝力与我何有哉。 但其所有的时代都在围绕着他们的这一生存举动打转，无论我们曾经的时代多么鼎盛，最后循环出来的，依然是一群普普通通不断繁衍、生生不息的劳苦人群。 就好像是同一个时代，纷然不同的两种局面一样。 但其关键的一步则是，一个集体，所呈现出来的状态，却都是以他们为根基，转化出来的；即，这才是人类社会的根源，这才是“象帝之先”所有真相的“帝”；并不是高高在上的一种表现力，而更是一种“不显”为“树木·根深蒂固”状态。 以其这种“根”才是所有生命现象最为宝贵的资源，其树叶、枝干等等我们都可以随意修剪，但当“根”受损时，一损俱损；因为这才是最让我们着痛和愤恨的事情。 而哪怕是这个辉煌的时代，它脱离了“根”，也一定会陷入短寿的尬局。 而，这埋没于苍穹之下、市井之内的普通“白丁”群人，他们甚至于什么都不用多想，什么也都不用多做，甚至于可以不用去努力学习，而只要能够依靠自己的“本事”继续在嘈杂、忙碌、喋喋不休的市井中吃喝玩乐、生存繁衍下去，他就依然是令人羡慕的成功状态；真是让人又爱又恨。 而对于我们所提到的“文化”，其人类生存是不需要有“文化”的，或者更为极端地说，改换其他各种的“言语方式”也依然可以生存； 有人说，没有目标、漫无目的的人生很糟糕，不是他的人生很糟糕，大概都是因为此人的境界不够，即，因为你必须是处于一种“有所持”的状态下，才能够感觉自己是在活着、有奔头，否则就想勾带； 而他，却已经，即使是“无所待·不去行事”也要比你自在得多；无所待到和整个世界一样孤独，陷入恒远的无尽孤独中，也不会觉得落寞。 因为天道本身就是“无亲”的；而能够在认知中达到“天人合一”的状态，大概都是一个人一生当中最大的福气，以其世间所有我们挤破脑袋、想要获得的知识和财富都在其中，是叫“众妙之门”。 而如果只能管中窥豹，未免多少都会有些遗憾；伤官需伤尽；如果伤不尽，那也没办法，万般皆是命，半点不由人。 但当然，其人生最大的意义就在于“自定义”，因为一切显然都是我们“想”出来的。 所以，在这里我们就要很清楚的思考、认识到一点，即，“文化”是什么？文化的作用是什么？教化又是什么？为什么会有人想要、以及打算“亡”别人家的“文化”； 以其，我们也都是从石器时代光着脚过来的人，在造字和有语言以前，我们都是与鸟兽为伍的，而那个时候我们会有“文化”这种方式吗？ 也许在某种意识层面中会有，但终究，其这种方式是什么？为什么有的文化会在传承的过程中“消失”。 而如果有一天，我们全都变成了任人敲打和宰割的石头，那么“文化”又有什么意义？ 其我们真正的“文化·存在的方式”又是什么？即，我们真正“深厚”的底蕴，以及思维的底层逻辑又是什么？ 而显然也可以看出，那些不了解我们文化的其他部落和人们也依然生活的很好。 甚至于连丝毫没有听说过我们的外星人，它们也依然可以逍遥的存在着，这又怎么说。 可见，大多时候，我们所说的文化都是由环境中所产生出来的底蕴，对内而言、带有格局性的防御、保护观念，对外也许人家根本就不欣赏你，甚至还反驳你，因为各有各的处境，各有各的优弊；大家所面对的环境都不一样，文化以及思想境界等等的论述就更不用说了。 而其只要是外界的事物它们不对我们构成威胁，那么，对我们来说，其都为一种“不行事”或者说“只是在行那种没人看得上的不事之事”的状态；即，流水有在做事吗，锅碗瓢盆有在做事吗？山川大地有在忙碌吗？日月星辰有觉得自己怠慢吗？ 以其我们真正的“观念”在哪里？基于什么？ 其便是，基于对各种“应空而来的变化”他们的理解、包容、以及回应； 即，因为首先我们的“文化”是要足够地“了解自己·行深般若”，“清楚·这个世界本身的状态·照见五蕴皆空”，所以才能懂得各种各样的事物是什么样，又该如何去做“度一切苦厄”，谁“度”，“度”谁，存不存在“度”这一说法。 即，如果我们想要让一种文化源远流长，那么这种文化就首先是要能够适应、适用各种环境；而能够适应、并且适用各种环境的，其能够联想到的最大的“局面”，显然就是这个真实的世界本身了。 而文化是由环境所产生出来的一种底蕴或者说习惯底蕴，那么只要这种文化是能够从整个世界的“真相”中被酝酿、诞生出来，那么其是否就可以说明一点，即无论今后所遇到的局面多么狼狈、多么残酷，哪怕是世界末日，宇宙被毁灭；“它”都可以浴火重生；甚至于说成是不死不灭。 不是“唯心”哦，而是在讲一件非常现实的问题；即，在这个世界的本源“道”的基础上，所展现出的人文情况。 即，因为这个文化它本身所指代的就是这个世界的样子，但其世界本身却是不具有“生灭”的，即，其本身不存在“生和灭”这样的一种情况；而既然不存在“生灭”，那么能够做到这种思想、思维认知的就只有这个世界的真相本源。 视作为“无”； 其为以这种“无有不在的‘常’识状态”为基础，所演化出来的认知就叫做“文化”。 而即使我们大多数情况中，都没有认识到这点，但无疑却依然都处在了一种“日用而不知”的状态中；谁能够知道张口即来的“识相·识相的话”这种词，居然也意义深远。 “和尚和时尚”所描述的又是什么，“和·尚”，“时·尚”，“和”和“时”所描述的意思其实是一样的；都表示由“空无”所形成和产生的那一“有”； 而“尚”，显然是我们都觉得挺不错的一种状态；“和‘尚’”，后用来代表、指代特定的人群。 因为既然是要去“和”跟“时”，依然觉得有好坏以及差异，那么就说明这依然是一群有追求的人，其心有所求；但这有关系吗，没关系，因为首先我们是能够去“发念”的；而我们的存在便就是每天不断地想想想“受想·想”，不断地“思考”，逐渐地让自己做到知行合一；人不学不知道，在学的同时有没有在“想”在思考；相反饱食终日，无所用心，大概还会被人当做反面教材嫌弃一番。 其“想与不想·有欲无欲·有妄想没妄想”首先都是“不异”的，只是我们在“着相”后，看到了它们所带给我们的差异性，而逐渐地划分出了它们的“好坏与长久性”。 即，首先要从“道”的本质开始思考，而我们所建立的一切思维认知，最终都还是要回到“道”的本质当中；即，一种“不可描述的空无变现化成态”，是叫“无中生有·一阴一阳之谓道”。 行文有些啰嗦，但大概率以后都不会再有这么啰嗦的人了，其世界会重新回到一种“无声”的状态中；其大象无形，大音希声。 第57章 无名其始，时生有母 回到流动在最底层的生态人群中。 其从最底层的人群状态中，也可以发现，他们是“不执”的，而也因为是最基础，为处下的柔弱，其也没办法“执”，为“不执之执”，行“不事之事”； 而所执也便都只是生存生活，但一个人如果连生存生活都不去“执着”的话，要么精神或者经济等条件性的境界挺高，要么大概也都是伤心绝望透顶。 要知道，其“执就是不执·不执就是执”，一切都是“不异”的，该执着的时候就执着，不该执着的时候就不执着；执不执着也都只是念头在起作用；因为对于“道”的本体而言，从来也都不存在拿起与放下，所以我们可以发挥的空间就很大，因为都是自己的选择，一念之间而已。 其处在最底层的劳动人民，因为我们首先显有见到他们做到过何种的特大特殊贡献，但所有的特殊贡献却依然离不开他们； 而其这些所有的贡献，都像我们看得到的水波和诸多的成果一样，摆拼在了我们眼前；成为逐渐燎原的火花，是从他们，可能为百无聊赖的日常生活甚至于历代艰辛的生活状态中摩擦出来的一点点星火。 以其外界的变化再怎么丰富，朝代再怎么璀变，但他们却依然是这个世界像“道”的本体一样最为看不见的中流砥柱。 因为他们所代表的就仅仅只是最自然“道”的做法，乍眼看去。他们并没有各种各样的精妙绝伦的璀璨“智慧”，也不具备各种各样十分出色的创新创造能力，而就只是为生存生活费劲了心思。 而就是这样的一片并不见其智谋的人群，却才真正“道·度一切苦厄”的智慧体现；其无所执，而就只是满足于最基本的生存生活，故而才能常处在一种“以化天下”的状态中。 其这个世界真正的真相，不在于我们任何看得见的形态和状态中，而更是在于这群看不见、摸不着，也没办法去定位的普通人群中，是叫众生相，用现在的理念就是讲，以群众为基础。 以其世界再怎么波动，而他们却也都有被“自然”所照顾；因为乍眼看去，他们是“没有智慧”的。 以其所有我们能够看到的都是波浪，都是此起彼伏，而真正细水长流的，却始终是这样一群散布在世界各地，时常不被我们看到、一直埋没、却只能够依靠自己现有条件去自生自灭的渺小人群。 这是这个世界真正的“根蒂”； 无论我们现有世界的框架多么高大；着装何等的艳丽庄华；能够造成多么重大的两极分化和自我感觉良好的思维思想认知；其这种表现出来的上上智再怎么精妙；但其最终能够“度一切苦厄”的却始终都是最为基层的“无为”人群。 因为他们才是真正具有“没意智”和“行深般若”的一群人；其分配给自觉自以为有头脑有创造创新能力“上上智”的才是“下下人”；分配给“没意智”的却是“上上人”。 因为这是全人类的希望；因为人、人生本身的价值就在于“生存、生活”；而哪怕是我们再富有再多变，也不过最终都还是要围绕着最基本的价值去运作。 而也要知道，其我们在参与成为“上上智”的人群时，都是由“没意智”的这群人在潜移默化地过程中供给出来的；所以，不是我们厉害，而是那个为了精心完成自己生活状态的他们厉害；帮助我们布置出了一片可以去发挥的空间。 而如果有一天我们得到了“上上智”这是我们的福气，因为大概率这个世界正在做事的都是具有“上上智”的人了；而如果有一天我们依然是处于“没意智”中，那么，也可见老天爷是在要叫我们“行深般若”；而只要解决了生存生活的苦恼，就可以活得十分洒脱；因为真正世界“人种”的希望就还是处在这群“没意智”的淳朴人群中。 因为他们并没有“观念”，而其没有“观念”，才能有可能显化出这个世界上最完备的观念；才能发挥出其我们真正大自然所要描绘的那种智慧。 因为“自然”，其我们“道”的本体也是没有“观念”的。 其有责任也有使命，但是我无所执也。 “空无”有观念吗，“空无”所形成的是“变化”，是“应时而来的变化”；而其“变化”能够体现出来、被我们看到以及发现就在于它的“合理性”。 存在确实即合理，但却也可能不合格甚至不合适，这就很恐怖。 因为各有所执； 其恕乎，大概就是相互理解，营矩恕到。 而正是因为底层劳动者的这种并无“观念”和很少去表现观念的存在性，所以，他们也必然是这个世界真正“真相性的文化”的载体； 所以，这个承载着“真相性”的人群主体；如果连这群人都带有了“方向性”，那么世界大概都是会陷入一种疯狂；例如，满脑子都开始想钱和如何搞钱；满盘的计划和策略写满的尽是利益至上； 好不好，不是人在做决定，而是真正的自然在做决定；就好像我们的身体生不生病并不是我们自己说的算，而是“变化”说的算； 其我们顶多是提供给身体，尽可能让它不去生病的条件，但其最后的结果如何，只能是说尽人事，听天命。 要知道人之道的趋势就是“以不足而奉有余的两极分化趋势”；其两极分化所带来的结果就又是天之道的损有余以奉不足，至于是何种方式，大概我们通过历史的经验教训也都有目共睹。 因为“道”首先特征就是“无知”；请问，我们知道这个世界的什么？ 语言、文字还是技术，我们知道，只是我们以为自己知道，执着于这种“知道感”；但其我们所知道的也不过是“自性本空·应空而有的变化”，而如果你学的是另一门语言，那你还会在不知道“变化”一词的基础上，懂得如何去描述这个世界的真相吗。 所以，只要是还有人在这种“体验”中，也便就是我们一直能够处在“真相”中；只是大多数时候我们并不“自知”，也没有能够“自觉”。 但其“自不自觉”都是“不异”的，因为日常生活中的事情还是要处理的，这是我们所获得到的术和法。 其改换一朝的，从历史简单看去，也可见往往一个县的人才储备大概就足以。 所以，“般若”是什么，“行深般若”是否就是在说，在明了了世界的真相后，继续照常去做自己的事； 比如，开悟前我挑水砍柴，开悟后我还是挑水砍柴，那我开悟不开悟不都一样嘛，莫不是给自己徒增烦恼； 不知道，总之就是这样稀里糊涂的做了，着相的说，也许冥冥中自有注定。 以其世界的真相并不在任何的学术、知识家手中，他们只是知道有关世界道可道的道理；而真实的真相却始终被一群无知的人所掌握； 即，他们处身于最为本身的真实真相中，而不自知，而即使是自知了道，也不会带有横强的目标性去用。 而他们才是我们“真正文化”可以保留下来的载体；即，在无为中就把这件事给为了；所以，我们还有什么不放心，或者放心不下，去把事情交给他们呢； 而知识家们是处于不断进行自我定义的世界中，但显然这些定义对我们而言也是至关重要；而起码也要知道其归根结底是怎么来的；因为这是这个世界最基础的学问，即，不定义；在不定义中去定义，在不着相中去着相，而后又能够回到不着相中。 因为不具有“定相”的观念，所以这才是我们真正文化的接棒人，仔细查找是找不到的；但其总有一天，这些人中会不断地有人自悟，洞察自己的使命性和人生自然而然的存在性； 其九州润之以泽，沐土才能成娇； 诸位加油。 所以，其不在于我们表现出来有多多，而更在于这群底层人民他们的“自然反应”。 所以，即使是“无智也无慧”也没关系，因为“般若”就在你的身上，以其最珍贵的东西，当然是要放在最不起眼、最不被人所看好和察觉、甚至于交给一个“有而不用、为而不恃、掌而不宰，甚至于无所持也无所待”的人群手中，直到在你步履艰难自觉的那一天，才会发现自己要去做什么事。 而这已经无关于任何的认知和意识类的形态性了，而就只是这个世界最本然的体现，自古阳谋无敌。 老天爷只会把真相交给并不会去使用这份真相的人群手中，是叫道法自然； 显然邓布利多曾经也使用过类似的手段，可见其智慧之深远；相反伏地魔就有着很强对于阿瓦达啃大瓜的执念。 无论未来我们的世界会发生多么重大的格局转变，也许是会像过电影一样瞬息万变，但其最后所重塑的状态，也都还是由这群“没意智”的人群中产生；用现在的话讲，叫做无产阶级；在不产中产，在不执中执，在不生中生。 但其“般若·行深般若”就是说，领悟自我；弄清楚这个世界“应空而来的变化”，其“虚空的真相”是什么，在不异中易，在不变中变，一切都是物理变化； 为什么“空无”可以“生有”；即，因为我们所说的“空无”，为变化所需，而当它被我们发现时，就已经不能够再被描绘成有关的“相”； 即不能够被定义成“动或者静”，所以说它无形无相，而就只是处于：一种不可被定义、不可描述态中的无；我们把这样的一种情况称作“自然”。 而如果我们觉得它是动的，“变”首先是陷入一种“着相”的环境中；因为我们对它进行了“定义”；然而这样的一种定义对我们是具有意义的。 因为首先依照我们的“离变”习惯，也可以感受出，世界的变动、非静止性；但也要知道，这相较于“道”而言，仍然是处在着相中；是不得已着相； 像开关一样，晓有“着相与不着相”之间的区别以及联系；即，这些肯定首先都是“不异”的，在不异中易。 即一旦“有”，就说明我们正在着相中，因为只有着相才会看到差异，看到桌子和空气两者之间的差异；而道是众妙玄同； 其都是“空无”的自然化，而之所以不同，是因为我们在“着相”中，体会到了“时”的概念； 空无是不异的，但一旦着相，产生了“有”和“不同”的差异性，则便是因为“时”。 时不到就没有，时一到，该有的就都有了，甚至于“点石成金”。 否则我们现有的金子以及物种的多样性怎么来，其都为“应时而有”，为“应空而来的时生有物”。 而其“有物”，也要知道我们是在着相，是由“无物的虚空所变化”。 所以，是“时”生出了我们所能够着相看得到的“变化”；或者说，因为我们着相于“变化”，而变化本身就包含有“时”的这样一层概念在其中；都是我们在不异的基础上结合自身的这种“离变感受”所“易”出来的。 而所以，般若显然也是证道时的状态（此句以及众多的话句都为引用句、非我创）。 而如果是“觉悟”，则起码就是要了解世间的真相，如实认知一切事物和万物本源的智慧；不了解也行，因为无论了不了解，其实大概都是没有太大的显着差距的。 因为以其世间万物本来就皆具如来智慧德相；我们本来就处在真相中，没能自知而已。 其过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得；一切心皆不可得； 其般若无分高低，而就只是在描述这个世界，其自然之如来不异的真相； 而也就是知道自己是谁，并且要做什么事，包括“无所待”这种状态； 其我们好修各种技能、功法，但其各种功法究竟又是什么，而既然世界是“不可识的空无自然之法”，我们称为“气”，从“无”出发，更稍加准确一点的“炁”； 那么当我们真正了解到这一层次时，也便就知道了，还有什么稀奇古怪的“法”值得我们刻意去修炼吗； 其四大皆空，一切如梦幻泡影，那么有欲无欲不都一样吗，因为所有一切无不是自然，而就只是我们的选择； 其世界是什么，引用一段话语，就是无常的虚空真相； 什么是“无常”，就是“不可识、不能够被定义的空无自然之态”，叫做“无常”；而其这种“不可识的虚空、空无”所在被我们“识相”后，就是“变化”。 其“世间变化”的“空无性”，的确是“空无”，但其这种“空无”，却一直是处在“不可·思·议”、“深·不可识”的自然不异状态中。 即，我们的“空无”因为眼前的“变化”而被定义出来，但所定义的“无极·空无”，其中依然饱含着这样一种“不可识、不能够被定义”的情况；为“什么都没有的有”，叫做“无有·无有入无间”；其本来无一物，何处惹尘埃。 而如果没有这种“不可识”的相关描述，我们世间的“变化”，我们所看到的“各种各样的相”就不能够发生出来；因为“变化”以及我们种种的“着相感”描绘出来的就是在说“太极”； 其实相无相，无极就是太极，太极就是无极，都是不能够“异”的；而统一起来，产生了“自然·大自然”这样的不异描述语。 描绘成“太极·一阴一阳之谓道”，是因为我们能够对其进行“着相”； 而能够“着相”，就是说，我们可以看到以及触碰到其种种的变化； 而为什么以前没有的事物，现在有了，例如沙漠中的一棵树；以前没有，但现在有了； 为什么？即使是“空无”，为什么也会出现这种差异。 很显然，不是“空无”，不是我们的“道”在产生差异，而是因为我们“着相”，看到了“变化”，所以产生了差异。 而这种因“变化”而发生的差异性，即，引起这等“差异性·着相感”的，则是因为我们察觉到了“变”； 后我们将这种“变”的先后情况描述为过去现在和未来的“时”。 即，空无是不会着相的，面前有一台桌子，和没有一台桌子；面前的这台桌子，和围绕着桌子上方看不见的空气，其间种种都是没有区别和不同的。 但我们有； 而我们为什么会“有”这种“产生差异、区别性·着相感”； 其首先，很重要的一个原因，就在于“非常道的识相”；受想行识，用词也可谓是相当准确了。 而“识相”地说； 其“时”一变，整个就都变了；我们讲“天时”，为什么不讲“地时”；因为就“一阴一阳之谓道”来说，“天和时”都是在描述“变”的部分。 所以，我们将其组合在一起，称作“天时”； 时辰不到，什么都没有，时辰一到，不想有的也都有了；所以，其我们对于“天时”的看重性非比寻常； 在什么样的“时辰”情况下做什么样的事，是有“时机、天机”。 而其只是“时”好像也不足以说明各种事物的情况，因为“时间”显然是同时出现的；就着相而言，同一时间，其事物显然还有更为“方位”性的因素在其中； 并且因为“方位性”的不同，而产生了不同的差异，例如荒漠、草原、森林、外太空等等情况，其显然都是处在同一时间内的不同事物情况，是因为“方位”不同。 而也就是说，方位变了，事物的情况也就会发生变化； 所以，相比于“不同的变化”，其在同一时空、时间点中出现所差异的，就还有“地理、方位、位置”上的不同； 是叫“地利”。 如此一来，“天时与地利·时间与空间”，一旦有时，同时就有，一旦没有时，就同时没有。 其间一切一切，都在于“实时、同时性”，是彻头彻尾的实况转播。 但我们大概都是更相信“有”的，承认“时间、空间性”的存在，但即使是要承认这些“有”，也一定是要搞清楚，这些事物的状态和定义都是怎么来的。 而如果不清楚；不清楚也没关系，因为“一生当中所行之事”都是不异的；都是在适当的时间，适当的地点，做适当的事。 其时也，命也；当我们在着相时，不外乎这些； 天时、地利、人和，外加如有神助，一切的一切自然就应运而生了。 而如果是直接从“着相”的过程出发，以“着相”作为最为基础的认知理论，那么其一切显然是要混乱得多。 所以，我想我们还是先搞清楚，无相和着相、无极太极、有和无之间的不异关系。 其我们以事物的变化作为切入点，我们得到“空无”为道的本体，其为无形无相、无为无量； 但如果是彻彻底底的“无”，又何来的“有”； 可见“道”的“无”是有这种“不可描述、不能够产生对立性定义的‘真’空状态”在其中；其为，这个世界并不能够被描述为“动”，也不能够被描述为“静”，其动静都是不异的，所以，其无为中，让万有也（应如是道），法自然；更为着相地去描述就是“变化”；而且显然以此为基础，我们也“易”出了很多。 而这种“无”，能够真空生妙有，能够产生“有”，则是因为“时”；“时”就是“变”的机缘，但显然也都是对“有”而言的。 总结出来就是：无名其始，时生有母； 是道生万物；其有无不异，有无相生，是作谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，其大化自然，绵绵若存，故而生生不息。 其在这里，需要说明的也是，其我们提出这样有关“道”的论述，也并不是我们与生俱来，而是我们的文化它自己，重新的、而又再次的“应劫而生”；这是我们的文化它自己大势所至，逐渐显化出来的结果，和要呈现给我们的一种食劫为露、餐云为霞的自然大道状态； 也许是再想偷溜着撒欢出来玩也说不定，总之，大概是会呈现一种空前的盛状；这是在这里简单提到的。 第58章 应无所住而生其心，应有所住见其性 继续回到有关“般若、菩提、菩萨、如来、自在”等等我们大众所不能完全明了的论述中；即，如果我们不能够完全明了，那就一定更是要完全明了，不要逃避任何的“未知”。 道是不存在“未知”的，其存在“未知”就是在给自己树敌，而树敌的结果就是断送或者两败俱伤。 因其一切的提出都是有关于我们对于“自然、虚空、空无”为理解的基础上，进行的着相观念；即我们一定是要沿着无字天书所提供的思路，因为这显然就是道的做法，在不异中易，在不变中变，以不变应万变，才能万变不离其宗。 其“道”是无常的虚空真相，即，“我”是自然的变化，为一炁所化； 但其归根结底，“我”就是“空无”，因为只有当“我”是空无的时候，眼前这个真正的我才能够因为“变化”得以“变通”而“显化”出来。 那么，这个“真我”是否就是“空无”的，是叫自性本空。 不是在讲唯心，而是在讲“物理”，物理是没有心的，物理也不只是速度加速度，那些都是名可名的着相定义；而真正的物理，就只是在如实地说明这个世界是什么，所以我们的言语文字，也会常常不出现“主语”； 因为很明显我们大概都是最了解自然的一群人了；而即使是讲理论，也很少会将“我”提出来；因为“我”可以说，什么也代表不了，充其量给你八九十、一百十年的使用权限就没了。 只有唯心的人，或者在想要去唯心、维护自己观点的时候，才会讲“我”。 更过分一点的讲，唯物、唯物质主义的大部分人都是在唯心；即，只要是不能够彻底知道这个世界真相的人，都可以说其是唯心；因为他的一生就是在跟着自己的“心和感觉”在走，在试探在研究； 觉得这个世界上拥有、存在“物质”，而不明白物质是怎么来的，而如果只是靠别人教给你的就觉得有，而假定它就是这样，这不就还是不了解什么是物质嘛，这不是唯心是什么； 当然，也因为时代的不同，相比于无神论和唯物，唯心让我们走了很多的弯路；甚至于因为有神论，而令无数人被蒙骗教唆，以其不过是为了集权，巩固自己的地位而已； 而其，我们当真是因为唯心，所以才走了很多的弯路吗，是因为不足够明白这世间的“常理”，对于世界的不解，所以“妄作凶”； 不要觉得我们受到过教育并且聪明过人，眼睛看得见实况，在遇到危难时，拥有很强的自我意识、方法和手段去化解危机，并且能够预见预判得了未来； 其的确很优秀，但是，大概也就不过只能够优秀上一百年。 一百年，才一百年而已，何其之短； 我受点苦，受点累，在心里留下点你给我带来的阴影面积，挺挺这辈子也就过去了； 夫唯不争，故天下莫能与之争；其我们的道也是相当地不容易，既如道在心安理得。 处众人之所恶，才能估几于道；多少人几辈子才能修来这和道一样受尽苦难的福分，这样的道，它不香吗。 而既然，观自在菩萨在般若中行深多时，那么其被描述为真相性智慧的“般若”一词显然也就真相大白了。 而也是否就是说有“般若即我”、“般若度了我”这一说；但显然都是具有和带有定义性的词汇；需要深入了解的当然是真相性的事情了，而这个世界却是根本不存在假的事物。 其也有“环境”的这样一层意思在其中，境由心生，其“心与性”便是我们所习惯的那样一种“变化模式”，即，在这样的一种真相大白的环境中，我们才会明白什么叫做无我，而我又是谁。 其我本虚空藏，无智亦无得（引用）； 那么，其“般若”是否就是在说：知道自己是谁，以及要做什么事；般若：众生环境，度我；即，众生的智慧环境，度我。 知道了“我”是谁，那么行深般若，以及“身是菩提树”等词述是否也就可以明了。 而或许，我们并不能够完整的讲出、总结出“般若”是什么，但显然按照无字天书的推理过程，而也已经“意会”到了它的内涵。 即，眼前我们所有的字体，包括各种所看到的技能、技术，熟练度，不在于它们的名称如何，而更在于，你以亲身体验所经验、意会、总结到的那种状态。 以上，众多古来已久的言语，显然也都是众夫子在证道以及应道时所留下的结语，而当我们在晓有了真正“道”内在的意思后，无论用什么样的方式表达，甚至于“无声”，不立文字、行不言之教，而就哪怕只是以心传心，也可通晓其中的真谛； 我想，这大概就是生之为人，区别于大多数事物的一个关键，因为“人”是可以通过“心、情感”，即这种“无声无相”的感觉、默契和状态去进行更丰富地交流的。 但又因为我们常常不能够“明了”一些常规性的操作，所以才又要“时时勤拂拭，无使惹尘埃”。 即，无我，无他，无众生相；一切皆无，但其我们所看到的又是什么，物质又是什么。 是假的吗？ 不是； 所以“相”是指什么，指“变化”。 其相由心生，人的面相，全部都是“应有而在的变化”。 而其无所谓着不着相，如此才是“自在”才是“自然”。 以上汇总，引用我们已有觉者和禅师们所说的话，就是说，觉醒前“我在活着”；觉醒后，“我看着我在活着”；以及看着众生如何活着；开悟前我以为我在度众生，开悟后，我才知道是众生在度我。 那些在重大灾难中死掉的人，基本都是菩萨，继续生还下来的人，都是福星。 需要一提的是，其我们并不是要在此提倡、宣扬某种概念性的理论，而是在“证”一切“有所论”；而即使是鬼神，我们也要尽可能地去说明清楚，种种事物的形象是什么； 破一切妄，降伏己心；破一切相，降伏其心； 以至于，即使是“无”，被侵没，被葬送，甚至于文化失传、断代，甚至于不立文字，没有文字，没有发音，没有色彩，暗无天日，无以为字的种种最为糟糕、更为糟糕的诸般困境窘境时，我们的文化也依然还是能够做到薪火相传；以心传心；甚至于，就算是“无为无住”，没有片刻、丝毫的可以立锥、容身之地，也能够一画开天。 而其这才是“道”最为精彩、最为不以为战的地方；其道是不会被任何事情吞没的；因为就是“自然”而已；其世间一切法，莫过于此；战就是不战，不战就是战。 应无所住而生其心；应有所住见其性。 其应“无”所住，一切本然的本念就全都在有；有无都是不异的；全气全神万万慈。 其“无·无极”什么都没有，不存在，而也不是什么都没有，什么都不存在；什么都不存在，就是在“着空相”的过程，因为这时才是一入空门深似海，什么也“生”不出来；所以，空无一定是“毋固”这样的一种状态。 “空无”是不能够被“定义”的；而就是这样的一种不能够被定义的物态形象，却依然被我们在不定义中定义出来，可见，我们也的确是在专门“行·不事之事”，并且是有擅长去搞出这样名堂的一群人。 而“不能够被定义以及描述”的空无，而如果想要去描述，则就是想要去着相的过程；而就是太极、阴阳、无有、一阴一阳之谓道，不变之变，不争之争，不可识之识，是一种不能够被理解的理解方式。 即，彻彻底底的“空无”，确实会使得“变化”畅通，但彻彻底底的“虚无·空无”，却不足以“生出妙有”；因为是“静空·静止、被定义了的空”，所以，不足以再“有”。 而如果继续想“有”，则这个被我们提及出来的“虚空·空无”就必须是处在一种“不可描述的炁态”情况下；为“不异而易”的“一气”状态。 因为它首先不能够与我们现有世界的“物相状况”相冲突；即，小到能够变化出来的微观分子量子，大到天体星际，都是由它的这种空无的本然形象所显化出来。 但通过我们所发现的“空无”可以得知，以其任何我们所看得到和摸得着的有和没有都是不异的，即它们再没有任何实质上的区分，就好像我们面前的桌子和看不到的空气、氧气； 即，对于“道”的这种“空无的自然本相”来说，此二者根本不存在半点差异；甚至于连空气和桌子它们所具备的样貌、形态、重量、规格、型号、质地、软硬、是否流动等等情况都再无“区异”。 而更甚至于“空无”根本可以不去再具备任何的“定义性”。 但我们有；并且有着很强的这种差别感受。 而难道仅仅只是因为我们“着相”就可以看到这种变化性的差异，如果不着相，就看不到、甚至于不存在这样的一种差异吗。 但其“着相与不着相”于“道”看来也应该是不异的才对，即，有这张桌子的相，和没有这张桌子的相，道都可以随意出入，因为对它而言“实相无相”，视眼前的世界为无物，而与之矛盾的是，我们可以看到由它所蒂生出的，各种各样不同的不穷事物形象。 但其这么多的事物形象，例如高低、远近、眼前有桌子和没有桌子，有洗面奶和没有洗面奶，有电脑本和没有电脑本，而哪怕是我们赖以生存的地球，对于“道的本体”而言，却又都为一种不异的“空无”状态；即，它们没有、也根本不存在“差异”。 一切实相皆为无相。 而我们确实可以看到眼前的景象的，我们可以看到“看不到的空气”，看到面前的茶水杯；可以看到石头和金子它们两者之间的区别。 其这些“相同而又不同”的“问题”出在哪里。 即，而哪怕其世间的万物都是由“量子”构成，但其所构成的事物形态为什么会“不一样”。 其我们和空气又有什么不同； 在于“变化”吗？ 但由于我们对“道”愈发深刻的认识时，便会知道，当我们定义这个世界为“变、动或静”的时候，就已经处于了一种“着相状态”； 因为首先“道”的这种“空无”是一种不能够被定义、为“没有过去和未来以及现在种种情况”的虚空。 但其这种“虚空”，却“诞生”了“我们以及世间的一切事物形态”。 而其“一切”对虚空而言却都又处于一种“无·为”的情形当中。 “无为而有·应空而有”； 因为不能去“着相”，所以，我们便不能够去给这种“空无”进行“定义”； 因为一旦定义，就会改变这个世界的本身情况，而陷入一种“非常道”的状态中。 而如果是进入“非常道”，则就会在“观念”中，与我们真正的“自然之道”相背道。 这是非常不理性的一种思维方式，曾在数千年前被提出，然而如今我们却依然十分受用，并且愈加疯狂，真是有趣。 以其我们根本便是不知道自己在讲述一种什么样的“语言”； 因为首先可以肯定的是，“大道”是没有声音的； 因为它首先是处于“一种不可定义的‘炁态’空无”形象； 一旦去加以定义，就是着相和误·解的开始；不然什么叫“误解”； 其“五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽、驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。” 所以，我们每天不断地去讲话，不断地去阐述，是在讲什么话； 其我们根本不知道自己在讲什么样的话，却还依然能够觉得自己可以阐述清楚事情的真相性问题； 当真吗？ 所以，文字语言是什么； 是一种表达我们着相状态和情绪、情况，思路性的工具；而其这个世界上更重要的沟通方式则为一种毫无言语声色的方式；以其最高深的学问和智慧都是没有声音也没有图像的。 当然，这些也都是“我”站在“道”的立场上所阐述的一种情况； 其“我，无知也；” “我，不想讲话；” “我，无话可说；” “我，是迫不得已才去说话的；” “人是‘不得已’才去讲话的”；可以去了解下“不得已”曾经有被谁所提到和说到过。 以其不知道自己是在讲什么话的人，还在源源不断地讲述出来；以为、以此来迷惑自己，慰藉自己的心灵才是最大的欺骗； 自欺欺人而已；因为大抵是鲜有人知道自己是在讲什么话，只是自以为自己明白了自己在讲什么话。 而“道”却始终都是不动声色的；因为“道”都是用一种“无声”的方式，去显化一切，去观世之音。 其，大象无形，大音希声。 不要觉得能够开口和发音和能够去表现自己就很了不起，因为我们大抵是连什么叫“发音”都不清楚； 而就自以为自己是在发音，如此的相互迷惑而已。 其，人之大患在好为人师； 因为大抵我们自己也根本不清楚自己是在教给别人什么样的事情，而就只是自己为自己很清楚，然后教给他一些适用的方法。 然而不去行教、不去教育，又不行； 所以，师者，传道受业解惑，其难度系数可谓不高。 所以，“知道”是什么？ 而如果“知道”只是因为“存在、活着外加有一张嘴”，那么其知道的也不过尔尔；还不如那些什么都不知道懵懵懂懂的人；其这才是老天爷偏爱笨小孩的原因，因为这个笨小孩首先还是跟自己在一起的； 而一旦这个笨小孩“知道了一些东西·有了我的意识”，那便就连老天爷（我们的道、自然的本体）也只能够是去默默地存在了。 都是不得已才去知道的。 而其，既然“道”是这种“微妙玄通，深不可识”为没有丝毫差异性的“空无炁态”；那么，“行深般若的般若”又是什么。 是否就是说，同为这样一种“自然不异的玄同情况”，此两者意思同出一辙； 行深般若波罗蜜多与自然无异之炁态的空无意思相等，述而不同。 那么，如此，这个世界是什么样子； 不要去看相；而就只依靠我们现在推导出的“道识”去分析； 其世界是否就是为，一种“般若”的状态，为“般若态”； 但其“照见五蕴皆空，玄之又玄的般若态”是什么，是否也就依然是我们所描述的“道的本相”情况。 其有无不异，有无相生； 为“无有而有的炁态空无”；其“般若”所描绘的大抵就是这层意思；为“空性的一炁状况”。 如此，色和空都是不异的，其才能够“不异而有”，才能够逐渐地去到，在“不异中易”，在不着相的过程中，去着相； 所以“不异而有”的“有”是什么，是“虚无的真相”是“空”是“无”，而这种“空无”的“相”为什么是“实”的，像钢铁，被我们看得见摸得着，而有的却是“虚”的，带有虚幻感，像空气，像落花与流水； 即，我们的相和象为什么如此的不同；又是什么，让我们着进了“相”里；很微妙的思考，但也显然体现了我们老祖宗们的智慧。 而也因为行深到了“般若”的这一层级，明了了世间的一切都为这种无有而有的大道自然微妙情况，那么，又何尝不能够去度一切苦难呢； 因其已经了解到了最为本质性的真相性问题的关键所在；那么，在如此的一种“道莅天下的状态”下，拯救人们的观念于水火之中，也不是不无可能； 所以才是观自在菩萨；而也因为“行深多时”，所以也可能他（她）是所有人中开悟最早的；甚至于可能比我们的释迦摩尼还要早；师尊悟道时间为二十九至三十五；那么如此推算，观自在菩萨大概是在二十九岁或者三十五岁以前。 当然，这只是我们突然之间大致的臆想和猜想，并没有去加以实际的考量；所以也可见观自在菩萨当时之年轻以及对于世间道理理解与用功之深厚。 所以，知道了其世间的这样一种“炁态的般若自然真相”，那么，其我们，以及我们所能够看到的一切万物情况和“道”的关系岂不就是“侍之以生而不辞”； 这就是“行深般若”所要为我们表达的意思；以其世间最为高深的智慧和道理，与最不易被人所察觉到的情况都是不异的。 可见，我们并不一定非要给出一种定义或者这种定义的解释，而只要是大家都能够意会和理解就行；但也显然，如果能够被定义下来，是否又会像我们的一根定海神针或者五字真言一样，可以在我们再怎么迷茫时，也能够将我们拉回到正轨上。 其大道废，有仁义；慧智出，有大伪； 其我们需要了解的也许不单单是一种能够看到的行为力，而更应该理解的是这个世界的“真相本源”； 因为所有一切行为力、脑力和思考力不过都是现象，而现象是会蒙蔽甚至于欺骗我们眼睛的；虽然，现象和本质都是不异的，其现象就是本质，本质就是现象；但也显然，掌握起来并不容易。 道是无为的，其我们可曾见到过“道”表现在我们眼前；但道是五蕴皆空；其我们无为而生，也无为而有。 而既然是五蕴皆空，为什么又会“有”，所以，我们“有”的是什么？ “有”的是：要看我们站在“道”的什么角度中；这点我们的医学显然是有给出详细的解释，阴中之阳；石头为阴中之阴；即，“道”的立场和角度是为“空间”，为“位”； 是其“位”，让一炁产生了“在天成象·在地成形”的不同； 即，不着相的说，“道”为什么可以显化出我们，又显化出不同的石头，其真正的作用是什么，即，我们所描述“本来无一物”的这种“空无之炁”到底是什么。 这里我们甚至不用“变”字，用“显化”，因为已经有推理出“变”是“着相”的状态，除非是我们通晓了“着相与不着相”之间的关系，色不异空，空不异色，为什么色不异空，为什么空不异色； 在没有彻底“通、晓”这些以前，否则“变”是不能够乱用的。 而“炁”和“气”，我们也有看到是在反复的变换使用，而它们的区别是什么，与“相和象”两者之间的意思类似；即，描述看得见、感觉得到、有形等的部分，我们常常用“气”，空气，氧气，氮气，精气神等等； 用于描述大道看不见的部分，不可捉摸，甚至于无有，无形无相，非常精深‘均而不分’看不见的形象时，我们用“炁”，炁态，甚至是般若等词汇； 而炁字我们也可以看出四点水上面是个“无”；其炁，这是个人睡觉的姿态，炁体源流；先天一炁来自于无，其都有被我们经常提到。 其世间的“空无”为什么会产生“有”；其我们的“空无”所要描述的真相又是什么。 而如果我们“空无”和我们所看到的自然界和阴阳“相异”；那么，也就说明，其我们对于“空无”的理解，还存在有迷惑。 而其我们都觉得“道”的“破象·破相”难，但其“着相”才是更难的； 不要觉得我们能够一眼望去山川大地，看到变化的现象，就能够着相，不过“本能的识相”而已。 所以其“着相”才是最难的；这世界上根本不存在简单的事； 建立“着相”与“不着相”之间的关系； 为什么由我们推导出的“道识”察觉到这个世界“无有而有”的那种“空无不异”情况后，而即使是在“生成了眼前我们的自然世界后”，还是会存在这么多的差异； 其“着相时的差异”是哪来的。 为什么“实相无相”，其“实相无相”与“无相有相”之间的“色和空”关系的主要点在哪里，而仅仅就只是靠“不异”吗？ 其更靠近“现实”的答案在哪里？在于真正的自然情况，也在于我们对待这个问题时，更为合理地解释； 为什么同为“一炁”的自然情况，别人的车子那么好，那么帅气，而我们的这么平凡，这么普通； 莫不是，舍尔灵龟，观我朵颐？ 为什么同为一炁，显示给我们的是身体，显示给石头的是石头；为什么会出现这样的一种“显示”； 即，其我们眼前的这个世界则为“见之而来的炁态”情况；这里我们也不用“变之而来的炁态”，因为会着相； 炁态就是说“无有而有”，什么都不存在的一种存在方式，为其“自然而然之‘本来’状况”；为不异的一炁般若情况；实为不存在差异；因为都是这种一炁所化。 即不存在我们对于从“道识”的观念出发，与从“物相”的观念出发，所发现的两者之间的区别与差异情况；其相互之间都是不异的。 也便就是“道”的真正“泛兮，其可左右”的精深所在。 其通过“本来·如来”两者之间的对比，也可看出“如来”一词所要描述的意思；其如来拈花，迦叶微笑； 这个简短的故事中，人物有几个；是如来（世界的真相）在传道给众人以及迦叶；还是迦叶借所观看到的花，向众人传道；其花即如来；还是如来指代我们的释迦；其含义兼而有之。 吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。 恐不恐怖，数千年前就提出这样的言论，而到现在，我们都还稀里糊涂；再过三千年也还是一样的。 第59章 盛积极而衰，香积厚而臭 而其我们之前显然已经有过很多的推论，但显然这次又是重新的开始； 其我们以为自己已经完成了推论，进入了“道”很高深的一种境界吗，怎么可能；大成若缺，才能其用不弊； 不得不说，夫子们的话到底还是好用，大盈若冲，其用不穷；言语畅达精炼；不亏是为家有一老，如有一宝。 其“不着相”，我们看到了“道”的“空无”状态；而在着相时，我们又会发现眼前我们所有的事物几乎全都不同，并且我们并不能够去否认这些事物的“独特性”； 即，我们不能够去否认，杯子的形状和我们“道识”的感觉不一致，就去否认这个世界的“真实性”；而是要去“深追、追究·着相与不着相”之间的原因。 因为即使是我们闭着眼睛，杯子也依然是它自己的形状，空气也依然是它自己的形态；即其期间的事物形象发生了什么；用薛定谔的猫来说，为，当我们闭上眼睛和睁开眼睛时，其眼前的杯子究竟有没有具有不一样的感情、身份在其中；是否在我们闭上眼睛时会消失，在睁开眼睛时，又同时出现；它是否存在这种我们不能够了解的，测不准、拿捏不到位情况。 就好像，心外无物，山间的花自开自落，而花的形态和我们看不见花时的形态是否具有区别； 为什么“着相与不着相”差距这么大； 其为什么“自然是空无一炁情况”，但在我们眼前的“相”却表现出这么多，多种多样的情况；甚至于，我们会察觉到事物的“变化、变动”情况； 而其在我们“道识”中所看到的却是，自然是不存在“动静”这种区分情况的，其色即是空，空即是色； “空”就是说“道”的“本相·空无之炁”情况；“色”就是说，“着相”的模样情况。 不要想歪，因为也没必要去想歪，如果你专心于对于“物理”世界的辩证的话，其也便不存在“欲望”，并且还会知道“欲望”的本质是什么，而又是如何变化而来； 就好像男人的胡须和女人的熊部，它们的生成原因； 不要觉得奇怪，因为确实是可以推论出来的，我们的医学已经有很清楚的帮助我们说明到这样一点。 其所有能够“成形”，都是因为受到“地气·阴”影响； 在天成象，在地成形；就人体本身而言，向外变化，人体成长、生成；向内变化，其胡须和熊部才能够成形、定型。 其胡须和女性熊部是因为我们人体的气向上冲，聚于头顶气海，小孩子都为纯阳之体，而为什么到了十四五六时候二七二八时候，开始出现第二特征； 因为由纯阳之体看，则小孩子们的气都是向上的；如果气不能够完全的向上，就不叫纯阳之体了； 说明存在一种力量，将这种能够引发第二特征的“气”给拉了下来；形成了精与所至的天癸；并且这种力量还是由我们人体所运化生成出来的。 其男人拥有胡须、女人熊部发生出来，为什么“冲脉”在这个时候发生作用；为什么会有“冲脉”这个词；以及冲脉是生来就有，还是在需要引发第二特征的时候才会出现；而为什么有的女人也会长少量胡须； 关于这个问题，说明其女子本该向下的气居然上行，女子为阴为坤，更倾向于“变进”的这种特征，所以更容易发胖；和男人倾向于“变出”处下主向上的气有所区别；女子为处上，以血为厚，气血却是主向下，所以月经，如果不月经，气血没有向下，反而上行就是胡须。 即，在女二七一十四、男二八一十六的时候，由于人体的形成、生成力，从先天一炁的纯阳状态中，会逐渐进入一段由肝胆“木”为主要明显特征、肾气逐渐强盛的时期； 而因为五气之一“木·将军之官”的特征加强，这时候也会出现叛逆期，变得执拗，拥有较强的自我意识。 而其“冲”，展现出一定的目标性，可见也描述出了“木”的特征，因为五气之一“木”的作用就是在调和、调节“水火”之间的平衡情况，它能够表现出来的，是具有一定的“掌控力”；也就是人体自然而然发育出来的结果； 如果其一个人精聚神凝，则“气”不散；就好像松柏一样；笔直、直直地生长；所以才会有站如松这样的词语； 而也可见“松柏”这种树的特征，其松柏树“气”精且专，松针也十分的细长，树木也像枪一样，能够直冲向上，说明其这种树木的“气”不一般；木质也相当紧实； 我们的本草经中也有写到过，松针能治百病，安五脏，生毛发，耐寒暑，耐风吹雨打，轻身益气，守中延年； 而其，其他大多数树枝叶就分叉很多，并不笔直，也可见其“气·象”；并不是说不好，自然界是不存在这种优劣的； 每种植物也都在按照自己的方式活着； 例如肉桂、桂枝这种树分叉也很多，但药用价值很高；当然，虽然也都是共识，以及有被古人所提到，但我在这里还是不应该说出一些事物的特殊价值；造成商业化或抬高价格垄断后，普通人或者真正有需要的人大概有时候都会陷入一种窘境； 只是用桂枝和松柏这种不同树木举个例子；即它们的气，以及它们能够对于我们身体的影响和药用后的调节效果； 如果我们的经方、药方不能够得到大限度的精准整理和保护，也将会是一种智慧的流失；事实上也不存在精准，都是因人而异，因地制宜去增减的； 如果再自行研发重新来过，我们古人所付出的努力也就付之东流了；并且想必这种再度从零完整推演而来的体系，其时间代价是没人能够承受得起的；因为一耗就是几代人。 这是我们从“物象·事物的形态”对于每种东西，它们“气”的分别；而如果我们不懂得这种“识·识物”； 也便就是在说明我们的头脑中不具备这样的一种思维以及认知方式；大抵都只能够算是一种缺憾和落后；因为我们首先遗忘掉了“真实的世界”是什么样，这本应该是最基础的认知才对。 而我们人则是可以看做“无根树”；身是菩提树；等等的这种描述，也便是相当逼真了； 当在我们站在“自然逻辑”的角度去思考时，所得到的理念和结论性的答案就是这样；听起来好像不真实，但其实还是比较确切的，因为人身就和没有扎根以及不用扎根进土壤中的草本一样；可以进食生长。 但其人体于天地间是“由天气向外冲上而生，由地气敛降向内注成”； 其由天气引发所生，那么，就注定我们的一生“气”都应该是向上的；为一气的动态所变。 而在生命向上生长的同时，就也显然是在不断为我们的身体积攒“阴实”，使身体变得殷实这么一个成长过程； 以“空无、虚通”的方式思考，则会发现，当我们受到天气影响，进食越来越多，那么变化出来，我们身体看得见的肌肉、身型等“阴”也就越多； 而当变化出来的“阴”越多时，也就是能够继续引发“生育”孕育生命的过程；而其“阳·变出”，一定是从“阴·变进”中所生，利用“变化的虚空变通原理”思考，因为只有当我们“在变通中·为阴·变进”时，才能够“向外变出·阳”； 否则，我们人的身体就是“虚通”的“无”，而我们所保有的，也就只是“变通的变化”； 而当我们，“变出”受阻时，是否就是衰、老或者生病、有恙的时候；而如果能够一直保持这种“变出·变通”的情况，是否就可以延年益寿； 因为只有当我们人体是“空无、虚空”的时候，才不会有事物去阻碍，我们身体生长和发育的“变通性”；这就是空无的自然作用；逻辑也是相当简单，但辩证起来，显然到现在谁也不知道谁在讲什么话。 因其我们人体的状态，就在于“变出”，放眼望去，就是我们所描述的“精气神”；即一个人的精神面貌，就在于他变出的这种情况下，才能够体现出来； 而所描述人寿大限将至的“阳尽”就是在说明一个人的“变出”情况； 即，因为再无法顺利“变出”，而亡； 而也就是为什么我们的道家在养生的过程中，会有提出“炼尽阴气”，想要继续构建一种“纯阳之体”的这种说法。 而这里所说的“阴·阴气”也指代的便是，那种去阻碍身体变化的事物情况；不能够继续使得身体保持“虚通”。 那么，其为什么不能够“变出”呢； 即，是因为“无法变进”，也就是没有了“胃气”；廉颇老矣，尚能饭否；胃气是一个人是否恢复健康的标志； 而其，为什么好端端的，不能够“变进·进食”了呢？ 因为“积以及不通”；除非是磨损、意外受伤；其我们人体没办法排解掉这种“不通”的结果就是“衰老、生病”； 其人到最后都是行将就木的“阴实”，因为再不足以变通，被我们自己所生成的这种“阴体”所堵塞，身体力的肌肉组织更容易发生“不通”的酸性微妙反应，改变组织环境；不通而亡；排解性的功能变差，是因为排解性的功能也受到了“积和不通”，所以衰老。 其鲜嫩和枯老的区别是什么，就是在于还能够是否继续去让身体更大程度上的“变通”； 致虚极，守静笃； 即，人可以生长存活，但人却是因为在不停的长大中，逐渐地不能够将自己身体以及体内，器官中“所生越来越多的地质”排通，而加快了自己的衰老。 其器官的衰老也同样是在于无法排通掉这种“阴隐性的积加”；而其器官的异象癌变等积加，则其中很重要的一个原因就是因为“空无”；因为只有当这个人，长期站在一种“空无”的环境中，身体内接收到这种“空无”后，是会“积加”产生不一样的细胞生理环境；例如辐射，地热，白血病； 是“空无”让事物产生了“震动·发热”的这种行为，而其冷热交替的结果就是带给身体不一样的“积”； 例如我们在一个较热的环境中，突然转换到较冷的环境中，如果不能即使保暖，身体是会因为热气向外，而产生邪气、寒气向内渗透的这种带给身体受伤的事情； 因为就“变通的变化而言”，有一种事物向外，就会有一种事物向内。 除非是我们有足够的“分解、化解”运化掉这种“阴质”的特征，否则衰老和行动迟缓是必然的； 否则，癌变以及白血病等这种累计给身体以及细胞中的“沉积感”是无法消除的，人体的“碳基工作质”运作不能够顺利进行，就会顺利要命； 当然是尽可能得要去让身体保持在“清静、通虚”的状态中了；如果有“积”，有不通，不容易通，便就是会出现生病；但其中医是没有“病”的，甚至于不立病名； 这是我们提到的比较沉重的例子，普通一点的，例如面部和背部长痘痘，皮脂腺囊肿、粉瘤等等，也是因为“不通、积”而堵塞； 说是人体中的虚火也比较准确，因为“火”的本质就是“中空”，因为这种“中空”没有及时或者从它该有的位置排解掉，散去到人体的背部时，在一点点通过表肤向外散时，就会再产生向里，慢慢地引发“会积”这种情况。 即，热空向外，但物光向里，阳气退空的同时，形成阴积之物，引发肿胀；但这种一般都是阳实，即还能够继续变化；如果是阴实，就太糟糕了。 但其表肤是阴，是要去保暖和向内收的这种状态，这也是“金”的特征；能够“治节”，就是因为五行“金”属“阴·少阴”；就好像被我们大地拉着的天空一样，在成形的情况下，不会乱跑；还会围着地球运转； 所以，那些转移到面部或者背部的虚火，显然时常也并不容易被立刻排出；所以，才会有手动挤痘痘，但也许还会有更高明的方法；如果留下痘印，多少都会影响颜值。 青春期具有痘痘，也可见此时的少年身体内的火力有多旺；多运动才是。 而又，类似的例子就好像，我们的脑袋可以撞出“包”；其碰撞、敲击是什么，是能量吗？ 是“应空而来的变化”；是因为存在这样一种看不见的“空”，突然间的一下“空震”，注入到我们的脑袋或者额头时，在脑袋接收到这样一“空”时，并且这种“空”在要去消散时，血液就会流通过来，而就连外界的“气”，也会透过毛孔渗透进来，会积进这个“空”中，凸起形成大包；不然怎么可能平白无故，磕碰一下就能起包呢； 是因为这一刻中，这个位置，有“空”在，没有“空”、“没有空间”，是不会平白无故产生“有物”的。 说是自然现象，如果懂自然可以；如果不懂、而就只是默认了这样的一种普遍反应，就是自欺欺人。 用冰冷敷管用，是因为在不继续增加“空·热”的基础上，使额头上鼓起的“包”能够更好的“在变进、抑制事物的基础上”，再进行二次消肿；即让身体自行化解掉这部分“空”； 如果是用手揉，会越揉越大，甚至还会变成硬包；因为我们的手指也是有“热量”的；以其所有的触碰，引发的微震也是会产生“热量”； 而热量是什么，是空震，说是辐射和波也可以，不过却是“着相的解释”；因为只看到现象，本质是“无”；实相无相；色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。 而既然，热量是空，那么我们用手指去触碰这个凸起的包时，是不是就是在增强给它“空”的范围和能够再去变化和壮大自己的机会与实力；但一般这种都是“阳实”，等空散了，人体中的血气回归到正常的“运化”行为汇总，硬包也就会退，变软甚至消失。 而甚至于，烫伤，烧伤，等原理也是一样的，皮肤发红，刺痛，都是因为一瞬间的“空”进入到我们身体，而我们却不能够即时的规避和化解掉，那么，这种空，就会带给人体“积痛”； 触电、癌变的原理也是一样，都是因为我们或短期或长期接触到了“空（辐射）”；导致原本的碳基身体，在无形中出现累积；排解不掉的就是触电烧伤的碳化或者病变。 如果可以，当然是尽可能地去以清净为天下正了。 当然，用冷却的寒热方式思考也可以，但最好当然是先用最底层的逻辑思维去构建事物的反应模型；寒热都是不异的，而其又是怎么“易”出来的；寒是向里变进，热是向外变出； 但其在变进的同时，也会有变出；在变出的同时，也会有变进；就好像水，冰块的体积问题，变大就是因为在冷却变进的同时，在变出；就好像光和热以及虚空的问题，在向外“变化”的同时，还会有向里变进；都是不异的。 而为什么有的“空无”可以形成“多有”，像头顶撞出一个包；而有的“空无”，却看不见，像温度、热度、空气； 是因为在“变化·变通时的‘相’不同”；具体则是要看，这个“相”，是处于“变进还是变出”的环节； 如果是“变进·阴”，就会形成“有物”，凸起一个大包；像山川丘陵一样； 如果是“变出·阳”，就会形成“热量、温度”等向外的特征。 但其实两者都是“不异”的；因为都是对于“空无”而言；在不异中易。 而其我们这些所描述的，总结出来就是“法于阴阳”四个字； 可怎么“法”；利用“空无”的“无阻不垢”性去辩证。 其人，是因为扼制不住这种“变进而积·积而生固·不变不出”的无奈性而衰老的； 其盛积极而衰，其香积厚而臭； 所以，古来已久才会有“辟谷”，少食，食七分饱，甚至于“食（炁）气”等这种真人概念；尽量减少去接触这种会对于我们身体造成“积加、负担”的环境；就好像好多的合成药物，但凡吃下去的……没必要还是不要去吃；因为大多数时候我们都会忽略它们的副作用，给身体造成的某些“积”有可能挥之不去，这才是最要命的。 所以，这种“修阴”，化解“阴·这种变进后，影响人体变出的‘积加’”的过程，其化解阴的方式，就是在为自己更好的“积阴得”； 因为我们人生、人体存在的关键，还是离不开我们的这副“向内变化的身体·为阴”，但显然我们更希望自己能够存活的久一点，所以，修好我们的“阴”，就是在让“阳”能够变出、变通的久一点； 炼出“真阴”，形成真正能够长久变通的体魄，就是“修真”所要描述的内容； 而其这一过程为“阴得”；让“阴得以真”，一炁通虚，才能继续“阳有”长久下去； 一个很有趣的事情，吃火锅时，如果锅里的水气一直飘向现场的某一个人，则大概说明，此人的身体会更好些，因为证明他或她更“通虚、虚通”；身体很清畅； 当然，这也不必太过当真，因为影响这种情况的因素也有很多，比如通风口也许就在你的旁边，或者距离空气流通的位置更近一点；其“气”当然是要按照自然的规律去运作的喽。 而又，上面提到了“得”； 那么，什么是“得和德”；以及大学之道，在明明“德”； “德”是什么？ 即，首先我们先是要了解这个世界的“真相”，其洞悉世间的虚空真相后，知道了什么是“有”，如何“无中生有”，“有”才是“得”； 而后，“行道·有所获”时，为“德”；积阴德； 修性以命； 起码得是先“知·识”到这个世界真相级的状况是什么样；不然我们怎么能够了解到其世间所有一切事物是什么样的呢，怎么才能够同时看守其各种事物应空而来的变化呢。 所以才说“心外无物”，所以也才会有大千世界，三千大世界等； 其“形而上者·阳·变出”谓之道，“形而下者·阴·变进”谓之器； 其上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德； 什么是上德； 上德即天，是受到“天气影响，变出的地气”；成象，为“阳”；而“阳”是什么，是“空无”；而也正是因为“空无”我们才能够自己有； 如果“阳·阳气”是有物，那这种比我们更高级更厉害的“阳”就会随意地拿捏我们。 “阳”是在空无中变出的向上变化；但这依然是在“易”出了以后的情况，而其世间那种“不可思议、不可定义”，不可描述而描述的空无、不阻无垢、让万有也的一炁自然态”，即“道”的本体就是上德； 其上德无为而无以为； 所以，当“上德不德”，上德是不得、不德、生而不有，为而不恃的、无有之空无时，万物才能够发生出属于自己的阳气、热气、以及温度；天气、乾为男子处左、处下； 其“下德”是什么； “下德”即地，是受到“地气影响的天气”；向下，于空无之变进、向内的这样一种“成形态”；其地气、坤为女，处右处上； 而也，只有当，下德不失德，无为而有以为时，我们才能够“成形”；被地球母亲塑造出“身体”；可见我们的“身体”，在一定程度上也可以理解为地有生成的天降之物； 如此，地气的坤向下，天气的乾上，才能够相互“冲气”在一起；形成“泰”势； 当然，这也只是我按照其虚空的一炁变化为基础理论点，作出的一种解释；而最好的解释方法，也显然就是不解释，思无邪。 其天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆； “以为天下母”，就是我们所知道了这个世界“道”的真相，知道了是“道”将我们所生，又是如何“生”出来的；起码要有这样的一种思维、思路后，才能够知道“天下母”和“复守其母”所要描述的方式。 当然是要从最为自然“道”的空无思维逻辑中去理解了； 只是因为特定性的言语，而使我们大众误解了其中真正的内涵，而会被认定为是老传统和迷信；于修真的理念中，大家都只是想要活得久一点，为内心里的所住观念；只是用到的方法和方式不被现代的主流观念所认可，才觉得不大靠谱，但其实都是自性的变化； 成住坏空，所念即空；而其“空”就是说这种“不异而易”的自然情况； 成住坏空，不是不让我们“住相”；而是起码要懂得了世界的真相后，懂得了世间的一切方式和生成原理后，再去着相也行； 其我们的世界是需要这种能够“着相”很深的人物存在的；进行着很深的“执相和着相”能力，即这种着相的创造力可以促进人类社会应用器物级事物的发展； 尽管大家最终都还是用“命”在活，但这种器物级的事物，很显然也会帮助我们，为提供更好的生存、生活环境；否则可能连石器时代都活不过来。 第60章 善辨者不聪，善显者不明（这时的我还很天真） 但其实，其我们在进行各种各样着相行为的同时，也可见是有保留下来很多精髓的理念在其中的； 无论这个人他所执什么相，心中的执念如何，而那也都是属于他（她）自己“在没有阻碍的空无中，自性的变化”；这是他（她）自己的德性和性命所行。 应无所住，而生其心；应有所住，而见其性；见，通显现；明心见性；如果不想明心，其实也无妨，因为大部分人一生所要去做的，也都是着相工作；活着就得着相，但也要清楚，即知道“相”是如何“着”出来的； 而其人生，我们自己亲身的去体验，或许才是最重要的；以其知识、认知这些也都是为了我们能够更好的生存和生活去服务的；这才是“不伤其神的道莅天下”； 而又，因其现代人大多数都是想要璀璨地活上一生；也许会很累，但也要其大器也是可以免成的，境界够就行；独立不惧，遁世无闷；人生嘛，以其大部分人不都还是处于免成甚至无成的状态；所以也就不必计较太多； 而其免成的这群劳苦大众之人，也才是我们文化真正能够传承的核心载体；无为而为；虽然我们的文化需要由一部分的人发扬出来，但其真正能够得以载道的，却依然还是具有没意智、上德不德的这群劳苦大众。 而真正具有划时代意义性的人物，也自然是会被时代所召出；无论是主动还是被动；就看我们所保有的理念和倾向于去用什么样的方式了；大位天定。 说到“位”，而其我们也还没有讲到“位”； 其“时·位”，是处在于“着相与不着相”之间，是构建“着相与不着相”非常重要的桥梁。 其在天能够成象，在地能够成形，就是因为“位”不同； 而这个“位”也稍加区别于我们所理解的“位置·地域”等描述；而更是在说明，我们相对于“不着相的虚空”，是处于“变进‘阴’的过程”，还是处于“变出‘阳’的过程”；还是处于“无异于自然的空无”之中，阴就是阳，阳就是阴，变进就是变出，变出就是变进。 因为就“着相的‘变’”而言，其一阴一阳之谓道； 而就“不着相和着相”而言，其也依然是像开关一样，一阴一阳谓之道；在不异中易；国学到底还是很强的。 连“光”都可以解释清楚，光阴似箭； 因为之所以有光，是因为“空”，而“空”是会产生热的；就好像蜡烛；或者随意一件物体，因为实相无相； 那么，“光”这种“色”和“空”这种“热”；所易出的结论就是，散发出去的是热，汇聚而来的是光； 火焰和蜡烛都是热的，向外； 光芒却是要汇聚进这种“空”中，填虚而去的；向里、向内的这种变化，为“阴”；光阴。 不然什么是光阴呢，影子吗，也许；就看我们想要去用什么样的一种方式对事物加以解释了；想要站在一种什么样的理论背景和基础上。 当然，也可以觉得热是辐射，光具有波粒二象性，它们都是波；因为都是在从“着相”的层面讲； 科学是一门着相很深的学问，所以它很有趣，但同时也面临着很多负面的结果；所以我们要走科学合理的发展观。 同时看守事物的两面性，一阴一阳谓之道；以其世界的尽头，就在诸位脚下所走的路中。 而既然知道了光和热，我们的身体中，也有热，能够“自热”，但我们却很难适应外界特殊的“空热”的环境； 所以，在寒、冷、（冬）藏，正常的人间环境中，降低体内新陈代谢，顺应自然，适量伸展运动，保持虚通不积，就是相对长生、养生有寿之道的武侠等真经理论基础。 而通过“呼吸吐纳”，我们会将体内的浊气（二氧化碳）排出，增加身体的“虚通性”，让清气（氧气）上浮，头脑清醒；尽可能在笃静的状态下，去保证身体的“虚通”； 这里我们提到人体二氧化碳和氧气，但也只是说得太单一；因为单靠吸氧和真正去到大自然森林中吸氧，大抵还是不太一样的；其中更加微妙的感觉，也许更在于能够对我们心灵进行一番滋养和自然修复的环境； 夜间、静和冬天等是恢复人体生命力最好的时段；当然，期间我的许多用词或许并不如我们的古文描述专业；但其内在的“变化”原理就是这样。 这里我们“着相了”；讲了“变”字；是因为不小心讲偏了；等下再拉回正题。 因为讲了这么多，居然还没有讲到“胡须和熊部”的生成。 即，为什么我们会在十四五六的时候天癸至；因为以我们人身的构造来看，显然就是这个时候逐渐开始形成了“阴”，拥有了第二特征和生育能力； 阴来，叫做天癸至； 可见，天癸是受到地气影响，从人体由上部至下带来的； 而如果第二特征出现较早，早熟，则也就可见其是否有太过早地去给自己身体造成了这种生命“注阴·自注化阴”性的负担； 没必要当然还是纯阳之体好，这是最具活力和生命力的象征；但显然也因为没有“自顶而下的阴”对其纯阳之体进行牵制，导致“过阳”的体质不太稳定；例如容易生病；也很可能静不下来，因为他就是会像“天气”一样各种变动。 而其如果“变进”我们人体的“阴”成形，则其“阴”，就会带着这样一种“向下·变进”的气力，将我们的“向上”的一部分“阳气”拉下来，形成“天癸”，形成肾精； 如此，便是逐渐开启了我们的成年之路； 那么，又因为我们人体“天气·阳”的这种变化，其会继续带着我们身体里所生成的这种“为阴的特征之气”向上；形成第二特征； 而其“气·向上”可以形成第二特征；但其一定是要再受到“地气·向下”的这种过程时，才能够“在地成形”； 所以，当我们此时的“气”再向上，所散尽的部位，就是发生特征的位置； 就好像“汗”，“心主汗”；向外发出来的是“气”，而只有当汗发出来，再体外引发“向内”的这种特征后，才会形成汗液，成形。 为什么会有“尘埃”，为什么即使是无人居住的房屋，不久后会有很多尘埃，是因为没人打扫吗？ 但没人打扫，没人居住，没有活动性岂不是，也不应该有尘埃； 其房间里的尘埃是怎么形成的； 白天，跟随这“天气”向上，由地面向上带起，变出（为阳，不可见，或者说，不容易被发现和注意到）；夜晚，受到“地气”的影响，向下，变进，在地成形于我们的桌面，薄薄一层；这是天地间的“息”； 而其人生命的形成也是这样，是因为“变出”然后再去“变进”成形，不断地“变出”然后“变进”成形；一出一纳间，就是“真息”；吐出气，息，吸入，吐出，息； 如此，也不是再说呼气的法门，而只是描述正常呼吸的这一现象，而通过这一现象，我们也可以看出“人以及人世间各种各样生物”的形成原因；是被天地间的“气”带出或者说吐息出，然后再往复纳形而成； 而其“植物”晚上扎根，受“地气”向下，浊气吸进，交换体内清气，排出清气（氧气），利用浊气（二氧化碳）使根发生，使叶成形； 白天萌芽，受天气“向上”，使根成形，吸水，吸养分，使叶发生；将体内的“清气”排出；保持体内“空”的特性，根部才能够吸收进来水分和养分； 人虽然也呼吸，但人的成形，体型的壮大，却主要是依靠碳水化合等水谷精微。 而植物则是在湿土的温润条件下“食气”而生； 而能够将二氧化碳和水结合成纤维、淀粉，就又是它们的特殊作用； 而其能够巧妙的将二氧化碳与水结合为“淀粉、纤维”等水谷精微，用于自己生长； 则也可见其是在将一种“不易燃”的事物情况，转化为“逐可燃”般的事物情况；而能够作次扭转性的植物，究竟有何特殊之处； 为什么可以将“无机”变成“有机”； 在其体内发生了什么？其无机和有机甚至于像我们和动物一般的“有有机”三者之间的区别是什么？为什么会转换出如此的不同。 而这，就要提到，为什么木材可以燃烧，而石头等许多的矿物不可以燃烧。 其这种我们“着相的变化”的“天气”和“地气”之间有什么区别；能够扭转阴阳的又是什么。 因为如果我们能够了解到这点，岂不是就可以知道“燃料”是怎么样形成的；因为“燃料”显然就是能够将无机变有机的这样两者之间的一种中间环节； 即，为什么自然界可以这么得心应手的作出此等反应，而我们却始终不得变法。而其中，能够燃烧和不能够燃烧的区别是什么，依靠我们现象性的实验区别吗？ 那也太自然了； 因为我们首先了解到的一个宇宙信息即是“实相无相”，火焰和石头是不异的，是没有区别的；再一信息为，不异而易的天地之象； 那么其天象和地象二者之间又是什么区别；在天成象，在地成形； 如何成象，如何成形。 其我们的天是怎么成象的，地又是如何成形的。 通过之前的分析我们也可以得出一部分讯息； 天相不在天上，而在于从“地象”中升起；向上，变出，向右（逆时针旋转）为“天·乾”的特征；地象也不在地上，而在于从天上降下；向下，变进，向左（顺时针）为我们“地·坤”的特征；男左女右； 即，右旋而上为天，处左下，为阳，为男；左旋而下为地，处右上，为阴，为女；其事物成象成形的道理莫过于此； 是以圣人执左契处下而不责于人； 其“天气”虽然看着很高，但处下，才能够“终日乾乾·天行健”，才能够“知其雄（向上），守其雌（处下）”；为天下谿（溪），故能反复道也；这是“真性相”，是天地的道理，也是人所修理的生命之理，其真性为息； 而也以此处下的生养事态可以减缓我们生命的燃烧速度；故其处众人之所恶，常得息性以在； 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。德，就是说，起码得知道这个世界的现实、或者说真相情况，这是“德”被（披）褐怀玉的起步点；当然，如果用作解释品德、德行也都可以； 但也显然，我们强调了几千年的德，人类整体的生物性素养也不见得就是在达到我们所期盼的环境中，甚至于这个“德”还有“善（合理）”等正义、正面性的倡导词汇，也不见得就是能够达到我们所期望的事物形象中； 凡若与色见我，以音声求我，是人行邪道；其邪也不见得就是不好的事和坏事，因为如果达到这种一种“凡所有相皆为虚妄”的状态后，是没有对错好坏之分的； 这能是说，我们这样做，当真就能自己感悟得到世界本来的这样一种情况吗？不过是在欺骗自己，求个心安理得，觉得可以有所依赖； 其“无常之变，大凶；不知常，妄作凶；” 常，就同样就是在说“现实、自然”的这样一种具体情况；不了解“道”我们这片大自然的真实情况，就是在妄作凶的一个过程；其德本才末；而我们当真是能够有人将“得和德”字解释得通吗？不能够了解宇宙的基础理论，是永远也不会懂得什么是“得”的，只会人云亦云； 因为大概便是根本不知道什么叫做“常·常道”。 而却正是，极可能是我们缺乏这些事物“理象”，所以才要去增添，加以修补。 以其这种哲理性的问题就不去谈论太多了；普通人想太多只会影响当下的生活品质；而“真性·真性情”都是在生活，这个现实的红尘大熔炉中磨练出来的，是叫红尘炼心；思考越多哲理性辩证问题的人，大概率是会越生活不好，甚至于他根本不知道自己在讲什么话和在对什么样的一种文体加以运用都暂不清楚。 只是觉得自己看到了，自己在实践，在体验在感受，所以“有”； 而其实，这才是更具迷惑性的一种欺骗方式；其实性虚妄，犹如空花；察觉不到这种“虚空的真相”，而在察觉到后，不能够再次深入地理解，加以走出，就是不了解“真相”； 而其，最可怕的是，不了解真相者，不足以了解我们的文化；而只是以为自己了解到了一种十分繁芒璀璨和灿烂的事物体；只是还在接受我们老祖宗庇佑、积德留给我们的庇荫； 相反，那些踏踏实实的人，最后还都获得了自己的幸福。 但其实“道”也是很痛苦的，因为此时的大家都已经没有在注意到它，那么它又如何才能够发挥出它的作用呢；其人能够区别于鸟兽等事物，就是在于我们在具有创造力的同时，还能够“天人合一”。 因为，老实讲，这个世界已经和其他许许多多的动物没有太大关系了；如果人有心，它们就还有生存的余地，如果人没有心，而它们也大概率活着还不如死去。 其人类存在的价值，穷其一生，就在于对其我们“心性·心气”这种变还是不变、动还是不动的考验。 体露真常，不拘文字；拘就是不拘，不拘就是拘，不然怎么“常”；依靠执念吗；不是，因为一切都是不异的，我们能够听到音声和听不到音声，于道而言是无异的；但于我们自己是否得以认知却是有区别有异的； 其知道和不知道，认识道和不认识道的区别就在于“这世间是否还存在有事物能够迷惑我们”；我们的“心场·心境”是同步于“道”中，还是同步于他人对我们言行举止的魅惑中；这是非常要清醒的一点； 否则连什么蜥蜴、蛤蟆人各种各样超能力的角色都会觉得不可思议；人才是万物之灵啊，不是万物之贼，可以给与其足够的尊重，但一个没能完全开化的半人半兽结构物种居然都能成为赶潮的新鲜货，当真如此退化吗我们的思维； 子不语怪力乱神，以其神魔都是要以公道去同时看守的，更何况是妖精鬼怪；真是世风日下啊，真不想说道这些，那些不想做人，不以为了更好做人为目的的，反而想做各种各样稀奇古怪事物的，好自为之。 并不是要诋毁这些奇奇怪怪的生物或者外星生命体，毕竟我们也有很多喜欢的角色，而其从一开始也都并不一定是为人；甚至于是从石头里蹦出来的，就也依然很去喜欢，为无数小男孩心目中的大英雄；因其最终的目的，都是为了告诉我们如何更好的变成自己，而不是如何更好的去跟风，宣扬、吹捧它们多么伟大，多么先进、多么不可思议； 老实说，风和日丽时，你先进任你先进，你伟大任你伟大，你不可思议任你不可思议；但是，出现问题时，别说是外星人，就是外星祖宗可能说话都不好使；会有让你摆清楚自己的立场，摆清楚自己在宇宙中的定位，重新好好认识自己的一天的；这不是什么牛不牛的问题，而是一个很现实的问题；不然怎么会有一个上图图于国，下图图于牛的民族存在呢，都是封神上去的； 几万年前，鸿蒙初开，我们这样劈开天地，几万年后，我们还是这样屹立于天地之间，因为我们本来就是同生于道中的一群人；如果觉得不是，想要依靠从古生物形象上的进化开始做起，其中风险有多大就不用多说了，被打回原形可能都算是命好的了。 多言数穷，不如守中； 回到我们对世界的基础认知中；因为这是我们随时随地都能够做到重新开始、胜不骄、败不馁、甚至大成若缺、大盈若冲十分重大的一项原因； 因为“人形”固然可贵，但其人形内在对于这个世界最本真的思维认知，才是我们最“真我·我性·自性·真性”的体现。 即，我们知道自己是谁吗？ 其认识的角度会有很多种，但“自然”显然就只有一个；当然是要从最合理和基本的认知情况做起了。 回到“道”中。 而既然，其我们这种从“无有入无间”所展开的“着相变化”为“变进和变出”的变通事态，那么，以此我们也就解析出了“两种‘悟象’”；即右旋而上为天气，阳，莅下而上；左旋而下为地气，阴，莅上而下； 而其我们“阴阳”都是为“代词”；要在能够不拘文字的拘文情况下，去真正的“自悟”出这样的一种事态情形； 而如果我们下辈子是块石头，除非是有人在我们的身上刻上我们并不认识的阴阳文字或者画面以及符号，否则，我们又能够了解到这个世界多种多样“不异而易”的自然感受呢。 当然是要在了解“真道”自然情况的基础上，才去逐渐地画定变通出阴阳的情况；因为除了“阴阳”，显然我们还有“正反”等等的类似描述；但却都法同于阴阳；这是经典；虽然不可为典要；但当真在我们领悟到世界的真相时，才会发现，你典要到底还是你典要；能够久革不倒、在不断地革旧鼎新中传承千古的事物，绝非小觑；好的延续，不好的一定要深入地细易出它的精髓； 说不定还有药用价值；能吃的就吃，吃不了的就入药，实在有毒的就泡酒；只有当我们把这种“利害”彻底性的搞清楚后，才能够发现其更好的作用，才能化腐朽为神奇，甚至于当做一种“案例”存放在头脑中，这才是历史的警讯作用；因为这也就是自然最本真的力量，一正一反，一阴一阳之谓道。 如果我们的“无”，我们的“空”，我们对于世界的这种“无有”认知，甚至于无字天书等等，都不是为了更好的“有”，那么，其我们所讨论的这些才会是真的没有意义。 才会是让历代先祖们所保留下来的智慧付之东流，而这才是真正“忘本、背离祖土”的开始；背井离乡不可怕，可怕的是在我们的思想、心里当中都已经背离了祖土，因为已经不知道“道”在哪里； 因为已经是会逐渐地没有了“根”；因为这种“根”已经不会再扎根下去了，而就只是具有一副“根”的形态和模样，但其“根”的精髓在哪里，那种不屈不倒、亘古长存、始终能够如蔽其新，能够向下、向着更深处扎根的神韵在哪里。 在中才能弘道，沐土才能成娇； 以上，这是这个世界“所有物”必定是会去遵循的一个天道特征；不然，只要是让“天气·乾”处在天上，让“地气·坤”处在地上，就是相互背离、离开的事态，为“否卦”特征；为大多数人不愿去面临的一种情形； 其“天道”所处在的一定是我们的心里，由我们的心田里所升起的这样一种力量，才是自强不息的天行健。 而“道”却也是不会离开的，其道不远人，其道生万物，并且作而不辞；道从来都没从我们的身上离开过；如果我们觉得自己“活着”还“存在”，那就是“得”了。 所以也还有“上善若水”，因为这种“流水”就包含了“常得·知其雄守其雌”的道理在其中；因其流动所代表的就是“向上的天变”；而却有形，为“向下善利万物而不争的得息”； 是以圣人终不为大，故能成其大；比坤卦、谦卦的姿态还要低；虚怀若谷，以其种种现在看来，是否都是在依据于“一切真相性的物证”而得出的结果性言论。 就好像“佛”，什么是“佛”；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫唯弗居，是以不去； “人·弗居”的就是“佛”；因为就是“空无”嘛，他只是在做自己所做的事情，不争不显不露，无阻不垢的这样一种过程而已，不然还想要怎么样，还想要“居或者立锥”去哪里； 好大喜功，应有所住，把整个宇宙据为己有吗，无所谓矣，自矩遇迹便是；因为那也都是他的所得；而其世间我们的大自然自有各种各样的制衡，就好像鲸落。 以其不争，故天下才能够莫能与之争；因为从来都是“道莅天下”，这才是真相。 其人所需，为儒；人所不居，为佛；人所得，为道；此三家所讲无异； 其，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨；因其有所住； 但其实“住与不住”都是不异的；毕竟人都是有所需求的；只是在说，这个人究竟有没有“悟透悟空”，没有“悟空”，了解不到这种“不异的空无真相”中，就是即非菩萨，就是没有达到无漏真净的天人合一状态。 无漏真净，为什么“无漏”，因为其思维、对于世界的这种看法已经再无漏处，因为这个世界本来就是“无一物”的状况，何漏之有，又打算漏去哪里；此大自在也。 第61章 此时的我依旧没能道破虚空 其天之道，损有余而补不足；人之道，以不足而奉有余； 所以，人之道最好是自己去按照天道的做法去进行，如果不懂得这种，自我上下、左右、前后、有无甚至于贫富等等的“自衡之道”，等到天道来处理时，也就极可能是各种各样的战争、矛盾与灾害了； 那种场面，是生命所不能够承受的代价；其人之道，由僵化、两极分化所逐渐拉开的这种冲突和矛盾，以其所引发的沟壑，都是需要用生命去填补的；这不是想不想、乐不乐意、愿不愿意、发发慈悲、发发善心的问题，而是回避不了的现实问题； 为什么“天之道，损有余而补不足；人之道则不然；” 其“天之道”是什么，“人之道”又是什么？ 天道虽然象高，但却能处众人之所恶，自上而下，否则如何使万物降生呢，所以损上而填下；善利万物而不争。 人之道，虽然象低，但是却是受向上的地气影响而生，当然是“崇尚和崇上”了；想要终日乾乾，就是要去“处下”，才能履行天道行健的责任与事态；而即使你不愿意，但也许都已经在做了。 地势坤，君子以厚德载物；而我们也可见其地气，在受以大任时，所能负大舟的这种积厚而力的情形； 而如果只是看到一些风景和事物的动态现象就察觉出一番刚柔、软硬的感悟，那都是道可道非常道的事情，除非是在相互配合着进行借喻，否则所讲也根本很难以及很不容易去用作现实当中； 甚至于还会和当下这个人所处的环境相悖；然后让他觉得你所解释的道理不行，根本就行不通，不能够实施；因为每个人的能耐毕竟是不一样的，而即使大家都有手有脚，但就是你做得了，我弄不出来，就说这番比较气不气人。 以其这世界上最坚固、刚硬的事物都是从柔弱中诞生的，否则我们以为“金刚”一词是如何从“梦幻泡影”中化来的，其天下之至柔，驰骋天下之至坚； 所以，如果我们想要了解一些不能够被解释通，不能够被理解的话语，其所要表达的含义，当然是要从这个世界最为基础的认知中逐步进行推演了；如果我们觉得自己拥有了“跳跃性”思维，可以使事物简便化，其结果，往往就是忽略重要信息； 你知道，你的子孙知道，你的曾子孙也许就会忘得一干二净；因为每一代为他们所打造的环境都是不一样的；所以，一定的图像、文本等传家宝性的渊源以及智慧结晶还是要保留下来的；世界这么大，藏本无字天书在其中引线般的穿游总该不过分。 其“天乾”右旋而上，“地坤”左旋而下；这是我们从“无中生有·无有而有”的辩证中，逐渐察觉到的一种“不异的着相·结论性”答案。 而就连我们的伏羲女娲的规和矩图也显示了这点，为双螺旋样的基因结构图； 那么久远的事情，就已经在解释这样的宇宙情况，可见我们人类在不断发展的过程中，对于“自然”的认知能力变向进了何种不识英雄主的山僧程度中； 所以，才说“没意智的人”，即，那些什么都不懂的人，也许才是最保留宇宙最本真、真相的一群人；即，往后对于“道·宇宙”这种思维认识的事情，要么不懂就别懂，陷入一种日用而不知的状态中，要么想懂就可能是需要去懂很多事情； 所谓一通百通，一窍通时百窍通；而我们的“窍·开窍·觉·觉悟”究竟觉悟在哪里；这点倒是还有点小重要。 知不知，上；不知知，病；圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。 这句话我也不想去解释，不知道什么意思，但显然都是要围绕着我们这个世界“最本真·不异而易的道理”去加以实践说明的。 因为所显示的，就是那种不异而易的变化； 即，我们于“变化·变通”中所查到一份“空无”的概念，于“空无”中，又查找到更为深入“无阻不垢”的“变通”理念；其变进就是变出，变出就是变进，都是不异的；因为都是“无有入无间”的这样一种事态情况； 但“有异而易”的是，其究竟是“易出（阳）”还是“易进（阴）”； 但其只要是“有物”； 即，自性本空，就会有“易进和易出”的状态；易进成形，易出成象；只是“变进”没有“变出”是会堵住的；只是“变出”没有“变进”是会干涸的。 只有在“空”中，同时“等量无乏地去变通”，才是“自然不异”的守恒情况；否则我们以为宇宙间的第一缕能量来自哪里； 不开玩笑地说，来自于你的心里；是你觉得有时，其他的宇宙万物才会有。 其“空无”除了所指“不存在·没有”之意，却是要去让事物更好的“有”，而更是在说，一种“不能够被描述·既不能够被描述成‘存在的动’，也不能够被描述为‘不存在的静’”的情形；不可思其议；其为自然不异的这样一种场景情况； 而又，紧跟着，是因为我们在着相的过程中，不断地“破相甚至于破道而入其中·一窥究竟”； 发现了这种：不能够去着相，但却已经感通天下的“自然之态”；即，一种“无有之有”； 因为已经进入到了“不可着相状”的境界中，所以，我们在此等的形态下，看到了众生、其我们的宇宙世界“玄同”的这种“不异”情形。 而又，既然是“不异”的；那么，投机取巧的说，是否，我们就能够在一定程度上去对我们的事物“再次的加以着相”； 因为一切都是“不异”的； 那么，即使我们“异”了，动了“着相”的念头，将世界定义为是“动”的，是“熵增”的，那么，其对于“空无的自然”而言，也是“不异”的；但其我们自己要清楚啊，不能够被迷惑了； 其世界是“动”的，是“非静止”的；这些都是被我们“着相”定义出来的；虽然不异，但对于其中更为深刻的道理，也是要清楚的，否则，有一天，其我们如果又是被他物所迷惑，岂不糟糕。 即，我们的“着相定义”对“空无一炁的自然·不异”；但对我们“着相的自然世界”却是“异”的；因为一旦不能够做到“合理”，也许是会发生十分重大性的灾害、祸患。所以，才要“谨慎那些我们独到的一面”。 以此，我们对其“加以合理的变化着相”，而不再是用“显应”等的不着相情况去“借以说明”，岂不是更能够贴合于我们的生存以及应用级层面。 在不着相的状态中着相；不异而易；重新查找到其世间“互为变通”的道理；当然，这里我们稍稍的使用了一点小心思；但也一定要清楚“变通”和“显应”这两者之间的深刻关系。 而既然是于“空无中的变通·应变而来的有”；稍稍地去使用这样一种“变·变通”的描述；我们可以于“空无的这种一炁·炁态”中，得到“变出（阳）和变进（阴）”两种模式。 看不见的用“炁（阳、本源、源流）”，看得见的用“气（雾气、水汽、云气）”；此二者同，出而易其名； 那么，如果处于变出的阳中；则其大概率都会有消耗完的一天；就好像我们的太阳；但也显然是会有整个宇宙在帮其又填充进的一种“能量”供给，变进给它，提供能源，才能恒久地发挥出来； 所以，我们才会讲孤阴不生，独阳不长； 有变出，就会有变进；有变进，就会有变出；阴中有阳，阳中有阴；变进有可能积，变出有可能耗；就看我们是处于行将就木“变进”的部分多一些，石头（阴）；还是“变出”的部分多一些，人体（阳），火焰（阳）； 因为都是“无”；而只有“无间不断”地处在“阴阳相生”的“变通”阶段时，才能够顺利地变现出“有物”的情况； 如此，我们也就知道了，世间的所有事物都是处于“阴阳相生”的“一炁（气）”状态中，为“一气所化”，可以去“法阴阳”，得知事物的“位”；即，相比之间，我们身体里的气是阳，表皮为阴；土豆、干姜的里为阳，皮为阴；吃苹果，削皮和不削皮也是会有细微差异的；不查阅资料的说，或许苹果皮更被人体所需一些。 而如果，能够一直保持住这种“变通的变化”情况，着相地说，长久地存在下去，也不是没有可能；而更重点的是，我们应该如何去做；这是理论级，如何使之成为能够可持续发展、不生不灭的长久应用级。 修性以命，体蓄真常；行气不结，应虚不积；得在清静，贵在自然； 其不着万物为之清，不留万物为之静；可是怎么样才能不着万物，怎么样才能不留万物；抛弃所有吗？听不到鸟叫和集市的嘈杂就能够净吗？ 不是； 如何让身体“虚通不积·不留染结杂·能退纳体之物·少着汲恶·少生变质的竭水之物，其土金·运化巡通的处鲜方式”才是肤白貌美长久活力的变化之道。 其体内任何事物的生成变化都离不开‘水’，如果水的流通性强了，那就是会像“溪”一样，所到之处的细胞、筋肉群才会更有活力；如果不适量运动，人体的组织也是会在地球一定纬度的重力情况下，形成蜂蜜沉淀的结晶状态；这是物质和我们人体“受阴难逆”的一个沉降过程；所以，致虚极，虚，虚通，起码是得稍微活动起来；否则劣币是会有可能驱逐良币，在这样的一片市场中。 如果水流通性差，会因为这种沉闷而产生“闷湿”，那么这种“闷湿”所滋生的湿气环境，影响情志，于健康的人，影响大肠的行气和功能；而大肠的健康，排便，是判断病发和人体内科健康性非常重要的一项指标； 大肠的强弱、代谢，可以看出这个人的身体健康以及活力的情况；甚至于肝肾的调理，都得先激活这些宣泄性的官脏才行；否则肝肾既不能藏进，又难以向外供给，不能够变通，就只能够听天由命。 如果无湿，甚至于人体器官、细胞也不在去变温润，不足以运化，就无法保证生命形态的继续。 其生命是能量体，“能量是变化”； 但其只有达到“循环往复的往来性变化”才能够被我们所加以利用；就好像汽车的发动机；一定是要能够重复这种周期的“上下、左右或前后、环形等等一来一回的往复·往复活塞”往返性才可以在得以输出的同时，去运用； 不管是爆炸、是转轮，还是可移动的磁悬浮，必须是要具有“往来般的交互”性，才能够“展现·支撑”出我们所看到的那样一种特殊现象。 即，这些现象，都是需要一种“周期性的快速交互”在其中作用，才可以稳定的呈现出某种状态。 也就是说，如果我们看到一种“能量”哪怕是物质现象，也都是会有某种“周期性的交互”在其中作用。 圆中窥道；其大道兮，无如而常，环善无端；圆道周流，循环往复； 这是非常重要的一层物理信息；以其对这方面了解越深，能够在不着相中加以着相，则会对世界了解越深，甚至于可以阐述出“物质”的形成过程；即，我们在这个“实相无相”的物质世界中，其“物质”是如何生成的；如何从彻彻底底的“无”和不存在当中，无中生有； 很玄妙，但如果能够实现，在科技上，成为宇宙中最华丽的文明体也不是没有可能。 因为首先我们的“精神”是要去和“道”相互契合；知道“道”以及其中的规律是如何运作的，即，我们的自然宇宙是如何生成的，没有这方面的一层“知（智）·识”，依靠研究和发现现象，运用现象，成为现象文明中的佼佼者，一辈子当然也可以生活地很香甜，但大概还都是具有一定差距； 浮生若梦，而如何才能够让梦“无有而有”地长久下去，才是论道的关键。 不单是精神，而就连技术恐怕也很难超脱出来；我们基本只能够在现有物质的基础上，对其更加深入的理解、转化和运用，却不能够变现出物质； 因为只有当我们能够去像自然一样“运化·周期性的·生成物质”时，才能够使得这片“梦境”浮现出来；甚至于做到让这些“周期性”达到一种稳定、可持续发展的循环地步。 为什么自然界可以孕育出这么多种的事物情况，为什么人为的技术不能够达到，缺少恒星级能源供给吗；那么恒星级能源又是如何生成的。 因其“物质”是可以提供“能量”的；而持续这种往复性的变化，是能量可以为用的一个关键所在；因其稳定的“周期往复性”将是会形成某种特定现象级事物的关键所在； 即，稳定的往复变化，所产生出的这种“输出”特征，是能够“导流”出一种状态，其这种“状态”可以被我们视作一种新的发现，是这样一种新鲜事物成形的标志；例如各种各样的电子产品。 即，为什么“自然”可以孕育出这么多的生物、物质，它究竟有着什么样的一种“道理”在其中。 而只有当我们对这个世界事物本身的情况了解越深时，其能够加以运用和维护的程度也会越深；因为这就是“道”。 其宇宙中的第一缕尘埃“物质”究竟来自哪里； 在中才能弘道，沐土才能成娇；“沐土成娇”其无论怎么看都像是一项十分重要的环节；可我们如果连宇宙中的第一粒尘埃的出处都弄不清楚的话，又如何繁衍出更多事物的多样性呢。 尤可见，其这宇宙中的第一粒尘微是有多么珍贵；因为是会成为我们目前广大的可见世界生成的重要原因。 以其大家都重视能量（应用级描述），向往运作，至大至强，而我强为之容，于空无中恕造生成，若缺不盈；因为它将是会诞生我们“生命·本源”以及“物质世界”的一项重要开始。 以其技术上达不到，不容易达到；但在思维和理论上首先是要突破。 以其我们的脑容量都是有限的； 以其什么也不想，什么也不做，饱食终日，脑袋空空荡荡，不去学习和知道、进行丰富地头脑知识量储备，不需要再去用脑； 和另一种不得已、实在是没办法让自己变得“空无”；以一种如果不能够变得“空无”，就不能够继续更多更为合理地拥有方式，去继续扩展自己的脑容量，两种是截然不同的； 因为“空无”就好像是这个世界真正的容器；以其所有应变而来的事物都在其中； 这才是无字天书的真正厉害之处； “不知道”和“知道装作不知道”是两回事，我们可以不用，但是不能没有。 就好像曾经我们建立在“道识”基础上的医学理论，乃至于到现在，都还是会被认为是一种“超时空”的智慧。 不是我们的智慧能够跨时空，而是其“世界的真相”本就是一种“超时空”状态。 “空无”怎么可能会有时空、时间概念呢；因为就是“无有而有”的一种什么都没有却有的不能够被定义态；叫做自然；是我们能够渐渐地去进行“着相化·处理”，才可以有时空间这样的一种“可以为用”的形态诞生出来；在了解宇宙本质的基础上，再去了解我们人世间的所有“定义”；以为“名称、常名”都是为了更好的衬托事物的应然状态。 其能量是“道”着相变化的体现；但只有当“往复性”的这样一种变化，逐渐地去稳定输出时，才能够实现让“能量”为之以用；转化为我们可见的事物形象。 如果不具有往复性，那么就会中断这样的一种输出性，导致现象中断；就好像骑自行车。 而其，人体的生命也是一样的，必须是由这种循环往来的变化所供给，才能够有“生命力”，才可以表现出我们的精神面貌情况；才能够有“动力”可用；而其这种“动力”是如何变化来的；依靠能量？但很显然能量只是一种我们对于“可实现·应用级”事物的一种描述方式； 是要在了解了整个宇宙的现实情况后，我们才能对“能量、波、粒”这样的词汇赋予一种更为准确的描述和解释方式。 但其“什么都不存在的存在方式”不是自相矛盾是什么； 是因为在“存在和不存在”之间，缺少一种“推理性的转化过程”；即，缺少这样的一种“变通的转化思路”；导致了我们认为两者之间产生了冲突。 即，其几乎可以被认为是不太相干的两种事物，其中的矛盾，缺少的更是一种“变通性的过程”。 如何能够“无有而有”；其中“有”所能够产生并且出现的关键是什么。 为什么“无”，哪怕是这种真正意义上的“不存在·什么都不存在的‘顽空状态’”也可以变成“有”； 其缺少一种什么样的“过程性转化机制”； 即，首先缺少的思路是，我们在“着相的入道时”对于“空无”的深刻理解。 在发现其世间，“不异”的“真空”道理后；继续“变相迈出”，恢复到事物本身“应空而有”状态中。 但在其在这种状态中，我们能够感受到“自然”的形态，但却依然是会发现事物们存在差异；有的可燃，有的不可燃，有的材质为硬，有的材质偏软；有的高，有的低等等。 可这时，我们已经了解了“大道”的这种一视同仁的不能够被定义状态。 而既然一切都是“不异”的，无差别对待的，那么“异和不异·色和空”其中的论述，着不着相，都不会影响自然的结果；而只要我们能够“正当、合理”地去“着相”；将它描述为“非静止”哪怕是“可以变通的动态”情形也都视为可以； 即能够合理的去着相，又能够自自然然在不异中对我们的事物加以妙赏；即既能够无有入无间，有可以在不着相中去着相，无有而有，是叫大道泛兮，其可左右；一气化三清，去同时看守事物的两面性以及所处之空无中性； 以其道法自然，在着相中，不着相；在不着相中，去着相； 如此的“应变”；就会发现，其于这种不能够定义和加以描述的“自然空无”中，是存在有一种“变进（阴）和变出（阳）”的两仪相生相互势态在其中的。 而后，哪怕是我们将这样的一种“空无”情况，直接去称作“能量”也都是可以，但需要清楚的是，它内在的真正含义； 因为这样，我们才能够“不被象所迷惑”，而就始终能够反复在其中的“道理”中。 而在此种“阴阳不异的相生”状态中，我们是可以看出其事物在处于“阴·阳”的不同状态时，所“易”出的不同情况的；就好像“等离子态的火焰”，“冰雕”，“能够成形出来的山川样貌”等等。 如此，我们深不可识的“道”，其模样也便就是会由“不可识”的基础上渐渐“可识”，在不识中识，在不争中争，在无立中立，在不异中易； 从被迫去执有，到不得已去用“空无”来继续加以扩展我们的思维脑路；集我们众始祖、众夫子、前辈、古圣先贤、无数的伟人、乐于奉献之人以及众生所营造的这样一种虚实结合的般若智慧环境，让属于我们自己“为人之所需·心·性之所需的‘道’”逐渐生成； 由履虎尾、履霜坚冰至，慢慢地能够去利涉大川；就是我们“道”所要一层级一层级向我们描述的精神所在了。 如此，其我们心有天地，不怕一切的有，也不怕一切的无，不怕一切的消失，也不怕一切的存在，无有而有的生成，应空而有的存在，开拓出属于我们自己具有崇高意义和价值，能够天长地久的“道”；是叫天人合一。 这就是我们的文化；于手心和眼前的虚空中，甚至于我们可以看到它那种无有而在的玄妙基础形态。 第62章 这条鱼太弱了（食劫为露，餐云为霞） 而如果不具有“能量”这样一种理念型描述方式，只是拥有这样的一种“变化”，其由这种“周期·往返性”所折合而来的“动力”，也依然是能够引发出“能量”的特征；达到我们可以“为用”的这样一种作用； 以前叫做“周天·小周天·大周天·周期”；但知道其所描述的意思就好，所指都是那种“循环、反复往来的变化”；而只有这样的“往来变化”才能够展现出“能量”的可用状态；着相和着形的说，的确是有点像“波”；但我们不要一开始就去思考“波”，而是要从这样的一种底层逻辑中，加以推理出来，发现它的能量性，存在“波”这样的一种形象效果。 否则，等来的便就是“看得见摸得着却化解不了其根源性的迷茫”，一切当然最好都是从这个世界的本源性去出发为好。 即，“往来性·往返性”是可以使事物诞生自己特征性的一个关键所在，我们叫做“周期”；是我们发现、归纳总结一切事物共性的开始；但其世界上的“周期”如何应运而生的；为什么会有这样的一种“周期性”。 即，一种是因为对于“升降起伏·息”的认识；为什么不说“波”的认识，因为这种“升降起伏”的动态形象已经十分明显了，用“息”是为了更好的说明，那种周期性回稳的往复生成性。 另一种是我们对于这种在没有阻碍的“空”中“变化·变通性”事物的着相总结；其要存在事物，要使得事物变通生成，便是要能够有我们的“泰卦”那种“天上（变出）·地下（变进）”两股对冲的“一气之势”往复相应，往复转合才能够形成“稳定”的形象，才会在这样一种稳定的往复情形中，有稳定的事物根据自己的需求，源源不断地输出。 其中，“天‘上’”，“地‘下’”，皆为动词，分别指代向上和向下的变通情况；而只有把“天位·变出”放在处下的位置时，它才能够终日乾乾； 把“地位·变进”放在处上的位置时，才能够达到一种天官赐福的降雨降水等福杰情况，下凡下来；这也就说明了，为什么自古都是仙女下凡，天上掉下个林妹妹。 而其“天地”都是不异的，为我们在“一炁的变通环节”，我们的“道”中，应空而有的不同·交错生成的“变进·变出”理念； 如此，其我们这种应空而有的“一炁（气）”才可以在“变通”中，达到一种往复性的转化形态。 即，在“天（乾）位”时，向下的强度更高些，在“地（坤）位”时，上升的强度更高些；二者对其我们的这种“一气”相互拉扯，是我们所看到的“道”的这种作用； 其更在于我们对于“对象性”事物的选定，如何选定的是天地一气中的雨水循环，则就是雨水的升降，如果选定的是树植、动物则就是此类事物的枯荣情况。 所以，其“变进·变出”的这个范围的确定，更是我们对于对象性事物的选择； 即，这类任何事物的“一气”，必须符合“变进（阴）·变出（阳）”的循环拉扯；在这种“往返式的拉扯”中，不断地生长、成形；这就是“道”的作用。 于天地的云气雨水，就是上下的升降； 于地球和太阳，就是往来的变进变出，四季关系；变进形成坚实的物质，变出向阳而生长出茂盛的植被；甚至于光电效应。 于银河系、乃至整个“无往复界”的宇宙，也依然是这样的一种“变进·变出”的事物形态；只不过因为其我们“道”的过于广大，就无法甚至于很难能够去察觉到这样的一种“循环”情况； 因为这就是我们对于“道·着相”的一种“变通性”理念模型；在不着相中，同时看守众生的一切着相情况；如此才去讲它螺旋升降，环而无端，圆道周流等等形象上的描述。 其“变出为阳，为向上的成象，为能量”，“变进为阴，为向下的成形，为质量”；而其质量（阴）中是有能量存在的，因为都是一气的描述；而能量（阳）中也是会有能够形成“物质·质量”的这样一种先天性的条件在里面的； 因其能量变化的结果，就是形成更为更具稳定性的物质；于物质中我们可以看到事物的软硬结实情况； 于生命中，我们可以发现其衰老的特征；如果想要减缓这种衰老，六个字“致虚极，守静笃”； 因为“生命”所能承受的这种“往复式循环”过程，是有一定限度的，排出以及减少体内的“积”，因为所积无论是什么，都是“阴”；常得清静，尽可能地去保持身体的这种“维有”的“清净”性。 为什么小孩子是“纯阳之体”，可以不断地生长，为什么成年人不能够继续不断地生长，是因为“基因”吗； 是因为我们身体的这种“体质·物·质”性，决定了结果的“成阴”时间段；大概就是女七男八；如果把身体换成铁皮，大概就不存在这样的烦恼了。但却也会因为这样的一种积厚的实性，而失去知觉；就是我们所得知的衰老或者麻木。 凡事有一利必有以弊，有我们想要的，也会有我们不想要的；择其善者而从之，其不善者而改之。 只要我们能够将身体中的这种“积合性”逆转排通，而又能保留头脑的散通性，达到长生、复归于婴孩的状态也不是没有可能；攒簇五行颠倒用。 当然，这些都是理论级的，如何能够不断地“如蔽其新”，便是我们最期望发生的迭代方式；但往往迭代到一定时段，就会产生“产能过剩”的情形；造成拥挤不通、又无法销毁的现象就很难受。 而就连“双目·身见”都是会对我们的身体造成“激化”的成象效果，成象后就是成形，被我们生成印象、记忆；复刻在我们的一系列反应中，变成“性格·人格”的一部分；说是神经细胞，神经组织的反应也都可以。 如此，怎么才能在牢记的状态下，去“消化·销毁”这些事物，如果可以，那么这个人倒是还挺蛮不得了的；因为他化解事物的功夫一定挺强，悲伤、忧虑、焦虑、抑郁等等的负面情绪，或者过喜的现象他都可以自衡地去调整。 如果说，鱼的记忆只有七秒，那么鱼肉中大概都是存在一种可以很快转化，分解，代谢掉这些成象、成形事物的内容在其中。 或者说，这条鱼太弱了；因为肾主骨生髓，一个人的记忆力好坏是“肾”和其他脏腑的协同效果； 记忆力强，肾不错；健康的年轻人记性差，也可能是“心”强；因为很容易就排通化解掉了这些想要去成形的事物情况，不记事，或者记事太多；身体里的“火气”厉害；小孩子即使是哭闹，小半天甚至一转眼功夫就又会再次开心起来。 为什么可以这么的“不记事”；因为“记忆”这种首先是会因为“遇见”而复刻成象成形在我们头脑中的； 而其能够成象，变化出这样的一种我们能够体验或者有所见闻的脑路情况，则是因为“阳”；后成形为记忆，变成“阴”，像条件反射一样，注入到我们的身体中，成为成长中的一部分。 而如果想要“忘掉”一些固定了的事情，则就又需要用到“阳”，即一种能够行走在头脑中的风暴，去“风化”，削弱这样一种“记忆性”事物的成形过程。 就好像像沙尘暴一样，将这种即将成形的记忆性事情，通过人体的“火力·火气”，再次张扬起来，重新漫天地塑性，变得朦胧磨砂；甚至于完全遗忘；改换成另一种事物形象。 而其能够“削减”这样一种成形过程的，就是人体中的“阳气、火气、火力”；比如运动；其运动可以在一定程度上改善人体的负面情绪，就是因为能够使得这样的一种负面情绪的成形过程得以削减，使得脑力继续烘衬起来，不那么容易成形。 因为成形的结果就是加深记忆力，除非是需要，否则该忘掉的事情，留下这份记忆也是痛苦。 当然，这里其我们并没有特别深入详细的去专门推理记忆力等这些事情的情形，而就只是作为一种“变化·变通的在天成象，在地成形”以及“息性类”思路性的相关内容提及出来。 再一要去说明的，则是，对于我们所看到的任何结论性的论述，一定是要配应这其中相应的思维和逻辑去加以总结；否则对于许多奇奇怪怪的论语，单看其结论，我们多多少少都是会觉得有些奇怪，甚至于荒谬。 其我们不知道，不理解，大概都是因为缺少一定的思路和对待事物对待这个世界的基础认知。 就好像“光线为什么是沿直线传播”又“是弯曲的”； 是受到“时空间·大质量”的作用吗；也许。 是因为其“光”的这种“大直若曲”也是需要遵循我们这样的一种“变化·变进和变出”的规律。 如果，其我们“变化的变通”其为“循环往复的曲成”的现象，那么，光也就需要曲成； 如果光觉得自己是沿直线传播，那也许就像我在森林中直步徒行迷路打转，遇鬼打墙。 如果我们“变化的变通”为“无往复界”，那么“光”也就不存在“曲直·波粒”的这样一种说法； 因为“曲直·大小·波粒”等等首先都是对“应用级的着相性”而言的；不着相是不会看到这些的，心外无物；一切都是我们结合现实去念想和构思出来的。 “空”向哪里热出变化，“光（色）”就会从哪里向空伸收；如此辐射“一阴一阳之谓道”的波形也会呈现。 甚至于“五光”为什么会是“十色”，“五气·五行”加以相易的阴阳，所对应出我们人体的脏腑，又可以变化出双数；因为对于一件事物，它有变出的部分，就会有变进的部分，必须是变通的，才能够持续地显现出来； 因为“有一”就会“有二”；其我们道生一，一生二，二就是阴阳相合，相合阴阳二生三，“三”为往复的阴阳周流循环所带动出的那样一种“能够持续稳定或者可以加以为用的着相输出态的道动情形”，是叫“三生万物”。 反者道之动，所取得的相反性的一种效果，可以使得变通起来；弱者道之用，而其本身的那样一种微弱的差异，也便就是我们格物致知的开始； 其大曰逝，逝曰远，远曰反；因为就是循环式，无有而在那样一种能够交变、变通的反复、往返； 人体是个圆，其同样适用于我们的中医药体系中，就好像金石类药物，因为“阴性（变进）”很强，所以重镇，心慌，脏腑不定，可安神，为能够笃行守静，笃行守息；而其“阴”中一定又是带有那种可以被忽视的“阳性（变出）”特征，否则它不会具有形态性的体现出来，就好像石钟乳，而就是这样一种附加的“大自然运化的‘变出’特征”，是会有非常之好的不同“镇·焕·镇和焕通”效果。 因为“五气·金”是有这种“扼制、治节的巡通、排通”效果在其中的。 其“阴和阳”一定是同时存在的，要在分别区分取得其定义的基础上，相互关联起来，即，阴和阳二者之间，在空无中，能够变化·变通的着相态究竟是什么样子； 而其这样的一种“不异而易的着相态”，是我们能够继续深入了解世界“现实”或者说“应用级现实”模样并且不会迷失自我的基础。 即，我们于“空无”中，查找到这样的一种“变化的变通性”是能够使“一切事物”得以呈现其样貌的“道生一，一生二”的开始。 而所生之“二”，又如何能够“生三”； 其“三”是如何被“二”生出的；即，其需要我们着相于“阴阳的相互作用中”。 即，明白我们“阴阳”的这种“不异而易”的相对定义，是如何在“不异中”进行互动的。 而这个“如何互动”的“相”，就是我们所要描述的“易”。 也就是说，我们如何才能够使得“道·动”起来；而即使我们已经了解到了世界的空无性，空无的不能够被定义性； 而其在这种不能够被定义的“变化·变通”中，其“变进变出·阴阳”之间又存在着何种的巧妙联系。 因为首先“阴阳”是“不异”的，是我们着相定义的； 那么，其这种“不异的阴阳”，即“变进和变出”之间能够使其“相互变通·转化·转换”的着相频道是什么。 第一种，因其为“不异”的“着相态”，所以，阴就是阳，阳就是阴；质量就是能量，能量就是质量；而其最深入的本质，就是“空无”，就是不能够去被描述的“自然”。 第二种，基于我们对于“阴就是阳·阳就是阴”其理念的理解；即，无有入无间，于变化的变通中，其“变进就是变出·变出就是变进”； 其“天气（阳）变出”，“地气（阴）变进”；“天气（阳）再变出”，“地气（阴）再变进”；如此的往复，而又，却因为我们还没有去看待现实中的事物情况，就不知道它们在现实中的“轨迹”是如何运作。 但通过这种“反复·往复式”的“变通”情况，我们已经了解到了，其那种“虚则不屈·动而愈出”的势态情形； 即，因为已经是处于了一种“变通”的着相情形中，所以，只要是“变出”就是会“变进”，只要是“变进”就是会“变出”；如此的来回“波荡”； 但其具体的“往复波荡”形象和模样我们暂时还不得而知；是圆吗？ 也有可能是会像绕花瓣一周再回到原点那般灿烂。 其“形状”都是我们更为方便的去理解，更为深刻的应用而着相去的。 而如此，我们知道了“变进与变出”的“共性”，以及“往复性”。 是其这种“同·复”性、“共·复”性，共同的复性、复兴性，使得我们在不变中变通的“道”浮现出来。 那么，既然“阴阳”具有这样的一种“同·复”性，即，也就是说，我们的“阴”是会在某一种状态中，重新扭转成“阳”； 而“阳”也会在某种我们不知名的情况下，转化为“阴”； 而“阴阳”却都是同一种事物，变通于不同的“方位”中，只是我们给“空无”带来了不同的定义；使得二者产生了区别，但其实归咎到底，还是“不异”的。 那么，既然这种“不异的事物”，只是因为“于空无中的变化变通性”导致了其不同的“两仪”状态。 那么，细易·细究出来，其我们“阴阳的这两仪”在“往复的这一共性过程中”是会因为其阶段性的不同，而再去化作“四象”的。 为“老阴“物极必反处”，少阴（大概位于变化的中部·继续往下变进进行），少阳（中部·复上变出），老阳（物极必反处）”； 甚至于化定“东青龙（少阳）西白虎（少阴）南朱雀（老阳）北玄武（老阴）”为我们世界生成的情况； 其此类四象，生成世界，长立乾坤；于太空中守护我们中土四方；这是我们认知的宇宙变化格局。 因为无论怎么变，都已经万变不离其宗了，因为这已经是于空无中能够将我们所看到的世界时空的周期性情况基本描述清楚了。 然后，为了更加清楚地去细易，将周期“六经·六气·六合化”：厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳。 和四象生八卦有一点点不一样； 是因为我们将“阴阳变化的变通性”，从往复变通的两仪，转变为往复变通的四象，继而在细易为“六个区域性的描述”；就好像切西瓜一样； 一个大西瓜，把它分成俩；再或者四分，六分。 而六分的好处是，比四分更为详细； 而其如果“八卦”是为了我们能够更好的定位，比四象更为详细的定位，那么其“六经”更为明显的特征便就是为了定时，去查看事物的“时象”。 那么我们如何去运用这些“时象的六经”，如何将其一个雷同的周期化定进我们的一天当中。 即，最好用的方式便是，查看太阳（白天）、月亮（夜晚）的时辰方位；因其便就是“一天之中”，事物变化变通的“变出与变进”情况的往复式循环情况，与我们的作息也是息息相关； 其阴阳之间，慢慢慢慢地去相互转换；那么，对于的这个周期中，六经也是会相互地去转换；而既然被称作“经”，就表示其已经达到了那种“不变应万变”的程度中。 简单区分，当然是以晨昏作为能够相互转变的变化点； 白天当然是“三阳”；夜晚则便是“三阴”。 这是相对于我们看得见的“时辰”而言。 那么，于看不见的人体内变化而言又是什么，因为这是会关系到我们对于身体、体内“气血如何流注”的一项十分重要之话题。 而如果关乎人体，白天“三阳”，晚上“三阴”必然不行。 因为我们此时是只考虑了我们看得见的“（白天）太阳”，却没有考虑我们看不见的“月亮以及地心”对我我们身体的那种“引力”作用。 为分别在白天考虑太阳（天气）与地球（地气）对于我们影响；在夜晚，再相互考虑“天气（月亮）与地气”对于我们的影响；因为“月亮”也是会有引动潮汐，引动人体血脉的这样一种作用在其中的。 而其如此复杂的学说，其辩证的结果我们已经有了，但辩证的过程是什么；为什么可以辩证出这样的一种“气血流注”情况。 而究竟，是要对“我们的人体和自然”具有多么“周到”的理解，才能够总结出一套如此详细的“流注”和“经络”方法。 第63章 虚空·不阻无垢 其我们的“易”和“天真论”究竟不一样在哪里；其我们又该从哪里辩证说起。 即，“法于阴阳”的关联与差别。 其我们的阴阳，所描述的就是那种基于“同时性或不同时因果性”的“区异性的相互关联情况”； 那么，该如何描述说起。 即，从最浅显的现象说起，其人体这样的“一气”于白天黑夜中的不同表现； 白天，活动力强，气血、血液流动强； 晚上，活动性弱，气血、血液流动性低。 白天，受天气影响，气血多升，成象，呈现活动力；但其受到“天气（变出）”作用时，一定也是在同时受到“地气（变进）”的这种特性； 当在大中午时，“天气（变出）”达到最烈，但“地气（变进）”同样已经在一定程度上拉扯住了我们血气，使得我们的血气在升至最高点的情况下，准备处降；此时为“准备内收、乏举”的“心（火）经”；左右两边同受，为“手少阴心经”，“盛（变出的天气）·收（变进的地气）”的状态； 少阴，指小小的“变进（阴）”力量情况；因为此时在主要受到天气影响的同时，还在受到地气对于我们的保护； 所以，大夏天，大中午时，最好当然是待在阴凉的地方，休息下； 其“血”才是冲上而稳于上焦部分。 因为这时外界的天气还是很热的，人体血脉膨胀，但白天的天气却已经达到了顶峰，而顶峰过后，所准备循环下来的，则就是逐渐转阴的这样一种行为力。 那么，既然“血”处在上焦部分；则“气”就要“向下冲”；人体稍加运动便会呼吸急促。 根据“变进·变出”的转化思路；即当有物变出时，就有物变进；因为如此的变换，相互切换、转换才能够形成出得以输出的能量形态； 当我们的“血”膨胀向上时，“气”当然是要向下“冲”，才能够将“血”从下至上的换去上焦。 而当“血（水）”升在上焦时，肺部，受到挤压、压迫，稍加运动，呼吸急促，便是得自于此。 而又因为此时“气”是一种下行的状态，所以“脑力”会迟钝、减弱，其我们中午犯困；维护我们“脑力”的不仅是“供血”，而更是能够“气冲斗牛”的“气”；大概不仅是氧气，而更是人体的阳气情况。“斗牛”就是天上的星宿云霄；红光射于斗牛；也指代一种气势。 对于手臂，血天升地降于手，那么其此处的“气”便是逆行于“臂”中，沿过之处为“经络”。 而为什么会“起于小拇指少冲穴”；可能会有，因为手指小拇指最处里处内，为“少阴”所能入的浅深处，既然，“血·少阴”流注于此，那么其“少阴之处”，便就又是“阳气·来复”的开始，所以能够起于少冲穴。 当然，能够确定“脉络和穴位”的方法有很多，但最早先的确定方式又是什么，是十分值得我们去深讨的。 但另外的，很有意思的便是，我们对于手指“五气·五行”的“先天”划分；大拇指（土），食指（金），中指（水），无名指（木），小拇指（火）。 为什么是先天划分，如何确定出“手指五行”的先天划分； 按照“五气相生”的理论； 所有“气”能够显象和具有方向方位性的显象便是建立在“土”的基础上； 而当我们将手像“鸡爪”一样捏出“七”这个手数时，其他的手指是会都能够落在大拇指上；如此，这就是我们的基础，而在最上方的则是“水”； 其为什么不是“火”； “火”不应该是在最上方吗， 因为是“相生”，所以，只有当“水（中指）”在上分时，才能够“向下冲气”，向下会积而来。 “土生金·金生水”，食指为“金”； 以此类推，“水生木·木生火·火生土”无名指为“木”，小拇指为“火”； 这是按照这一思路去划分的结果； 当然，“中指”也可以是“火（心）”；因为它最长最高，是肝木其华在爪，最终木生火的表现。 而中指为“火（心）”，向上向外冲，为“阳”；小拇指就为“水（肾）”，因为更靠近“里、内”，所以为阴，其“气”向内，向里伸；于手掌中，阳出，阴进； 小拇指外侧为阳，内侧为阴；既然此时为“行气而进”的过程，就是从“内侧·少冲位”开始。 小拇指和中指分别阴（水）中有阳（火），阳（火）中有阴（水）；即，向外变通中，有向内积攒的这样一种特征；向内会积中，又有向外散发的这样一种力量在其中。 但当然，所辩证的阴阳，都是一层级一层级的“相对而言”。 又好像，当我们撒尿时，当尿液向下，排出体外时，就会有一种“气”冲上人体，如此的抖动，就好像战栗一样；也可以防止悬晕，是有解力，排解一种上冲的行气行为。 而为什么会“抖”；则是因为“气”在上行时，不能够完全“通”；因为不能够完全通，而发生颤抖，或在寒风中战栗，就好像有“风”在身体里摇动一样； 而当撒尿结束时，人体上半身哆嗦，则也可以看出，“膀胱经”在人体中大致所行走的晃动路线；因为就是沿着经络运行的“气”。 所以，对于经络的认知，则我们便是： 从整体开始，判断环境（天气（太阳）的时间），视察人体，于阴阳中不断地“层层相辩以至息处，往复而回”，就是我们能够“法于阴阳”的思路基本功了。 其难度可谓不大；如果不能够悉心钻研，大概其我们就只能够跟着古人的结论去走，去抄用这种智慧级别的结论，而却不容易复刻出古时候的逻辑智慧；则也便是说明，我们对于自然的真意上的认知，并不能够晓透；而只是对于现象多多关照；但现象最终都还是在为“道”做事的；其现象也许并不会遵循人的意志，但却一定会遵循“道”的规律。 而其中最关键的“法于阴阳”，如何去“法”，怎么去“法”，恐怕就再也无人知晓了。 不过也没关系，因为剥极必复，其最终都还是要从“一气”的不异中相易出来。无论是“心还是肾”，最好当然都还是要回到“先天一炁·一气”的辩证中。 了解“一气”的“变通”真谛。 于大中午“午时”，手少阴心经，此时的“气”一定是要尽可能地不要让其产生太大“波动”； 而一旦产生波动，所调动的就会是“血压”的升高；心脏受压，使之压迫剧烈喘息的就是肺部。 因为“心和肺”之间，既然能够待在一起，可见其它们两者之间也是会有那种能够“默契”变化变通，相互配合的作用在其中的。 所以，一定的午休还是必要的，子午觉的“午”就是这样的一层寓意。 那么，我们这里所讲的“血和气”分别又是指什么呢； “血”指我们的流动血液，其中包含“水”；“气”指能够“调动”我们血液运行的一种力量； 如果说“血”为“阴”；则“气”为“阳”。 为一种能够“相互之间的转化·切换于‘息’之间的形态”。 当然，这里我对于“气血”的描述并不准确。 气指变化，血指结果，而血指结果，则又会带动气的运行；也是相互之间的阴阳论述。 而其“气血”之间却别则更是在于“水·水谷精微”上的差异。 其人体的“气”，我们身体的这种“能量·动力”的来源是什么一定要知道； 即，来源于“往复循环式”的“阴阳一气”变通的变化；是天地自然见的一种往复式成就、孕育了我们眼前形态； 而我们身体上“循环往返式的这种周期性运作形态”，使得我们拥有了“生命力（气·阳）·生命体（血肉筋骨等·阴）”； 而这种“周期性”的天地生息的升降作用；是会形成、化作我们可用的力量、生命力的。 因为，按照“能量·可以为用”的理念，我们就知道，一定是这种“循环·往复性”的作用，使得可以产生出我们可以为用的这样一种“动力”，后我们将这样的事物情况，称之为“能量”。 即，我们人体的“生命力”来源于这种“周期性的往返和反复”的“变化”； 而当其完成一轮周期后，哪怕是“呼吸”，所提供出的这种“息”，都是能够推动我们生命力的来源。 所以，其“生命的真谛在于真息”； 即，一轮周期结果后是为“阴”，而其再“物极必反”式的产生、回生出“阳”的这样一种起伏变化为“息”。 因为我们生命的身体，“息性”便是在此； 而天地循环的“息性”在于一天，一个月，一年等等此类周期性的往复回升情况。 但其我们超级宏观、脱离了物相的“宇宙”却是“无往复界”；除非是我们去“着相”，它才会有“往复界”。 而这种“往复界”的“能够归来性”，我们称之为“息”； 阴极而阳生，其万物以“息”相吹也。 而我们文字的强大之处便是在于，如果想要解释清楚其中一个字，例如“空·无·一·二·三·生·息·中·道·恒·常”等等，就得把整个宇宙的信息统统条理出来才能够解释上七七八八。 多多少少是会让人有些心累，但也可能是我太不懂得现世的技巧了。 但如果能够“悟透”，受益也是会非常大的；其会让我们达到一种物沿耳目而不惑的程度； 因为就是“其无为中”的“无”嘛，不然还想怎么样； 成住坏空，不是不让我们住，而是要能够“住”在一定的思维逻辑基础上；那么，其我们到底有没有具体的发现出我们正在运用一种什么样的底层思维逻辑呢。 而以上，就还只是我们按照自己的思维理念，推导出的午时“心经”脉络。 除了心经，同样起到牛逼作用的，它的兄弟姊妹就还有十一条；另外的，还有任督，冲脉，带脉等等。 与之配合的还有针灸，经方，复方，外科等等种种遗迹般的文化遗产，实为得来不易；如果再不加以规范珍惜，失传也只是时间的问题。 因为到那时，这个世界上也便大概就没有真正的“医”了，因为已经没人再懂得“阴阳”是什么东东；“阴阳”要描述什么样的情况。 即，不了解这个世界的“真相”；如何能够了解透彻人体的情况，和人身的状态。 了解不透人体的情况，不知道人体的“气血”如何流注运行，能够流注的原由是什么，人体如何发育成长；那么这个生病的人一定会很惨。 而如果不生病，不是医生，懂不懂也便无所谓； 而如果是医生，其中的难度可谓不高；因为这将才是最大的知识分子；上知天文，下知地理，中通人事； 其何为天文，何为地理，何为人事； 除非是纵横人世之间已久，久经沙场，对待事情、事物有着非常丰富和老道、经验的那些人，否则而只要是我们不能够深入到这个世界的“无声·希声”环境中，不能够晓有世间的真理，其所有一切费力的回答都是为“非常道”。 即，就是这样的一种辩证方法；一眼就可以看出，一言就可以蔽之；而这就是我们一以贯之的“道”； 以其“哲学”的缺陷就在这里，沉迷、深陷于“道可道”之中，无法自拔。 而如果其我们的哲学真的懂，那么它便是首先会陷入到一种沉默的无言中“不会说话”。 即，它不会再有任何的言语，因为，以其这个世界上最高的学问就是“无声”的。 不想承认也没关系，因为这些都是没办法的事；不得已闭嘴，再不得已去开口说话。 而说到“闭嘴”，即，其我们所有经受过的苦难，其中的一项作用，大概就是要教会我们闭上嘴巴；而只有在闭上嘴巴、减少说话时，我们的“气”才会直通脑部，慢慢地变化出“思想”，开启智慧和脑路的觉醒过程；谋定而后动。 一正一反地想，但其也显然在这一举动中，是会有可能动出歪心思；而这就要去看我们的心念“注·意·力”放在什么位置上了；也就是“心术”。 自矩遇迹便是，其人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。 这谁也很难管得了谁；控制得了形，控制不了相。 而这般各有所执，后天为器的性格上描述，我们就不去多谈了； 还是继续回到“周流往复变通的阴阳”辩证中； 如此，其我们大概得知了其中圆道周流，其不变而变的变通模型，因为本性自相空无，自相无有而自然所以； 而我们就只去研究它“通·通空”的部分，以及如何去“通·变通”；在不着相中着相，在不变中变通，并且“空无”已经因为它的这种无阻不垢性，是为我们的“变通”提供了非常好的理想环境。 在变通的“变进·变出”中，因其本身的这样一种“不异性”，让我们了解到，它是无有而有的一种存在，不是幻觉哦，是自然，如果是幻觉，是投影，那就太小看空无了，以其空无就是为了“破一切妄·想”而存在的；“想”就是心相。 因为存在“无有入无间”的这样一种变化，所以，当其在变进时，也就是在变出；因为这才能够回归到这个世界其“无有”的一种“常道状态”中。 发现其我们这种“变进（阴）·变出（阳）”的着相变通性其实是在描述一种“不异的无有事物”时，即自然，这样一种什么都没有而有的炁态事物。 那么，无论经历何种的波折、挫折性，其我们的这种相互变通的“阴·阳·变进·变出”却是总有一天还会再进行一次“彼此之间”的转换；是具有“极·反”的这样一种特征在其中；无论它的这种阴阳相互转换的情况是“圆字型、阿拉伯数字八字型、还是椭圆形、发动机活塞型”；总之就是得以循环，其他的都为“更为具体的相”。 那么，如此，我们也就知道了，其具有“往复性”的这样一种循环特征，不仅使得物极出现了必反的情况。 而其这样的一种“循环性的往复”特征，才是致使“能量得以输出，能够源源不断，可以在一定的着相区域中显示出生生不息，可以为用”的这样一种状态。 即，其世间万事万物的循环·周流复始，便是得自于此。 因为，其便是在于我们更加宏大的变通着相状态中；但其宇宙，我们的这个世界本身却因为“空无”这种“什么都没有的有”而无以不得地去变作了这种“‘无有而有’性的无往复界”； 强为之名曰大，因为需要我们去到“不可定义的空无中”加以着相；大曰逝，逝越远，远曰反；因为是阴阳，所以便就会因为我们所选定的对象不同，而有着不同程度的“物极必反”性； 即，非常的辽阔，非常的广袤，又非常的微妙、精微、微小；其大无外，其小无内；对于这种变通的往复性而言也亦是如此； 因为本来就什么都没有，或者更在于我们所选划的对象，“其物独、忘乎通之为有”“忘乎通之为无”； 而“忘通”就是说，忘记了本来真相性的那样一种自然的中通答案，所以觉得“有”，或者单单只觉得是“无”； 即，缺少一种能够将“实相与无相”相关联起来的思路，就叫做“忘通”。真空生妙有，如何生，怎么生；为什么会有“生”这样的词性存在；以其不生所以不死，那么生有何意。 因为什么“无”会存在“有”；究竟其我们这样的“无”发生了什么，使之为有； 因为“无”本身所描述的是一种既不显示说明存在，也不显示说明不存在；既不说明世界动态性，也不说明世界的静态性，厚朴性或虚薄性；以及错落有致的大小高低性； 因其我们虽然变换了一种思路，即，从事物的变化变通需要“空无”；到我们迈入空无之中，发现如果不空不无，就不会生出这么多的“有”；而正是因为世界的这种“空无性”，其“空无才能够多有”； 所以，我们便是开始研究它的“空无”是什么；即，这时我们转换了对于相关事物能量的研究对象，从“有”研究进入了“无”之中； 其事物的变化需要什么；能量和那种不去阻碍它变化的“不垢和无阻性”； 其这一阶段中，能量确实可以用作变化的动力；而我也可以把能量还给大家；随意去用； 而“空无”则便是用作，那种最为淳朴的硬性条件；而就是说，即使我们具有庞大的能量，可如果没有“空无”，那么这种能量就是憋屈，就是发挥不出来，即，其没有能够可以顺顺利利发挥出自我特征的这样一种必备条件。 而如果我们把“空无”理解成为一种“包裹能量·包裹性”的空间概念，那么，就永远也不得真解； 因为“空无”是说，不去阻碍能量变化的一种“无阻性”；即，一种可以让“能量”顺利变化出来的思路。 就好像，我们的脚部具有很大的力气，自行车的轮子因为被卡住，没法转动；发动机的活塞被堵住；其全都是因为这种“阻碍性”； 随便挑选一件运动的物体，例如茶杯、火车、自行车，之所以能够运动，基本的思路是，因为具有“能量”这种十分神秘的概念在背后支撑； 而我们当然还要在加上一种条件，那就是“空”； 因为“空·空间”的这种不阻碍性，事物才能够在具有能量的基础上运动起来。 而说成是“空间”是会陷入到一种着相的固执中的。 而是，其我们所说的“空·空无”和“能量·实色”本就是一体的；色不异空，空不异色；能量能够体现出来，则便就是因为事物本身的这种“不阻无垢”的特征；无垢，就是说，“空无”不会私藏；而即使是想藏，也藏不住；因为就是“空”嘛； 而即使，我们就只是把“空无”当做一种假设也行； 所以，我们最好是在我们思路不够成熟时，不要去想这些固定的事物，而就把它们统统当做一种“变化”；用“观”的方式；即不要用眼睛看，要用脑袋想。 让身体里的气直冲头顶，而不是从眼睛里发出去； 但其只有当眼睛里的气向外发散时，外界的光才能够逆着我们向外散发的这种“空·气”道通进来； 都是一来一往的变化；如此，整个鲜亮的世界就会被我们看见。而如果是晚上，我们的眼睛即使是阳气够，但当然就很少可以看到或者捕捉到一些东西了； 因为这种人身向外的“阳气”才是我们看到事物的关键，老人和去世的人，其阳气不足，或者完全没有阳气时，是会没有视力的； 但其晚上，我们或许看不到事物，然而却依旧能够“听到、闻到、吃到、嗅到、触摸到”；可见，眼睛的窍和耳朵的窍，甚至于嘴巴、鼻孔等等我们身体的这些感官，虽然功能不同，分别接通于不同的脏腑；但归根结底，都还是具有整体·同源性的功能在其中，因为都是从受精卵发育而来的，即哪怕是很硬的骨头，也不是说后天就能够打开骨头强加进去的，是一气生成； 即，它们就好像是我们身体中，各个脏腑在成熟后所表现出的不同功能一样；就好像一辆汽车，轮胎可以转动，前置的矩阵大灯可以发亮，有着属于自己独特的进气栅等等。 而其为什么会有不同的功能；其各种不同的功能主要依赖于什么样的器官养分供给和由如何生成；当然这些天真论中都已经有讲； 可所讲却都是“结论”，即，是我们的古圣前辈们论道后留下的结语；可如果去重证这些结语的正确性； 即，我们可以根据面部不同器官的功能，推断出它出自哪里，就好像是要去找它们的妈妈一样；即根源性的发育来自于谁。 而如果说，根源性是来自于面部的生成，那就当我没说。 第64章 坚持五行·坚持阴阳·坚持虚空·不阻无垢 先说眼睛和耳朵，即视力和听力，因为这两个显然差异最为特殊；即，眼睛可以看到，而耳朵可以听到，如果是解剖，发现其“耳膜、视网膜、视锥细胞、视杆细胞”，这些“形、相”上的事物的确可以让我们达到对于事物的理解，但显然还不能够更为精深地去“使之生动”； 因为被杀害的人，其完整的身体上也是会有这些结构的，但却就是看不到和听不到，以其这又怎么说。 所以，生命体中，是存在着十分细易性的一种表达在其中； 眼睛可以看到事物，是因为有“阳气”向外，向外才能向内；而“阳气”来自哪里，心脏“火”的跳动；而“火”是需要“水积·木生”的； 其“水”当然是会有区别于我们肉眼可见的水，但当然“取其意”也可以了解到五气之一的“水”在讲什么，讲接纳和会积；因为水的作用，就是往下流，百川都是要会积去到非常低的地方。 这是“水·会积”并且能够主流、去流动的功能； 但可以流动，我们就要知道这其中的“能量·动能”是来自于“火”；能够流通，则是“金”；能够照如实物般的显现出来，便是因为“土”；而“木”则是起到协调“水火”之间的作用，使之“冲气”，但是，既可以不蒸发，也可以不燃烧；而就只是可以“稳定军心”的这样一种地位。 其中“金”和“土”，“金”更偏重“阴·寒”，“土因为是火所生”，更倾向于，“阳·温”； 而既然“金”为“阴·寒”，所以，肺部是有这种速降，下沉，治节的作用在其中；而又因为其“金”的这种排通，我们也可以了解到，大肠的作用。 天真论中说，肺，传导之官；“金”是有“导通”这样一种属性在其中的；即，在“土”具有方向性的显象、呈现基础上，去排通、导通； 即，虽然“阴阳”很重要，但在深入阴阳前，当然是要先利用我们的“自然界”，对其“五气”进行一番深易；彻底的剖析出，其中转换的因果；为一气所生，即，我们的“五气”同时同地出现。 因为这些都很难靠记忆去实践，只能是自己思考，自己总结，然后加以对照现实的情况，现实以有的理论，反复修改，反复修正自己的思路；以至于达到一种“不异”的状态；在易中不异； 那么，大致了解了“五气”，所以，其眼睛可以看到，其中“阳气”可以表达出来则是，因为“木·火·土”这五气中的三种在作用。 而能够“接收”到信号、不会散光、眼睛散光，为“金·水”； 因为“金”是有这样一种“敛性”在其中，说是肃杀也可以，因为其所表达出的作用是一样的。 即，在理论正确的基础上，达到应用级正确。 这是眼睛的结构，当然其眼睛一圈圈的，有瞳孔、眼白等等；这是它的复杂之处；毕竟是心灵的窗户。 而耳朵则在相关功能上的论述，便就是稍简单一点，因为只是“接收”；所以是“水之积”的“肾”。 其“耳朵”会发潮，耵聍潮湿，除非是进水，如果是来自于身体里的“潮”，即，这种返潮的现象，就有可能是要么火力比较旺，要么是肾脏问题；再具体就不提了。 而说到“潮”，顺便一提，人体为什么会有“气”；“气”是什么，就是水汽，可为什么水汽会飘动在人的身体里； 因为“热”，产生动力，产生“风”，将人体里的“水”，进行“气化升起”；就好像天地间的“水气·风云”； 气为阳，向表，血为阴，为里；男主气，女主血。 气为什么为阳，因为向上，更活跃；于人体在外、向表；血虽然也流动，但相较于“气”变就是属阴，向里，纳进； 就好像河流，血就是这样的一条条系统；河流为阴，但山风，从河道里逆向吹来的风，带着一点点水汽的风，为阳；是一种相互变换一来一去的能力。 而气血所交融相辩的就是气血流注，即，二者之间互为变动的变通作用，生成了人体，其我们人靠的就是这个；人体的血沿着血管，气则沿着经络；这些以后再“易”； 而说到了“气血”，顺便一提，魂魄； 肝藏魂，肺藏魄； 夜晚，血回于肝；那么魂所讲所指的便就是“流动的血液”； 肺为“气”的导通，那么，“魄”就为“流动的气”； 气运为魄，血运为魂；运，运行。 我们讲“气魄”，讲“有血性·有灵魂”； 以其魂魄气血相运为之“神”；即气血魂魄之间相交的这样一种阴阳之间的循环转换，所输出的这份能量·上化成神，上化谓之神； 即，“神”是如何生成的，是因为一种能够“往复·变通”的交互作用，使之显化出来，而其所展现出的这样一种让人感到新鲜性的奇妙状态，叫做“神”；因为都是一阴一阳之间的变化；为道所化。 如此相生为精气神的神；其心主神（神·明）；天真论中，不时御神，就是注意力不集中，喜欢“向外”；这是人体阳气的特征；无法“守神”；而无法“守神·守护神”这种，就是会没有“安全感”； 如此的“妄作”，便都是因为不知“常”。 包括许愿，这种怎么说呢，大概都是没能够做到精神内守；不能够精神内守，那么就是说，原本属于我们自己内在的“神”已经不在了，或者说，我们忽略了我们内在的这样一种“自守·守己·守护力”，所以，只能够“向外”去追求；把“心”寄予“外物”； 以其所缺失的便是一份“自我的判断力”；即就是没有“主”；不能够自己做主，当然很难会有自由了。 以其生当作人杰，死亦为鬼雄； 所以，不要迷信，要有清楚的认知。 见字望意，白天见鬼，为“魄”；所以，如果白天见鬼，就要知道，那是天地之间辽以运行的“气”，为天地之气； 三魂七魄； 人体有七窍；此七窍的气的运行，为魄；是行气、守气（阴）的力量； 七窍对应七魄，因为相比于“血”，“气”更善于变化，即，“气”更加的灵敏，就是会带出我们的各种“觉”；视觉，味觉，触觉等等。 魂，就是行血，使血运动、流动，并且守血（阴）的力量；神，就是气血所运化，人的精神力量，元神等等，说是能量也可以，当然这些都是指说人体中。 为什么魂魄是在人体中属“气血守行”的作用；因为肝藏魂，肺藏魄；如果魂魄不在，则这个人在“行为、情志”上的就是会和我们在自然基础医学上对于“正常人体”的情况相异。 因为魂魄是“气血守行”的作用，守行，守藏，这些显然就是在描述一种“变进·阴”的状态，所以就是区别于我们传统意义上的封建鬼神之说，要以自然的科学角度去对这些事物作出应用和判断； 即，这些可以是属于“阴”，但是我们也不要说见到“阴”就害怕，“阴”对人体相当重要，没有“阴”人体的形神、人体的精气神都是守藏不住的；阴是一种“变进·守隐”的状态，阳是一种“变出·显应”的状态； 一切的恐惧大概都是源自于“未知”；对于事物的不清楚认知； 老实说，当我们理解了这些事情以后，会发现还找不到更好的词汇去代替这种形容方式，因为可以说，其中形容的已经是非常“贴切”了；人有灵魂，有三魂七魄，七情六欲等等；这些都是提供给人体一种能够“长存守神”的理念；是我们基于自然理论基础性的医学结晶；要禁止装神弄鬼，是要清楚理解其中的关系；以及“有物”为什么会“动”；人体为什么会“动”；其中不仅仅只是单纯的因为“能量”；其中更为“不异而易”的关系是什么，是十分值得我们去探索的。 要以“自然·无生有物”的视角和思维逻辑方式去看待一切的发生；而不是从脑子里突然蹦出一个由过往影响所对你产生的固有概念，去解释这一切；这种固执己见最可怕了。 人体有三焦；一般则认知为上焦、中焦、下焦；即，血液所流动过往之处，为三魂。三，有时候也指多处；当然也有时候是在指代“动数·三生万物”；而其我们人体中的“血·动脉”也便是基本都流行于三焦之中； 因为上中下，基本也是将人体的部位都概括完了。 而“焦”；燔之近炭；其这些都是“火养”出来的； 而“火”为什么可以养出焦；“火生土”，其“焦”为身体里“显象·成形”出来的这么一段描述。 即，血气在发生了一整个白天后，所要回落进人体时，准备“修（休）·息”，修（休）和息的阶段； 如此，那么，什么是“息·焦息”；为“成形”； 在天成象，在地成形； 其天黑后，身体里的“气血·回息”；所稳落下来的一种状态，叫做“息”；而所生成、成形、去养成身体的状态，叫做“焦”； 看颜色，血红脏黑；焦就是说，快要“入脏”的“纳进归脏”阶段；因为紧跟着下一时辰就是“肝经”，因为肝经，这已经是脏经了； 而当进入脏腑中，才是再次“造血、创造人体机能”的开始。 而为什么夜里是要进入“肝经”，因为“变进”，里中里，阴中阴，只有当回归到最为本初的“阴位·里息”时，才能够在变出；由表及里，由腑及脏；再由脏生出，由腑接纳排出。 人体里中里，三焦中的中焦，内中内，为核心中的核心位置，脏中脏； 人体正面示意图，左升右降； 右降为：从右边高位开始降至左边下位，向左旋而下，所回降而来的就是肝脏位置。 以“阴阳”辩证“高低上下，前后左右，表里内外”； 阴，低、下、后、左、里、内； 阳，高、上、前、右、表、外； 其中“左右”，左升右降；但是，敲重点，如果需要左升，则便是，需要起于右下；如果需要右降，则需要起于左上； 左旋而下谓之阴，右旋而上谓之阳。 所以，左、下、里、内，就是血所要归去、归藏的位置；其“血”便是就需要起于“右、上、表、外”； 而对应的“气”，正好相逆，从“左、下、里、内”，行气至“右、上、表、外”；为足厥阴肝经路线。 如此的“气血”流注。 当然，因为我们“细易”的程度不够，所以，对于具体的穴位并没有仔细的辨出；而只是大致地说明了，其中“易理”； 那么，夜里，此时人体中的血气回位，阳气复生； 而其能够“一阳来复”是因为什么，因为“人”还活着吗； 是的，这句话虽然听起来很笨，讲了又好像没讲，但却是真理； 因为我们本来就是每天都生活在“真理”中；只是自知不明，不能得知，“日用而不知”已； 就好像，写满大街小巷的“道通”； “道通·通道”，消防通道，禁止占用； 敢问，这世上还有谁家的地盘能够这么奢侈，把真理写满大街小巷； 即，因为这就是我们的标准； 以后多多少少都还是得拿出点男子气概，比如人手都得有一份这样性的客观自然逻辑理论认知，就好像煎饼果子和小笼包一样，每天当做早餐吃；因为这就是我们对于自然科学性的思维逻辑； 觉得我描述有问题的，每天来来往往把“道”字踩在地上的，就已经有够奢侈的了；当做早餐吃显然已经优化了好多。 即如道在才能心安理得；因为即如道在，我们的“物”才会有有所属；物有所属；而即使是“心”也便是属于“物·有物”此类的归纳中；而既然是“有物”，则便是都要由“道”所生；即，所属惟道。 那么，就是说，有所一切事物，其最为底层意义便就是“道”；无论是化生还是泯灭；无论我们的外表外观、相貌是何等，但却都是由道所生； 由道所生，由天地自然所化育，赞天地化育。 可“道”它却是生而不有，为而不恃；长而不宰的；让我们得以成为自己；如此，我们做得或好或不好，便也就只能是“不怨天、不尤人”。 而又因为我们始终都处于一种对待万事万物的底层逻辑中，没有分别心，不存在分别心，所以不会动摇；而也再没有能够去动摇它的事物；这才是惟道是从。 即，以上貌似我们是给出了一种人生的意义，但我们不要直接去记忆这些“定义”式；一定是要从自己对于自然的理解中，去获得； 依靠记忆确实可以让我们变得不假思索、能够一口答出；但正在的这些事情，都是需要“推理”的； 就好像一加一等于二，记忆确实可以为用，但凡所有用，皆以有目；但我们当真是能够知道一加一所代表的真正含义吗。 不知道其真正的含义，不明白它这样一道简单的算术题以何种逻辑生成，总有一天，那它便也依然是会站不住脚；因为它已经失去了自己最为“本源”性的立场；而只是被当做了一种架构在被采用；但如果不具备这样一种“正本清源”性的底层逻辑支撑，总有一天我们会再次怀疑它的理论性，从而陷入纷争。 即，没有“本”，没有一种可以去依赖的“本源逻辑”，那么一切都好似是会陆续凋零的空中落叶，因为“本”是不会灭的，即“本”是不会有生灭这样的差别性在其中的。 而既然没有差别性，那么它其中一项非常可靠的性能便就是“稳”；而又，因为这样的一种“恒·稳”，才能够使得我们站得住脚，经久不衰； 你可以永远相信这样的一种事物所带来给我们的理念；因为毕竟我们已经沿用了数千年之久，甚至于可能更为久远；不知道下一次时代和思维方式之间的相互冲击又会再哪里汇合；但道却是始终如一的。 甚至于现在我们人生、生命的价值意义都可以去从中寻找。 而其提问人生、生命等等的价值和意义，就好像是在提问“道”的价值和意义； 以其“道”具有什么样的价值和意义；这种又要怎么去回答； 大概都是得知道了“什么是道”，清楚了“什么是道”，以后再去回答，因为那时候就已经不再是回答的问题了；而是你的心里就已经有了数。 以其人生、生命的价值和意义，其他的我们不去谈论，第一个，首要点，大概便是“乐观”，拥有较为正面积极的心态； 因为首先这样我们才能够活下去，才能够在经历无尽的灾难、磨难、痛苦后，依然可以重拾自我，拥有重新站起的勇气；到那时才能够真正了解“人生的意义”以及“人生的价值”； 因为无论结果如何，我们便是都可以去接受了，即，人生的意义，首先，是得拥有能够承受起生命、人生的这样一种心态；食劫为露，餐云为霞。 别人怎么做我不知道，但纵观而来，“道”却是这样的。 所以，如果想要真真正正知道和了解一切事物的答案，那就是需要去对这个世界加以“证道”； 以其“证道”；不懂“道”，就不懂“儒”；不要看我们会经常读到儒家经典，但是，不懂“道”者，不懂“儒”； 以其真正的大儒，务必是要非常了解“什么是道”；不然充其量只是懂得些感悟和带点知识性的文化； 能够从“道”中走出的，为人所需的，展现道上道义规矩的，才便是“儒”； 但其从灾难中走出，从霜雪中走出，行万里长征，历劫明心，最终却依然能够为我们展现出他们不屈意志的这样一种品性状态的就是“人所需”的价值观了；以其霜雪既降，吾是以知松柏之茂也； 与之对应的； 不懂“释”，就无法入“道”，也无法进入到“道”最为精深的那部分；“释和道”都在讲“道”；而最终要去践行的，还都是“人”；不是神、也不是鬼、而是“人”；是人在践行这其中的一切；因为这就是我们自己的视角；不求神通，若有所思，若有所应。 夫巧智神圣之人，吾自以为脱焉；敬鬼神而远之；子不语怪力乱神；其鬼不神等等一切的话语，都是为了能够让我们回到天地间，属于我们自己的视角中，即“根本”； 因为这就是“道”，不会被任何事物所迷惑；也不会去臆想于自己是谁谁谁；而便是也只能够，也只剩下“惟道是从”；因为“道”本就是一种不被定义所定义，不被迷惑的状态；否则这个世界上还便是会有其他的事物存在吗。 因为只有能够真正进入到“道”最为精深、微妙玄通状态下的，即，也是最为不分的状态，才可以再次重新地走出来，重新进入到生命本来如是的状态； 以其不亚于游历了一番宇宙；甚至于连时空都会消失； 是叫天地之间无一物相肖者，是以知万物虽多，其实一物，合而归一，循环往复；分而各异，美妙多姿。 话语虽然不过几十字，但单就“无一物（入道为无）”，“合而归一”，“循环往复”；这几个字词；能够解透者，也是时恍时惚； 以其时恍时惚，即是因为不能够有贯通性的稳定思路，前去整理这些理念；不能够一以贯之，是因为没有一以贯之的思路；不能够一言以蔽之，是因为没有一言以蔽之的经验和思路。 “道”是可以很清晰的； 道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物； 而当我们彻彻底底的把“有物”这样的感觉，转化为“空无”时，以空为有，“惟空为有”时，才算是进入了其中愈发精深的一面。 因为“凡一切有物”，便都还是说明了我们不够深入； 包括于我们对于“能量”这种“有物·惟物是从”上的认知；即如道在，物有所属；但道是什么，道的本体是什么； 是能量吗；那好，如果能量需要顺利的发挥作用；它便就是需要一种“不阻性”； 假设，空无、即什么都不存在的这样一种形态为“无阻不垢”的这样一种理念； 那么，因为空无的不阻性，使得能量得以正常作用，发挥功效； 即，其“能量”想要发挥作用，是需要这样一种“不阻碍性”的； 即，是这样的一种“不阻碍性”使得能量得以作出出来，被我们看到； 那么，就是说“能量”是需要依赖于这种“不阻碍性”去发生作用的。 那么，就是说，“能量”是要建立在“空无”这样一种不去阻碍它的基础上，才能够“存在”出来； 如果没有“空无”，那么能量势必就会受到影响；并且也许、甚至于其“能量”这种事物还不会被我们所看到，所发现。 那么，就是说，是因为“空无”这种没有去阻碍能量的事物的这么一种我们假设出来的“存在性·但却什么都没有”的事物使得“能量”得以发挥。 否则，能量现在恐怕还是依然被拘留、掌握在“神”的手里； 是因为“空无”的不阻碍性，释放了能量，使得能量得以作用出来，被大家看到。 那么，就是说，是空无让我们看到了眼前的一切；包括能量。 因为没有空无，就不会有能量；其能量就会闭塞，其信息就会拥堵。 是因为“空无”的畅通、道通性，使得“有物”存在，使得“有物”形动于我们的眼前。 即，我们的空无没有去阻碍任何事物的变化；而甚至于我们可以将它当做一种假设；即，设置出一切事物的不被阻碍性，这是大自在；因为“空无”，所以，世间万事万物都可以他化自在； 而一旦我们的空无陷入了执着，陷入了一种看不见摸不着的卡顿现象，那么，空无岂不是便就会被误解。 因为“误解”，所以，我们的空无，它变成了另一种形象，例如搅乱我们人间的恶魔； 而不管这种形象是什么，但其都便是已经曲解了我们对于“空无”的概念；这才是“人行邪道”； 不一定就是说“坏”，而更是在讲我们思路不通，思路不够调理，辩证不够清晰。 而正是因为“空无”不去阻碍，也不去藏污纳垢，所以一切的事物都得以“变化·作用”出来，被我们看到。 那么，如此可见“空无”的重要性； 即，不空就不能够有；不空的话，“有”也会被圈锢住； 而正是因为“空无”，“有”才得以释放； 以其，空无才能够多有； 这才是真正的无神论； 即，因为“无神”，才可以“封神”；因为“无神”，没有阻碍，才可以生出大用；无心生大用，有物不通神； 其“通神”不是说让我们搞迷信，一定要客观对待； 因为是“无”，所以，才是真正的“无神论”；因为“空无”首先的第一个含义就是什么都没有，什么都不存在，什么都不阻碍； 所以，一定是要先“通无”，才能够变出“有”，才能知道“有”是什么； 因为是要大家“通无”，去了解这个世界最为不异的思想思维，而哪怕是要“绝地天通”；也一定是要让大家能够找回自己。 第65章 其实你已经赢了，只是，我们巅峰见吧 即，不让大家“向外·观”；而是要“内观”；即，不要把这些词也理解为“方法”，理解为“术”；只是说，去搞懂宇宙人生的真相。 因为也许当年的人，一定是更倾向于“有神论”； 有太多的人被鬼神所迷惑，被太多巧智神圣之人所利用； 所以，便是才要“绝地天通”；即，打断人们的这些歪心思；让他们做回自己。 而更倾向于有神论、上帝论的人，他是不会理解“世界是什么”；因为没有“本”；不理解世界是什么，他就无法正确的看待“人生”，无法正确的看待自己。 即，绝地天通，是要去用方法告诉那些“没有我（这和无我还不太一样）”，没有自我，好向外求弄于旁物的人；是当时整个部族的一种治理方式； 但，显然到现在大家也依然没能够客观地了解到其中所以表达的想法和用意； 如果不去“绝地天通”，如果不去“以无神而大封有神”，如果不去提出“道”的观念，如果不能够反求诸己，如果不能够“守己”，即便就是不能够找到“真我”，即便就是也根本不可能回到我们自己的视角中； 因为根本就不会去有“以人为本”这种观念，因为当所有人都在追求外界的鬼神、外界的华丽世界； 那么，就是说，我们的心思，并没有放在自己身上，也并没有放在我们的同胞身上；而就更不会放在其他的外界生灵身上； 这是“中西方”文化具有巨大差异性的一项原因； 外国人是没有“我”的，只是看起来一直在讲“我”；但却永远看不到“我”在哪里； 即，他们回不到“以人为本”的角度上，是因为他们不能够从一种合理地角度，明白世界的真相是什么，不明白应该透过何种的方式去看待这个世界，他们的“心·思想·注意力”永远也无法收回来；因为“无处可归”，因为不知道要“归”去何处；所以，他们开启了漂泊的海上征途，直到被洋流击落、拍碎在岸边； 因为没有“我”，没有能够回归到“自我”正当的视角中，所以，他们并不知道把“心（思维的注意力）”收和守向何方。 因为无处寄托，只能是去夸张的依赖；因为无处寄托，所以才会觉得“孤独”；他们是这个世界上真正迷茫的一群人，而最为关键的原因，便还是源自于，因为，没有“我”； 但“我”并不是那么好找的，见天地，见众生，最后才能够如来见我；见天地容易，因为就是一种思路而已，见众生也不难，因为在见到天地后，自然会“虚以观实”见到众生； 但是，唯独是，这般去“回到本源·回归本源”性的视角，回到属于我们“人·人生”自己“以人为本”的“如是”视角中不容易； 不要觉得听起来很容易，而当真正我们是处于那种“不以人为本”的环境中，才会真正感叹道，这一切究竟是什么，为什么会是这种样子；为什么会发展到这种地步； 因为根本没有人会理你，而就连你自己也不去理会你自己，没有人会因为你而停下他们去求生的脚步，什么自由平等都是狗屁； 不以人为本，把人当做蝼蚁一样查看，都是有够给面子的了；因为你死了，也并不耽搁我们继续优越的活着，甚至于我们所能够得到的资源更加丰盛。 不以人为本，死掉一群老弱病残，留下在人间的才是为促进人类进步作出贡献，能够筛选优质基因，以促进共同免疫的方式，甚至于还可以获得基因上的更高级进化；这就是新时代我们所向往，并且追赶的风潮。 既然都不想做人了，那就天诛地灭。 不要说你有什么什么样的信仰，能够进行何种的进化，会获得什么样的高级加持，获得更高级的成就，这样那样的信仰多么崇高、多么伟大，都不管用的； 道莅天下时，诸神都需要退避；你所信奉的事物，大质量上是救不了你的； 即，在这一刻当中，我们自己都不把我们自己当人看了，还指望谁来解救我们；我们自己都不把“生命”当一回事了，还指望谁来把“生命”当一回事。 我们自己都没有那种“自·尊”的特性了，还指望谁看得起你； 这就是“见自已”；在获得世界观的基础上，即对于事物的自然认知基础上，回归到属于我们自己的视角中。 为什么一定要是在获得自然认识的基础上，思路向外变出的基础上，再回到我们自己的视角中；也是一往一复，一出一进，一去一来。 因为，如果一开始就没有人来告诉我们，没有人来教导我们“以人为本·以人本位”这样的话术，这样的字词，这样的理念；而我们也不懂得对于“自然”事物性的认知；那么，至今的我们所面临的环境，大致也便是会与外界无二。 因为就是“懵懂”。 即，这个世界上也不会有这么一个民族一直以来都是源远流长的状态； 谁会相信一个民族的五千年甚至于更久远的历史情况；而甚至于连我们其中的一部分人都回去否认这样的一种事实。 我们有必要去向一群无知的人，证明我们的历史情况吗； 即，我们不希望我们是只会进行学习的一群人；而更希望我们是一群能够“自觉·觉悟”的人；而即使我们一无所知，也一无所有，更一贫如洗； 那又怎么样？！ 这个世界上本来就没有“道”，混混沌沌，但是我们找到了； 这个世界上本来就不存在开天辟地，但是我们做到了； 这个世界上本来也没有文字，但是我们也有了； 这个世界上本来就不存在人和人本位，但是我们提出了； 这个世界上本就不存在什么样的经久不衰，但是我们一路走来了； 以其我们不但善于破坏一个旧的世界，还更善于建设一个新的世界； 这就是一路破空，开创了一种能够为人所需的“道”的我们； 化无为中，而如果不能够“破妄、破空、破尽世间的一切相”，则我们就不能够找到真正自己对于这个世界上的本源理解，不能够找到本源性的理解，就是不能够知道自己是什么样的事物； 因为“心无定生”，对于一切事物的认知，无法收回到最为根本性的认知中，无法回到本源性的认知中，其思维、脑路，便都是“向外求”； 不知道自己是什么样的事物；也便很难去认知到自己是谁。 那么，一切看似实际性“我”的操作、言语和数术也便都是“迷茫”； 可能你觉得自己很清醒，思维也很敏捷，生活各个方面都安排的很周到，很自信，阳光、帅气，生活健健康康，人生规划满满，喜乐平常；具有很强的实业操纵能力；完美的邻家男孩形象，积极、向上、也向阳而生。 甚至于觉得日常生活中的我很糊涂，相貌平平，也好吃懒做，各方面都喜欢怠慢，找不到任何闪光点，也对任何的作为都不感兴趣，食恶、散漫、没有目标，也没什么出息，畏首畏尾，拉低人均收入，说话磕磕绊绊，脑路时常断线，像是不在一个频道，毫无魅力可言，甚至于还喜欢自我黑化，简直就是妥妥一部人性弱点史上的标准教材； 但是，这些该怎么说呢…… 无形中，像是划定了彼此之间的不同界限了一样；而且也无法相互理解； 因为你有你的逻辑，并且积极向上、认知正常；但我也没有想要故意隐藏，刻意地去假装自己；我们都很正常，可却生活的轨迹依然发生了偏转。 你依然是为了更加的积极向上，乐观生活；而我也依然只是想去活着，带着我那种种狰狞的弱点和陋习； 一时之间，我也并不清楚是什么改变了我们彼此之间的轨迹；不知道是你入世太深，还是我离开了人世太久； 可我却依然是身处繁华，一刻也不曾离开过这大千世界。 你我皆在现世，但却，其心各有所属； 你的繁华，我时常听闻，而我的寂寥你却一刻也不曾醒获。 你我皆以音声示人，可你不知道的是，我却早已丧失了言语系统；而就只剩下聆听，和对于你在问答时的回音。 我不知道为什么短短十几年会变成这个样子，变得不可思议、甚至于不可理会；说了就是疯子，不说就是傻子；吞吞吐吐就是结巴。 为什么现实要一次又一次要颠覆和刷新我的认知，而不是去这么的折磨你；为什么你可以那么确切的坚守自己的言行、理论，一直以来本本分分，而我做不到； 甚至于开始不懂我们从小受到的到底是什么教育；为什么我要获得这么动荡的思想；直接告诉我去赚钱不就好了，直接告诉我以后你没钱活不下去就好了；学这些有什么用； 一门心思的搞钱就行了；有了钱我什么没有；我要什么有什么；什么样的开心我都可以得到；我就只是想普普通通的活着，可在我普普通通活着的时候，有人却又告诉我，你应该要有自己的理想；可在我想要去追求自己的理想，按照自己的想法去实践时，又有声音告诉我，你还是老老实实按部就班的好，你的这种想法和思路，你看看，有几个人做出成绩的。 所以，还是尽可能找寻一份稳定的工作； 可却偏偏之后连赚钱的门路都没有，造了什么孽了，我在这大街上；老老实实的放牛，一辈子不问世俗还不用想这么多；为什么人要给自己制造这么多的问题； 为什么我要如此一遍又一遍的颠覆自己的立场，就好像没有底线一样；打碎一个人的三观就已经够痛苦了，况且打碎这么多遍； 所有人都在教给我，他们的认知，所有人都在告诉我，他们的原则；他们的方式、方法； 凌乱到让我找不到自己；凌乱到让我不知道该选择那种方式； 这就是曾经一边告诉我的谦虚，励志，积极向上，一边教会给我懒惰和享乐的生活处境；像好孩子一样，谦虚到没有自我，认真聆听；像坏孩子一样不学无术，堕落慵懒，颓废度日。 一边有人告诉我玄幻世界中的天外飞仙，道法自然；一边有人向我证实这个宇宙之间多种多样的算法和结构；以其艺术、哲学、精神思想，为什么会如此之多； 我生活在一片传统与现代科技文明共舞的时代中，它的景象十分壮观；而如果我不懂得如何将其兼顾、同时看守，那么我必定在其中摇摆、动荡不定。 其一边是向我展现富裕的生活状态，要去获得一定的财富出路、财富自由，一边是向我诉说他们贫穷的疾苦、悲哀生活，要去具有一定自己的精神食粮，精神自由；坏人向我阐述他们误入歧途的经历，好人向我诉说他们没有作奸犯科的事实；高尚者，低素者，老实人，自以为是的人…… 我在他们各自保有的立场之间到处游荡，像个没有思想的孤魂野鬼，反复游荡； 你们现实的一切逻辑性的哲学都救不了我，只是你们觉得那些思路救赎了自己，所以便是也想要以此介绍给我；这不是在救我，只是在绑架我； 但你了解过我的现实情况没有，不调查就没有发言权利，而你又打算是要以什么样的一种方式去看透一个人的内心；“心”这种事根本就是一种虚无的描述； 要尽可能地去“启蒙以正·蒙以养正”； 什么是“心”；这个世界上有心吗？不要指胸口，那是心脏，那是器官；不要混淆概念； 而且我们对于“心”的概念，还是别人教给你的，还是我们在一种莫名其妙的感觉中，学来的；在学来的过程中，把“心”当成了一种已经被默认了的意识形态；好像，只要是个人，是个生物，它就是会有“心”； 这不是在自己骗自己嘛； 什么是“心”； 如果一个人活着就是“有心”；那么，那些我们所不愿意见到的坏人同样也长着一颗心； 请问，我们究竟、究竟、究竟要如何去解释出这些许许多多莫名其妙的事情； 说有良心也好，没良心也罢； 什么是“良心”，什么是“良知”； 看得见吗，摸得着吗；统统看不见，统统摸不着；但是我们却依然在相信这样的一种事情，这样的一种思路； 那么，我们到底是要去“唯物”，还是“唯心”；我们到底是想要理性地看待，还是感性的守护；还是二者兼而有之。 即，现在的“心”是感性人的说辞；那么接下来，可以让大家看看，来自于一套理性的说辞究竟是什么样的。 所以，什么是“心”？ 首先，我们需要知道的是，这个世界上根本没有“心”；因为“心”这个概念一定是在人类发展的过程中，其中某一个阶段中提出来的。 所以，提出“心”字的人，究竟是想要描述什么；他是以什么样的理论基础作为依据、根据去拓展出的这样一种描述。 不要以任何的言语作为我们理解事物的基础；而是要以真正的“自然”情况，作为我们讨论和辩证的核心出发点；即，主要依据，主要逻辑基础。 那么，就是得先回答什么是“世界”，对立地说，或者什么是这个世界的“真相”； 即，在一种什么都不存在的情况下，所存在出来的事物形象，叫做世界； 很模糊，很抽象；但这就“我”祖传的文化所告诉我的“世界真相”；听不听得懂，也不去强求；因为当然我们每个人都可以有自己的看法；毕竟这个思想，就只是我祖传的理念，如果不是你的，你当然也可以有权拒绝，有权抗拒，或者不去听从，甚至于不去理解； 这些都没关系，因为是我祖传的，是我们民族，是我们家的，所以，对于我家的事情，你也可以不用太过在意；而如果是要去，交流和分享，当然我也是不会去介意的，毕竟这样做起来就好像是在互换零食一样； 你有一份你家的祖传理解，我有一份我家的祖传理解，相互交换下理念，或许还能够更有益于我们之间的共同进步。 即，我这里提出我的依据，为“根据我们家的祖传思维方式”，其所带给我的认知和文化水平，即其这一依据和根据中；我了解到，其实这个世界上本是应该“空无一物”的； 因为“空”了，才能够“有”；才能够为“有”提供出所需要发挥的场所，和那种不阻碍性，不阻碍“有”去发挥它的作用和效果。 但其另一关键点，即“有”是如何才能够在不被阻碍的情况下，发挥出它的作用与效果；即，“有·或者说能量等等事物”它能够发挥作用与效果的方式是什么；是靠莽，还是靠它足够神，还是靠它自己的那种往复的变化情况，得以能够具有动力输出，传动力输出。 即，这是我们要去层层注意的； 而既然首要是不阻不在的“空无”； 那么，就是说，“心”，本来也便是应该不去存在的，即应该是“无意识界”； 即，根本就没有“心”或者说“灵·灵魂·鬼·神·魂·魄·妖精·鬼怪”这回事； 可既然，没有这回事，我们却又看到了这样一种描述，和这样的一种字词； 那么，我们也不用太过详细去追查；而如果想要更加详细的追查当然也是可以，因为其后所得到的，对于这样一种事情的结果，结论也会更加的精准准确； 而便是就只大概按照我们脑海中的记忆来调用出两句话，能够大致地在此说明情况就好； “魂魄”这种好像是已经有去讲到过，话太多，说忘记了，魄就是流动的气，是人体中用以行气的动态力量；魂就是流动的血，是人体中用以解释行血的动态力量；而也更可能是在强调“精·血”；气血流注，魂魄相有，化而为知有所困、有所不及的神；毕竟一直以来，我们所讨论的就是三个，精气神；其魂入肝，肺藏魄。 所以，精，也是具有一种“擅长”的意思在其中，即，还是很有“天赋性”的这样一种描述，精通，精湛，精工博艺等等； 但其如果魂魄相有为神，就是要知道，为什么相有，怎么样的相有才能变化出这样的一种具有奇妙性、特长性的描述；要追根问底。 “神”字的话，如是则知有所困，神有所不及；神是去形容那种具有专长性、特征性的事物情况，即这种事物，在某一方面做得比较好，比较符合我们对于事物的理解，我们就会觉得，哦，是真的神，真的厉害。 那么，继续我们从“天真论”中调用出语句，“心藏神·心主神明”；其后也会知道“心”是什么，或者甚至于说“心脏”的作用，为气血相交的地方。 如此，我们就知道了，“神”描述的是一个人或者某件事物它的那种特长、特征性；而“明”的话，就是能够看清这个世界道法自然的阴阳之道；即其中的规律，阴阳不测、品物流行谓之神； 就是说，其中会有一种很深奥的道理。 那么，正常来讲，因为都是“空无”，所以一切本都应该是“无意识界”； 可偏偏，这个世界具有了“人类”的诞生； 那么，我们必然还是要去逐渐弄懂一切都是怎么“动·运动·运行”和从“空无”中“有物”起来的。 但其实，这些古人也都有讲到，毕竟，鬼神魂魄意志等都是用来形容人情志和身体或者感情状态的。 例如，失魂落魄；双目无神，炯炯有神，沁人心魄等。 可见，即使是在古代，也不见得就是所有人都是在迷信于一种“鬼神论”之中；当然也都是要有所敬畏的，以一种真正自然的基础理论心态去理解这些。 也总是会有真正了解自然的人，懂得这些言语是在描述什么道理。 没有什么能够超过“道”的范畴，无一例外；如果我们觉得有所超出，那么，一定就是我们对于“道法自然”的理解不够深厚、不够深透；我们的思路、逻辑都不够缜密。 是我们自己想要把这件事情搞得含糊，而不是自然； 自然当然是样样都门清了。 只是我们中的一些人斯惯于己见，推己及人也不是这样用的；喜欢强论于他人他物什么的，其实你已经赢了，只是，我们巅峰见。 第66章 空无为万变之始 想要理解“道”，就是得先理解清楚“有无”的关系； 是的，仅仅就是两个字，“有无”；简单粗暴；再就没有其他了；任凭你所总结的一大堆各种“定义”，其实也都是名可名的。 即，以下这些是用我们祖传的方式，进行的一种对于我自己逻辑上的验证，够不够哲学，够不够科学，我不知道，因为并不影响我继续搬砖，挑水干饭；当然，大家也可以去用各种各样的辩论、争论方式，加以对上帝、鬼神等事情进行说明；就是这样； 毕竟，以后喋喋不休的路还要再走很远；还是要以清净为天下正。 所以，其我们祖传的传统文化也并没有直接去向我们说明这点，因为这些本来就是要我们自己去独立思考的； 即，我们的文化，也只是起到一种“启发”性的作用，剩下的，即，这个世界是怎么样的，都要由你自己的看待；因为谁也无法代替你在这个世界中的视角； 谁也不会去把具体的事物情况教授给你，毕竟所有人的境遇都是不一样的；你要学会做你自己，学会努力经营自己的生活和生存条件；尊生，生存，生活，我们真的是认真的； 毕竟，以其我们拥有的良好的生活环境，都是活在一片别人想要去用心经营的世界里； 要是你没了，那由你所守护的那一片属于自己内心当中的世界也便就消失了；如果你觉得你所有用的内心世界没什么，有了便就有了，没了、碎了便就碎了； 那就多多去回到这个世界的本源中，那里不仅是一切事物的结束点，而也更是一切事物的出发点；大概，都是叫做众妙之门；再苦再累都是可以忍得过的。 打倒我们的，趴在床上睡上一觉，站起来又是一条好汉。 所以，我们平日里所讲的哲学当真是能够在我生存的环境中牢牢地扎根下来吗；它只是想要动动嘴巴、为有时间、有精力、为有思想、有学识的人指引明路罢了。 而即使，我对哲学一无所懂，就只是依靠我的劳力、劳动力，也可以获得生存的几率，毕竟，已经有那么多的劳苦大众都已经在这样做了；连自己名字都不会写的中年人，我到现在都还有见过，那么我们还是要去为此而感到不可思议吗； 就好像是要去带着自己的立场去质问他，你何故，不食肉糜啊；肉多好吃啊；做人还能不会写字；曾祖父不会写字，照样把祖父养大，照样传承至我们这一代。 我也不知道他为什么不想吃肉，可他就是没能吃到；我也不知道为什么曾经那么简单的算术题，到了现在一家子人围在一起，讨论了一整个下午，都没能得到一个准确的答案； 难不成，还统统都成了当时教育中的漏网之鱼； 坚持、放弃；积极、堕落；开心、难过；福、祸；好与坏；好学、不好学；主观、客观；坚强、懦弱；高尚，低俗；得到与不得到；绑架与不绑架；禁锢与自由；存在与不存在；着相、不着相……无穷无尽的矛盾与对立，无时无刻地对我进行着轰炸； 轰炸就轰炸，轰久了就皮实了，变成不倒翁了。 而其这些站在不同立场所描述出来的观点，都为，什么人在什么样的时间、空间、立场情况下所描述出的一种情感、情绪、思维、思路状态； 即，我们的头脑中，缺少一种对于时空间的分配能力，说是格物致知也好，即，就好像，在什么样的时间、场合下做什么样的事情； 即，缺少一种对于情景的划分能力； 在困难中，我们应该不抛弃、不放弃； 在悲伤中，该难过时，就是很难过； 在该休息、睡觉时，就休息睡觉，不然我们对于子午流注的作息概念不就白记了； 即，在什么样的情况下，在什么样的环境下，在什么样的时间下，在什么样的空间场所下，做什么样的事情； 要尽可能地合乎事宜。 听起来很简单，但真当一个人崩溃时，他是思考不到这些的；而如果他已经能够从心里觉悟到这点，那他的悲伤就一定也很少； 因为就是像不倒翁一样的“以变应变”嘛。 如此的狡猾吗，不是，不倒翁的底下是有块铁的，是有块不可以投机取巧的“定子”的；它也是要有主心骨的，有它的中心思想在其中的。 而也，我们会发现我之前文字里的思路，即，尽可能地描述到，“什么样的事情（谁）”，在什么样的环境下，时空间趋势下，什么样的框架下，做什么事，然后，怎么样…… 即，基本后来就是这样的一种思路在其中穿梭；再或者更详细一点的，说明这段话中“主语”的来历；即，从什么样的状态中，赶来；又要变化进什么样的事物画面中，和故事背景中。 以其自冥羯疆界对天地之间进行了封锁后，伴随着单可猛的内心灵魂中的通灵感受，我们也是一路言语至此； 以其我们不仅封闭了小说的故事线，而更是闭关封闭了我们自己的内心；但其我们是根本不可能封闭住天地的，因为它无边无界；就好像绝地天通一样，事实上，也只是像让我们在清楚世间一切变化的程度上，做回自己；以一种更加合理、健康的态度，去看待我们的人生、我们的世界。 即，在这样的一种心里状态中，一切犹如对答般的方式，开始反复一左一右来回扭转、扭曲着我对于各种各样事物的认知；以至越来越熟练，越来越自如； 就好像是越来越要去确立属于我们自己的思想一样。 以其当处木雁之间，应有龙蛇之变；君子，圣人什么的我们就不去说了，因为没太大必要，甚至于这些词越来越具有它反讽的一层意思在其中，不要脱离群众，绝地天通就是要彻底地减少这样的一种乱象情况； 当时的治理一定是特别混乱，因为如果出现了越来越多能够了解到自然思维逻辑、在以前就是说沟通天地的人；但其实沟通天地；因为天地就是“无”；所以，就很不晓得到底是谁在讲； 这不是什么可以显摆的事情，因为这样的人势必是以后一抓一大把；因为就是基于我们对于“道”的理解；算不上是什么稀奇事； 即也许他们觉得自己具有了一定的学识，连天地都可以沟通，像是天地间的使者一样；于是乎，带着这样的一种自定义心理模式，自定义、自我迷惑的心里情况，也就想要将他们的言论加入到一定地言论中的； 而在当时也一定是把许多事情嚯嚯得够呛，因为他们一定可以凭借这样的一种本事成为座上宾，因为在当时一定是更难以去知道和了解到一些事情的真假；而也许连在夏天里见到冰块都会觉得是不可思议的所为；以其这样的例子到现在都不在少数。 所以，绝地天通大概便就是以此应运而生；就好像我们之前要去封杀封建迷信一样的彻底；因为实在是不能够去开启我们的人民群众自己的智识；所以，各种各样的基础教育，科学才会成为主导；就是因为我们太多人想不清这样的事情了。 还是老老实实做我们自己，安安心心地做个人，从宇宙毁灭到诞生，这么漫长地一段时间里，其一个人充其量才不过百年之久；可偏偏有些人就喜欢做这些事情，这样的人根本就没有思考清楚到底什么是“自然”，即他根本就没有去搞懂这样的一种算是比较合理、比较真相性的道理在其中，而就只是以为自己懂了，自以为自己能耐了；那是你没碰到存在于这片天地中真正的硬茬；很多人是不吃这套；有人说好，就有人立刻想到不一样的事物状态说不好，这才是道可、道非、常道。 一个人对于这些事物再清晰，也不过只是能够了解到他自己所能够了解的那一种比较专长性的事情；人怎么可能去把控所有的事情；你连你手中的杯子，接下来所能够准确去放到的位置都无法确定，更别说是一些重大的事情了；都是自然在其中变换的。 你只是觉得此时的杯子放在了桌子的某一块平面上，放在房间里的某一处，但你却无法控制，也无法预见，这个杯子，接下来在整个宇宙时空间中的一种更为宏观无形无相的运动方式。 所以，不要去整这些墟里花哨的怪力； 别说是天地间的使者，什么天使或者什么什么样的代表人物，就是上帝亲自来，不能够参与一些人间事情的决策，就是不能够参与；你谁也代表不了，你就只能够代表你这样一个当时渺小的自己；不要给自己赋予一种神神癫癫的变相怪力在思想当中。 这才是子不语怪力乱神。 而也可以看出，绝地天通虽然在当时具有一定地断绝妄念的效果，但其一刀切的方式，所给人留下的心里阴影，到现在都还有许多人觉得做法不够合理；觉得好像是在亏欠人族的什么事情、打破了人类共有的幻想一样； 试想，当你生活在一个十分封建化的环境中，而即使是你不想要去相信这些，都势必是会有人拿着刀子架在你脖子上，逼迫着你去承认他们心目中的信仰。 听上去很无聊，但当真你处在那样的一种中世纪环境中时，才会知道什么叫做可悲、可怜；不要去抬高自己视角，深入进那群寂寂无名的人群当中，想要活下来，就只有一个办法；和光同尘。 你敢背弃他们的信仰吗，你敢背弃他们的信仰，他们就敢让你付出生命的代价；让你浸猪笼、送你去祭祀；不要低估人类对其固有认知的那样一种执念程度；地心说，日心说，十字架；绝地天通都算是很仁慈、很有手段的了。 而也许受苦的不是你，丧失生命的不是你，你察觉不到他们的悲哀；甚至于还想要体验进古代的那样一种环境中；等到真正有一天，有一群人强架着你，要把你淹歹七在河里，烧歹七在木堆里，像猪头一样砍下来，放在台子上；那种想要求生，却根本无法求生的痛念…… 而你究竟是想去做一个刽子手，还是去做一个受害者。 而难道再没有别的选择了吗；有，去真正的理解这天地间地自然情况；做到“知常”；并且去把“常”尽量地传下去；而这，就是我们一直以来的“道”所要描述的事情。 以其，学习的目的就是为了追求世间的真相，所以，一定是要首先知道什么叫做“常”，什么才是真正的“自然”； 能够做“刍狗”，事后被人所丢弃在荒野自生自灭，都算是足够幸运的了；因为还毕竟没有一把火将“刍狗”烧掉。 以其，天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗； 永远也不要低估一个人的“迷信”程度；可怕一点地说，就叫做为之癫狂的热爱程度。 一定是要保有“理性”；一定是要能够“知常”； 不知常者，妄作凶； 也许，这是做事风格上的迥异；而后来的封神和对于“道”的提出，科学地摆正思想观念，显然也都是逐渐地越来越深入人心化。 即，绝地天通的这个杯子，几千年来都没能够放在它想要放在的位置中，就更别提我们普通人手中的这碗水能不能够端得平了。 不可能平，但“自然”会作出调整。 即其，我们对于这个世界、世间的认知到底是清晰到了何种地步，即，你到底是究竟知不知道自己在干什么；你的目光究竟是具有、达到了一种什么样的穿透力；你心中的理想，到底是抱有一种什么样的目的，想要得到什么样的结果；“是谁、是什么样的事件在承托着你的底层逻辑思维”； 你究竟是站在什么样的角度看待问题，你的这个脱口而出的思维立场、出发点是什么；即，你所站在的这个角度上，当真就不会出错吗；很难保证，而即使是没有坏心思；但却依然是会起到一种相反的作用；比如打碎了许多人幻想的绝地天通。 这件事不会就这么简简单单结束的；绝地天通的事情，势必还会继续引来很多想要抨击它的事情；而那些但凡是想要反驳的人，就首先是去看他，“知不知·常”； 不知常者，不知己； 即，其不能够回归到“以人为本”的“自我·守己”角度中； 因为根本没有“己”可言，因为根本不知道“己”是什么；即，回不到属于自己的自然立场中，而心思就只能够是跟着别人跑；这和“无我”还不一样，想要达到“无我”的状态，起码得是要具有一种思路去知道什么是“自然”。 在进入了“无”的思维逻辑中，再去考虑有没有我的这样一种情况；不然就是稀里糊涂；因为没有“我”，因为没有“己”可言，他的思维一定是向外的，一定是会去外求的。 因为“向外求”，所以，他觉得你是在坏他的好事；想要断绝他和他心中所想的信仰上的联系； 即，此时的他，不知道自己是谁，因为已经没有“自主”了，只是看起来还在自主，跟你吵吵；但其实已经却是“他主”的“妄我”情况了；因为他就是为了“外物”而想要和你对抗。 是“失·常”一种没能够看清自己的表现；为“外物”的傀儡；而即使是我们整天喊着要做自己，但我们连自己是是都很难搞清楚；如果没有“人”这个概念，别人甚至于会当我们就只是某种喜欢自诩的生物； 甚至于还想让我们学习如何和动物一样的多种多样的兽类生活方式。 而这也是一直以来人类最应该担心的事。 因为一不小心就失去了自我，而变成了别人口中所要去研究的物种了； 即，如果搞不懂这个世界是什么，则我们就是不能够搞懂自己是谁；搞不懂世界是什么，不清楚自然；不知常，不能够破妄、就不能够无妄； 不能够“知常”，不能够破妄，就只剩下胡思乱想；或者相信别人向你灌输的创世理念； 即，首要点，搞不懂世界是什么，就无法搞懂自己和搞懂自己是谁； 搞不懂自己是谁，就是没有“己”，或者说“没有我”，凡没有觉醒到“己·我”者，并且不能够回归到“人本位”的环境中，那就只剩下“妄”了； 除非是还有曾经祖先留给我们的思路作为指导，即，我们还在享受着来自祖先以人为本“德（得）”的庇佑；即，他们的思路和思维方式还在一定程度上指引着我们； 否则我们现在对待事物的认知情况不会比其他民族好上多少； 即，首先，是得在具有一定自然性的逻辑认知的基础，而其“空无”的又一作用就是“忘我”，使之“无我”； 在“无我”的基础上，“无妄”，破尽一切乱象； “无我·无妄”才能够认清真正我在众生中的视角，即，既不能够自大，也不能够卑小； 而就是合理地去看到一切的事物情况；从我们自己的角度去出发，叫做“以人为本·人本位”，为人民服务，以人民为中心。 这才是“为人所需”的一种思维方式，并不是说，我知道了别人所不知道的，我就可以为所欲为，就可以怎么怎么样地去不一样； 不会的； 你再怎么去理解这个世界，最终也都是只能够回到属于众生的普通自己视角中；因为统统也都是血肉之躯嘛；不想做人，不想以自己为人的视角出发，还想蹦跶去到哪里。 那些都是“妄念”； 这才是“自然”所要教导给我们的；一定是要一左一右、一正一反、一好一坏地思辨去想； 一阴一阳之谓道。 就好，如果是空间的塌缩使得光线弯曲；那就应该是，即，当空间向内塌缩时，那么就一定是会有事物向外去扩展； 即，有一个向内，就有一个向外；有一个向外，就有一个向内补充进来；可能不同质，都是等量的。 即，其一定都是要在理解了“自然”的基础上，才可以去不断地提出有关于其中越来越多的看法； 而要理解“什么是自然”；则就一定要有具体的思维方式和逻辑。 自己“悟”当然也好，因为这是很能够培养我们独立思考的一种方式； 但其实，我们现在便是更倾向于“教·授”；即，教育的普及化，使得我们的头脑也专一化； 即，许多的学科都在教授它们各自的逻辑；而我们的文化却只是去教给你“独立思考”； 这公平吗；你在不知不觉中，对待两种事物的观点。 即，其他的学科，都在向你灌输它们思考问题的“具体逻辑方式”； 即，他们在一边教给你具体逻辑和应用的同时，一边让你自己保持独立的思考；保持对于他们应用逻辑的独立思考。 可你确定你是有在真正的“独立思考”； 真正的独立思考就是，我什么都不知道，但最后开创出一种属于我自己视角性的知识和理念； 可最为独立性的思考是什么； “忘我”； 这句话有逻辑吗？ 没有，根本没有；谁能知道忘我是什么；人怎么可能彻底做到忘我。 即，我们原本的教育方式就是这样的一种方式； 那么，你到底是想要去学习“独立思考”，还是想要去学习“思维逻辑”。 你到底是要自己想清楚一切的渊源，还是直接让别人教授给你。 这时的你有立场吗，没有，你只是被动选择，并且觉得自己在一种逻辑的基础上，得到了自己属于的立场。 你鄙视我们的传统文化，说句不好听的，就是嫌弃它没有告诉你，你想要的那样一种思维逻辑；没有能够让你站在某种立场中，没有带给你所谓的安全感； 因为你怕尽了孤独。 你要的根本就不是什么独立思考和对于真理的探索，要的就只是一种生存关系。 你一边宣扬着自己具有自己独立的思考能力，一边默认接受着别人告诉你的思维逻辑，向我阐述原子核的内部结构；可你对这一事物的真实认知呢；那些都是别人的逻辑；当然也不是说有错，很好啊，所以我们也是都有在学习。 只是，这世界最为底层的自然逻辑方式，我们究竟有没有觉悟到。 话都说到这种程度上了，自不自知，你自己看着办。 不要，就是你，想要一种“思维逻辑”；可偏偏，我们的文化，就是不想要告诉你这些事情；就是要你自己想，自己保持思考； 我们曾经是一群追寻真理的人，现在成了追求逻辑；想要逻辑也可以啊，那就由“我”来代劳告诉诸位。 如何去逼近真相，如何和大家想要的真相之间建立起联系，并且保持联系；因为也只是一种逻辑性的思路而已。 而既然大家都已经放弃了想要独立思考的方式的话； 那就来。 玩逻辑，我还不曾有见过我们的传统文化怕过谁；时间论、空间论都可以给你以一种逻辑的方式否定掉；因为就只是一招而已； 只是看你受不受得了； 所以，当然是要靠我们自己来振兴、复兴这样的事情了，毕竟还有谁会比我们更了解自己的语言文字呢。 我们才是一群整天睡在真理身边而不自知的人，谁家小孩子能够奢侈到从一出生就含着这个世界真相性的钥匙出生；每天耳濡目染，以至于根个没事儿人一样； 甚至于是整天念叨，无中生有，暗度陈仓。 以其我们大家觉得习以为常，我是看着真的奢侈；说是道不贱卖，法不轻传；但是那都是给不识此宝者说的；能识此宝者，根本从来就是分文不取。 巴不得，赶紧来发扬我们的文化； 中医都快失传了；因为越来越多的人开始不认可我们的这样一种思维方式，即，这个人，他觉得他没有从我们的文化中得到他想要的那种逻辑； 即，这个人他是别人口中的逻辑受益者； 但他却没有属于自己真正的逻辑，只是看着好像是有；看似人间清醒，哪哪都好，很鲜活很理智也很高人一等，其实……也就那样。 因为他所认为的独立思考，都已经是站在了别人的肩膀上出发的。 不是想要去看扁这个人，而是真的，谁也别想比谁聪明多少；脑筋这种事，够用也就行了；不够了就自己再挣扎挣扎，说不定还能再往上提一提；智商高的一样后来还是在刷墙、放牛； 因为再高的智商，就脑袋而言，他也是具有他的那样一套思路在其中；以后我们想培养高智商就培养高智商，不想要高智商，就只是去老老实实种地。 所以，对于这样比较固执己见的人，最好他是从小就去有人告诉他这些，即他从小就是在学习这些，在逐渐地认可中，长大后才会越发坚定； 学习能力、应对能力是真的没得挑；统统都很有自己的独到见解；即，他可以什么都有，什么都不缺，有着所有人都梦寐以求的生活状态，和对于一切事物极其独特的见解和理解能力，很强的专业理解能力，但却就是不能够“忘我”不能够“无我”，不能够“空”；不能够意识到“空”的那种存在； 不能够“空”，就无法“有”；不能够认识、意识到“空”的这种重要性和看不见的事物状态；才将是会拉开一个人距离的关键所在。 因为自然显然也都是在“以空御有”，做到这种“虚以控实”的程度；我们从来不见自然以真相示人。 以其掌握起来却是不容易，很难让人得以接受，但一旦具有足够的熟练度，这才是显现二者不一样的开始。 只有当我们脑袋空空时，才能够学习越来越多的事情；只有当“天”空空如也的时候，它才能够装得下满天星辰； 而当你的脑袋里已经装下了一种认知结构后，那么你便是会在不知不觉中去抵触其他人的那种思维逻辑。 第67章 既空如物，相证如术 人怎么可能是最好的，人又不能够长久；自然才是最好的老师；而其关键在于我们是如何了解它，以一种什么样的方式去了解“自然”； 不空，就不能够有；虚怀若谷； 心隐万中，星斗填明； 但真正能够做到这样，不单只是去用嘴说的，也便是只有“空无”了； 空无才能多有；空无才能够让能量顺利地产生，变化出来；才能够不去阻碍这个我们所在的大千世界。 一定要去认识到空无，以空为德；而不是去默认空无； 这是两回事； 不要把“空无”当成一种摆设；要知道我们现在眼前所能够看到的一切事情，一切的技术、技能、专业、特长，一切的物质情况都是“无中生有”的； 不要把“空无”当摆设，以其你拼尽全力，所有想要获得的知识、才智都在其中；只是你在学习的过程中，把“空无”当成了一种默认的方式；忽视了对于它的理解；转而去追求、迎合那些得以让你以后更好生存的事物； 一定是“空无”没有去阻碍，你才能够形成出属于自己的记忆，属于自己的逻辑能力； 所以，不要把“空无”当摆设；重要的事说三遍；可以研究透“空无”，就可以了解通这世界上一切你想要获得的东西。 以其想要去否认有神论、有控论，就是告诉他，“空无”的真相；即你的神也离不开这个；因为就是“道”嘛；谁能逃脱得了。 想要控制我，首先你得通过“空无”的这种不阻碍性才可以作用到我身上；就是这么回事。 而其因为是“空无”，所以究竟是谁想要发挥它的作用，因为是“空无”，所以，朴虽小，然天下莫能臣。 因为有形的事物，就只能够是作用于有形的事物上；对于“空无”这种事情，打上一万年，一亿年，也把它打不出一朵花来。 这就是“空无”的皮实性；打也打不坏，扯也扯不断；因为已经再没办法去作用它了；你所能够打到的，都是你给予的；你所能控制的……而我们确定自己真的能够控制“空无”吗； 而后，我们对于“空无”进行更深刻的思路式理解；更为深入的去了解“有和无”之间的关系；分别从有的角度，就是上面所说；再从“无”的角度去看待整个世界；去了解“它”那种自然的不异状态。 去了解，其中更为深刻的阴阳变化变通情况，往复情况，循环情况，物极必反、往来式的一阴一阳之谓道情况。 即，有一来，就有一去；或者来就是去，去就是来；（能量的）变出就是变进，变进就是变出；想到变出，就想到变进；想到向左，就想到于不异中的那种向右； 质不同而道合； 即，能量的表现方式可能不一样，可能表现为空白，可能表现为物质；但是本质是一样的；就看我们如何地去“细易”；如何对所面对的“对象”加以理解； 因为都是“一炁所化”；无声、不动、无有而在的一种玄妙不异情况；所以，是大音希声，大象无形；即，这个世界上最高的智慧的那种不可被描述状态；其也是产自于“无”； 是“易”出了不同；好像是在区分一样；但其实就看我们自己怎么理解了。 甚至于，对于六道、轮回、中阴身等等，所有一切人所要去说明描述出的不可思议的知识点，都可以理解； 六道，就是对于“道”在往复的一圈周期性轮回中，把它当中的一圈划分为六种层面；就好像一个圆，六分法；就好像六经辩证一样；太阴、太阳、少阴、少阳、厥阴、阳明；对应出来的就是，天道、人间道、修罗道、地狱道、畜生道、饿鬼道。 一定都是以“道”作为依据；所以，具体怎么认知，就看我们自己了。 因为，对于“道”是个圆的这种理解方式，如此地周流往复，以其万物归焉而不为主，因为都是在用不同的话语，描述同样的事情； 最终还都是出于对于“无”的理解，如此地去“法于阴阳”； 所以，知晓了“无”，这世界上的所有书籍，所有的文化、意识形态，随便去读，随便去理解；因为太灵活了；灵活易变到让人后怕；所以还是不要乱变的好；一定要有自己的“本”。 因为其中的原理便是都来自于此；想跳出三界，你就去用能够跳出三界的这样一种思路、想法和本事；即，不要给自己树立着相的概念；就看我们具体是要如何定义自己了；是打算要从什么样的角度去思考了； 甚至于，我们心经所描述出的“无意识界”等等，可能他们都不太理解；其实也不存在理不理解；都是“自然”而已；而也应该是有“无无意识界”，或者说“化境”，等等各种各样的词汇；其实无论刻不刻意去思考、去假想、遐想；都是属于“自然”的状态而已； 而能够有意识地作出一些改变当然也好；但其实无论再怎么样，你都还只能是你而已；只是思想上的可能是会有一些稍稍区别性的理解；那就是，所要去基于的底层逻辑； 相由心生；境由心生； 都是看我们要怎么去思考，我们的“观念、观点”底层的境相到底是基于什么样的事物状态中。 我基于闹市中的思维，就是闹市中所要更加彰显自己的吆喝声； 我于静谧的森林中，当然就是会用到那种毕竟宁静小声担心会打扰到别人的想法了。 而我于“空无（自然）”中，那我就去讲我所看到、理解到的有关“（自然）空无”之类的话语； 即，哪怕是“空相”，也便都是理解出来的；想不想、思不思考，其实都不会具有什么样的区别；因为我们便是肯定也一直保持在那种“无意识界”中，只是再次基础上，着相进了不同的事物状态中。 那么， 就是说，此时我所描述的“空无”，到底是有意识，还是没有意识；很难去讲，因为这些事情，无论我们想不想、死不思考，它（即我们的自然）就在那里，不离不弃；不增不减；不怠不慢； 觉得有没有变化，都是一念之间而已； 所谓一念成佛，一念成魔；一念天堂，一念地狱； 而当然如果我们想要让自己更不去增加这样、那样的带有对立性的观念，那就“执大象，天下往；往而不害，安平太”； 即，它即不存在想，也不存在不想；既不存在动，也不存在静； 而有所相关的便是，究竟是要看我们要“着相”进何种的自然层级中；去查看到一种什么样的循环往复情况； 即，这才是会让我们陷入区别的一种状态； 而对于还有更多玄之又玄的词汇，以其想理解就去理解，不想理解就听听他是怎么说就好；毕竟万变不离其宗；尽量还是不要把问题搞复杂了；越清晰、越条理越好。 知道“自然”是怎么样存在、怎么样作用的就好；剩下的都是我们自己对于其人生的一种自行发挥；自矩遇迹便是；谈恋爱、成家立业、结婚、生子、赡养老人……去从事就好；尽量不要去给自己留下遗憾。 从宇宙诞生到毁灭，这么漫长的世纪里，人就才能够活上一次；即，为什么这里我们又不大愿意去提“轮回”； 而即使，发现了事物“周流复始”的这样一种情况，而既然自然界的规律就是“往复、周流”；那么就是说，也许在几百年后，你又可以以另外的一种视角复活过来；但那时也便都已经物是人非。 能够珍惜当下和眼前，还是要尽量去珍惜的； 而我们要知道，从宇宙诞生到毁灭，也不见得会有石头能够化身成为“人”；不要看我们现在满大街都是人；但其实“物质性”的事物更多； 要化生成为“生命”；其难度可谓不高。 那么，既然我们知道了“道”是周流复始的这样一种情况；即，其在阴阳的变化中，循环往复；会有物极必反的这样一种情况产生； 那么，“中阴身”所要描述的是什么；可以不用去查阅资料深追；而就眼前的这三个字；按照阴阳的往复变换情况，我们也能够知道，其所要描述的就是物质性的“阴”； 以整个阴阳的往复过程来看，我们是可以将其化作一个圆或者环的；阳为能量，阴为质量；而如果“人”是阴阳相生而来，那么“中阴身”就是说“物质”； 即，带着中阴身，就是说由“物质”所运化； 即，人是需要经过纯粹的物质变化才能够变成人； 就好像，我们吃进去食物，然后转化为男子女子的精血；可以继续生育。 所以，我们是怎么来的；是人生出来的；但人体是如何生长发育而来的； 靠吃东西长大的；肯定不会是凭空变大；那么所吃为“物质”；后在体内，将物质运化为可以继续进行繁衍的细胞；如此的繁衍。 那么，人在吃进去食物后，是如何在体内循环，才能够变成精细胞和卵细胞的呢。 我们可以不太懂，而就只用“阴阳”的方式去整理这些理念； 人体是阳，为能够进行“变出（阳）”的能量体； 那么我们知道，只有当阴（变进）时，才能够提供给我们能量；因为能量肯定不会是凭空就有的； 而既然，如何人体是阳；那么，就是说，我们需要摄入“阴”；才能够达到令阴阳交替相生的状态；即，“阴”就是说，提供给生命所需的营养、动力的这样一种描述方式；为“变进”。 因为只有当我们首先能够将食物、营养“变进·变通”进体内后，身体里才能够迸发出能量。 即，我们在想要“变出（阳）”时，起码也是要以“变进”作为动力基础的；因为只有在“变进”后，才能够“变出”； 这是一项基本原则； 也没有说是，我们加入了不一样的理论在其中；而就只是在讲述相互之间的变通情况。 而知道了这些；继续往下看；也便是我们就可以了解到我们摄入的事物为“阴”； 那么，既然这个“（变进）阴”是要帮助我们身体生长，那么，它就要作用于我们身体当中的内部； 而就我们的“身体”来看，外、表、右、高，为阳； 里、内、左、低为阴； 这些都是我们之前有简单分析过的； 而既然，外、表、右、高为阳，那么，这个“阳”它想要发挥作用，就是的“位于”里、内、左、低这些“阴位”，才能够发挥它的作用； 同样的，“里、内、左、低”为阴；则“阴”便是要位于“外、表、右、高”的区域，才能够发挥它的作用。 就好像，心脏为“火、阳”，所以，是要处于“里、内、左、低”的这么一种胸次当中；才能够不断地去发挥出它的作用。 那么，知道了这些，我们就知道了，其我们为阴的“食物”，需要能够作用于我们的身体，便就是要像“阴”一样作用于我们的身体里； 那么，它既然是“阴”，最后所要被消化、分配进的就是“外、表、右、高”这样的阳位。 因为只有这样，我们食物中的“阴”才能发挥出它的效用。 这是一条我们的思路； 另一个天地规则则是，我们暂时先放下对于人体的理解，而就只投入进天地间的规则是如何运行的； 即，只有当“阴阳”能够循环、相互往复时，才能够表现出一种“有物可动·有物可用”的状态。 因为“阴阳”它们俩，本来就是能够相互变换的“一气”；这点我们可以后续再具体推论。 算了，还是现在推论； 即，一切我们看见、可感的事物，都是需要“空无”的不阻碍性才能够完完整整的存在出来； 即，事物的运动，没有阻碍，它才能够表现出它的移动、或滚动情况；这是一点； 另一点则是，“空无”这种什么都没有的状态，是不会去刻意阻碍和藏垢于己的； 其为，不会阻碍；另一点是，不垢； 无阻，不垢；不会随意加减。 这是我们简单分析到的两点； 那么，在回归到“空无的变通”之中； 即，如果是存在事物，那么，它的“变出”就“等量”于“变进”； 即，我们看到的，就是和我们没看到的这样一种事物是没有区别的；那么就是说，我们所看到的“变出”部分，一定是有给予让这种事物“变进”的这样一种情怀在其中的； 就好像我们在大街上随便看到一块石头、一顶雪糕桶；即，这件事物它能够对外存在出来，就是说，有一种供给给它赖以存在的“变进”能力在其中； 即，对于空无而言，我们所看到的变出（阳），一定是有一种变进（阴）与之配合。 那么，其在空无中，就是说，能够变出多少，就是因为变进了多少；因为空无不会随意加减。 即，其空无的“等量”概念；变进等量于变出。 这也是我们许多“守恒”定律向我们描述的类似一点。 即变进和变出等量； 另外的，其变进和变出“同质”； 因为“空无”不会随便去更改别人的属性；那么，就是说，即使我们所看到的眼前这个“变出”的世界再怎么多样，但其实也和它变进的状态是一样的。 即，我们从“有物”的对象情况，深入进了“空无”之中；了解到，原来一切的有物之所以能够存在出来，都是因为“空无”没有去对它加以阻碍； 那么，如此，此时我们所面对的“研究对象”；就会从“有物性的能量或者什么样、各种各样、多种多样的不同事物”中，转移到对于“空无”的研究； 即，我们察觉到了一切事物之间它们的那种“共性”； 是因为“空无”不阻，所以一切事物才能够顺利表现出来； 而在这样的一种“共性中”；我们便是会知道，即一切“变出”的事物和“变进”的事物，是“同性质”的； 因为“空无”不会去篡改事物的属性； 举个例子，就好像，能量和法力同样是玄之又玄的事物；但是统统都是具有着，这样的一种共性； 即，因为“空无”才能够表现出不同的情况；但“空无”却是不会去改变，能量和法力各自之间的区别的； 那么，就是说，当能量和法力分别于“空无”中，变化时，其二者看似不同；但其实总体的；对于“空无”而言，变出、变进的能量和法力；却是没有不同的； 即，这个我们应该如何理解； 还是在于，我们所查看的“对象”； 即，如果我们依旧是把“注意力”放在“有物”的能量、法力上；那么，二者看起来就是确实会是不同； 但需要了解到的是，即，其现在我们所面对的“对象”已经深入到了“空无”当中； 而就是说，其无论外界的世界如何复杂多变；但其整个世界“根源性”上的本质，则便就已经需要去用更为深层次的“空无”对一切作出判断； 即，这是最为“不异”的底层逻辑；与我们期望看到的高纬度、高层次为截然相反的理念。 即，我们此时的问题在于，认识到了空无，但却依旧是把注意力放在“能量和法力”以及种种“有物”的不同视角上。 即，既然，我们已经了解到了“空无”的重要同源性；那么，就只需要去对“空无”加以深刻了解；在空无中，发现事物的“同源·不异”性； 而不是要将“能量和法力”这种不同的有物，套用进“空无”中； 因为对于空无而言，我们变进拿一只桃子和拿一个苹果；其在空无中，变出的就依然是一只桃子和苹果；它不会去改变，我们赋予它的属性； 但其实，此时的我们却是对“空无”加以了概念、对象性的误判； 即，我们此时研究的并不是“空无”；而是在测试苹果、桃子和空无之间的反应； 即，我们所面对的对象依旧没能够“确定下来”； 因为此时我们是有知道苹果和桃子是不同的；而苹果和桃子、能量与法力为什么不同，我不知道；但是有一点是相同的，即它们想要出现，所存在的共性就是“空无”的不阻性； 所以，我们要以“空无”的角度，去理解它其中的道理；不要去想桃子和苹果、能量和法术什么的；因为对“空无”而言，在它其中的变出和变进是同一种事物，即，没有区别；所以，万事万物就是不会存在第二种事物体。 即，不是对于苹果和桃子、能量、法力而言，而是对于“空无”而言；变进、变出都是不异的。 苹果、桃子、能量、法力以及各种各样奇怪的超能力等等，都是都是同一种事物；不会具有“二致”；别无二致；因为都是“无中生有”只是模样不同，但本体却是一样的。 如此，我们就知道了“空无”为一切的最为不异的蒂源； 那么，在“空无”中，我们便是知道了，其想要变出、变进，变出和变进是不会被空无更变属性的； 那么，就是说，一切的万事、万物，它们都是没有区别的，为同一种“应空而来”的状态； 另外的，关于“能量”和“一炁·一气”之间的描述；奇怪的是，我们可以相信能量世界的统理性；但却无法接受后者的相关描述；甚至于觉得后者是虚假、是不靠谱的一种事物； 仔细想想，这不都是在描述同样的事情嘛；世界上的一切概括出来都是能量，那么和一炁、一气，这种也是统一所要去描述、讲述的道理有什么不同； 我们的脑洞有时候是真的很奇怪，而就只是换了个名称就好像不再认识了；而其能量和其他的言语描述方式我们都可以接受，只是因为已经有人将它们联系、相互翻译在了一起； 那便就由我来给大家翻译这些不同名称之间所要去描述的相同点； 全真的话，而既然叫做全真，那就是也已经不觉得这个世界上有假的事物了。 如此，依据于“空无”的不异性，我们也就是知道了“万物同源”；即，都为一炁所化；那么这个一炁来自于哪里；一炁来自于虚空；因为都是“应空而来”的各种各样的事物变化。 即，这是，我们在面对“对象”时，需要留意到的；当然，也是时常会来迷惑我、使我在思考中感到困惑的。 而也，其实对于张口“能量”闭口能量这种描述方式的话；其我们到底是想要去拥有什么事物，才不断地想要去获得能量； 即，我们那是想要去追求和获得真理吗，不过就是想追求实力和势力和对于事物的掌控力、希望能够获得高人一等的心里状态而已嘛，我都不好意思点破你；不然你想要能量、想要那么大的场强、或者说人际吸引力做什么； 即，我们连能量如果是什么都不清楚的话，最好还是少提为妙；不存在什么能量不能量的，而就只是单纯地占有欲强和自己无法驾驭对于这种事物的态度罢了； 那么，知道了“空无”的这种什么都没有的特性后，我们也就知道了，如果想要“有物”；那么其我们就是要继续更为深入地去了解空无； 即，这里又出现了两种思维状态； 一种是，在我们通过“变通”的概念进入到“空无”中后，就直接开始了对于“空无”的研究；即，空无既不存在变、也不存在不变；即不存在动、也不存在不动；即，空无是一种很难去描述的事物形象；但也许是我们想得太复杂了；只不过是心里的困惑太大罢了。 即，这是我们对于“空无”的单独讨论；发现了其一切的“自然”性。 即，在这一过程中，我们逐渐地抛弃了对于曾经赖以变通的“有物”状态；而就只是跑去，单一地去了解“空无”的那种不确定性。 可这种状态，我们会发现，也依然是很难去长久的，毕竟我们每天都在眼睁睁地看着各种各样流动的事物状态；即，这种外界的变化，却是依旧会让我们心里产生疑惑。 那么，就是说，此时的我们，还并没有完全搞懂“空无”和自然物体之间的真正状态；而就只是发现了它们，应空而来；可是怎么来的不知道。 因为其我们对它们之间的感觉还是“对立”的；一个是彻彻底底的空无；一个个实实在在的有物； 即，一个什么都没有，一个却有这么庞大一片自然的环境体系。 而也在“有”的方式上，也各不相同，大气和土壤就像是具有分割性的情况一样出现在我们眼前； 因为很显然，它们一个是“空荡荡”的，一个却又结结实实的。 那么，另一种是，因为我们知道了，事物想要变化出来，就需要空无的不阻碍性；所以，我们眼前看到了这么多的情况；即，都是因为“空无”已经变出了的，所以，我们看到了它们； 但其实，眼前所有的事物想要“变出”，都是需要先“变进”； 即，这个世界是“应空而有”；可“空无”怎么样才能够变成“有”； 根据，我们前面两点； 一种是，我们知道了这个世界“不异”的同源性； 即，万事万物皆“应空而来·因空而有”；并且，这个“空”它虽然是一种什么都不存在的虚空形象；但是，我们的这个“空”，它还不能够被确定下来它的“动静性”；不能够被确定下来它的“有无”性；所以，叫做自然。 即，这样的一种“空”中，我们虽然了解到自然，但我们却是无法了解到一切究竟是怎么样的； 但其，根据第二点，我们就又知道了；原来当我们着相进“空无”之中时，发现了世间不变的一种特性，但却忽略了曾经的我们是因为给予物体本体“变通”的情况才深入进来的； 即，是因为我们发现了其中“变中不易”的一种情况；当然也可以说是于动中发现了静、实中发现了虚，于变中发现了恒、常的一种状态。 可显然，我们还不够了解这样的一种状态； 那么，如此，我们就知道了，其上述中的一切事物本源虽然是“空无”，但“空无”却更是在描述一种自然的情形；因为它和外界的一切事物都是不冲突的； 而其自性本空，于空无中“变通”； 即，这时就好像是在推理一道数学题一样；运用我们已有的逻辑，去慢慢地摸索。 第68章 心物定生，化无为中 而只有这个世界在逐渐不断地“变进”中，才能够变出；而其又因为是在空无中，所以，变出就是变进；变进就是变出； 可怎么变进，以及变进哪里； 即，变进不去阻碍它们进行的空无中，因为空无的不阻碍性，所以它们才能够继续得以变出，成为我们所看到的样子； 即，事物想要变化出来，就需要不被阻碍；这就是空无； 可这种事物，它必须是先要进入到“空无”的虚空中，后才能够感应和体会到这样的一种不阻碍性；在一种似为“变进”到空无的过程中，再变化出来。 这是两点； 另外的；我们通过这一过程也可以得知，一切皆空；而一切皆空就是说，“道”的本体是“空”的； 那么，其所要进入到“空无”的虚空中的这样一种事物也便就是“无有”的虚空； 综上，结合下来，就是五个字，“无有入无间”； 即，要知道这句话可是在几千年前就被讲出来的，可到现在我们都得费上好大的力气去对其加以解释和推理； 如此，我们也就知道了，一切世间万物皆应空而来； 而其具体前来的方式便就是因为能够从往复变通； 可既然是“空无”，所以，此时我们所面对的对象为一种什么都不会干扰的情况； 而既然一切都不会被干扰，那么其于空无中变通，就是又只有这么的以下情况； 即，变出和变进等量、同质； 而且因为空无的不阻无垢性，所以，就是会导致“变出（阳、显）”和“变进（隐、阴）”二者为同一事物状态。 即，它们两者之间没有区别； 那么，既然两件事物没有区别，也就是说，其变进总有那么一个时刻会再次变出，而变出也总有一个时刻，会再次转化为变进的状态； 如此的“往复”；是叫做，周流复始；能够物极必反。 而其于空无中，我们也可以看出，其有一“变进（阴）”，就会有一“变出（阳）”；而且二者是不异的。 大致归纳下； 从有物的“道用”角度来看：一阴一阳之谓道；循环往复、周流复始、物极必反； 另外的，从“空无”的道体角度看，为一切皆无，无往复，无往复界，无往复相，无变化相，无大小相，无有相，无界法相； 但其二者之间的关系我们会发现，为“变通原则”； 而其如果是，空无，那就是一切皆无； 如果是“有物”，则我们就还是要来看看和分析下，“空无”是如何来形成“有物”的； 即，我们对于“有物”的感觉是什么？ 为：能够变通的变出这样一种势态，可既然这件事物能够变出，那么就一定是因为“无有入无间·在空无中，有所变进”； 并且，以此，我们还知道了“空无中的变进变出是往复不异的”； 如此，基于“四大皆空·一切皆空”的基础上； 我们就知道了，“凡一切有物·凡一切物相”之所以会“有”，则就是因为“空无”的不阻碍性，应空而有，应空而来； 而既然，能够“应空而来”的变通出来，那便就是说，这件物体，一定是具有它“变进”的这样一种不异的同步情形在其中。 因为，在空无中也是没有时间差的；即，空无连时空间的概念都会超脱。 如此的，我们也就可以了解到，凡一切有物，它们的那样一种“一阴一阳”，一种看得见（显）和看不见（隐）的往复情形； 即，其世间的一切事物，皆为“阴阳相生”的情形；无论是针对什么样的事物而言，有一“阴”，就有一“阳”； 省略其中空无的抽象性，那么其整个世界就是一阴一阳之谓道；在不变中变；万变不离其宗。在不动中动，有变的部分，就有不变的部分； 那么，以此，我们也就可以更加深入地了解到两种情形； 即，一种是“道体”，自性本空； 一种是“有物的道用”； 其中“有物”，即，凡一切有物皆因能够于空无中“变出”，那么，在空无中，“空本位”的情况下，我们也就是会知道，有变出，就会有变进；而且变进（阴）和变出（阳）还是不异的；即变出（阳）就是变进（阴），变进（阴）就是变出（阳）； 而“空本位”就是说，以“空”作为我们研究的对象。 “物本位”就是以物体、事物作为研究对象；以及“人本位”； 也可以看出，我们一路一直以来的思路就是以“物本位”入手，发现其中“空本位”的共性，从而在对于“空本位”的不断探索中，陆陆续续地发现我们所理解的各种各样现象规律； 继续地，在此基础上，回到我们“人本位”当中；因为我们自己不能够忘本，如果在此了解了自然现象的基础上，我们变得目中无人、目空一切，这些都是得不偿失的。 以其“物本位”时，我们的脑路思维基本都是“向外·观”的；各种的方法论，学术论等等； “空无本位”时，既不向内，也不向外，因为它就是不异的自然情况； 继续到达“人本位”时，我们反求诸己，“向内·观”，以人为本，等等一系列的为人所需的观念就会产生。 因为，从“自然”的“空本位”现象中我们也会知道，以其世间的一切，都是有一变出，就有一变进；有一种事物向外“物本位”，就会再有向内的“人本位”； 大致就是这样，从“物本位”到“空本位”，再回到“人本位”，就是我们逐渐所要去演化的事物以及思维理念方向了； 惟道是从，心物定生。 回到“有物”中； 那么就是说，其整个世界，这样的一种“自然有物”情形，便就会于“真空”中产生阴阳的同步“一炁往复”效应；阴中有阳，阳中有阴； 如此，我们也就知道了，有一切的“有物”情形，则都是为“变通的阴阳相生状态”； 因为当一切有物的概念产生时，起心动念间，便就已经是为“变出”的状态；而既然是“变出”，那么于空无中就会有“（无有）变进”；而无有就是说，道体的自性本空。 变出（阳）和变进（阴）都是不分的；为有物状态下的同步状态。 那么，如此，就是说这件“有物”的事物、物体为“变进（阴）和变出（阳）的相生状态”； 这里，只是我们加上了着相的定义，把一切当做为“变动的变通”形态；事实上空无是没有区分的；是叫“自然”。 那么，也就是说，凡一切有物，皆为阴阳相生，阴阳相合的这样一种情况；其一阴一阳之谓道；以及，事物的往复循环情况，往复有物； 但是，阴阳之间的“相生”，又是如何相生的呢，即阴阳如何相互作用； 即，此时的我们也依然是大致了解到了“阴阳相生”，但是其一切物皆为自然的相生状态；但其我们却依然看不出其中、或者说两两之间的“动静”作用； 眼睛看得到，但是脑袋“观”不到；因为“空无”是不着相的，即使是无有的状态，我们也依然很难去了解到其中的“动静”； 而不了解“动静·阴阳的动静性如何生成”，则就是说，我们可能会不知道，人体究竟是如何迈步开的，人体究竟是如何能够在自然界中“变动”起来的；等等这些众人都已经习以为常的事情； 所以，破妄，甚至于破常、破玄、破一切人所不知晓和朦胧、迷糊的事情；见什么破什么，破一切相；就是“道”所要教给我们的；应物不迷。 不知道人体和自然界为何“能动”，那么，我们在对待这个世界是就依然是模糊；所以，“道动”还是很重要的； 因为从“道体”中看，一切皆空，既不存在动，也不存在不动；这一下就令得我们很是迷惑。 而其“反者道之动·弱者道之用”；显然，有关于这样的论述，我们在几千年前就已经有所提及，但是，我们当真是能够回到自己人本位的视角中吗； 即，你是怎么理解的；那些都是别人的看法，而你是怎么看待的；你的理解方式和逻辑方式、以及依据是什么。 不能够从自己的角度去深刻认识，说残酷点，就是没有自主；只是看起来在自主；但其实是没有“我”的，你全心全意地在信奉他物，却浑然不知； 用他物的结论，来伤害、麻痹我们自己的思绪；当真是能够做到自我提升吗；也许便是清醒了；可是有时候也便是会真正很难知道自己在干什么。 其朴虽小，然天下莫能臣。 不能够自己体悟，或者以为自己体悟到了，都很难做到真正的理解；所以，其我们还是要从最为“自然不异”的角度入手。 先来看看在阴阳相生的基础上，阴阳之间是如何相互作用的； 即，经过上面的讨论，我们知道了，阴阳的变通不分性，而这也当然是我们日常中所说的无极生太极的雏形；如果没有考虑清楚，那么就依然是“有物混沌”； 所以，在“物本位·有物”的基础上察觉到“空无·空本位”的这样一种对象性还是很关键地一步。 因为所有的便都好像是“公式”一样，在来回翻用；只是我们在推理时所面对的“对象”是什么；而又有没有对这个眼前的对象，补加多余的迷惑性条件；还是单纯地就只是对眼前的这个纯粹性的对象加以思考；这些都是要尽可能地思考清楚的； 证道很难，那么，我们就在不断地遇事中，一遍又一遍地去证推，一遍又一遍地去增加这其中的我们对待事物时的熟练度和思路的清晰程度；以至于彻彻底底地去法自然。 每提出一步，就提出一步它的来历和用法； 逐渐总结出的，就是我们的文化逻辑了；我再也不许有谁敢说我们的文化没有逻辑，连我们自己的人都这样讲，都不在相信我们的文化；以其涣散的危机就是这样开始的；因为已经产生了对于“本·祖”信任上的危机；甚至于不再相信“自然”这么大的一个学科；我一定要把这件事刻印到所有人心里，让所有人都清楚什么是“道法自然”；让他们看看我们立足于天地之间、生而为人、不卑不亢的底气究竟是什么。 如果空无不是为了更好的有，那我便就没必要去放下眼前的一切；但其当我放下一切时，也便就再没有什么样的事情可以挫败我了；而我也便是会再次于空无中，应空而来。 继续化无为中，回到“空无”中； 即在“空本位”的空无中，我们察觉到了其中变进与变出、动静与阴阳、或显或隐性等等的不异性； 而其中，我们会发觉，那种变进的阴就是变出的阳，变出的阳就是变进的阴；并且因为其中的不异性，于是乎，我们就可以在以“空本位”的情况下，得知其中“一气本炁”的往来不断性； 因为二者为“一气的一物或者说同物性”，所以其中的二者才可以往复； 那么也就是说，这样的一炁事物，不管它的形象是什么，也便都是会“在变进中变出，在变出中变进”； 这世间，就是说，阴可以变成阳，阳可以变成阴； 但具体是怎么变的，这个我们不用去管太多，只是知道，它的因会变成果，果又会成为因；而其中因果都是不异的；只是我们在着相的时差和物体成形的不同阶段看出了其中的差异；把彼此之间分开来看，进而来联系起来它们之间的关系；认为叫做因果；但其实都是没有不同的。 以其“执大象，天下往，往而不害，安平太”； 于是乎，我们就会看到，以其我们对于现有“宇宙、世界”等等这些“有物”的理解和描述性，都是为“有往复界”的一阴一阳状态； 而“自然”却是“无往复界”的；因为那是“道体”；可即使是“空无本位”的道体，却也依然是“阴阳相生”的一气状态；因为这时我们已经知道了“有和无”都是不异的。 因为它们就是“为‘中’的太极一炁（气）阴阳效应”。 而于“空无·空本位”的变通中，有一阴，就有一阳；有变通出来的，就会有变通进去的；有一阳，就有一阴；是叫做“阴中有阳·阳中有阴”； 也便是知道了，当有一件事物变来时，就有一件事物远去； 而对于在空无中“变通”而言；应用进现实中的话，则为，举个磁铁的例子； 磁铁的正反极；同性相斥，异性相吸；可是为什么呢； 从阴阳的角度看；有一阴（变进），就有一阳（变出）； 那么，就是说，随便定义下，我们让磁铁的正极为“向内变进的磁通量”吸引力；那么，就是说，当正极具有向内的变进吸引力时，其正极便是同时还具有，向外的变出能力； 因为有一进，就有一出；并且变进就是在变出，在变出就是在变进；二者都是不异的； 当我们使用两个磁铁，让其正极同极相对接近时；即，两个正极便就是处于一种在“同时变进”状态下的，还能够变出的这样一种效应； 那么，二者同时变进当然不会进行影响了；可是，二者在产生“变进（阴）”的同时，却又是会有“变出（阳）”作用而出的； 彼此两两之间，同时具有“变出”的一种我们不能够看到的“空”在作用，那么，当然是会排斥开了；而既然是“空”，那么我们也便就是会知道了，是会有一种“微行的波量粒子”的状态在其中；因为“空无”虽然本空，但其实却依然是自然的阴阳相互交替的无间不分状态。 这就是同性相斥；于“空本位”中，我们可以看到，有一变出，就有一变进，有一变进，就有一变出；如此的阴阳相生；而其中所作用的就是好像我们的磁铁一样。 而异性相吸；就是说，于“空本位”中，我们可以看到，有一阴就有一阳，而阴阳二者却是不异的，即，因为空无不会胡乱地改变阴阳之间的属性；可却就是这样的一种阴（变进）阳（变出），却是可以进行“往复”的； 即，我们会发现，既然“变出”和“变进”是不异的，那么就是说，它们会在经过各种各样的事情后，依然还是会回归到自己原先的状态；其中“变出”的，会重新变进；变进的会重新变出； 即，这样的一种往复，是会让我们看到“阴阳相生”变进和变出之间的这样一种默契情况； 因为，只有当“变进（阴）和变出（阳）”相遇时，才能够彼此吻合配套到一起，两两变通； 那么，根据这一理念，我们便就是知道了；磁铁中，异性相吸，则是因为，“磁铁甲的正极为向内磁通量变进，并附带少量变出情况”，“磁铁乙的负极为向外磁通量变出，并附带少量的变进情况”； 如此，阴阳之间便就是会因为这种默契而形成一种道通的闭环“有物”状态； 即，这才是阴（变进）阳（变出）想要的合作变通情况； 不管阴盛阳衰，还是阳盛阴衰；以其“阴阳”便是才能够待在一起；只有在变出的情况下，才能够变进；只有在变进的情况下，才能够变出；二者相生变通。 那么，其现实中，我们也可以看到，并不是单单是在使用阴阳相生的情况；甚至于会利用其“相反的作用力”而更好地配合进我们的现实中，就好像有关于磁悬浮的应用。 甚至是于，人体对于病毒的清楚理论中； 其病毒为“阳”，因为病毒也是有活力的，它想要在人体当中“变出”； 给予其“阴性”的环境，那么，它就可以借此在身体里扎根下来；因为“阴阳相生”；病毒们想要变出的“阳”也是需要“阴”去提供给它发生的条件的；想要变出，就是需要有能够变进的环境。 以其所成长出来的“阳”，去抵抗人体在抵抗力低下时的“阳”；如此，人就会觉得不舒服，觉得恶躁、烦躁；甚至于出现各种各样的症状。 当病毒的“阳”在人体壮大到一定程度时，就会去“排挤”我们人身体中本身的“阳”； 那么，如果我们人体中“本身的阳”散了，没有凝聚力，和固表的抵抗力了；就会愈加虚弱。具有免疫缺陷综合证的人，一定是因为体内病毒的“阳”，将本身身体里的阳“打散了”； 而打散的结果就是不能够“固表”，如此的免疫力低下，后期会很容易生病。 那么，我们根据“阴阳相生”，只要及时地将其中病毒的“阳”克制掉，那么，人体中的“阳”就会重新凝聚出来；起到抵抗力的作用。 排阴强阳；排出人体中的“邪阴”，强壮我们自身的阳气，就是我们中医所要去描述的理论方法了；人体一定是要“虚通”的； 而其这种病毒不容易根除，则很可能便是因为它对于寒湿的要求并不太高，而就只是类同于人体当中的本身健康“阴”的情况，就可以扎根下来；所以才不容易被根除；但其实也只要是能够保证这种病毒在人体中所产生的“阳”的数量在一定数值下，即，削弱这种病毒的“阳”，让它们不具备足够的力量去打撒我们人体中的阳，那么，这个人可以说基本也就是健康的； 另外的，一定要洁身自好、爱惜自己，爱惜他人；人际伦理关系还是很重要的。 所以，通过这样的问题，我们也可以看出，“医道”是不分家的；甚至于，哪怕我们的“医术”通通丢完，只有“道”还在，利用现有的条件，就能够将其重新整理出来。 而如果“有术无道”，那落没都是必然的；因为“不知·本”；或者说也“无德”；德本才末。 但也不必太过伤心，以其“道”是不会消失的；因为它不生不灭；人没了，它都还在。 所以，“医者”，通天晓地，以仁心懂“道”为第一要义；其他的都是在“道”的基础上，补充出来的；因为都是“易”出来的，法于阴阳，合于数术；以其我们的天真论所讲就是这八个字。 另外的，我们对于事物之间的相互之间的作用它们的作用关系其实是有点朦胧的； 阴阳相生，阴和阴，阳和阳之间的状态又该怎么判断。 即，阳和阳之间会互相抵抗，相磁铁的同极一样，但是如果没有磁铁这个例子怎么办，我们如何去知道其中的“相互作用·相互关系”。 因为“磁铁”也只是现象上的逻辑关系，但“道辑关系”呢；即，我们什么都看不见，什么都体会不到的状态下，又该如何去发现出这样的一种“相互作用”； 这也是我们思想中应该认知到的重中之重；即，如何“无中生有”； 取物不易，回到“空无中”；在“道”的本体中，去查找这样的自然规律。 因为在“空无”的阴阳中，我们是看不到事物存在“生、克”关系的； 而即使“阴阳”再怎么交替变化，它的实际现象我们都是无法观测到的； 所以，在此基础上，这又该如何推理。 而这一过程，就好像是要把我们头脑中的“常识性逻辑”通通打碎，然后再去以自然的角度重建； 事实上也不存在打碎，而就只是提出疑问，然后找个合理的理由，开始说服自己；但其难搞的是，并不是所有人都赞同你的逻辑；因为逻辑的话，这种事，我们思考了我们就有，我们不思考的话，自然就会帮助我们解决；毕竟，以其人类的出生和日常行为中的各种问题都是“自然”帮助解决的。 第69章 戒禁取见，不绝世缘 有什么样的事情不是存在于“自然”，存在于“道”之中的呢；而即使我们是不想“惟道是从”也逃避不了；歹七也不是解脱； 这个世界上存在逻辑吗； 有一套标准的逻辑可言吗；不知道，信谁都不行，得我们自己去找，立足于天地之间的人之道。 回到“相互之间的作用关系”中； 从空无的角度来看，因为乍眼望去，“反向作用力、抵抗、对抗”这样的形容词汇貌似根本就不存在。 我们知道了“反”是一炁阴阳之间相互转换的那样一种“变换状态”；但是显然，我们也是没有看出其中具有“作用力”这样的方式； 因为“空无”是不会有“质量、能量和力”的概念的；即，它什么都不会向我们说明，也不会透露“信息”给我们。 所以，就需要我们自己去“观·察”； 通过对于“（自然）空无”的观察和总结，我们会发现，“阴阳”之间若隐若现，其之间存在着密切的联系和关系，但就依然是不能够显现出其中带有“抵抗、对抗”的这样一种相互作用状态； 那么，其这样的一种“相互作用力·甚至于生克”的状态是如何体现的； 而这，就需要我们更加详细地去理解“阴阳”之间的相互关系； 首先，空无的一炁性，阴阳是不异而易的； 阴就是阳，阳就是阴；变出就是变进，变进就是变出；有一变出（阳），就有一变进（阴）；在变出中就有变进，在变进中就有变出；往复循环，物极必反，为鲜走直线的曲成； 这是，“阴阳”之间的大致关系； 那么，稍稍地更深入进来，我们就会发现，“循环往复·物极必反”；在变出中变进，在变进中变出；而其“反”就是说，变出（阳）的尽头或者说极点，又为“变进·阴”的生发点； 变进（阴）的尽头或者说极点，又为“变出（阳）”的生发点； 那么，如此，我们就又可以获得一条宇宙的“有物”信息；为，“阳始阴末·阳末阴始”；阳为阴所生，阴为阳所生。 如此地循环、往复生成； 那么，是否就是在说，起就是终，终就是起； 带入进我们医学理论中，其“风为百病之始”，那么，也就是说“风也为百病之终”； 而也，如此，我们就会知道，其“阴阳”之间的相互位置关系； 为：在“天”时，是“变进（阴）”之始； 在“地”时，为我们的“变出（阳）”之始；所以，天象，我们的“阳”不在天上，而是由地气所生发； 而也，在这里我们会联系到一个很有趣的成语“杞人忧天”； 那么，我们究竟应不应该担心天塌下来； 想要知道这一问题，当然是要尽可能地去了解天地间的造化了； 即，“天”是向上升的，而之所以上升到一定的我们看得到的程度，则是因为“在这一我们看得见的往复循环中”，有“地”将它拉住； 而如果“地（阴·坤）”不能够讲“天（阳·乾）”拉住，那么，以我们“天”的这样一种“上升”势态，它是会飘走的。 所以，一定是要靠“地”紧紧地将“天”拉住； 天却是在天上，所以，我们当然是要去更多地担心它不会跑掉了。 而“地”也有我们的“天”宠着，因为它是“向下”的这样一种“冲气”势态；以其天降甘露，就是因为我们地气的一部分作用；即，能够把天上的水气，变化下来，对万物进行生养。 即，天有地拉着，它不会跑；地有天宠着，所以就能很安心；因为它不会缺乏安全感；因为都是相互之间的默契，稳中求进。 而天塌下来，我想，要去描述的应该是“地气”的失衡。 即，在这一过程我们也看到了“阴阳”之间的位置，如何摆放。 因为只有相互摆放在“彼此对应的起始”位置时，才能够形成“相互之间的那种冲气效果”； 冲气以为和；所讲的大抵就是这个了；而也就是“泰”卦所要向我们描述的内容。 而根据这个，显然我们也是有制定出一套人为的伦理在其中的；我们女性的地位本来就很高，因为从的角度看，就是天生、要从天上下来一样；男的才是真的去做牛马，由下而上；自强不息；能够尽可能地“处众人之所恶”，才是乾道的做法；把所有一切都变成越来越基础性的建设； 毕竟我们本来就很善于基建、建设这方面的事情；无论是实体性的，还是人类人文精神上的基建，其也都是基建；虽然很苦很艰难，但是这是“道”的品质； 但现在看来，好像逐渐地已经不是这样了；因为我们渐渐缺少了一种能够在自然最本初状态中继续运行的状态，即不懂得了自然为什么会这样去发展，这样去变化；而就连我们保有的医学理念也与这样的一种理念越来越偏离；因为已经快要没有了那样的一种十分“基础性”的逻辑思路； 即，越来越倾向于我们双眼所看到的；但其实更应该是去看看自然是什么样的一种理念。 但其不管怎么样，自然都是在向我们描述一种这样的道理。 以无守中，轮回守道。 即，我们可能从小听到大“物极必反、否极泰来”等等结论性的概念描述，而其我们在对照现象中，也确实发现了是这么的一种情况； 但其真正是怎么来的，如果只是依据于现象，可眼前的现象也太多了；这是“物本位”的思路，虽然也没错，但是却依然不能够晓有“世界本空的自态”； 以其我们现在的状态，就好像是在跟整个世界跟古人脱节一样，不得深意；因为其一切我们所面临的对象，总结下来，也基本就是“迷茫”； 看不清世界的原理，就是在和世界的本源情况“对立相处”；所以，我们才会去想尽一切办法地寻找；但却从来没有意识到，它就在我们身上。 可它在我们身上，可它为什么会在我们身上；这些毫不夸张地说，都是我们所迷茫的；甚至于我们现在，连对世界真相所追逐的想法都没有了；甚至还会觉得这样的行为根本就是滑稽可笑；而就只是沉溺于“物本位”的世界中； 以生活、生存为第一要义；这个当然没有错，但是既然是“人”，既然立足于天地之间，当然就要有他（她）能够区别于鸟兽之间的特征。 不在于我们生物之间的外表上的特征，而在于我们所保有的“自然理念”，而不是“物质”理念，物质理念都是随处可见的事物；即我们对待万事万物的看法。 即，我们是要去看看自然是怎么做的； 去能够尽可能地回归到一种“自然”的角度中，毕竟在没有人类以前，自然也依然都是存在的；即，那么，我们就要知道“自然”是如何“生养万物”的； 以空御有，无为而为；开天明道，秉天地之和；醒人世之事；这些都是自然告诉我们的，因为它都是用现象来告诉我们事实。 以其我们也便是“在中弘道”； 沐土成娇，为往圣继绝学，为万世开太平；承先启后，继往开来，处众生之道邸，位众妙之生门；戒禁取见，不绝世缘；位，莅民生以自立自强之根本；相，见天地而鸿更向生之不息。 上学下达，绝圣弃智；以其我们所有所获得的高大上事物，则都是还要继续去回到我们最为初心的时刻，是叫不忘初心；因为“道”也是个往复式的圆，以其过剩的向上精力，至高的想法理念，最好的方式当然还是回到最为底层、基础性的环境中，在底层的基础环境中，才能够发挥出它的作用； 以德报怨，而其即使是有一天会演化成一种载鬼一车的难度和程度时，也是要知道，那是我们的同胞，那不是别人，是曾经的我们自己，并不是说就直接能够完事。 所以，上学下达，该生气生气，该发火发火，该痛心疾首痛心疾首，该批评教育批评教育，该恨铁不成钢恨铁不成钢，但是该做的还是要去做；而即使是哭鼻流泪，悲愤欲绝，该履行地也还是要去履行； 牢记使命，不忘初心。 很难，可在我们察觉到人生的那样一种历难时，其本身就是在行不行之事。 你不行，他不行，我也不行，但是“我们”可以在不行中行。 而其继续回到之前所描述之“往复有物的宇宙情形”；那么为什么要说是“宇宙的有物信息”；即，我们对于“有物”，以及，“有物”为什么“能动”的概念一定是要特别看重的；因为在“道体”中我们是看不到有事物存在，以及有事物“在动”。 即，就是说，这个世界为什么会“存在和动”，能量为什么会产生变化和传递；即，“无有”所造成的“相”为什么可以这么抽象； 因为它本该是不能够被定义的，可是我们现在统统都看到了它在“动”。 那么，其原因是什么； 在道体中找原因； 于道体的“空本位”中，我们会发现，一切都是“无有”的一种“空无”状态。 那么，就是说，其一切既不存在动，也不存在不动；即，它就是这样。 再来看看，我们是如何发现“虚空一样的道体”的； 即，是由变化中发现出的；即，一切的变化所需要的都是不阻碍性；即，因为不阻碍，所以可以“变化（稍加着相）或者说“显应（不怎么着相的一种说法）”出来； 但其无论我们怎么去描述，都是会发现，于“空无”中，既然一切都“变出·显应·正能量”的特性，那么它就也便是会有“变进·隐匿·负能量（或者说暗物质等等）”的特性。 即，有它动的部分，就有它不动的部分； 但其无论“动静·显隐”，即，都是“不可分”的；因为“无有入无间的道体”就已经告诉我们了，它已经深入到了一种“不可分”的程度中了；因为“空无”，我们就已经再也不能够确定其中的任何情况了。 这是我们应该注意到的一点，即，一切都是一种“一炁（气）的无有”状态；我们把这样的一种情况叫做“自然”； 那么，在这样的一种“无有”状态中，我们会发现出，其无论我们着不着相都是一样的，因为“它·我们的这个世界”就是这样的一种“自然”情形。 那么，如此，就是说，有它变出的显应部分，就有它变进的隐应部分。 而根据我们此前总结出的好多阴阳之间的规律；简单说来就是一阴一阳之谓道； 如此，我们就知道了，当我们“动·用”的时候，就有一部分“弱·反”的状态从我们要“动用”而去的终点弱反上来； 即，这要怎么理解； 根据阴阳的物极必反规律，阴极阳生，阳极阴生；阳终阴始，阳始阴终；有一阴就有一阳；有一变出，就有一变进。我们这里可能用词不是很准确，但是就是说，当我们迈开左脚向前时，就会有一种“弱反”的气血“逆着我们迈出”的方向上来； 以我们迈出的脚大拇指最前端算起，那么就是说，当我们的脚步以脚指大拇指迈出的方向变出时，就会有气血逆着我们的迈出方向，从大拇指或者从我们要迈出的“终点处”，“弱反·变进”回来； 如此的去形成“一阴一阳之谓道”； 可在这样的一个“循环”过程中，就已经被我们看到了具有“能量和现象”上的变化； 那么，“它”，即我们所看到的这个现象过程是什么； 即，为什么“无有”所造成的“相”为什么可以这么抽象； 即，是因为“阴阳之间”的变化；那么阴阳之间为什么会形成这样的变化，即，它们之间的相互作用难道就不需要有一种“推动力”吗；而就只是“一炁”就可以变幻出这么多的事物形象吗。 从“空无”的自然道体中，我们会发现：这个世界，是不存在所谓的推动力的； 而就只是“一炁空无的自然状态”； 只是在这样的一种“自然状态”中，我们会发现其中的一些“相互作用”； 以其“相互作用”就是“太极的两仪变换·阴阳之间的相互联系、相互作用”；可能很多人并不太想听到“太极”这个词，因为以其“太极”两个词虽然精辟，但是却不足以呈现给我们一种“更为直观”的理念方式。 也不是说我们变得越来越浅薄，而是说，我们希望一切的事情，越来越透明化；就好像电脑或者各种各样我们日常生活中的物件配置； 即，我们需要开始非常清晰地去认识到，我们的芯片是什么，显卡是什么样的型号，是否可以支持本初的期望情况；再或者，对于汽车而言，我们更想去了解它内在的发动机类型，轮胎、座椅等等的情况； 甚至于是去钓鱼时的线组配备；洗面奶、口红等等的原材料、配备成分；以及其中各种各样的价位； 就好像，让一切更为详细、细致化的陈述，了解各种各样的蛋白酶，各种各样的组织架构，它们内在的成分，以及各种成分之间的变化情况。 即，我们希望一切变得越来越透彻化；甚至是于其中的流通环节，流转情况；税赋情况等等，甚至于售后等等； 即，我们可能是混沌、阴沉埋没了太久，所以就想要更为清楚地了解各种各样的事情，它们的鲜明情况。 即，我们希望一切越来越能够详细地公开化；大家能够在一切，即使地去互动，在互动中化解各种各样的矛盾，而不是隐瞒。 即，我们是希望人与人之间能够更加地真诚化； 因为一切的争斗固然重要，但是以其这个世界的本身却是一种和谐的统一情况； 即，它只是看起来好像有所对立，但其实却是对立统一的状态。 有对立就会有争斗，以其“天人合一”当然是希望能够统一人与外界环境的这样一种对立情况了。我们从很久以前，就想要去获得一种大同的理想状态；但是，显然这些都是不容易做到的；而且所有的事情，一满就是损。 于是，我们就是要去做到一种“大成若缺·大盈若冲”的状态； 以其“终不为大，故能成其大”； 如果我们是“阳”，那么就一定是要将它时时刻刻处放在一种底层、最为基础的状态中。 因为，阴阳虽然是在描述两种不同的状态；但其却是要放在一种彼此“初始焕生”的位置中； 就好像“泰”卦一样，类似于颠倒了彼此的位置；如此的相互状态，才能够“冲气以为和”； 呼吸以踵；大概也便就是在说同样的道理；不查资料地说，以其我们的身体踩在土壤上，那么，阳一定是从脚底板升起来的，并且它一直都在哪里，我们才能够时时刻刻获得健康的身体环境；并且是要保持住那样的状态；才能够气冲百汇。 以其“由下至上的阳气冲至头顶”，那么也便是会有从头顶向下的流注朝内，生成五官； 而如果面部容易衰老，则就要看看，我们“阳气”是不是没有能够从“脚底板”升起； “阳气”不能够冲顶，或者力量不强，那么就不能够形成足够的“气”上顶天灵，来进行面部的驻颜；甚至于“眼睛”也开始昏花；这都是我们常常见到的；老人眼睛昏花，就是因为“阳气”不能够冲顶；而眼睛却是要用到这样的“气血”滋养的。 即，这是我们对于“阴阳·冲气以为和”的大概简述； 那么，如此，我们所面对的“对象”，此时就好像是变成了“两个”； 但其“阴阳”我们却已经知道了，是“无有”的一种自然往复状态。 即，其这样的“一炁往复”状态，生成了我们所看到的的各种各样的不同“有物”情况； 以其，哪怕是有神论，也都是有关“有物”的描述； 即，除了“空无”，剩下的一切描述都是“有物”；那么是微量子学、有关于波的学问也便都是“有物”；这些都是为“物本位”； 物本位就是说，还不足以深入到这个世界的底层逻辑中；而即使是它具有一定的应用效果。 而既然是“有物”，则就要去遵循“自然变化的变通情况”；无一例外。 天网恢恢，疏而不漏说地就是这个； 因为都要符合“太极阴阳”的这样一种状态。 即，哪怕是我们现在日常生活中所提到的“宇宙”也都是“有往复界”的阴阳轮回的循环论述； 无往复界的就是“道”的本体了。 如此，我们也就知道了，阴阳为一种事物自然不异的两种“无有”状态；因为我们的道体本身就是“无有的冲虚”状态。 并且根据总结的，阴阳之间的确是有着很多的关系； 那么，在此基础关系基础上，我们再来看一看，其中更详细一点两两事物之间的作用关系。 因为，就一块磁铁来说，我们知道了其中的阴阳关系；可就两块磁铁来说，其中的“作用力·反向作用力”又是怎么发生的； 因为“自然”是不会提出这些的；而我们也只是根据现象进行了“生克”之间的提出；可对于道体之间的“本质”是什么。 即，“阴阳”我们知道了；但阴阳之间为什么会产生“相互作用”会什么会有“相合、相生或者是对立、排斥”等等的作用现象，我们却不得而知。 用眼睛当然也可以看到和知道； 但是，你告诉我一件，我看得到的事物它的作用和状态又有什么深刻的含义呢；即，我知道了它是自然产生，可自然为什么会产生出这样的一种情况，就是依然没有解释清楚；这是人之大患；因为所有人都是在觉得自己已经懂了。 以其，这些本质性的发问才应该是“基础知识”。 所以，最好还是从最为自然不异的状态中去看看。 即，物反是为什么；为什么会相互排斥，为什么会相生相合；相互作用；而我们的双手在抓住物体时，是真的有接触，还是其中具有一种非常让人不异差距的缝隙；其摩擦力的本质又是什么。 而如果，我们的双手在握住物体时，具有十分微小的缝隙，那么摩擦力当真就是我们想象的那样吗。 而这，当然还是要去看看“无有的阴阳”之间是在诉说着什么。 即，从道体的空无中，我们得知了，这世间根本不存在一切的作用力。方才是，说明了，不存在“推动力”，现在是不存在作用力； 即，不存在强相互作用力，不存在弱相互作用力，不存在万有引力，也不存在电磁相互作用力； 因为一切皆空，这是“道”的我们自然本体告诉我们的；即，也是在我们一定“驻相”的程度上提出的。驻空相也是着相；但是要弄清楚，此过程我们为什么着相。 是因为，如果我们只知道“一切皆空”，沉浸在空无中，那么眼前的有物又是怎么形成的；即，我们当真可以说明其中的逻辑和道理吗。 第70章 无有阴阳（所证即道？还在寻找） 回到作用力中； 那么，而其相互之间、两两之间的作用力是怎么形成的； 继续看待阴阳之间的关系。 继续发问，什么是“阴阳”； 即，于空无中“显隐性”的变通状态；变出，变有为阳，变进、变无为阴。 而其有一阴，就有一阳； 那么，就是说，无论我们所面对的事物形象是什么；它在向左转“化阴”时，也就一定在反向回转“生阳”。 即，如果是一个顺时针的圆在转动，那么它就也一定是有在逆时针地表现自己； 毕竟在“空无”中，我们所看到的阴阳就是这个样子。 但其这时我们并没有去详细地了解我们所描述阴阳的这个“对象”是什么，即，它是一个、两个还是一种纠缠不清的状态。 毕竟，当我们人体迈开步子“出阳”时，气血却是回逆的“化阴”状态。这里需要留意的还有一点，即阴和实不要混淆，阴就是说“变进”的那样一种反向于“阳”的状态；并不一定是“硬实”的； 医学中当然很喜欢提到“阴实”；但其如果一直觉得“有物”，那么就是会对“阴”产生一种不为十分准确性的理解； 因为从“道体”的角度看，一切都是空无的；那么，既然一切都是空无的，其中我们的“阴和阳”这样的状态岂不是也是“无有”的一种事物形象； 即，此时，我们对于阴和阳的感受都是“无物”的空无状态；只是它们二者之间存在着一种“同质·不同向”的逻辑在其中。 因为在“无有”中，阴和阳都是不异的，有所不同的只是能够进行“往复”的“方向”；但其“阴和阳”本质上不会有所区别。 即，或者说，以其“阴和阳”为同一种事物，或者说同一系统内，方向相反，且具有往复相的一炁事物状态。 而其中，有一阴，就有一阳；并且阴和阳它们之间的方向始终保持可以“极反往复的冲气”的变化形态； 道体当然是无往复界情况，但是其中“有物”的规律却是“有往复界”的；即，其有物想要从空无中变出（阳）被我们看到和发觉，就是需要先“变进（阴）”；而阴阳之间是“无间不分的同步同时”状态。有一阴就有一阳，当阴发生变化和移动时，阳也就是在发生变化和移动；并且在其同一往复系统中，“阴阳”的方向相反； 那么，只有当阴阳相互保持在彼此初生的位置时，才能够形成“冲气”；能够进行“冲气”； 当彼此由初生的位置，分别变通至结束的位置时，就会完成一次性的变动； 这个地方还挺重要的； 我们暂且将其称为“单变”；因为这个时候的“阴”变通至了“阴”位；阳也变通至了阳位。 为“否”卦的势态； 那么，否卦，就是说，阴阳相背道，短期来说，这是已经变无可变的局面。 除非是，它们阴阳之间，再去彼此地绕上一圈，回到本来初生的位置，才可以再次的形成作用；但其实际上，当阴阳相离、相别而去时，虽然会很漫长，简单来看，就是会形成出一种几乎是“无往复界”的状态； 但其，这时我们也依然忽略了一项原则； 当阴阳在否卦中相互背离时，但其“阴中有阳·阳中有阴”； 背离的阴会形成出“阳”；而背离的阳，也会产生出“阴”； 其中，“阳中产生的阴”和“阴中产生的阳”又是会重新地“冲气”在一起；形成新鲜的事物情况。 如此的生气不绝； 那么，在此，我们也会看出，当阴阳相互“冲气”时； “第一段冲气中的阴”会产生“第二相生态的阳”，“第一段冲气的阳”会产生“第二激发态的阴”； 那么，其“第二相生态的阳”和“第二相生态的阴”我们的位置又该如何确定。 即，还是于空无中总结的阴阳基本定律；“阴是从阳末中所生的”，而“阳”也是从“阴末”的时候生的； 那么“第二相生态的阳”的位置就是在“第一段冲气中的阴”的“尖端”所发； 而“第二相生态的阴”的位置就是在“第一段冲气中的阳”的尖端所发； 即，“第一段冲气中的阴和阳”，它们在想要冲气的接触状态中，就已经是有了“由彼此各自所相生的阴阳”在“往回循环”着彼此之间的“冲气”势态。 而这里我们也要清楚一点，为“这些都不是直线，而统统都是‘曲成’”； 因为阴阳之所以可以往复循环，则便是因为它们无法做到“直行”； 短距离直行可以，但长期的，就只剩下“往回·物反”的这样一种情况了。 就是说，曲线； 这是我们理解的“阴阳冲气”状态； 即，阴阳在相互冲气的过程中，又有各自相生的阴阳在将彼此回拉； 不要觉得遗憾； 这是很好的状态；因为这才是可持续发展的状态；即有物将我们拉回到曾经的位置，不忘初心。 因为只有这样，才可以去形成不断地“冲气·为有”状态。 如果是“阴阳冲离的单变”，那么就是说，这种现象可能也就一次性便没了。 而阴阳冲离，其我们也知道，是会有“相生出的阴和相生出的阳”重新汇冲在一起，组成新的局面。 这是简单的两个模型。所用到的理论信息，都为我们对于“阴阳”的基本理论，像是公式一样。如果头脑的思维足够抽象的话，会发现，这些过程简直就是会和细胞分裂（分裂后产生新的局面）或者人体的生成情况一样；因为其中过程就是我们对于“阴阳”的不断思辨。 而更精彩的是，“阴阳”的冲气； 其什么是阴，什么是阳？阴阳这样的结论性定义是怎么来的； 要知道“阴阳”都是为“无有”的往复相生状态；以其阴和阳是相互转化的，为同一种事物；阴和阳是不异的；我这样说，可能不是很容易理解； 即，它不是两种事物，而是一种事物的两面性； 而其即使是一种事物的两面性，却也不是恒常不变的，阴会变阳，阳会变阴； 以其，既然是一种事物的两面性；则我们就去看它们之间的“动态两面性·静态两面性”以及“自然不异性”三种情况。 自然不异性，阴阳是不分的，阴就是阳，阳就是阴；因为一切都是从“道体·无有”中得出的，它们的无有性，即不存在差异； 动态两面性，阴阳是可以相互转化的，周期轮回，循环往复；能够形成阴阳渐变的物极必反，不是突变也不是测不准和不确定性（没有那回事，不了解就说不了解，不要轻易去下定义）；同时产生，同时变化，同步产生，同步变化；并且阴从阳中生出来，阳从阴中生出来；二者曲成。 静态两面性，有一阴，就有一阳；为一件事物或者说一个系统中的两面性。 即，基本就是这样的几条规律。 以其又是怎么来的？ 即，从我们对于一切“物本论”存在和表现的“察同性”上所得出； 存在是因为“空无”的不阻性；也是我们逐渐地开始认识到“空本论”的开始。 以其空本论，我们知道了，想要具有眼前的大千世界，就是需要“空”；无空不有。 但其知道了“空无”，我们也不要忘记“空无”是怎么来的；因为如果一直是“空空空”，那就还是在着相中，那就是因为我们没有对这个问题彻底地了解清楚，才造成了我们“着相性的举止”；否则，应该是很正常很普通的一种生活状态。 即，在我们发现“空无”的这个总过程中，是我们对于所看出的事物能够“变出·显现·应化”出来的方式的提出； 而既然，于空无中，一切可以“变出·应化·显现”出来； 可是，再次同时，我们依然是会发现，“空无”是没有能力去做到这点的；它只是不阻不垢性； 那么，于空本位中，我们会发现如果一种事物需要“变出·应化·显现·输出”，则便是也就是会需要有“输入”的这样一种特性在其中。 这里为什么我们要用“变出·应化·显现·输出”这么多的方式去表达；则是因为，变出，输出更倾向于着相的动态变化；应化、显现更倾向于不着相的静态情况； 就是说，我们在“空无”中所研究的这样的一种方式，它是无所谓我们着不着相的；即，动静都是定义；并且也都可以适用。 那么，如此我们就知道了，于“空无”中的，那样一种“变进变出的无有入无间·变通”状态； 继续深入的，我们会发现其中的“阴阳”规律，让其能够得以运用进我们对待事物时的一些看法中。 就是上面所总结出的。 即，熟练的话，推理会越来越快；甚至于一言以蔽之；可能刚开始会很难，但是慢慢就会好一点了； 毕竟，夸张地说，以其世间中的任何一门学问都是“若出其中”； 一阴一阳之谓道；好好爱惜我们的文化。 继续回到“无有中”； 那么，当阴阳二者“对冲”时，当“无有的阴”对上“无有的阳”；当“无有”对上“无有”时，又是什么样的一种情形； 简单说来，就是以其“无有的阴”会相生出“无有的阳”；就好像，无有的阳和无有的阳，对冲；就好像两件物体相互碰撞一样；而就只是无有和无有上的“方向性·相生”问题。 又好像是，磁铁看不见的同极之间相互接触一样。 可，其“无有的阴”相生出“无有的阳”，那么这个“无有的阳”的方向，岂不是会和已有我们确定下来的“无有的阳”方向相同； 因为“无有的阴”和“无有的阳”是相生的状态；是相生，所以它们方向相反；可如果这时，“无有的阴”再去相生出“无有的阳”；那么，“所相生出的无有的阳”和之前已有的“无有的阳”方向是会相同的。 而如果方向相同，那么“无有的阳和无有的阳”之间便就没有存在“对冲”的状态； 事实上则为，“阴阳的方向”确实是相反的；可阴阳却也是一炁的往复状态；那么，就是说，“无有的阴”虽然会转化相生成为“无有的阳”，并且方向相反；可“无有的阳”的方向，却是会像往复环绕上一圈后，继续来到“无有的阴”的方向、方位上；如此的，同已有的“无有的阳”对冲在一起；使得“无有的阳”和“无有的阳”对冲在一切； 因为都是同为“无有”的空无状态，所以，我们假想的空间就很大。 而也我们可以去直接查看“无有的阴和无有的阳”对冲在一起的相生情况；或者是“无有的阴”和“无有的阴”二者在一起时的对冲情况； 虽然都是“无有”的一种状况。 事实上，“无有的阳”和“无有的阳”能够对冲在一起的有物效果会更好一点；因为这样可以让我们看到“有和无”之间的阴阳关系。 即，能够从“无有”的状态，变成“有”的状态；而不是“有生有”的模型情况。 因为，无有的阴和无有的阳本来所相生的就是“有物”状态。 而也，此时，我们不要去思考和不要去想“作用力”； 因为“力”的概念已经被我们用“空无的无有”道体抹去了。而需要注意的是，不是说“力”就不能够存在，力是为很好的理念，它帮助我们解决了那么多的生活难题；它是我们另一种对待自然的思路想法。 只是，眼前，我们为了探究一下，自然是如何相互作用的，才引出了“无有的阳和无有的阳”那种相互作用。 即，面对不同的事物形象，使用不同且与之对应的思维理念。 “无有的阳（阴）”和“无有的阳（阴）”之间的相互作用。 因为是“无有”，所以，这里的阳和阳或者说“阴和阴”之间是没有作用力的，即，我们看不到它们彼此冲突在一起； 即，它们二者两两在一起时，不能够形成干扰；就好像“波”一样，波和波之间是互不干扰的，只是彼此发生作用，叠加干涉。 那么，此时，就是说“回到无有中”； “阳和阳”之间的无有作用；其我们根本无法看见； 但是，这却不妨碍我们对其加以接下来所发生的情况判断；为什么呢； 因为“阳是会生阴”的； 那么，就是说，当“阳和阳”要彼此接近时；其便是会有彼此各自“相生阴”开始将其“往复·渐变拉回”； 因为在空无中，我们暂时可以抹去对于时间的概念，而就只是作用于它的（方向）变化中。 因为“阴阳是不异的”，它们能够构成类似于圆环一样的模型情况，是因为“方向性产生了渐变”； 以及，自己一炁的渐变向心方向性，使得“阴”渐渐曲进了“阳里”；但其“阴和阳是不异且反向的”，阴渐渐曲进阳里； 那么，此时所“曲进阳里”生成的这个圆环，以其我们是否就可以暂且理解为“顺时针”方向； 而“阴曲阳里”的顺时针方向；我们又知道，有一阴就有一阳； 既然，此时有“阴曲阳里”的顺时针方向；那么就是会有一种方向的“阳曲阴里”的“逆时针”方向的圆环与之配合。 即，此时的这两个“阴阳”圆环也是要去进行“相生”的；因为阴阳是同一系统中的无分状态；有一阴就有一阳，并且二者重合，只是方向相反；为纠缠的无有一体（一炁）两面性。 以其，我们要知道“阴阳”都不是直线；是会往复的曲线；暂时无所谓它们的曲率。 那么，就是说，在这一过程中，我们要先搞清楚“阳”是什么，而“阴”又是什么；准确来讲，就是“阴阳”各自曲成的“方向”；后续再搞清楚，阴阳分别可以代表什么。 阳：变出，向外，向上，向表； 阴：变进，向内，向下，向里； 这是简单区分，甚至于，我们更去划分出二者之间的左右。 因为这样刚好是为空间的“六合”状态； 可是，阴阳的左右怎么分呢；简单拿心脏来看，气血更多的是在向“右”迸发；那么向右就是阳；向左为阴； 那么，阳要从阴中生；阳就从心脏左边迸发向右；阴就从手的端部向左纳进； 其中有趣的是，依靠把脉区分“怀孕”时的男女；当然这个我没有试过；因为不会把脉；只是能够摸到脉搏； 但其理论，我们确实要去了解其中的原由； 男孩为阳，所以，左边脉强；我们已经推测出了“左”为阴；因为阳就是从阴中生出来的。 女孩为阴，所以，右边脉强。向右为阳，“阴”是从“阳”中生出来的，所以，右手的脉强一点点。 左男右女就是这样来的。 继续回到我们所总结的阴阳方向中，为下； 阳：变出，向外，向上，向表，向右； 阴：变进，向内，向下，向里，向左； 即，这是会成为我们的基本理论；包括医学；法于阴阳，合于数术；其中我们对于气血流注“经脉”的判断都离不开它们。 经络不是凭空想象出来的，经络是“易”出来的；可是怎么易，就需要我们自己去探索；以其我们已经有了一套标准的答案放在那里； 可是当真能够抄得清楚吗；以其我们了解其中的步骤和过程吗；法于阴阳，怎么法；谁来法；法到什么程度；法成什么样子；我们是不懂“经”，还是不会用。 道阻且长啊；以其，其中的基础理论、我们国学的核心思想就都已经够我们去学习上好久了。 但如果熟练的话，基本用一节课的时间就也可以是能够完成推理。 是“推理”哦，不是对于定义的结论性记忆； 然后，核心部分“无”的内容便就已经七七八八地讲述差不多了； “记忆”虽然很重要，但是我们会发现“记忆”使得我们忘记了曾经的一系列推导过程；成住坏空，这是很致命的；当别人都在教授大家逻辑时，我们也不能跟不上时代； 以其我们可以满脑子什么都不想，什么也记不住，但是就只是需要有一套能够自行去推理、推论和解决问题的方法就行；即，这也将是我们对于人生思路；我们总不可能老是去用曾经的记忆来解决眼前的问题；用的都是曾经记忆积累给我们经验所总结的一套行事方法去思考和看待问题。 持经达变；法于阴阳，合于数术。这几个字看起来简单，实践起来就是谁也很难知道结果会怎么样；因为一切都是会变；而其还不是人在做决定；人当然可以做决定；但其最后的结局如何，也便都是“自然”。 继续我们“无有的阳”对冲“无有的阳”中； 即，其中不存在作用力；而其中也不存在任何的行为方式；因为都是“无有”，所以它们可以随意掺插都不会彼此彼此影响； 这是我们在“道”中所看到的； 但其，在现实的现象中，显然不是这样；因为我们看到了很多的作用力，作用范围，作用方式等等； 那么，其中的作用类型到底又是怎么样的呢；以其我们无法用“力”的方式判断；但却可以用“方向”的方式判断其中的“相形”。 无有的阳和无有的阳之间的作用情况； 阴阳之间为“曲成的无有”现象； 其中，阳：变出，向外，向上，向表，向右； 阴：变进，向内，向下，向里，向左； 那么，既然是“曲”，就是说单独的“阴曲”和“阳曲”是会分别“弯曲”成一种类环、类圆状的相生情形。 只是，在彼此“弯曲·环而相生”的过程中，那种“无有的方向”不同； 并且，其中它们彼此并不会分离，也没有间隙；因为，只要有一阴，就有一阳；只要在这一过程中，有一阴向里变进，就有一阳，向外变出。 只是，我们已经不能够去用双眼看到这样的一种细微情形；因为已经是“无”了，已经分到了不能够再分的地步了，以其无“微”不至； 微妙玄通，微小到了一种几乎不能够被看到和注意到的情形当中；就好像我们看不到空气但却可以呼吸到一样；因为太过稀松平常了。 即，其阴阳相生的周流往复状态可以看做为一个“圆”，环而无端； 但其中，由阴阳相生出的这个“圆”里面的阴阳却是无间不分的； 因为无论取这个“周流复始”圆环中的那一段，其中的阴阳都是可以“相生·相互转化”的；阴可以生出阳，阳可以生出阴；阴可以变成阳，阳也可以变成阴。 那么，抽象下来，就是说，我们可以看到两个重叠在一起的不异圆环； 就好像是，一个“圆环阴”，和一个同时相生出的“圆环阳”； 即，是两个“一阴一阳”圆环之间的共炁相生状态。 并且，这个“阴圆环”和“阳圆环”没有什么差异，就只是带给我们的“方向感”不同； 毕竟，阴就是阳，阳就是阴；有一阴就有一阳，本质上是没有差异的。 那么，既然如此，我们就可以看到，这两个“无有的圆”，它们之间的那种不异的“反向”情形；“阴阳环”想必也是有好多人听过和见过的；可见古人自然也是想到了这些，并且他们对于自然“阴阳”的认知理论相当健全。 即，此时的“阴阳”为一种“无有”的反向、对冲并且没有阻碍的状态； 抹去“阴阳”定义地说；在这个无有的圆环中；就好像是一个“无有的阳”和另一个“无有的阳”在相互作用； 或者就是之前说的，阴阳相生，阴阳的方向相反；阴阳二者之间为往复的渐变循环状态； 那么，此时的“阴”就是会生出“方向相反的阳”；可这个“方向相反的阳”，却是会经过循环往复，继续去走进回到“阴”的方向中； 那么，走进到“阴”的方向中，就是说，会和之前已有“无有的阳”的对冲在一起。 即，虽然阴阳的方向是相反的，但二者同为无有状态；并且“阳”是可以回到“阴”的方向中的；只是化作了不同的命名。 但其，通通都是“无有”； 以其圆环中的一小段或者一个点是这个，以其圆环中的整个圆环都可以这样；为“无有和无有”之间的作用方式。 如果“阴阳”所生，二者是“同向”那就没什么好说的了，重要的是，在整个系列中，为“无有的对冲”之势。 当然，最好是让其“同一种状态”去发生变化，因为，以我们当代人的思路来看，大多数人更倾向于“能量对冲能量·物体对撞物体”能量和能量相互传递和作用的这样一种刚性思路；那么，最好就是让“无有的阳”和“无有的阳”去发生作用；看看会得到什么结果。 因为它们彼此之间，此时就只剩下了“不同的方向性”；而在用词的名称上都是一样的。 第71章 物本位和空本位思路 以其，阴阳的方向性是互相往来的不异状态。 但其阳和阳之间，或者带入一点现象性的说，就好像是“能量和能量”之间，它们相遇的方向性又是如何。 在这个圆环中，其中“无有的阳”和“无有的阳”时时刻刻都在相遇；可它们相遇的状态是什么； 根据我们之间得出的阴阳方向； 阳：变出，向外，向上，向表，向右； 阴：变进，向内，向下，向里，向左； 即，两个“阳”在对冲时，同时想要产生出一种“变出，向外，向上，向表，向右”的情况。 那么，它们是会逆·对着从不同的方向“（驶）来”，却朝着同一个方向“去”吗。 即，同时朝着“变出，向外，向上，向表，向右”的方向吗；可这样的方向，就只有一个。 可见并不是在朝着同一个方向去； 即，它们虽然是“对相而来”，却是分别向着彼此所辨认的方向“驶去”； 而这个彼此所辨认的方向是什么； 我们只需要把其中的一个“阳”让它变回到原来“阴”的样子；因为这个“无有的阳”本来所遵循的也就是之前“无有阴”的方向；因为阳会生阴，阴会生阳；就会知道；它们其中的一个所要变化去的方向，依然是之前“阴·变进，向内，向下，向里，向左”的方向； 那么，这段话，就好像是我们讲了，却又和没讲一个样；那我们是要去说明这种废话文学吗； 不是，因为这样会带给我们一种“对称”的思路； 即“无有的阳”和“无有的阳”之间的这样一种同性相遇，所表现出的是，一种对称感。 而这样的一种对称感，带给我们的就是一种彼此“相遇的分离发散”状态； 就好像我们左右能够开始对称的人体一样。 以其，“阳”和“阳”相对而去的状态，也便就是“阴和阴”于“阳”中相生、相互往复而回的背离画面。 但其我们的人体左右手相、手性、镜相、镜性对称；却依然是要知道，它们中依然是为“一阴一阳”的情况。 不具备大的用处，只是这样的一种“镜相的对称性”，会让我们对于人体，已经对于世间万物的各种各样对应形态豁然开朗那么一下子。 即，知道这些都是为“一炁所易”。 那么，知道了这个，我们再从这个“阴阳的圆环”中截取，其中“无有的阳”和“无有的阳”相互对冲的一段。 将其这一段“对冲”的具体情况，做以分析。 即，“无有的阳”和“无有的阳”之间的对冲情况，究竟还能够细致到一种什么样的地步。 因为，这也就好像是，我们在看“磁铁”的“同极”之间的相遇状态，它们为什么会具有一种“排斥”的作用力。 同样的，我们也会渐渐得到“吸引”的作用力，是如何产生的。 那么，根据，上面的“阳和阳”之间相遇的对称发散情况来看。 其在“阳和阳对冲”的过程中；更为细致的方向感是什么。 我们知道，“阳和阳”相对冲，其中一个是“走”本来“阳”的方向，为，变出，向外，向上，向表，向右； 另一个则是“走”，之前“阴”的方向，为，变进，向内，向下，向里，向左； 那么， 此二者，就是会在平行相遇的过程中，开始分别的背离彼此； 就好像，在一张纸上，或者一个三维的立体空间中，本来是在同一条直线坐标轴上，要去左右面向相遇，然后其中一个开始“向上走”；另一个“向下走”； 是要去产生那种分离的背道感觉； 但是，这时，即使，无论我们带出的模型开始多么复杂；也要知道，这其中的一切都是在围绕着，我们之前所发现的“基础理论”中； 即，阴阳是不异的，阴阳是可以互相转化的相生状态；相生就是说，能够“相互生成”； 而且，不加任何作用力的说，“阳”是向外发散的，“阴”是向内收敛的；其中并没有作用力；但是却会是具有“方向性”。 那么，在这个“无有的阳”和“无有的阳”要去相互背离的过程中；就是还会产生一种“向内敛进”的方向状态。 因为阴阳是相生的不异状态，有一阴就有一阳。 那么，有“两个阳”彼此发散背离；这是就会再产生出“两个阴”去“向内纳敛”； 就好像是，在这两个“发散背离”的阳上，会产生出一种向内“收敛”的情形。 而向内收敛，岂不是会有一种吸引力的感觉在其中；不着急，继续往下看。 那么，我们利用三维空间的立体几何感去思考，当“两个阳”像是在彼此逆反着转圈离开的时候，它们会是什么样子。 可能并不容易想象； 但是我们要知道，可以去结合现实中的模型，开瓶盖，或者街道上有着大量圆形毛刷的清扫机、清扫车。 或者是，我们把两个圆头毛刷彼此面向固定，然后又反向旋转；或者是，思考磁通量，其中那种可以用许多条线排列出的“场”的状态； 再或者回到最基础的思路中，这其中本来就是“一阴一阳”的状态；阴阳的方向是相反的。 那么，此时的这个立体几何中，是否其中即使是在接触的过程中，也都是反向的。 并且，要知道此时的我们是在“无有”中，“无有”就是说，不冲突；即它没有那样的一种我们可见的作用力在其中。 而即使是这两个“无有的阳”彼此延伸至非常重叠的密不可分地步，也是不会有什么特别影响的；因为它们本来就是“无有”的状态。 了解了这些，我们继续往下看； 无有的阳和无有的阳反向转；但其“无有的阳”是会相生出“无有的阴”的； 那么，就是说，在此时我们所设想的这个模型中；当“无有的阳·甲”，在和“无有的阳·乙”彼此发散背离时； 又是会因为“不异”而“相生”出两个想要“向内变进”的“阴”； 以其“阴”的方向，我们知道为，变进，向内，向下，向里，向左； 那么，当随着两个“阳”彼此向外发散背离时，以其两个“阴”却是会“变进，向内，向下，向里，向左”； 知道了两个“阳”的发散背离过程；同理，我们就可求得，两个阴的方向；也是彼此相反； 因为当一条坐标轴上，两个阳相遇时，其中一个阳向上离开，一个阳向下而去； 那么，所产生的“阴”，就是恰好于“阳”的方向相反；为彼此开始“相近·相对”的情形。 虽然所相生出的两个“阴”的方向也相反，但它们却是能够相近生成的。 那么，就是说，在两个阳相近的背离过程中，两个“阴”却也是会在它们要去相遇的地带中“相近”； 以其并且，这两个“无有的阴”和“无有的阴”方向相反；反向相近。 可我们知道，以其中最为基本的阴阳规则来看，只有阴阳的方向才是相反的，并且因为阴阳的不异相生性，阴是可以相生阳的； 并且，阴和阳是可以生成“圆环”的； 因为“阴阳”二者本身就是“环而无端”的这样一种状态；这是我们从“往复循环的周流阴阳”状态中查看到的。 那么，就是说，此时在两个“无有的阳”对冲过程中； 其中又会产生出一个相生而出的“圆环”。 那么，就是说，“无有的阳”和“无有的阳”，“能量和能量”之间，是可以产生一种新的“一炁相生”情况的。 那么，如此说来，以上是我们从一整个大的圆环中，截取的一段； 即，其中圆环的每一段都是会发生这样的清晰； 那么，就是说，这一整个大的圆环，在我们这样的一种思路下，是会一下子被我们区分成为好几段这样的情况； 而在这样一种好几段的情况中，又是瞬间会“微分”形成出几乎无穷无尽个以此类推的清晰。 即，我们瞬间便就是将一个世界，划分为了无数个大千世界，并且无尽细分、微分；就好像我们许许多多环绕着的星系一样；因为这样子的划分，的确就是像一个有一个的星系一样漂浮在我们眼前的现象中； 可是，此时的我们并不是来研究星系的，并不是要去看它怎么那么多的花样，而是在研究“磁铁”为什么会同极相斥，异性相吸；或者说，摩擦力等接触力仅仅是因为“有物”作用的吗；而如果是“有物”；那么其有物和无物间又是怎么相互作用的。 即，在两个“阳”对冲的情况下，为什么会形成“力”的作用。 以其，两个“无有的阳”相冲，会在其相冲的过程中，继续产生出一种“阴阳的相生环流状态”； 而，这个在“两个无有的阳”内所相生而出循环往复的阴阳是什么意思呢。 因为都是“无有”的状态；这样考虑下去的意义又是什么呢。 即，继续回到基础理论中，就好像公式性的推导一样，我们先要了解到“阴阳相生的往复状态”所要具体描述的是什么情形。 以其，我们是怎么提出“阴阳”概念的； 是因为对于“有物”的认知； 从“物本论”出发，发现“空本论”；从“空本论”中得出真正意义上的“有物”情形。 即，在这个无有的世界中，一件事物想要存在出来，就是需要“变出和显现”出来；而其能够“变通变出和显象”出来，则是因为“空无”的不阻性，以及需要能够有“变进到空无中”，再由空无的不阻性去变出的这样一种“事态”； 如此，我们就知道了，一切的“有物”，都是“无有的往复”； 那么，以其“无有的往复”所要去描述的，就是“有物”。 将此结论带入“两个无有的阳”对冲所生成的“阴阳往复”中。 我们便就知道了，当两个“无有的阳（阴）”或者直接是“无有的阴和无有的阳”开始对冲时，或者直接是“无有的空无状态”，也便就是会有“有物”产生的这样一种情况。 那么，也就是说，以其在磁铁的“同极”相遇时，是会在其相遇处，产生一种“有物”性。 而当磁铁的同极更为贴近时，“有物”抵抗的强度也会更大一些，这是我们从日常的游戏感官中就可以体验出的； 即，是这样的一种“有物性”，致使了二者发生了一种“作用力”的效果。 以其“力”就是我们对于“有物”的感觉；因为“力”既然是会出现，则便就是因为事物具有“变进性”； 以其“变进”才会变出，形成我们看到的情况。 “力”是相互的作用结果；并且所生成“作用力与反作用力”大小相等，方向相反。 虽然很虚幻，但从我们的推理来看，大抵就是这样；无中生有。 因为“力”本身就是“有物”的感觉；好像有什么东西在其中“发生作用”一样。 恍兮惚兮，其中有物；虽然没有明说，但是还难道是会有别的意思和含义在其中吗；我不知道，只是我是这样去理解了。 并且“阴和阳”之间为不异的状态；而就只是“方向相反”，为渐变的往复形态； 并且，因为“阴阳”同为“无有”的状态；所以，“阴阳”是可以彼此掺插渗透的；而即使二者头对头相互对撞而去，也便是还能够“毫无阻拦的穿越”。 具有阻拦作用的是“有物”； 以其，我们触摸桌子等物体，也便是“有物”的感觉；因为不能够“入金石无阻”，是因为当“无有的阳和无有的阳”相互接触时，便就是已经产生了一种“有物”在其中。 是这种“无有而有的有物性”致使了我们的手不能够伸进去其中；但归根结底都还是因为“阴”； 因为“阴”就是说，当两个“阳”两股能量相遇对冲时；阴则就反向产生，逆回而去。是因为“阴”事物本身的“变进·内守性”使得我们不能够穿墙或者穿透某件物体，或者具有了自己的立场。 即，“物体”本身的变出、变进性，产生了排外性。 而也，是因为“往复的有物性”给了我们“力”和“有物隔绝”的感觉；是因为“无有”的往复性，给了我们“力”的感觉。以其这时，我们也只是知道了“力”是一种“有物”的情况； 但却依然并不知道于无有中所衍生出的“力”的“作用”情况。 即，“无有”是怎么产生“力”的；因为无有的作用显然是有的时候“相生相合”，有的时候“相互排斥”；甚至于有的时候“强·强相互作用”，有的时候“弱·弱相互作用”； 以其，是产生了“一阴一阳的有物”情况；而一阴一阳的有物情况，为什么又会带给我们“力”的感觉呢； 即，“实相无相”，有物也只是“虚空”的作用；而虚空的作用，为什么会带给我们一种软硬、大小、强弱、刚柔、远近、高低、曲平、强相互作用力、弱相互作用力、电磁相互作用力、万有引力等等的不同差异效果呢。 即，虚空为什么会在生成“有物”的时候带给我们如此之多的差异呢；它究竟是想要表达什么。 以其，我们从阴阳的基本理论出发，“两个无有的阳”所施加的作用力，于其中所生成的“往复的阴阳”作用力大小相等，方向相反；因为“阴阳”本来就是不异的，等量等价交换；有一阴就有一阳；二者并没有什么特别的区别。 如此我们也就可以知道“现象和本质”都是不异的；相互验证了我们经典力学第三定律的正确性，因为本来也就是利用现实中的实验所得出的结论； 这是非常非常非常值得我们去学习的；以其也可以看到我们历来发展时的短板。 以其，如果这些我们人类共同的科学家出生在我们的文化中，那么来解释这些事情的，也便就是他们了。 以其，有一件事情强，就有一件事情弱，有一件事情向高处去，就有一件事物坠落下来； 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；动静相有，远近相合，大小相取；如此的一阴一阳之谓道； 可是，怎么“生”，怎么“成”，怎么“形”，怎么相倾……包括于我在后面寥寥草草所加的几句；即，这些话都是“结语”；那么，该怎么去推论呢；依靠感官和所总结出的现象经验吗？ 老实说，当我们了解了“自然的空无性”以后，即，如果不是从“道”中“以无而有”的方式推理出来，那么，我们便就是永远也不知道这些都是怎么做的；而就只是觉得“看着”是这样的一种情况；但却不能应用于我们自身的人生体验中；即，我们知道“阴阳相生·高下相倾·音声相和”；但却并不会知道它们都是怎么相倾生成的。 即，其中并没有“推理的过程性”和“思路的方法性”；看着的确是，相生相倾；但是为什么会相生相倾，根源是什么；夫子当然很懂，但是我们不懂，所以我们就要去带着这一系列烧脑的问题，回到“无和有”中； 在继续中，我们会发现，“两个无有的阳·或者说无有的阴和无有的阳”冲气、对冲时，是会产生“有·有物”的这种状态的。 即，从“无”中所生的“有”，以其我们首先看到的便是这样一种情况。 “力”虽然不能被看到，但它却是已经产生了“有物”的效果。 知道了“有物”的情况和基础特征，我们才能够渐渐地去开始产生“物质”；去更加详细的了解到“物质”的生成原因。 因为从“道体”中看，一切都是“无有”的状态； 以其，我们会发现，有物，有物质，能量，有运动，有动静等等我们这些概念也便是会越来越明显的出现在我们脑海中； 因为一切皆空，所以，在此基础上，我们也便是要越来越清楚地了解到，“动·动态·运动”等等一切“有和有”之间变化都是怎么去变化和配合的。 因为“阴和阳”在“道体的空无”中为“无有的变进变出状态”； 那么，于我们所看到的现实中，它们又是什么样的一种情况呢； 回到“自然的基础”概念中； 即，我们对于“物质·能量·质量·形体·形态”等等都是为“有物”的感觉。 这并不是什么坏话，毕竟对“有物”的感觉，大多数人也都是会觉得它们就好像“灵宝”一样；是天地的造化所有；没有灵宝就没有我们；有谁会不喜欢各种各样五颜六色的矿石呢；无论是金子还是铁矿、铜矿，或者是钟乳石，还是立方体紫萤石；有谁会不喜欢或者想要去伤害我们为之生存的这片天地呢； 以其众妙之门，元始之中，披褐怀玉；大道之内，无字灵宝篆成册，化卷封神易成经。斗天星象，深根宁极，无中化有，映紫流真；就是历来我们古人一直向我们所传授的“道”了。 以其，我们对于“有和无、阴和阳”究竟是什么感觉； 而引用上述的模型，我们知道两个无有的阳或者说两个无有的阴（因为阴就是阳，阳就是阴），或者说“一个无有的阴和一个无有的阳”，其中会产生“恍惚有物”的状态。 虽然我们看不到“两个无有的阳·无”，其中所生成的“有物”具体是什么事物，但是也依然是知道了；即，“无”是能够生出“有”的。 而也虽然我们不知道这个“有”具体是什么，因为这个“有”也就只是“往复有物”状态。 即，这个“有·有物”没有动静概念，那么我们对于动静的动态现代化的宏观事物概念又是怎么发现和得来的。 那么，如此我们就来更为详细的了解一下，什么是“阴”，什么是“阳”； 即，在此之前，我们对于“阴阳”的理解，都为一种“无有的方向”状态。 可在此过程中，我们会发现，无有和无有中是会产生出“有物”的状态的； 总结出来大概就是，以其有物混成，先天地生，寂兮寥兮； 其中，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母； 以其夫子我们的古人言语也便是非常简洁精炼了； 因为于“无”中，便就是行之不改的独立情况。 即，之前为“无有”的空无状态；现在我们发现了其中“有物混成”的一面；可却依然是不大清楚我们的“变进·变出等等的阴阳性”究竟是要描述什么； 因为此时的“阴阳”依然是为“无有”的一种状态；虽然它被我们描述了出来，可却依然是没有和我们现实中的“有物”联系起来。 即，无有的阴阳关系和有物的阴阳关系是什么； 即，这个世界上任何事物都是一阴一阳；那么，对于“无”我们知道了它们的“阴阳”关系；对于“有·有物”也便是要去“细易”出其中的关系。 因为，通过“两个无有的阳”之间的作用，我们已经发现了“无中生有·无有之有物”中的一小部分规律。 可继续来看，继续明确我们的基础思维逻辑，逻辑理念；会发现，我们会继续地反复提出一个问题，那就是“什么是有物”以及“有物是怎么有的”； 即，怎么样才能够“有物”； 其中，于“空本位”中我们会发现，一件事物想要产生时，为“变出”的状态，则便是，如果想要获得“有物”的变出、呈现状态，就需要有“变进”为它提供一种“有物”的状态。 即，想要“变出（阳）有物”，就先要“变进（阴）”； 以其，这里我们也做一点小小的提出，那就是站在什么样的思维角度、思维立场中；即，空本位；因为这是最不加以干扰的一种思路； 即，在空本位的基础上，我们去思考“有物”的清晰；那么，便就是，想要“变出（阳）”，就得是先进行“变进（阴）”。 这里，我们虽然说是“先”，有了“先后”的感觉，但是也要知道，于“空无”中，一切都是不异的；阴阳是同时同步的状态。 那么，有了这些理念、像是事物在成因时的条件因素一样的思路作为我们的思维逻辑基础； 其中，我们就会发现，一件事物“变出（阳）”的是什么，是那样的一种“现象”；即，所有“变出”的都是一种被我们所注意察觉到的“有物现象”；包括质量、能量，包括运动、动态；是的，连“动态”也都是有物的变出现象。 而变进的又是什么，变进的是，刚好与有物现象相“反向”的一种情形。 因为有一阳（变出）就有一阴（变进）； 可遗憾地是，我们现在并不清楚“阴阳”是什么，而就只是“于空无中”了解到，它们是一种“无有”的情况。 那么，又于我们的“无中生有”模型中，会发现，“两个无有的阳”是“无”，为想要去发生的“变出”状态； 即，这种“无”却产生了“有”；那么，“无”就好像是“变出”一样，“有”就好像是被动产生、变进生成一样。 因为这一“阴从于阳”的原则，就好像始终是让我们觉得这个世界上好像是具有“推动力”一样；好像是有一只无形的大手在其中撮合一样；但实际却是为“无有而有”的一种状态； 回到我们对于“道体无有的阴阳”所讨论的基础理论中，会发现其中“阴阳”都是不异的；没有说是谁在推动谁，而就只是自然而然；如果我们觉得是“有物”在进行推动，那就是说，必然就是会有“阴”在悄无声息的收回；只是我们可能没有察觉和注意到；因为大抵我们都太过于依赖现象了。 即，两个无有的阳，即使是它们两个独立对冲在一起，“无”中产生了“有”，那么，“无”就却是依然带给了我们一种“变出”的有象感觉。 而就是这样的一种“无有的独立对冲变出状态”，产生了其中两个方向相反的阴；而这两个方向相反的阴，却又会因为它们都为无有的关系，而就只是方向上的不同，而往复相生出“有物”的情形； 其中“反复有物·往复有形”； 那么，继续整理，则就是说，“无有的阳”之间的“无有相互作用”，因为是“被提出”，而就是好像在“变出”； 可，又因为它们是从“空本位的空无中·变出”，所以，它们就什么也变不出；所变出的都是“虚空”；即什么也变不出； 而其什么也变不出，却又因为其中“阴阳的相生逆反”状态，生成、带给了我们一种“有物生成”的情况； 即，我们所看到的这一过程中，就是“无有”的这样一种“变出”情况；而却是因为“一阴一阳之谓道”，有变出就会有变进； 在变出中变进； 而“变进”的，我们会发现，它们居然是一种“有物”的情形。 那么，具有这种被我们发现的“无有的变出”状态； 是会因为它们的“无有变出”情况，而带动着“被迫”产生出一种“相生‘变进’的往复情况”； 那么，就是说，其中的变出为无为阳；而其中的变进为有为阴。 那么，就是说，变出、阳这些都是无有的；而变进、阴这些都是有物的； 此时，我们也便就是好像进入了“阴阳的有无第二阶段”； 因为这已经不再是“无和无”之间的关系了；而是“无和有”之间的状态关系； 那么，以此，我们会看出，“变出的无和阳”是不能够被我们看到的，只是我们提出的一种“好似在变出的二者现象”，但其实它们都是为“无有”的状态； 而“变进”的“有物和阴”却是开始了一种“有形的无间往复之相互形象”。 如此，我们也就逐步地得出一个结论，叫做“变出成象·变进成形”；被提出就是“阳”，就是因，使结论就是“阴”，就是果； 当“变出的空”向右时，就会有“有物的阴”变进向左； 当“变出的空”向左时，就会有“有物的阴”变进向右； 当“变出的空”向上时，就会有“有物的阴”变进向下。 变出的是空无，变进的为有物； 在“天”成象，为阳；在“地”成形为有物，为阴。 而即使是“在天成象，在地成形”，我们也便是运用“阴阳”的基础概念就会知道，一件事物在成象时，就也便是在同时成形； 因为“阴阳”是于“空无”的“自相变化”中同时往来的；即，阴阳不是两件事物，是一件事物或者说同一往复的循环系统中，能够自相变化的两面性。 其“形”就是往复有物的那样一种于“阳”中被动的“化阴”状态；或者说阴从于阳；有从于空；是叫虚以控实，以空御有；但其“有·有物”也会紧紧地和空配合在一起，阴会将阳紧紧地拉住，使阳不会散；当然这些都已经进入了我们对于“化无为有”的第二阶段。 以其我们觉得长高就是看得见的向上生长；但其实，向上的是空无，变化进来的“成形有物”才是长高； 如果“阳”是从下至上，从脚底到头顶，那么“阴”就是从上至下，从头顶至脚底； 生长就是说，阳不断向上，阴不断向下；只有阳不断地向上，阴才能不断地内合于下，形成拔高的身型长高状态；如此的冲气以为和。 即，一切有形的有物都是“阴”，以其我们看不见的那样一种“推动力”叫做“阳”，但实际上是为“无有·无有而有”； 一般来说，看得见的为“阴”，看不见的为“阳”； 二般来说，看得见的为“阳·为变出的显性状态”，看不见的就为“阴·为看不到的隐性状态”；例如阴险；因为想要变化出来，就一定是要有“变化进去”的这样一种不异的一炁情况在其中。 第72章 化无为中第二阶段 阴阳都是不异的。 而其中，一切的有形有物并不是说，就必须是物体是物质，甚至于是思想、精神、鬼神等等，只要是被自然提出，或者是被我们意识提出；都算是有物的有形“形态”； 即，在“空无”中，辩阴阳；在“有物”中也辩阴阳；因为“有物”就是阴阳的相生状态。 这是我们大概对于“两个无有的阳”它们的讨论；而“两个无有的阴”同理； 因为“阴阳”是不异的无有相生情况；所以，两个无有的阴，对于它们的讨论，也便就还是基于我们对于“阴阳·方向性”上的冲气讨论。 而“无有的阴”和“无有的阳”则就更是“冲气”的状态了；因为方向正好相反；相生为有；是会直接可以相生为有物的状态。 三种关系：无和无，无和有，有和有； 无和无，或者直接说成是“无”的道体，我们已经了解了其中的基础状态；是我们“化无为中”的第一阶段。 而“无和有”，我们也是逐渐了解到了“无有的阳和无有的阳”之间冲气所形成的“有物”情形；无中生有。甚至于，于此我们还知道了，于空无中的有物生成情况。知道了看得见的和看不见的作用关系；粗略地了解到了，我们这个虚空世界中，“有物的物甚至于物质”生成时的大致流程。 即，物质是怎么来的，石头、矿物等等这些自然界中的原材料是怎么来的；先天地而生，有物混成。 可是，“有物混成”，我们却并不了解“有物”的分布情况；即，我们看得到“无有”的空无状态，在这样的状态下，可以说一切都是非常“有序”的；因为不存在“差异性”； 可到了“有物”的阶段后，我们会发现，一切事物的摆放和大小、远近等等状态都出现了“无序”的杂然凌乱状态； 这里并不是说，自然很散乱，错综复杂；而是说，在“无”中，我们可以看到一切都是很“均·均衡”的状态；可到了“有物”中，却渐渐它们虽然也在“相互制衡”，但却相当无序。 即，在“无中生有”的这个过程中，为什么产生了“似之不均”的情况；就好像我们眼前的土地和空气，分明就是两种事物形态；它们是怎么来的。 即，通过“无有的对冲”过程中，我们会发现“有物生成”；而其从我们“阴阳的基础理论中查看”在任何过程中，“阴阳”都是“均”的； 不可能存在不均，而即使是“火是阳·水是阴”这种看似差异性的事物，也都是“均”的；即，水火二者的现象截然不同，甚至于我们经常对立起来看，为不容的凌乱情形； 但其实也都是“均”的；可为什么我们会看到“似之不均的有物”情况。 回到自然的基础理论中。 那么，就是说，在形成“无有的对冲有物”形貌、样貌的时候；即，事物在“成形变作·阴·有”的时候，其中的“阳·无”也便是在“变出”； 因为，于“空无”中，其一切的“阴阳”都是要“均”的；而即使我们看不见“均”的现象，但也都是“均”的。 但“阳”是什么；是我们道体无有的“第一阶段·无有变出”；可在相生为“有物·在天成象·在地成形”的过程中，我们会发现，“阳”是虚空，是无有；就依然是它那样的一种“无有的阳”；但“阴”却已经变出了“似之有物”的状态；只是“无有的阳”在其中生成了“有物的阴”；为“无有而有”； 而“无·空无”在形成“阴”、生成“有”时，就也便是在生成“阳”，生成我们看不到的“无有性虚空”事物；即，生成了“有物的阴”，而所生成的“有物的阴”，却是会因为“自性的空无性”而外放出“有物的阳”；以此来带给我们一种好似不合的“相斥”的情形。 如此地产生“均”；相均，均以自化。 而“无有的虚空”就是在“空无化有的成阴”过程中所发出，好像有一种“力量”在彼此互推着对方； 而那种因为“化阴而外放的一种似之有物的情况”就是为强为刚的“阳”；就好像是“力”的作用一样。 即，我们对于“力”也是一种“有物”的感觉，而“有物”就是说“阴阳相生的一体性”。 即，在“成形·成阴”的无中化有第二阶段时，在“有物的阴”生成的过程中，会自均释放出“有物的阳”；如此的带给我们一种不能够“透入进去”；好像是有物在阻碍一样； 是因为在其“无有”当中，已经生成了一种“有物”性； 其“阴阳”的基本原则，有一阴，就有一阳； 有一“有物的阴”生成，就有一“有物的阳”向外放出。 这是我们从无中化有里，在进行到第二阶段“无和有”之间关系时看到的情况。 但其实一切都还是要基于“自然”的基础理论上；而不管我们推论到了何种程度；其所遵照的也都是我们的基本原则。 那么，如此我们也就知道了，当“无”在生“有”时，是会释放出“有物·阳”的；就好像是一种“力量·能量”一样。 例如核聚变，即在形成“有物的阴”时，会释放出“有物的阳”；或者说化学反应，在生成出更稳定的物质时，放热。 而这些都还只是在“无”中，所展现给我们的； 以其我们也可以看出，当我们在“无”中，生成出“有物的阴”时，其“有物的阳”会变化而出；那么，其“有物的阳”变化去了那里，又和接下来“有物的阴”二者之间就是否还会有某种联系。 因为这一探讨，是会影响出，为什么我们身边的事物它们的摆放在自然情况下会这么凌乱； 即，“无”本来是很“均”的情况； 可生成“有物”时，却为什么会渐渐地出现“相倾”的一种我们所看到的“偏变状态”。 而“偏变状态”就是说，本来都是“无”，突然某一个地方居然突兀的“有”了，然后显得其他的依旧是空荡荡的状态。 这种“差异性”是怎么来的，并且其以后这种差异性又会是什么样的一种情况。 甚至于，我们的物种多样性等等的不同，都是基于这样的一种基础逻辑中； 化无为中第二阶段； 第一阶段，我们主要是了解“物本位·空本位”再带出一定的“人本位”进行讨论；人本位固然以后会是重中之重，因为我们所生活的这个世界，就是我们“人”在其中各种变化； 而我们现在所讲的这些“自然”，即，说成是知识、认知、逻辑思路什么的都可以，但也都只是那么一套方法；而更重要的则还都是“人”在做。 以其最终都还是要回到“人本位”中的，无论世间的一切会发生什么变化，最终回不到“人本位”的情况中，一切才都是“空谈”； 即，为人所需，以人为本，为人民服务；这是我们要去做到的落实点；否则，就算是通晓了世间的一切道理又怎么样，还不是不了了之；那都是道可道的事情； 所以，以人为本，人本位才是我们讨论一切所要确定下来的最终原则；即，要回到我们自己的视角中；这才是能够让一切重新开始的开始。 但是，人本位要怎么去晓得；即，从我们对于“道”的讨论中被提理出来； 因为，一切的“物本论”都是向外看的；即，我们的思路向外跑；有神论也算是“物”；因为就好像是有东西存在一样； “空本位”即不向外，也不向内；但容易着空相，需要深刻理解。 “人本位”则是“向内观”，反求诸己；回归到我们自己的视角中； 可以看出，这其中，有一阴就有一阳；有一向外的“物本位”，就有一向内的“人本位”；同样的一阴一阳之谓道。 而也，还好我们已经了那么多古人和现在人在提出“人本位”的事情，即，回到我们最为根本的视角中，可见，由祖先庇佑留给我们的“德”还没有完全消失。 而现在，我们则便是去推理一下，“物本位和空本位”这些认知上的逻辑；化无为中第一阶段就是从物本位进入空本位，在空本位和物本位的相互结合中，发现这个世界上的自然基础规则； 以此，我们了解到了一大段的“阴阳一炁”情况。 来到化无为中第二阶段； 从“无和有”的关系中，我们会发现，“有物生成于无之中”； 那么，我们会发现居然是从“无”中发生了“有物”的情况；而这时的“有物”居然为一种“似之若现”的变出情况； 那么，既然“有物”为变出的状态；则便就是说，其本身为一种“阴”的状态；因为知道当“有物的本身”是为“阴”的变进状态，它才能够“变出”被我们看到。 即，只有当“一切的事物、有物、物质”都为“变进·阴”的时候，才能够“显现出来”被我们看到；因为其一切事物，它们的自性本“空”；即，本身便是“无”的状态； 只是“无”可以生“有”； 那么，既然有物为“阴”的物体、物质状态，则在“成形的成阴”过程中，就会有“有物的阳”向外释放、变化而出。 稍加总结下，就是说； 无生有物，而“有物”相对于“无”而言，却是为“变进·阴”的一种“成形”情况。 而又因为“无”就是空荡荡的无，所以我们再以“有物的阴”作为对象，会发现，其中“有物的阴”，之所以能够成为“有物的阴”；则是因为它必然是要向外“化放”出“有物的阳”，才可以平衡其中“空无”关系。 如此，能量一样“有物的阳”便就呈现在了我们眼前。 那么，此时我们所看到的“有物状态”则便就是化无为中的第二阶段“有物中的阴阳关系”，甚至是于第三阶段； 即，此时的我们开始了“辩物”环节，对物性进行相互辩论；而这也是我们十分常见的一种局面，因为现有的一切知识、逻辑和认知、哲学、包括科学、医学的规律等等都是对于“有物可辩”的“辩物性”理解。 可区别于所有看得到的事物，我们只是对“有无和有物”之间进行辩论；即，以无化有，以道生一，以一生二，以二生三，以三生万物。 即，这时便就是会很少提到“空无”的来历性，而就只是当做是为我们基础推证中的结论去直接运用。 直接从“无中生有”的“化无为中”过程开始；虽然有时候一笔带过“空无”的推理过程，但是也要自己清楚“空无”是怎么推理来的；而又是如何能够“生有”； 并且在“生有”的基础上，“无和有”之间的关系又是怎么样。 即，我们运用“无有的阴和无有的阳”，或者说“无有的阳和无有的阳”、“无有的阴和无有的阴”；发现并且了解到了“无有生有”的过程。 即，是因为我们在“空本位”中，会发现“有物”本来就是“阴阳相生”的状态。 可在“空本位”中，一切的有物虽然都“自性本空”，但是这种“空”却依然不能够和“有物及有物”之间的联系起来。 以其，空无中所得出的基础阴阳理论信息固然已经被逐渐的确立下来；但却依然无法解决我们“有物和有物、有物和无物”之间的关系情况。 一阴一阳确实之谓道，但此时，我们对于“物体”的物质感和能量感却依然并不强烈；即，为什么物质为阴，能量等我们看不见的力量为阳；为什么在我们看得见的物体运动过程中，到底是会有一种推动力去促使“阴阳”发生变化，还是就单单是“阴阳”之间的相互作用，而和“外界的推动力”无关； 而如果，只是“阴阳”之间的作用关系就可以使得物体运动起来，那么，我们对于这个世界的理解岂不就是更为深刻和详细了； 因为“阴阳”乍一看只是说明了事物的物性，但却没有说明为什么会出现这样的一种“物性”；不能够理解“有物的物体为什么会从无到有再到动”，那么就好像我们并不知道人为什么会出生，为什么会有两只脚，为什么会走路、为什么能够走路一样。 就好像，汽车为什么可以被开动起来，当然我们也可以用现象性的自然理论去解释，因为具有燃料去推动它运动； 但是，从“空无”的角度看，一切本应该是不会出现“动态”的才对；那么是什么原因使得一切呈现出了多种多样的动态性。 就好像，我们用手触摸桌子，为什么会是“有物和有物”之间的触碰； 一阴一阳之谓道固然是基础性，但是单靠基础性的理解，就却依然无法深刻解答。 因为阴阳只是说明了“物性”，却没有直接来到我们的头脑思想中告诉我们“有物的动性”。 即，阴阳的空无性让我们了解到了“有物性”，但却没有体现出“有物的动性”；就好像作用力、运动性；甚至是于“立体”中的三维物种生成性。 即，阴阳为什么可以出现眼前的一切；但其因为我们对于“阴阳”的基础理解，却也使得它一直以来都好像是被用作平面图一样的理论结构在使用。 而提到的，却也就好像只是“一二维·线性·平面性”的理论状态；那么，以其我们就是要开始对“阴阳”进行“升维”； 而不再像是被别人降维打击了一样；头脑木木的可不行； 要将基础性的平面理论深加工起来，它蛰伏的太久了。 但其它是“道”啊，无所不包，无所不含；如此就必须让它能够真正地充斥进我们所认知的世间万象中。 如此它才有作用，不然如何使得一切成为它们自己本身的样子呢。 以其我们所生长的眼前空间也不见得就是平面的，它是有“实物性”的一面的；那么，其中“实物性”的一面又是如何生成的；实物性和实物性接触的这种原因又是什么。 以其“未始有物·受想行识”固然是说出了一定道理，但其中“阴阳”更为具体的“实物性”又是如何作用的，才体现出了这样的“实在的结实性、无有的触感和变化”。 甚至于“力”或者“波、能量”为什么会有在发出后被削弱的渐微渐弱性；即，就好像是被阻碍了一样；否则永动机也应该是会被发明出来的。 即，“力”或者说“能量、震动”等这样一种看不见的事物，虽然守恒，但为什么会因为距离的关系而被削弱；是谁化解、阻碍了其中的关系；是根据“外界”的关系，还是根据“自身”的关系。 为什么我们打出一拳或者投掷出一颗手雷后，所影响的范围十分有限；为什么不能够从我们眼前的世界，直接爆炸进宇宙的尽头当中；还是爆了，我们没看见。 这些都是我们值得探讨的。 而既然是道法自然，那么我们也就是要去看看“道”是如何更为详细地去“包罗万象”。 即，在基础自然理论的基础上，去探索有物和有物之间“道”的作用关系； 从“无始”的“道”的“未始无终”开始； 要相信我们的文化底蕴；因为就是“道生万物”自自然然的演化嘛； 而“道”是超脱了时空间限制的；寻之不见其首，追之不见其尾；所以，我们便也就可以以此刻为“元始”开始；而有因为每一秒每一刻都是“元始之中”；所以，只要我们在“道体的空无中”整理出了“有物”的信息和作用、生成方式，一切有物的答案自然也就解开了。 即，到那时，才是真正我们开始发现“未始·有物”二者关系的时候；才是脱离了我们对于“时空”的“有物混成”步骤；即“道”根本就没有开始和结束，开始就是结束，结束就是开始；所以才是“未始”和“有物混成”以及怎么去成的状态。 以其“空无的阴阳”的基础理论模型如果不加以变形，是已经不足以来解释“有和无”之间所构成的联系的；那么，也就不能够解释“有物和有物”之间的作用和变换关系。 而即使，我们最终得到的结论依然还是会回到“一阴一阳之谓道”中；可也一定是要清楚其中的过程是怎么运作的；即，自然为什么会生成出这么多的现实事物形象；是如何“生”的；它为什么会如此的让“‘众生之神’都有所不及也”。 以我们庄公的话说，就是：如是则知有所困，其神有所不及也。 神，阴阳莫测谓之神，只是别人很熟练地表达了他的那样一种独特的特长性方式，我们便觉得很了不起，很厉害，简直神了；太神奇了等等； 但“道”显然更是广大精微；应而不藏，不将不迎；用心若镜，故能应物不伤；一定要切实地从我们自身做起，弱就弱，弱有什么关系；没有弱哪里来的强，当一只陆沉于世、名不见经传的默默无闻者，以其妙道之行，境由心生，参万岁而一成纯，吾也并不觉得自己低谁一等，高谁一头；毕竟万物皆备于我；是以天下之至柔，才能驰骋天下之至坚。 回到“无有中”； 为什么“有物”会成为“阴或者说阴阳相生”的状态；而“无”甚至于看不见的力量、能量形事物会成为“阳”； 这种概念之间的转换是被偷换了还是本身就可以被更为深刻地推理出；即，它们之间为什么可以这样去看待。 即，为什么，本来是都是“无有的阴和阳”，“阴”却可以被用作指代“有物”，而“阳”且成为了看不见的一种事物状态。 从“无有的阳和无有的阳”冲气的过程中我们可以发现；其“无”中，是会生成出“有”的； 而这个“有”的本体却是两个方向相反的“阴”；即，在“无”中，我们虽然发现了“有物生成”，但是这个有物的“本体”却是“阴”； 以其，当“有物·阴”生成时，于“空无”中的第一阶段“自性本空”规律我们也可以看出，其有一阴就有一阳；“有物”如果成了变进的“阴”，那么，这件事物就是要去依靠“变出”，生出“有物的阳”，来平衡其中的关系； 以其“磁铁的同极相斥”，就是在靠近的过程中，因为“有物·阴的生成”，而同时向外“变通出阳”；依靠“有物所发散的阳”作为“排斥力”； 因为在“化无为中”的第一阶段中，于“空无”中，我们是看不到“作用力·作用范围”等情况的； 即，在空无中是不存在“有物”的； 而只有在生成“有物·阴”的过程中，才会向外排放、功放出“有物·阳”； 而无论是“力”还是我们当下所说的“能量”；都是关于“有物”的信息。 如此的“有物”情形，才塑造了我们这个宇宙空间的世界真实性； 而也，在“无生有物”的过程中，我们会发现“有物”的确是会被我们看到或者看不到也可以感觉到，就好像我们看不到“力”，但却可以体验到其中的作用关系，但是以其“有物的阳”又是否能够被我们看到呢。 即，“有物的阴”和“有物的阳”分别是以什么样的方式呈现给我们的。 于道体的空无中，阴阳都是不可见的； 但当来到“有物”的状态下，以其“阴阳”又变作了什么样的模式。 以其，我们还是回到基础的理论中，即“阴”为“变进”，“阳”为“变出”； 变进的为“阴”；变出的为“阳”； “有物”虽然可能是“阳”，即它也是会变动和运动的，但本质却是“阴”； 因为从化无为中第二阶段我们就可以看出，“有物”是为“成形·阴”的状态。 即，有物为阴； 那么，我们在“空无”中，也可以知道，“无有的阳”为不可见的。 那么，“有物的阳”又是否可见呢； 不知道，很难说；有可能是不可见的，因为无有的阳本身也不可见，有可能又是可见可感的；就好像温度、震动、以及许多的生物动态，甚至于天体的动态情况； 即，“阳”它有可能是看不见的，也有可能是为我们所看到的动态现象； 可现象就是本质啊。 而“有物的阴”我们却是已经确定下来了，基本就是为“有形、有物形成”的那样一种方式。 如此推敲，阴就是为成形，阳就是为成象；对照我们眼前所看到的现实状态；我们也会深刻地发现出，古人所描述的规律； 为：在天成象，在地成形。 而，在天成象和在地成形，以其形象之间，其中又是如何运作的。 通过“化无为中第一阶段”我们知道了“阴阳”在无有中的基本关系； 即，阴就是阳，阳就是阴；二者为一炁的周流相生形态； 可更具体的，我们会发现，“阴阳”是为“有物生成”的一种状态； 因为，我们对于“有物”的定义就是“阴阳相生”； 即，只要是能够被我们发现和看到、觉察到的一切事物都是为“阴阳的相生”状态。 因为在“道”的空无本体中是“不留一物”的；所以，一切“有物”必须是要在“阴阳相生”的变通中才能够成形； 可即使是这样，“有物”也依然是要去符合“化无为中”中的阴阳第一阶段基本原则。 那么，“在天成象·在地成形”就是说，其一切都是会在“成形中成象”，会在“成象中成形”； 因为于空无中，我们会发现“阴阳”是相生的反向，阴阳的变化也是“往复的渐变周流”状态；大致区分就是，老阴、少阴、少阳、老阳；为连续的无有、物极必反的渐变状态。 可这一理论是我们在“无有的道体”中所看到的； 但其来到“有物”的环境当中，所带入的“公式效果”又是如何呢。 我们会发现，“有物”固然还是要符合化无为中第一阶段当中的理论。 那么，“有物·阴”就要与此时的“有物·阳”的方向相反；而“有物·阳”就是要与此时“有物·阴”的方向相反。 二者循环、相生往复； 但其我们也知道，“阴”是从“无有的阳”里面生出来的，而“有物的阳”是从“有物的阴”中生出来的； 那么，以其二者的运动方向，则便是，依然需要遵循“化无为有第一阶段中的基础自然阴阳理论”； “有物的阴”向着“阳”的方向；此过程，无所谓是否运动； “有物的阳”向着“阴”的方向；此过程，也无所谓是否的是为“运动状态”。 即，了解了这些，我们再思考一下“为什么要不去了解它的动静状态”； 因为，从空无的基本理论出发，在这时我们的“思维场”中，以其无所谓“动”，也无所谓“静”； 动静是什么感觉，是“有物”的感觉；这是“化无为中第二阶段、甚至是于第三阶段有物和有物之间作用关系”的方式。 所以，在这一阶段中，我们暂时无所谓动静，而就最好只是照搬理论套用。 即，在“无和有”的第二阶段中，“有物”中的“有物的阴和有物的阳”也依然是“相互、相生”的状态。 但这时的它们就也依然没有“动静”上的“物感”。 可这时，我们却又已经了解到了“有物的阴”和“有物·阳”它们之间的关系，也依然是“彼此相对生成”的； 即，“有物的阳”是会从“有物的阴”中生成。 而，那么“有物的阴”又是否是会从“有物的阳”中生成呢，还是说它是从“无有的阳”中生成的； 因为“有物的阴”，就是被我们从“无有的阳”中推理出的。 可是，这时我们依然是回到“第一阶段”中，会发现，“阴阳”是相生、没有“时分”的不异状态； 即，我们在生成“有物的阴”的时候，就已经是在生成“有物的阳”； 而在生成“有物的阳”的时候，“有物的阴”也必然是同时“相辅相生相成”的状态。 即，于道体中，阴阳是共生的同时、同步情况。 第73章 无有阴阳和有物阴阳 那么，我们就是否也可以认为“有物的阴”是为“有物的阳”所生； 就好像，两块同极相互靠近的磁铁；这种斥力显然都已经是进入了“有物”的阶段。是“同极有物的阳（阴）”在相互靠近时，就已经是有“同步”的作用力产生。 即，“有物的阴”和“有物的阳”也是同步的相生状态； 以其这时，我们又会发现出，于“空无”中，我们的“阴阳”是关联在“无往复界的道体”中的；而这也是我们对于“有物”存在的一个定义。 那么，“有物的阴”和“有物的阳”于现实中，它们是关联于什么样的事物情形中呢。 即，“无有的阴和无有的阳”关联于“道体的空无”中；“阴阳”关联于“有物”中； 那么，“有物的阳”和“有物的阴”关联在什么样的事物形象上呢，即，是一个事件还是一个巡回的系统中。 这也是我们需要稍加确定的一件事情。 首先，可以肯定的是，我们还是要回归到基础理论中，因为基础性的理论，会使得我们在进行更为深入地讨论时，它的方向不会乱动。 那么，就是说，对于“阴阳”，我们都不能够将其“分开”来看； 因为无论是“有物”的阴阳，还是在“道体”中，无有而有、变进变出的阴阳；它们其实都是为同一件事物的两面性。 那么，以其我们对于“有物的阴阳”也便是这样去看待；去同时看待它的两面性。 那么，以其道体中的“阴阳”是不异的同步往复状态；那么，在“有物”中，“有物的阴和有物的阳”也便就依然是为“这一件事物”它的同步往复状态；以其“有物的阴”和“有物的阳”要想继续保存自己，也便是要像“泰”卦带给我们的视象那样。 让“有物的阴”待在“生阳”的位置，让“有物的阳”待在“化阴”的位置。 就好像，“天象、天道”虽然看起来很高，但其却是被我们的“地”紧紧拉着；以其天道、天象不在天上，而是在众生相里；处众人之所恶，才能够故几于道。 那么，我们就知道了，对于“有物”而言，它也依然是为要“时刻”保持在彼此的位置当中才能够去“冲气”的。 即，“有物的阳”是要从事物的“里、内、左、下”等“阴”的位置生发而出的； 而“有物的阴”，则也是要从事物的“外、表、右、上”等“阳”的位置生发出的。 因为“阴阳”诞生于彼此之间，这才是“相生”；相生才能以为合。 而“合”就是说，磁铁的“不同极”相互吸引； 那么，也是这时，我们就要再次引出一个问题，“为什么同极相斥·异性相生”； 好像之前提出过了，但是我们一直以来所推论的都是“同极的有物相斥”； 可其中的“有物相生”我们又该如何去在“空无”中验证呢。 即，为什么在“空无”根本没有作用力的情况下，会产生“吸引力”，甚至是于“万有引力”等等这样的一种“相生的结合之力”。 那么，要明白这些，我们首先就是要去了解到一个问题，那就是在“空无”中，是无物也无力的状态的；而到了一切我们看得到的“有物”环节却才发生了“作用·相互作用关系·作用力”等等的一系列方式。 甚至是于，“异性相吸”的磁铁，它能够相互吸引，也便是处在一种“有物”的状态下；毕竟，磁铁本身就是“有物”的状态。 那么，就是说，“一切的作用关系”都是建立在“有物”的基础上的； 即，在空无的基础理论中，“无有的阳”和“无有的阴”之间是没有产生出“作用关系”的；它们之间只是存在有“相生关系”，即，无有的阴能生阳，无有的阳能生阴。 那么，又是什么导致了“吸引力”甚至是于“物质生成力”这样的一种“不排斥力”彼此的作用方式的生成。 继续回到无有中； 我们会发现，“有物”的前提是，一件事物可以在空无中变进变出，为阴阳的相生状态。 那么，就是说，当满足于“阴阳相生”的这一种情况时，“它”就是一种能够“自动·有物”的状态。 而“自动有物”的事物“它”需要待在什么样的环境中，根据之前“无有的阳”和“无有的阳”对冲过程我们总结出，“有物”相较于“空无”，它的本质则是为“阴”； 即，“有物”为阴阳相生的状态；但是“有物”相较于“空无”，却是为“阴”； 因为“无”就是不隐也不显；是“有物”自己去显现，而如果“有物”是显现的阳，那么“有物”的本质就是为“阴”； 那么，既然“有物”为“阴”，其我们便就是要思考下“阴”所待在的“位置”；即“阴”是从“阳”中生出来的；并且“阴的方向”与“阳的方向”相反，且“阴”起生于“阳极之处”；因为阴极阳出，阳极阴出，物极必反。 那么，此时的“有物阴”则就是诞生于“阳”之中，并且“逆、反”且向着与“阳”相悖、相背道的方向而去。 即，虽然我们用到了“而去”这样的动态词汇，但是也要知道，在这里暂时是没有动静之分的；因为我们看不到； 但却可以得到一个“状态”，那就是“有物的阴”的方向，却也是和“阳”的方向相反；因为“阴阳的方向”本来就是相反的。 而“阳”是向着什么样的方向；并且这个“阳”究竟是“有物的阳”还是“无有的阳”；再或者“有物的阳”和“无有的阳”之间又有什么区别或者关系。 简单来说，即，我们在遇到任何不会的问题时，最好还是回到最为基础的理论方式上； 那么，在我们化无为中的这一过程中，最为基础、或者较为基础的理论，则是为“阳”为变出、为显现等这样一种向外的势态。 即“阳”是变出的方向；那么，“有物的阴”就是变进、向里、向内、隐匿的这样一种势态。 可是我们并不知道“变出的阳”是“有物的阳”还是“无有的阳”；并且其中二者又是否会有“差异”； 以其“无有的阳”就是“空无”什么都没有；可“有物的阳”，我们便就是知道了，需要在“空无”先生成、变进出“有物·阴”后，才能够外放出“有物的阳”； 即，我们所看到的一切具有感知和可测、或者不可见的“能量、力”等都是为“有物的阳”； 虽然“阴阳”都是同步并且不异的； 但是“无有的阳”是什么都没有的状态；而“有物的阳”却是会带给我们一种神秘的力量感。 那么，如此我们也便就知道了，当我们遇到“有物的阳”时，其也一定是为“有物的阴”在生成； 而当“有物的阴”在生成时，比如我们把各种各样的试剂混合在一起，其中发生反应时，那么，多多少少都是会有“有物的阳”释放而出。 可在这一过程中，其“有物的阴”和“有物的阳”都是为“有物”情况下的表现；那么，既然都是为“有物”情况下的表现；则其“有物的阴”中有“阳”；“有物的阳”中有“阴”； 即，“有物”在生成时，也依然是“阴阳相生”的状态。 当其释放能量时，“有物的阳”也依然是为“阴阳相生”的状态；即，其中“一阴一阳之谓道”，当有“有物的阳”向外变出时，就有“有物的阴”向内生成； 并且，“有物的阴”与“有物的阳”方向相反； 并且，“有物的阴”和“有物的阳”彼此从各自对立的位置“生成”；就是说，“有物的阴”从“有物的阳极”之处生成；“有物的阳”从“有物的阴极”之处生成。 那么，我们就知道了，当我们看到火焰时，可以觉得它是等离子态，也可以说，为光的“阴”和为“空”的阳；它们之间的关系是，“光子·有物的阴”从“有物的阳极”之处生成，向着与“有物的阳”方向相反的方向移动； 再直白一点，就是说，“量子·粒子”的方向与“波·能量”的方向相生相反； 即，“波和粒子”的关系，就是“有物阴和有物阳”的关系；即，为“同一有物”状态下的不同表现方式；即，同一事物它们的两面性；并且遵守“化无为中”的基本定律。 即，“有物的阴”和“有物的阳”互为“阴阳的基本”运动、动态情况。 而就“能量”而言，能量为“阳”，那么，能量便就是为“有物的阳”和“无有的阳”共生状态； “无有的阳”就是“空无”，就是不阻碍性；因为“空无”是为生成我们底层逻辑的一份重要步骤； “有物的阳”就是其中还会有“阴”在；因为“有物”本就是“阴阳”相生的；而即使“有物的阳”不能够被我们所看到，但其中也便是会有“阴”存在的。 那么，以此，我们也可以看出“能量”是连续的还是一份一份的； 其“能量”的本质是什么，是为“有物的阳”；那么“阳”是不会断开的；因为这些都是“无有”生成的； “无”是不存在断开的；只是在我们应用时，一切的事物都好像变成了一份一份的；但其实，那都是“有物的能量”其中“有物阴”的成形部分；而发挥作用的依然是“有无相生的阳”； 为什么叫做“有无相生的阳”；为什么“无有的阳”什么都没有，我们却只能够把“作用力”等的观念强加进“有物”的状态中； 为什么“作用力·作用关系”不可以是“无”； 而这，就又是必须要回到最为基础的“有无”观念中； 即，“无”是什么，是不能够被定义的一种太极的自然一炁状态；其无有而有，“无”既不描述没有，也不描述有； 而就只是在说明那样的一种共同的自然状态； 即，“无”跟“有”是不矛盾不冲突的；是同一种事物，只是被我们叫出来后而“异名”； 以其“无”就好像是模电，连续不断；于我们的心态中，则便就是会进入到许多人梦寐以求的一种守静状态中；而其实只要我们弄懂了其中的原理，就可以随意地出入这种状态了，就好像众妙之门； “有”就好像是数电，一份一份的。 其中的关系就好像是，“无”是自然连续的；“有”就是要么有，要么无（没有）；而“有”的话就必须是“阴阳相生”的状态；这是我们从道体中得出的一份讯息。 而“无有的阳”和“有物的阳”两者自然也是共态；即，它们不冲突，而就是“无有的阳”并不阻碍“有物的阳”的生成；因为“空无”都是不阻无垢的；那么，“无有的阳”自然也是这样的一种特性；只是因为生成了“有物的阴”，所以外放出了“有物的阳”这样一种有关力量的形态。 那么，“无有的阳”和“有物的阳”之间是如何作用的； 即，在这里“无法作用”；就好像我们基础中的“无和有”的关系一样，只是对同一种事物，采取了不同的描述方式；其中优缺点则更在于我们如何去运用； 因为“无有的阳”是为“不阻无垢的空无”，而我们也无法看出“空无”中“无有的阳”的方向；只能是发现到“阳”是为变出、现象；以其“无有的阳”依然是保留了空无的性质，无形无相，是常道。 而“有物的阳”是要相生于“有物·有物的阴”之中的；而这就意味着“它·有物的阳”也是会具有“形量”上的差异的；是为“非常道”； 只是二者之间存在“不异的本有性”； 并且“有物的阳”是具有“威力、杀伤力”的；因为它本身就是一种“变化”。 只是“有无相生”使得“有物”出现了不同的作用方式。 可是，讲到这里我们还是没有说明出“吸引力·物物相生”这样的一种能够使得“有物和有物”之间和平共处的方式。 因为这不仅仅是在说明着，“吸引力”而也更是在说明着，“物质为什么可以被撮合在一起”；就好像，大地上为什么会有这些多的事物能够融合在一起；泥土为什么可以被一铲子挖出一大块。 因为“有物和有物”之间在相生而出时，是会同时产生“有物的阳”和“有物的阳”之间作用方式的； 以其“有物的阳”都是向外排放式的发生；给人一种“推力·张力”等等；因为经过此前的推论，我们已经知道了所有的我们看得见感觉得到“作用关系”都只能够是在“有物”情况下的； 而水分子为什么可以和水分子待在一起，它们为什么不两两相分，各自离去；我们的屁股为什么可以坐在凳子上被不被排斥开；双脚为什么会站在地面上；为什么会去和土地发生排斥；如果排斥的话，岂不是我们整个人就可以像磁悬浮一样随意地在上面进行滑行； 是什么让其一切产生了不能相容和均衡的“阻抗”； 是“自然”吗；也对，但说了也和没说一样；而既然我们已经逐渐了解到了“有无”的关系，则便就是要稍加地跟进这一现象； 老实说，当我们理解了“无”以后，才会发现要在“有物”的基础上，说出“在天成象·在地成形”这句话是会多么的不容易； 因为“无物”的阴阳是没有作用力、也没有差分现象的； 而“有物”的阴阳却出现了我们所看到的一切事物作用现象； 能够说明地便是，一切事物才都是“曲成”；而且“空无”也不在是我们所了解的表面现象；其中“空无”在化有时，可以被描述为两种状态，但这两种状态却根本无法“直线、笔直化”； 也无法做到“参考化”；因为我们会发现，根本确立不出来它的“中心”；或者“相对能够作为选取对象的确立点”；即，毫无立锥之地，简直不能立足。 而即使是我们来到了“有物”的境界中，也会发现，我们根本不知道“有物的阴”是在什么地方；而也只能够从“化无为中”的基础第一阶段中思考出；阴和阳的方向相反，并且彼此诞生于各自的“物极”之处； 但其，我们却永远也无法找到“物极”是在哪里，因为好像我们于空间中所选取的每一个对象都是不能够通澈地解答这项问题的。 即，阴阳的“极”性在哪里；“极性之根”在哪里，会深入到什么样的一种“方向·方位”中；这些我们都无法确定；就好像一块石头，正常来说就是“阴”；可它“阴”到了哪里，是“化阴”进了自己的内部，还是化阴向往着地心、还是这宇宙中的深处；还是什么样的位置中； 即，我们无法确定； 唯一所能够具有的信息便是，“阴·变进”； 可阴是为变进的状态； 那么，“阴”就是为“阳”所生，即它的，就是为“阳极”的地方；而现在，这块石头摆在我们的面前，那么，它的“阴”是在哪里； 是在自己本身内部的物质当中，还是在地心，或者说宇宙的更深入。 而如果是在“物体”本身的内部，那便就是无限地去砸开石头；观望内部的结构，寻找“阴”的存在，寻找它能够“成形”的根本。 但是，一尺之棰，日取其半，万世不竭； “阴”是看不到的，“阴”是“无有”的；这是我们在“空无的道体”中看到的答案。 其中一切都是起源于我们的“空无·无有”中；而即使我们的对象变成了“有物”，可这个“有物”的“阴”，却是依然不能够被看穿；因为它依然是存在于“无”之中。 即，这个石头的“有物·阴”我们已经知道了是起源于“无有”或者说“阳极”之处，反正就是外界嘛；但是，它的“阴”扎根在哪里。 在我们看得见的地方吗？ 不知道；视之不见，寻之不晰。 现在摆在我面前的这块石头，它的“阴”的位置我们无法确定；因为“深不可识”；我们的根本无法“透识”进入到“有物·物体”的阴是在哪里，或者摆在哪一方面。 是更为深入我们看不到的里层内部，还是“重心”； 那么，此时的问题出在哪里？ 出在，我们想要在“有物·阴”的角度中，去查看它“无有·阴”的状态。 “无有”是道体啊，本身就是听之无声，视之不觉的状态；那么，“无有的阴”其我们也便是无法、甚至于很难找到。 因为那都是“无”的状态。 可，“无”这样的“虚”为什么会生出“石头”一样坚硬的“有物”。 而如果我们是查找石头“有物·阴”的位置，那么它就是在我们的面前；因为“石头”就是阴的；无论我们将石头想象成什么样子，它的大小和内涵又是什么样子；“有物的阴”则便就是摆在我们的面前，因为这就是它的形貌力。 因为，凡一切有物，它指定是会有“阴”存在的。 无阴不本；没有阴，就不成形、也不成性； 没有“阴”，就没有“阳”； 我们最好是把“阴阳”思考为一种归类的状态；而不是特定的状态； 即，阴阳不是单一的； 它既不是线性也不是平面性；甚至是于是否是空间性，我也不能够确定； 因为它的出生就已经决定了它无形无相的空无状态性。 即，它就是“道体·空无”的左膀右臂，充斥在空间之中的任意角落里；而且我们看不到“它”从什么地方开始，从什么地方结束； 因为“它·阴”跟“阳”跟“空无”都是不分的；是为同一种事物的不同状态； 即，我们看得到一块石头，可这个石头出了“阴”的有形量性的一面，就还有“空无”和“阳”的一面。 至于“石头”为什么会成形，并且产生出现；则就是我们在“有物”的基础上，后续逐渐推论出的过程。 那便就是会进入“化无为中”第三阶段“有物和有物”之间的相处关系。 因为从“化无为中”第二阶段的“无生有物”过程里，我们已经逐渐地知道了“有物”的存在、生成和作用方式即简单说来就是作用力；事实上，称作“作用力”的话，还不足够贴切，因为这样一种“有物作用的直观感受”，是会直接带给我们一种“牢固的观念”；认为说，没有“力”，没有“学问或者知识”自然就会不存在；不会的；自然是不受任何人、任何事物左右的；它只会让我们大家有选择性的左右，但它本身却是不会左右的； 变的，都只是有物作用的现象。 那么，在其这样的一种思路推动下，“有物和有物”之间的作用关系，也便是会慢慢构思出来；因为所基于的都是我们对于“道”的理解。 即，对于阴阳我们是无法确定其中点、线性、平面，空间性的直观路径的； 因为“阴阳”不是直线；空无也不是平面； 不是直线和不是平面就是说，在一种我们可以认知到的状态下，为无形无相的状态。 而在这样一种“无形无相”的状态下，“阴阳”不是直线； 即，因为不是“直线”也不是“平面”，所以才能够更为深厚地“曲成万物”； 这里我都不太敢提到“空间、立体、三维”等等词汇，因为简直就是会让思维陷入着相的深渊。 即，是一直以来，我们受到外来影响，可能都以为世界就是一个可以被看到和理解的长宽高的线性状态；所以才不懂得和忘记了物质的生成过程。 但其实，其“有物”的生成必须是“曲成”； 就是说，在类似于游戏二点五维（三维）式的第三人称上帝视角时候，我们看到“无有的阳”和无有的阳”在“无生有物”的过程中，其“有物生成”和“有物作用”的状态。 那么，进入到三维的立体空间状态时；其“阴阳”的方向性“在无物、无相的基础上”便是会更丰富；因为“阴阳”无有的冲气过程会更丰富也更凌乱； 可如果“细易”下来，也便大致就是为六合状态下的三个方向，上下，左右，前后；因为这一空间纬度上的建立，也便就是基本符合我们对于物体“立体”圆满性的描述了。 如此，所生化而来的就是我们现有认知空间中的一切有物的物质。 那么，继续来看看“石头”的“阴”我们是如何确定的； 现在摆在我们面前的这块石头，它的有物的阴就是在我们面前；不必细分或者切割；当然，如果想去切割也都可以；不过所得到的模型效果都是一样的； 比如，我们把“石头”这个对象换成“波色粒子”；对于我们在谈论“有物”对象时起到的作用都是一样。 因为都是“有物”； 那么，这个物体的“阴”就是“有物的阴”； 而这个物体为“有物”，则“有物”就是阴中有阳，阳中有阴。 “无物的阴”或者说“无有的阴”我们无法确定，那都是常道中的事了； 但“有物的阴”就在我们面前。 而“有物的阴”所正在“移动”或者说“生成”的方向是在哪里？ 这个问题还蛮关键的； 是我们看得到的现象里吗；即，我们眼前的这个“有物的石头”正在被我们抛出、自由落体；或者再大力一点，直接提供给它第一宇宙速度，像卫星一样环绕着地球飞行。 这些都是我们需要了解和掌握的思路； 但既然我们来到了“道”中；则便就是要去看看这块“有物·阴的石头”，它究竟是怎么在“整个世界空间”中“运动”的。 即，在“无”中，如何“运·动”，运动两个字分别来看“运”和“动”。 听起来有些不可思议，但是…… 回到我们“化无为中”第一阶段的基础理论中； “阴阳”的基础相生是什么，阴和阳的方向是相反的；并且阴从阳中所生，阳是从阴中所生；这叫做“相生”。 那么，就是说，此刻我们的石头，这个“有物的阴”是在和“有物的阳”此时“相生”在一起。 那么，无所谓，我们此刻的“石头”它的动静状态；即，无所谓它是处在运动的情况下，还是处在静止的情况下。 则，在它其中，“有物的阴”都是会和“有物的阳”关联在一起； 那么，通过基础理论，我们便是知道了“有物的阴”则便就是生成于“阳极”之中，“有物的阳”便是生成于“阴极”之中。 那么，此刻这块石头它的运动状态是什么； 即，处在“阳极”的位置中，却又时时刻刻向着“化阴”的方向变去。 而“阳”是什么，变出，向右，向上； “阴”是什么，变进，向左，向下； 那么，此刻这个石头“有物的阴”便是会向着“变进、向左、向下”的方向去运动；具体的“现象”我们就暂且不去看了，如果想看，可以去看看我们宇宙中的“天体”是怎么运动的； 因为，这就是能够以象测藏的“道”；就是我们老祖宗留下给我们的“文化”； 那么，既然石头的“有物·阴”是朝着这样的一种方向去运动，岂不是说，它不就后就会跌落低谷；因为其便就是一直的向下，一直地向左，且变进的状态嘛； 不是的，因为还有“阳”； 在“有物”的特性中，“有物就是阴阳相生的状态”； 而如果我们的这块石头“有物的阴”是朝着“变进、向左、向下”的势态去运动。 那么，其中“有物的阳”中，却是又有“阴”在的； 即，“有物的阴”中有“阳”，“有物的阳”中有“阴”； 那么，就是说，当我们的这块石头“有物阴”向着“变进、向左、向下”的势态中去运动时； 其内“有物的阳”，却是又要向着“变出、向右、向上”的过程中去进行的。 而“有物的阳”在哪里？ “有物的阴”我们知道是在“石头上”；那么，“有物的阳”在哪里。 第74章 有形相力和无相形力（一个人想要了解自然究竟需要多久） 继续思考第一阶段的基础自然规律； “阳”生于“阴极”；阳与阴方向相反； 那么，“有物的阳”便就是正好于“阴极”的位置上，与“有物阴”的方向相反。 这句话怎么说； 为什么本来清晰的思路，突然之间“混乱”了； 其问题出在哪里； 即，出在了我们不知道、也很难去判断“有物·阴”和“有物·阳”二者之间的真实位置。 因为这不是一个两个现象可以看出的；但通过我们的基础理论却是可以推理出；其中“有物的阳”和“有物的阴”的相互位置，以及什么是“有物的阳”和“有物的阴”。 即，在第一阶段中，“阴阳”都是在空无的道体中，它们既不存在“动”，也不存在“不动”；不能够被定义和说明。 即，是本来无一物的状态。 那么，我们对于“动”的概念，则便首先是要基于“有物”的情况中； 因为“无”必然是什么都没有；所以，我们现有的一切理论都奈何不了它；但真实的是，无和有是不异的；即，有无是相生的自然共态；世界的本体是“无”，但却能够“有·有物”；并且“有物”中的阴阳还是不异的；阴就是阳，阳就是阴；是为“往复”的状态。 而在我们化无为中第二阶段里，“无和有物”的关系中； 有物的阴阳，即，由“无”中所产生的“有物的阴”和“有物的阳”为什么会产生一种“成形且拉开距离”的状态。 这句话要怎么讲； 即，就好像是“大地和天空”；即，我们的世界本来应该是“无有”的自然状态；可所生成的“有物”为什么会形成这样的一种“类似于断舍离”的情况； 毕竟，天空和土地、大海乍眼望去就是彼此相隔的状态；而土地和土地，大地之间却是相连的；而即使是又大地的版块和海岸相隔，但其从根本上更为内在的地层中，其土地也是相连的； 即，“有物的阴”和“有物的阴”连续在一起；而“有物的阳”却独立地漂泊在外；这是为什么呢。 即，为什么“有物”会产生这么大差异。 还是回到“无”之中；会发现，在“无”中，我们是不会产生这样的想法的；因为“无”就是没有对立的一种状态。 而要搞清楚这一问题，则便是我们就必须更为深入的了解到化无为中第二阶段中“无生有物”里的具体过程，以及所生成的“有物阴”和“有物阳”它们之间的状态。 即，我们会发现“无有的阳”和“无有的阳”是没有作用力的；因为它们都是“无”； 但其在“无”中，通过“对冲”，我们发现却是可以“生”出“有物”的； 而只要是我们的“无”生出了“有物”，并且如果我们能够逐渐地确定下来这个“有物”是为“阴”的状态；那么它便就是会产生“有物·阳”；如此的给我们带来一种“力量”感。 而这里我们可能会再次地回忆起一个“疑惑点”；即，“无”是怎么“生有”的。 为什么可以生有； 还是回到基础理论中，即“什么是有”，什么是“无”； 凡一切“有”皆为“物本论”；但其“有”却都是由“无”的不阻碍性产生的；那么，其世间的一切“存在·有”，便都是从“无的不阻不藏”中而来； 那么，就是说，是“空”让一切都存在了出来。 即，来到“空本位”中，我们会发现“万法皆空”； 可“万法皆空”，我们会发现其世间中居然还是具有这么多的事物在其中。 而在“空无”中，我们会发现，其世间“变化出来”的，与“变化进去”的，居然都是不异的，同一种事物状态。 那么，就是说，一切的“有物”状态都是在自性本空的基础上，并兼于一种两面性当中。 那么，如此，我们对于“有·有物”的概念便就是会逐渐地整理出来； 相应地，也会发现“无”中的许多规律；而我们把这些基础都放在了“化无为中”的第一阶段中。 并且通过归纳和总结，我们也发现了其中两面性的“阴阳”是分别有为于它们各自的状态中的。 例如，一个代表变出，一个就表示变进； 一个是为向上，一个就是为向下； 一个向里，一个向外；等等； 那么，通过深推我们会发现，既然世界的本体是“空无”，那么就是说在空无中的“阴阳”，即使是我们“易”出了“阴阳”，则“阴阳”也是“无有”的一种状态。 即，是有“无有的阴”和“无有的阳”； 但通过基础理论我们发现，“无”是会生成“有物”的；那么，其中“无有的阴”和“无有的阳”便就是也会“作用·冲气”在一起； 但其也需要说明的是，“空无”是我们不能够去着相的；即，空无不是平面性的；空无也不是空间性的； “空无”是无形无相的；那么，就是说我们不能够太过简单地去理解它的空间维度； 因为有关于“空间”的维度，是会有一维、二维、三维等等； 可是，空无是没有维度的；即，如果我们以一维作为思考，那么空无就是一维中的那种我们所设想的情况； 如果我们以二维作为思考，那么空无就是二维中的那种理念； 三维的话，就是空间立体性的无有状态；以此类推。 所以，我们并不能够着相； 而不能够着相就是说；如果我们规定“空无”是一维的，那么于“空无中的阴阳”，“无有的阴”和“无有的阳”也便就是一维的状态； 如果是二维的，则“无有的阴”和“无有的阳”也便就是二维的状态；因为这其中牵扯着我们对于“阴阳·在构成有物”过程中，方向性上的判断。 那么，三维的话，显然“阴阳”的方向性就是会更加丰富；但也依然还是围绕着“基础”的理论信息在辩论。 即，如果我们对于“空无”进行了过于不合理的着相性思考； 那么，于空无中我们对于“无有的阴”和“无有的阳”便是也会受到阻碍； 尽管也是“够用”，但是不够立体；不够以相生象；即，用我们看不到的思路去生成看得到的现实情况；其便是不足以“心想·事成”； 即其水之积也不厚，则其负大舟也无力。 而在这里我们为什么要特别地去看中“方位性和方向性”； 因为于什么也没有的“空无”中，即，一切的讨论就只剩下了我们对于“无有的阴”和“无有的阳”方向性上的讨论。 因为“无有的阴”和“无有的阳”是没有“作用力”的； 没有作用力，就是说它们只能够是靠“相生”成为“有物”才会产生我们现世之中，各种各样有关“受想行识”性的感受。 而通过，我们对于“无有的阴·阳”理念的调整；使得我们的观念中，出现了“无有的阳”和“无有的阳”之间的类似于磁铁“同极·无有”的对冲情况。 而这一“对冲”的情况，则便是让我们发现了其中“有物”生成的过程。 以其在“无有的空无”中，我们是要知道“阴阳”是没有直线的；从二者中所得出的基础理论信息，便是，虽然“阴阳”是为两种状态；但这两种状态却并不是两种简单地线性、平面关系；而是“不异的完整”关系； 即使，我们在对其推理时，可能进行了“降维式的平面理论”，但是“空无”是不着相的； 那么，于空无中“无有的阴”和“无有的阳”也便就是不着相的。 就是说，其一件事物的“曲成”关系，是我们无法用双眼看到的； 因为作为这个世界的本体，于“空无”中“无有的阴”和“无有的阳”也便是同空无一样，没有“象”的概念。 有物才有“象”，物象，气象，大象； 空无是“无相”的，不见其声相色相形相；实相无相。 即，其没有关于“圆、环”等的描述，只是我们对其进行了“降维认知”；把它们拉近到了一种我们可以理解的状态中。 看出了其中往复的“曲成”奥妙；曲成就是说，即使是在我们看得见和选择的任何一个空间里，阴阳都不是直线；因为阴阳于我们的基础有物理论信息中，本身就是一种“无有”的“曲成”状态； 随着我们对于“有物关系”的深入发现，其中“有物的阴”和“有物的阳”变化也会更加错乱。 但，即使再怎么错乱，也都是要去符合我们最为基本的理论规律的。 那么，就是说，这时在“无有的阳和无有的阳”对冲的“空无”中，是会产生一种“有物·作用”的关系； 因为“有物”在我们最为基本的理论中，就是阴阳的相生状态。 那么，就是说，在“阴阳”相生成为“有物”的过程中，便就是会有“作用力”的发生。 因为“无”是不会产生作用力的，只有到了自然的“有物”层级才可以发生作用力。 可“无”这种什么都没有的事物情况，如果想要生成出“有”，则其便就是会要发生“曲成”情况； 即阴阳都不是走直线的；“不曲成”就无法在空间中构成“一炁的有物”； 以其“有物”我们也可以看出，当有一变进的“有物·阴”时，就会产生一向外变出的“有物·阳”； 并且“有物阴”和“有物阳”依然遵循着“无有中的阴阳”基本定理。 那么，从“空无”中，我们也可以得知“一切”都是不可见的； 可为什么我们见到了这么多的东西，和这么多的宇宙事物形象； 于“无有”中，我们会发现“无有的阴”和“无有的阳”也都是不可见的。 那么，来到“有物”层级，“有物的阴”和“有物的阳”为什么又突然“可见·可有”了。 提出这个不是说为了拖延时间，而是，首先我们得是可见、可有的状态下，才可以看到“大地和天空”为什么是分别的状态。 依然是回到基础逻辑中； 即，什么是“有物”；“有物”就是相较于“空无”的一种能够“生成·成形”的存在状态。 即“有物的阴”和“有物的阳”是为“当有一件事物朝里变进”时，就有一件事物“向外变出”；或者说“显现出来”时，也便是在“隐匿而去”。 那么，就是，当“有物的阴”在朝里变进时；此时就会伴随着“有物·阳”向外变出。 其中“有物”的状态下，和“无有的阴阳”状态下，所展现出的规律都是一样的。 即，“有物”就已经是为，我们所能够“发现”的一种状态了。 即，是“无”让这个世界发生、变化了出来，而“有”则是保留了其所存在下来的方式以及格式。 无以观其妙，有以观其徼；徼就是说会有它的局限性。 因为“有”就是“往复有物”的一种状态； 而“无”则是“无往复界”；因为不着相。 思考这个问题，得看我们是从“人为”的角度，还是“自然的无有”角度。 人为角度就是说，我们具有头脑、眼睛，能够观察发现、推断；所以，经书里也提到了“常无·欲·以观其妙”和“常有·欲·以观其徼”； 但其实无论我们想不想这件事情，欲或者不欲，欲想或者不欲想，思考或者不思考，受想行识或者不受想行识；一切的一切，包括于我们头脑中的风暴都是“道化”的；是自然的道化； 想不想，欲和望深不深的这些一切“有·有所物”，和自然都是不冲突的； 像夫子那么慎重和缜密的人，他是不可能不懂得这些都是不冲突的；而是他依然还是提到了“欲·欲想”； 而哪怕是我们把一切都想得天花乱坠，看似很玄妙，但其实也都是“自自然然”的；因为我们就是这个世界，就是“道”中事物，不可能去排出在外的。 有欲、无欲都是对于我们的自身环境而已；其一切冲突的都是我们所处在的“以观其徼”的局限自身环境；有无都是不异的；而哪怕是你有本事大到能把天捅个窟窿，把眼前的这个世界捶爆，那也都是你的能耐。 徼，就是边界巡回；是一种无有的往复现象；这里我的解释可能不是很准确；总之就是基于我们对于“道体”中“有·有物”的意思；即对这个世界的基础认知情况。 因为“阴阳就是往复巡回的有物、有往复界”；无论“阴阳”多么大，或者多么小；只要是“存在·有”其阴阳都是有往复性的；因为这些也都是我们根据“空无”的道体中所得到的基本信息。 那么，继续回到我们的“有物”中； 即，“有物”为什么可以被看到、其为什么“可见·可有”； 有这一原因，首先得是我们能够“察觉”到一切事物的自然情况。 需要整理和追溯地是，我们对于“有物”的发现和定义过程究竟是怎么形成的； 即，首先我们虽然是来自于“道”中。 但在我们没有出生以前，我们并没有觉得一切都是“区分”的；但是，经过自然的演化，我们从“无”产生了“有”，并且大多数时候都是开始以“有”作为谈论事物的。 即，本来这个世界自自然然，可届时它却像是展开了一片天地一样，开始产生了“物态”； 以其，我们从“物态”中生出，开始得见天地。物态的另一个意思就是物质或者说我们许多人觉得很是小众并且玄说的中阴身；其实都是一个意思；只是换了个名称名词，变得我们更容易接受些，有点朝三暮四的感觉；但是也不得不说，有些事情换个“名·名称”它就是不一样；可能这就是“常·常名”。 即，人家这件事物本身就不喜欢原来的名字，所以就开始胡闹，搞得大家重新给它取名。 即，在这一出生的过程中，我们渐渐忘记了原本的世界是什么样的；但这些事情依然没有离开我们，因为就好像是我们的身体一样，自然地生长，像是肚子消化水一样；都是自然的，它并没有被我们的意识所左右或者改行。 那么，即，我们忘记了本来的世界，便就是说开始从最起初的不异“空本位”中，进入到了“物本位”里；从我们的思维角度来看，是这样的； 但“道”的“空·常本位”也依然没有离开我们；但其我们的头脑虽然很发散，但其也便是依然存在于“自然的道体”之中的；而即使是它有思考的功能，但这也并不能够就是说明它已经脱离了“道”；自化成为了另一种事物； 不是的； 即，我们的头脑、思想依然是“自然”中的；只是“道体”并不会对我们加以任何的控制，即它不会主宰我们，甚至于还会嫌烦；因为其实“管控”是一件很烦的事情；所以，道始终是让我们做自己；让我们自己看着办。 那么，看着办我们就当然是要去看看“道”是怎么做的；于是乎，“无为”等等为而不恃、生而不有、长而不宰的状态便就出现了。 以其无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。 这些事情，我想随着我们阅历的增长，是会看得越来越清楚的；因为就是一个人当八个人用都感觉还是不够；我也不知道是有什么样特大情况的大事需要这么的冲动；人本来应该是很轻松自在的，日出而作，日入而息；结果都是在自寻烦恼；这些话虽然很消极，但也都不是随便说说的。 一切都是自找的；就好像现在我们自己给自己出难题，要去解释“可见·可有”的有物情况；虽然这个问题也依然是已经很浅显了，明眼人一看就知道，可依然是可以思考出它更为深透的层次。 不要觉得有趣和深奥，也不要觉得开心和兴奋；因为一切的问题，包括那些各种各样的发明创造，有一天都可能是会成为我们课堂和课后的负担；到时候别被搞得焦头烂额都算是烧高香了； 不玩文字游戏地说，学好基础，懂得去用基础解决现实中的问题就行了，因为就是生存、生活，其他的再怎么去思考和变化，也都还是基于最为基础的自然学科；万变不离其宗；一切能讲的，其实老祖宗都已经讲完了；一切不能讲的，他们也都已经讲过了；尽在不言中，只是我们了解到了多少。 执古之道，以御今之有；我们只是重新地侃侃而已。 为什么“有物”可见可有，而“无”什么也没有。 即，这些本来什么都不存在；而却存在出来了； 则是因为，我们从“自然的炁态、物态”进入了“人为可识”的“物本位”里； 在“物本位”中，我们看到了世间一切的形形色色； 而也是从“物本位”总结和出发，发现了“自然”的本体情况，即是为“空”； 空无才能够多有；然后了解“物和空”之间的关系。 那么，从“空无”的道体角度中，我们对于“物质·事物·以及有物”等等的一切都进行了“重新定义”； 而“重新定义”的结果就是，凡一切空体之外，皆为有物；而有物就是一阴一阳之谓道。 那么，就是说，我们也只是将这个“如何有物的过程”诉说了出来； 即，为什么“无”不可见不可有；而进入了“有物”状态时，就是为“可有·可见”；进入了“有物”的阶段后，便就是会有物质、有作用力； 就是说，在没有人类的时候，一切的可见可有我们都并不得知，后来自然孕育了我们，我们发现了其中的“有物”，并且通过“空无”逐渐总结出“有物”的状态。 即，一切都是不冲突的；自然本然。 即，“有·有物”是要遵循“一阴一阳之谓道”的这样一种格式、形式和方式的；像是具有了一定的“形体、形象或者说形相”一样； 即，我们的“有物”不再是那么的“空洞”；它有了属于自己的特征。 而尽管这样的特征和“自然”都是不异的；但却依然是存在于一种“规格形式”之中。 以此，“有物”便就是开始有了像线索一样“绳萦性”的形象状态。 这是我们对于“有物·可有·可见·可作用”的一种理解。 即，并不单是从“视觉”上，而更是我们对于这个世界上最为基础性的一种理解。 即，有物并不一定就是看得见的；而是“有物”是为“应空而来，无有而有的一阴一阳之谓道状态”； 我们将这种状态，称之为“有物”；认为是这样的一种情况是“可有·可见·可作用·具有了形和象（相）”上的情况。 即，我们“可有·可见”相互作用、具有了可见的观想形象上的认知，并不是一定要去看见“实实在在的物质物体”；而是看见“有物的阴阳情况”；这是有关于“有物”的“形”。 而也，当然我写的很啰嗦，言语也逐渐放飞自我，从提出问题，到解释，中间的过程简直冗长到无法细看；而就好像是，什么是“有物”，巴拉巴拉……阿巴阿巴……啊巴巴巴巴……啦……哦，好，就是这样的一种“有物可见”情况。 有耐心的话，最好是自己去思考；可以不用逐字逐句地查看；甚至于不看；因为人生其实只读一本无字天书就够了；因为以其世间一切的知识、理论，一切的法都在其中了；想要什么样的讯息和答案自己去找就好了。 即，我们认为这样一阴一阳的“有物”情况是为可见可有的状态；而它具体是什么样的形状，我们不得而知；因为就是基于“化无为中”的第一阶段基础理论性的辩证。 那么，有物的“形”这些为什么是“阴”；而相较于“有物”情况下的“空无”却是“阳”；甚至是于，“有物的阳”为什么是“阳”； 而“有物阳”相较于“有物阴”而言，为什么更多时候都是偏向于“不可见”的状态； 因为“有物阴”就是我们基本可以看到的各种各样形形色色的事物情况；而“有物阳”却为什么就好像是一只“无形”的大手一样在推动着整个世界的“运作”。 大概，一切的有神论和疑惑点都是从这里开始的；即是都是对于“有物”和“有物阴·有物阳”的不理解情况使得我们对这个世界产生了迷惑性。 因为现有的一切理论都是从“有物·物本位”开始的；以其我们的脑路不能够更进一步，便就是阻碍于此；但想必以后有关“空本位”的逻辑方式会盛行很长一段时间；但也不要忘了“人本位”；因为接下来传闻已久的九紫离火运其中火也是中空的一种“有物阳”情况；甚至在这一阶段中，我们不仅对于各种事物的认知加深，人类以及各种生物的寿命可能还会得到加长。 但也依然是要知道为什么会得到加长；即，为什么“有物阳”的情况会出现；因为从“道体”的空无中，我们可以看出“无有的阴阳”之间是没有相互作用力的； 可来到“有物层级”，居然出现了这么多的情况，那么，根据“化无为中的第一基础阶段”我们所得出的阴阳结论； 有一变进，就有一变出； 而如果“有物阳”快速变出；那么，就是说“有物阴”也会快速变进； 它们之间的关系就好像是在进行拉扯一样；那么，就是说，这里我也不太确定，外界的变化情况会更加快速，而后伴随着的，地球的质量会增大，重力加速度会增大； 但是这些也都不是定数，因为阴阳还是会继续发生作用的； “道”是无始也无终的一种状态；它没有时间观念；如果在看到这句话时，我们突然听不懂了，也没关系，因为就是说，我们突然缺少了那样一种对于“道体”思维性的理解； 即，需要我们运用一定的方式，进入到“空无的道体”中才行；这部分运用“逻辑性思维”就可以解决；以前叫做“证道”，现在显然我们都是更偏向对于思维上的感证关系；其后，在了解到空无后，也变就是会了解到所有人都是在诉说什么样的话语； 即，我们在不能够理解时，便是一定缺少一种理念的环境；这些都是可以找回的；而即使是一念之间的返璞归真，也一定是会有归真的一种脑路在其中。 只是进入了“有物层级”，我们才看到了“有物”的发展情况，“有物”的变化过去现在未来情况和快慢情况等等。 第75章 多易必多难（理论不清的化无为中第三阶段） 即，“有物”的出现则同样是在塑造、生成我们目前主流世界和一切事物的开始； 因为我们也便就是“有物”这一层级中所产生的事物；即，是“有·有物”孕育了我们； 无名天地之始，有名万物之母； 无名其始，时生有母； 无生有物，有为其母； 是“无有的阴”和“无有的阳”相生出了“有物的阴”和“有物的阳”； 而“有物的阴阳”再相生出了我们。 以其，我们先不去具体讨论“有物的阴阳”其中关系。 而是还是回到那种十分烧脑的问题中； 即，有物的“形”这些为什么是“阴”；即，为什么我们要把“有物”定义在“阴”的状态中； 而相较于“有物”情况下的“空无”却是“阳”；甚至是于，“有物的阳”为什么是“阳”； 为什么不把“有物”定义为“阳”的状态，而是偏向于“阴”的描述；是不能够，还是其中有什么隐情；顺便的，我们还要再去理解为什么是要“知其雄（阳）·守其雌（阴）”； 而“有物阳”相较于“有物阴”而言，为什么更多时候都是偏向于一种“不可见”的神秘状态；就好像“光”的能量体，看不见就是看不见。 就好我们的人体；看得见的都是为“形”为“阴”；看不见的才是为“阳”；这种说法为什么十分玄乎；但却又好像是在描述一种事实性的道理； 这里我虽然提到的很杂很乱；但其实也就是在描述，为什么，“有物阴”和“有物阳”是会带给我们两种“有形和无形”上的不同状态。 依然是处理“对立”问题。 可问题出在哪里，使得我们如此纠结； 即，我们着相了； 一方面我们虽然是说“有物”它是“可见可有”的；但是，一方面，我们又说，“有物”不一定是“可以被眼睛看见”的状态；而是一种存在于“空无”之中不异的炁状太极情况；即阴阳的相生情况。 而更具体的说，就是，我们虽然承认了“有物·无有的阴阳相生”情况；但是，在我们的脑海中，其“有物”的模型却是可以被看见的物质形态。 那么，就是说我们理论中的“有物”情形，和我们脑海中关于这一画面的模型“带入时的对比情况”出现了问题。 即，我们的大脑潜意识以为的那种“有物”情况是，此时我们头脑中浮现的“物质模型、有形的棱角”情况； 可“有物”的具体含义则是为，无所谓看得见和看不见； 是因为我们头脑中“物质的‘固’体模型”让得我们觉得这就是“形·形貌·形相”；但其实，这和我们对于“有物”理论基础上所描述的“形”是不一样的。 “有物的形”不一定必须是“物体的几何棱角、固体形象”；而更是在描述一种“存在”的情况； “固·体”就是说，不是物质的气态、液态、量子泡沫堆、离子固态等等；而是，我们对于“事物”的刻板认知；是一种“固·执”出来的形象性和实际自然理论性的冲突。 但其“有·有物”只是在说明：一种被确立下来的存在性；即，它（有物）的“存在”有可能很缥缈，也有可能很实在； 而这种“被确立下来的存在性”为什么通常是会被理解为“有物·阴”呢； 即，“这种被确立下来的存在性”就是在描述“有物”； 而“阴”则依旧是在说明“无生有物”中的“无有的阴”的内在含义；是什么呢？ 就是说，其本身我们于“空无·空本位”对于“阴阳”中“阴”的描述； 即，空无中的“阴”是一种“能够被确立下来的‘保有’成立态”；我不知道是否能够解释清楚；即，是一种“保有感·获得感”，变进的来到、获得感；因为在空无中，即我们以“空无·空本位”设定为主观的研究对象，可能是会有一开始不容易找到那种“空本位”的感觉；是因为我们虽然了解了“空”，但是头脑中的思维依旧还是处在“物本位”中；即，将“空”默认为是一种有物的附加条件；而并不是决定条件； 但其实“空·空无”才是这个世界的最内在本体，因为什么都没有，所以它可以不去影响这个世界的“变出和发展”情况； 那么，如此，在这个过程中，我们就是要去主要针对“空无”进行理解；在“空无”中，发现其“无有状态下的变进与变出”的同质性；即，空无不会改变这个世界本身的变出变进性，那么，我们眼前这个世界在变出时的物质又和变进时的物质是一样的，是等量的；即不会对事物进行增减。 而又，因为一切内在的“无有”性，所以，就是说，“空无”本身什么也不存在；那么，就是说，就连我们设想的“变进·变出”的物质也都是为“无有”的一种状态；因为但凡是“有物”它一定是因为“空”和“空的不阻性”的才可以表现或者施展出来。 其中的一切逻辑都是关乎于在“物本位”和“空本位”当中进行颠倒； 即，在“物本位”中，我们发现了一切想要存在出来都是需要“空无·不阻无垢”的； 那么， 就是说，小“空”小有，大空大有；彻彻底底的空，就是会彻彻底底的有。 那么，如此看来，我们会发现其整个世界都是为“空无”的状态； 因为“不空”就是没办法运作起来。 那么，既然一切都是“空”的，我们如何去证明其中的“应空而有”的同源性； 即，因为“空”已经是到了最为底层的逻辑中了；它什么也没有；那么，以“空”看来，就是在“空本位”中，我们不去管外界还有什么样多种多样的“物质和事物”； 而就只是知道，“空无”不会去改变一切的自然属性；那么，这个世界“它的变出情况·显”和“变进情况·隐”等的情况就是说，也都是“应空而来”的； 那么，在“空无”中，我们会发现，想要在“空无”中“变出·变进”以及想要拥有任何的动作，一切都是依然是“空无”的； 这里，我们不能够“以物观空”；如果是“用一件物体”去对“空”进行测试，那么，就什么也推理不出；这是我们的逻辑漏洞； 即，执着于“有物”当中；看起来是在研究“空”，但其实还是处在“有物”的状态下。 但事实上，更应该是来到“空无”中，在“空无”中，就只是以“空无”作为我们的研究对象； 而以“空无”作为研究对象，那么我们就知道了“无论如何的变进、变化出”往来其中的一切，也都是“无有”的“空无”状态。 是为，无有入无间； 但既然一切都是“无有”的，那么，就是说，一切的变进和变出情况都是为“无有”的状态； 而对比眼前的现象，我们又会联想到，那么眼前的事物情况是怎么来的；即，“无中生有”，可是怎么生，谁来生。 这个问题似乎无解；但是，通过仔细联想，我们就会发现，我们对于“空无”的观念是怎么提出的；即，回到我们问题的出发点中。 是对于“物本位·有物”阶段的“应通·变通”情况所得出的“空无”性。 那么，有了这一过程性的“回顾”； 我们就会发现，这世间“有一变出（显）就有一变进（隐）”； 但是，再根据“空无”中，我们得到的“无有”答案；即，这些“变进·变出”都是“无有”的； 即，“无有的变进和无有的变出”； 但是在“空无”中，我们又会发现，“一切皆空”的情况下，是无法说明出其中的动静情况的；那么，此时我们也就是不能够去使用“变·动”等等的着相词。 但其此时，我们也已经了解到了“空无”其中，“无有而有”的一面； 因为“空无”就是从“物本位”中提出来的；只是我们深入到了“空本位”中，发现了其中“无”的存在； 而“有”就是说要从“空无中显化、存在出来”； 可“空无”本应该是不起心动念的，为什么偏偏突然间就又存在“有”了； 即，还是因为我们对于“过程性”的遗忘，即忘记去回顾，我们是如何发现“空本位”的；以及“空本位”其中的内涵是什么。 就是说，这个“有”想要表现出来，那么就是需要“另一个有”去配合它才能够变进。 即，从空无中，我们已经发现了其中的一些基础规律，为有一变进、就有一变出；并且更细致地在“空无”中推论，还会发现，和以此带出“阴阳”的基本逻辑理论。 于是乎，我们就发现了，这个“有”，如果“想要有”，首先它得是“空”的；然后变出，但变出和变进是不异的；就是说“它虽然是在变出”，但其实却也同时是在“变进”； 如此，我们就会发现“凡一切有物”都是自性本空的一炁两面性。 即，虽然我们看不见它具体的形象；但就仅仅只是这么一个“抽象”的概念，也便就已经够了； 无所谓“形相”；因为一切的“有物”便就都是“一阴一阳”。 这边是我们“化无为中的第一阶段基础理论”思维导图；虽然证得有点像草稿，但是大概就是这样了；不要小看我们突然重新之间又推证了一遍；因为要去解决我们关于“有物·阴”和“有物·阳”的一系列诸多问题；就还是得回到“道生一”最为基础的逻辑方式中。 而在这里我们也发现，对于一件问题，如果我们碰到了难题，不能够“空想”，就是说，不能够没有底层思维逻辑地想，那些都是不切实际的；而是要回到本源中，在最为不异的“自然”理论学科中寻找答案。 而在这里，也可能我会被认为是在降低了“道”的档次；但其实，如果不想仔细点，“道”如果只是变成一种奇奇怪怪的修炼臆想才叫可怕； “道”就在我们身上；最为基础的，就是带给我们一种不异于“自然”的思维方式。 即，知道“自然”是怎么做的； 如果“不知·道”，没有祖先和诸多先辈“德”的庇佑，那么，就自身而言，我们现在对于世界的认知现状也不见得就能够好得到哪里。 因为没有一套“最为基础性”的认知方式；有的只是对于现象的认知方式； 但其实两者之间也没有什么冲突，因为现象和本质都是不异的； 但谁会拒绝自己是直接能够从最为“道化自然和道法自然”的方式去迎接一切的困难和问题呢。 即，别人都是从现象开始分析问题，而我们则是直接告诉他们现象都是怎么来的，并且接下来会怎么变化，变化的内涵原理是什么；不香吗；虽然两边都是不异的；但老实说，想要“易”出不异的结果，也是很不容易的； 多易必多难。 那么，继续回到我们所提出的问题中；即我们对于“有物”和“阴阳”的感觉； 准确的说，是对于在“有物·物本位”阶段中，阴阳的处理和辩证方法； 因为在这一阶段中，我们突然间就不太明白“有物·阴”和“有物·阳”它们的关系了； 即，“有物·阴”为什么偏向于可见、内敛、成形，“有物·阳”为什么偏向于“不可见”，外放、成象。 在有了一定的理论和逻辑出后，眼前我们也便就是大致具备了能够去解答这一问题的一种说是“条件”或者“信息量”； 即，差不多具有了可以解决这一问题的“信息量”；因为只有当我们对于一些事物的认知“信息量”包括熟练度等越来越丰富的时候，处理起来才会越来越得心应手。 那么，在解答前，我们还是先再看一下“准确的说，是对于在“有物·物本位”阶段中，阴阳的处理和辩证方法”；这句话。 即，虽然这句话说的很粗糙，但也是要清楚，此刻，我们对于“物本位”的感觉，已经不仅仅只是限于所看到的眼前事物情况了； 而是，基于我们头脑中对于“道体·化无为中”的认知； 那么，就是说，我们已经将“有·有物”划定为了道体中“一阴一阳”的相生状态。 即，此时的“有物”具有了它的一定“格式”；或者说“模式”，“形式、方式”；或者说，“雏形”；总之用词很多； 但就是说，此时的“有物”已经不仅仅只是我们可以看到和想到的事情了；而是，如果这件“有物”可以从这个世界上表现出来“阳”；那么，就一定是会有一种事物“变进·阴”。 即，此时我们已经不单是在描述必须是看得见和侧得到的事情了； 而是说，这个模糊、抽象的“有物”概念，它已经没有了具体的“事物形状或者几何、内部物质空间构成形状”； 什么叫“空间构成形状”，就是说例如“原子示意图”，即这种是让我们可以很清晰地看到一切“有形”的部分是怎么样的；即，因为它的“可视性”是会带给我们很强的一种“棱角观念”在其中； 但也，因此我们的认知是会被“局限”住的； 即，这种观念在一定程度上打开了我们对于事物的认知情况，但也在一定程度上，禁锢住了我们的头脑。 不能说这种思维图像有错，因为这其中也只是各自看待问题的“视角不同”； 敢问，其中哪项我们不需要掌握；当别人认知到、有的时候，我们没有，你就看到时候我们的处境被动不被动。 所以，原子示意图，当“有物变进”时，就“有物变出”。 当能够形成原子核时，就会有电子云溢出； 但其电子云是“概率”问题吗？ 可能是；但是上帝当真是会有那么多的功夫去把一个有一个的电子拨动起来吗；拨动一个两个出现差异性问题可以，拨动这么多个大千世界里的原子，不能说是万能，只能说还是太闲； 而且一直干这件事情，整天拨弄电子云，是会很累很无聊的。 所以，就还是要从“道”的角度去看待问题； 即“为什么会出现”，为什么会出现电子、电子云。 还是回归到最基本的理论系统中，当有一件事物“变进”，就有一件事物“变出”； 电子产生“云出现”的情况，则便是因为“有物变进”； 因为只有当有物变进时，才能轮得到“电子云”开始辐射变出。可以不用去看辐射这个词，因为就是在描述“阳”的一种状态。 只是简单提到，以后可以再细谈“电子”的出现或者一切现象的变化规律；甚至是于“光电效应”；因为这些基本都是同样的问题。 因为这就是“有物”和“有物”之间的辩证关系。 那么，此时还是来看看“有物·阴”和“有物·阳”之间的情况关系。 即，此时我们知道了“有物”是一种模糊的概念，是一种基于“空无”中的不清概念；而说成是“模糊”，就不要用比较的浅显思维头脑去理解了，而也我们讲了这么多，连“道·道体”都搬出来了，还有什么是模糊和抽象的； 再怎么“玄”和不够清楚、以及模糊，也都是清楚的。 夸张点说，于“道”而言，就是不存在未知的情况；所以，把“未知”两个字收起来；没有理由是未知的； “道”都已经出来了，谁还敢说自己是模棱两可、模糊不清的；如果存在“不清”的地方，也就是说明，我们的“认知”存在“基础性漏洞”； 即，最为底层的思维逻辑，存在建立上的问题。 即，基建性的思维逻辑没有，或者说本身就是不完善。 而模糊和抽象，就只是在说明，我们可以不用去选择特定的物体对象作为参考标准；因为那些都是“名可名”的； 而是，以其我们这个于空无中的“有物”，它亦是为“一阴一阳”的状态； 这句话，听起来我们讲了，但也好像没讲一样； 因为根本没有说明问题； 但是，却也已经说明了一些问题； 因为，于“空无”中，我们了解到了“无有的阴”和“无有的阴”； 那么，进入了“有物”阶段后，其中“有物的阴”和“有物的阳”又是如何被提出以及出现并且好像是在替代了我们“无有阴阳”的这么一个过程呢。 是在什么样的程度上，“有物的阴阳”突然之间就替代了“无有的阴阳”；而此时二者的确立对象却是为，一个是“无有”，一个是“有物”； 而事实上，“无有”和“有物”其中都有“阴阳”； 可是表现出来的形式却是不一样的；一辆是“无有的阴阳”，一辆是“有物的阴阳”。 从“空无”中，我们知道了，“无有的阴阳”都是为一种不存在的状态；无有状态；而其“阴”和“阳”则是分别表现一种“显（表现）·隐（内敛）”的事物两面性； 那么，在有了这些基础信息后，我们“有物的阴阳”又是什么样的呢； 即，此时的“有物·有物阴·有物阳”就依然可以被进行模糊化处理； 即，此时摆在我们面前的是一件我们从来没有见识过的事物；但其只要是出现，就是为“有物”；而“有物”就是说，我们可以不用去看它的外形，而就只了解到它是“一炁的阴阳相生”变化； 那么，此时的“有物·阴”就是这件事物它在当下这种状态下的一种“敛内”的状态； 而“有物·阳”就是这件事物，在此刻中的一种“外放”的状态。 因为，我们已经知道了“空无”中是没有作用力的；而就只是需要进入到“有物”的阶段，我们才能够看到种种的不同。 那么“有物·阳”我们便就是依旧像是对待“空无”一样，不管它是否可见； “有物·阴”也不必去理会它的可见性和形状性；而就只是需要知道，此刻摆在我们面前的这件事物它务必是会有“有物·阴”的这种状态存在的； 而至于这种“有物·阴”的状态究竟是“有物”的形体，还是“有物”的坚硬、坚固的外表； 对我们所涉足的这一理论系统中，都是不那么重要的； 即，便就是要我们像对待“空无”一样，去对待我们眼前的这个“有物”情况； 因为“有物”它归根结底的本质是“空”的；只是它能够“应空而来”。 而当“有物”的本质是“空”的以后，那么“有物”中“一阶的阴阳”就依然可以被我们所适用；并且其“有物”这件事物的动静性，我们也可以不用过多去想；因为一切都是“本空”的状态。 一阶就是说，于空无中的基础性阴阳理论“无有的阴和无有的阳”状态；二阶，就是“有物阴·有物阳”； 即，此时的“有物”，依然是要去具有“空无”中“阴阳”的品性的。 那么，例如，此刻我们的面前摆放着一颗石头； 那么，如果只是单单地去检查石头，可以看出石头的外形，材质等等的成象图。 但是，因为我们已经认识到了“有物”的特征；那么，就是说，此时摆在我们面前的石头，它其中也依然是被“阴阳”所相生成的； 因为它就是“有物”；而只要是有物，以其它就是会去符合“阴阳”的规律； 即，此时我们可以不知道这块石头它的“有物·阴”和“有物·阳”具体的表现形式是在哪里； 因为，我们对于“有物”的感觉是，它并不一定可见；可不可见，只要是可以想到，就是“有物”的状态； 而是“有物”的状态，它的存在，就是首先会符合关乎于“空无中阴阳”的逻辑关系； 那么，我们眼前的这个“有物”石头，它虽然是具有一定的外形；但其中的“阴和阳”便依旧是在指代我们当中最为纯粹的那种辩证。 即，“阴”是为敛内或者说变进、向下等等的状态； 而“阳”是为变出、向外、向上等等的状态。 这是我们在“空无”中得出的基本阴阳的表现方式。 那么，在“有物”里，“有物的阴”就依然是内敛，从外向内的这样一种方向；而“有物阳”就依然是，向外变出，由内向外发散的这样一种局面。 只是“有物的阴”和“有物的阳”中，出现了一种作用力的情况；但本身“无有的阴阳”中是没有作用力的；因为是“空无”所以，一切都是自然的，就是说，没有这些复杂的关系。 是因为我们人为“认·知”的情况，使得一切都越发的复杂化了。 而也，因为我们提到了“有物·阴阳”的一些方向性；则就顺便看一看，“有物的阴阳”分别是伸向了哪里。 即，在我们的面前有一块石头； 那么，这块石头突然从“空无”中，表现出了它的“有物性”； 那么，其中“阴阳”也便依然是从“空无”中而来，即，从“无有的阴”和“无有的阳”中而来。 只是所形成了我们这块石头的“有物”情况后，其我们的这块石头出现了“有物·阴”和同时的“有物·阳”性。 那么，从最基础的“阴阳”理论中思考；无论“有物·阴”和“有物阳”怎么变化，其中“阴阳”则都是分别相生于各自相反的“极性”中。 即，阳极阴生，阴极阳生；这种“物反”性，就还有我们常常听到的乐极生悲等等。 可是，纵观于“空无”中，我们都无法确定出“阴阳”的“极限”在哪里；因为“空无”是为“道·无往复界”的状态。 可此时，我们所面对的事物是一件“有物”； 如果我们说“有物的阴”是一直向里的状态；“有物的阳”一直是向外的状态，也没错；因为这就是阴阳的最基础理论依据。 可是，眼前我们桌面上的这块石头，它的“阴”如果是在“里面”；可是这个“里面”有多么“深”呢； 简直就好像是，虽然这块石头近在眼前，可却似乎像是“远在”一种我们看不到、探索不到“深·不可识”的境界中。 因为，这块石头它的“阳”，简单来看就是我们大致可以看到向外的表面现象。 而“阴”简直可以说是不能够被“确定”下来； 那么，我们眼前的这个石头的“阴”，究竟复杂在哪里；它的真实“极阴”的情况究竟是在哪里。 因为，如果能够找到“阴”，我们就可以找到“阳”；因为阳从阴中所生。 表面来看，好像这个石头的“阴”就在我们眼前，因为就是它阴实的形体，这样的理解貌似是没有毛病；但其这种思维，我们是被别人教导出来的，还是自己思考出来的。 就现在而言，我不知道这块“石头的阴”在哪里；因为眼前这块“石头的阴”所代表的不仅仅只是石头，而更是眼前我们这个世界的“物质”起源；空间中的天体为什么会循环往复在太空中；而太空中究竟是有还是无；等等一系列的问题。 即，为什么好端端的“无有世界”会产生“有物”；为什么“有物”会表现出“物质·运动·作用力”等等实相性的情况。 想要了解这些，则其我们就是需要了解到“石头的阴”来源于哪里；仅仅是我们的眼前吗；即我们所看到的眼前的这个实体性的物质；究竟是如何被“自然”组合而成的。 或者说，“有物的阴”来源于哪里，因为“无有的阴阳”大胆的说都是无往复界的这样一种情况。 而为什么在“无往复界”的情况中，出现了“有往复界”的“物质”情况。其中“有物·物质”的厉害关系情况又是怎样；而我们又该如何去更深刻的了解到“有物”的情况。 而在思考这一问题时，可能我们会以为自己是处在一种孤立无援的情况下； 事实上，经过化无为中的基础自然篇之后，其后的一切“辩论”都是基于这一理论； 按照顺序简单整理就是：有物（大概通识现阶段一切物本位过程），然后，空无，无有阴阳，无有阴和无有阳的关系；无生有物，有物阴阳，有物阴和有物阳的关系；因为这会牵扯到“物体为什么会‘运动’，又为什么会存在自然的作用力，又为什么会以存在的方式在动，以及是怎么运动、动起来的；” 即物体自身与自身的关系·因为一切的有物显然都是从“空无”中的自生情况，可为什会自生，又为什么会自灭；其在“生灭”当中经历了什么样的变化；为什么会有这样的变化；它的变化依据是什么；因为也许、大概这就是一件事物的命理；虽然可能我们对其中的命理并不感兴趣，但是谈一谈其中历来“行为性生成”的渊源也都是可以的；因为简单来说就是一阴一阳之谓道。 紧跟着，化无为中第三阶段“有物和有物”，事实上如果我们能够在第一阶段的基础上，讲述清楚化无为中第二阶段，那么现有世界的一切“道生万物”情况，也便就是会逐渐了解了；因为最终都还是要返璞归真，一念之间而已。 但其中，我们对于事物在自然中，从“无中生成”一种理解性的过程要有。 这里，我们讲自然就尽量不要再去理解为自然风光了；而是说，其中世间万物一切归根结底的渊源都是不异的。 第76章 破象立道·心灵魂魄 回到“有物”中，继续一开始的问题，即“有物的阴”为什么可见，“有物的阳”为什么通常不可见。 而其，对于这一问题，事实上，虽然我们没能够给出较为直接的答案，但却是已经将其中的理论描述的七七八八了。 是为，“有物”也不一定可见啊； 而“有物的阴”可不可见、有没有形状、形貌力我们也可以不用去管；因为它就只是在将“有物”类比成为“空无”下的状态，去看守其中的“阴阳”性。 而至于“有物”是否真的有实物当真会影响到我们对于一件事物其中“阴阳”的判断吗。 即，这时的我们虽然是在研究“有物”，但却依然是要把“有物”当成是“空无”一样在研究；因为一切的“有物·或者说实物”它们的自性、即本身也依然是“空无”的状态。 以其我们眼前的这块石头，具有它阴实性的一面，则就是说，它正能够帮助我们守住我们所在的生存环境；因为“阳”就是从“阴”中来的。 只是，我们暂时没有讨论出“它的阴”在哪里； 但事实上，一切我们可见“阳气”的生成却是离不开它的。 而这一些话，可能是会被认为胡说，但如果我们把眼前的“石头·有物模型”，换成是为地球，换成是为太阳系的物质存在情况，或者说银河系的基本物质情况；再或者是，整个宇宙的物质基本构成情况；那么，其中我们的思路是不是就会被打开一些。 因为“一切的有物”，于空无中，都是同样的原理；那么，只要我们能够推论出其中“无生有物”的过程，是否便就是会逐渐地了解到“世界组成的自然情况”； 或者说，为我们的认知提供了另一种视角；因为，无论是爆炸起源，还是神论起源，还是自然不异的不去构想它的原由，都也只是为我们头脑中一种对于眼前世界基础简单逻辑认知的基本思路。 事实上，我们也不过是在用“法自然的空无”基建出各种各样的“无有而有”的模型；使得我们能够更为详细地对眼前的事物进行认知；即，一切为什么会“动”，为什么会“有”，为什么会“相互作用”。 事实上，这些古人多多少少也都是会有思考到的，因为从各种各样形状不太化一的太极图形来看，其中我们所要描述的“有物环节”与这样的图形模型是非常密切的； 但也，有时候我们可以不用去看图，因为看图会着相和执相进各种各样的图形之中；比如当我们看了太极阴阳的符号后，就着相进了阴阳的符号中；学习了各种各样的知识以后，就把真正世界的真相忘得一干二净，偶尔也只是在当做话题在聊一聊；以此也可见，我们是有什么执着什么，学什么执什么，看见什么执着什么；所以，才有提出破执、毋固等概念； 儒家其实才是最难学的；可能看起来很入门，读读背背就行，学而时习之，天时不如地利，地利不如人和，我对于记忆这些也并不牢靠； “但真正要读懂儒家，首先得是要先精通佛家和道家”；因为“为人所需”的一门学问，是很难去考量仔细以及考量清楚的；涉及到“出世入世”；因为现有的一切人类行径，甚至是于我们对于“认识到道、学习知识、讲求科学”等等的体验，也都是为人所需的一种感欲；因为都是想要从“为人”基础上出发的。 “为人”也并不是说就是做好人或者做不好的人；这种分直接性的划分好坏人的方式实在是有些太过武断；这种就好像各种喜欢把一切拆成两半来看待的人，都是不太懂得现实和自然性人生态度的人；例如唯心和唯物；首先根本就没人真正知道“心”是什么，就连唯物的人也不知道“心”是什么；这个问题简直就像是在进行某种“拷问”一样；而“物”又是什么，仅仅是指代看得见、摸得着吗；量子力学都不能够彻底解决“物”是什么，就不要再提唯物了，提起来就怕，跟个敏感词汇一样，简直是要吃人的节奏；就已经极端到了这种程度。 不了解“自然”是什么，即宇宙自然的真相是什么，或者自以为自己了解到了，就不能够从根本上了解到“心和物”是什么；如此就是在骗自己也在骗别人；唯心和唯物只是应印不同的时代，而被提出的一种理治理念。 甚至于我们不加以任何基础性理论地去看待“心和物”，根本也就是无法对其作出合理解答的；唯心的人也一定是在唯物基础上的，唯物的人也一定是在走心的；突然之间多了这么多的现象级观念，就也懒得讨论了；这种二分法、只看事物一面性的思路是真的呆板；敬而远之，小心哪天你就引火上身了，因为稍有不慎，你在触及别人底线的同时，也是在触及自己的生命安全。 继续引用夫子的话，就是众人皆知美之为美斯恶矣；众人皆知善之为善，斯不善矣；久居鲍肆不闻其臭，久居兰室不闻其香。 而要了解“佛家和道家”却依然得是从“儒家”做起；而一提到儒家，我们就会想到读书、儒生、书生；不是的； 因为首先这些儒生、文质彬彬的书生连“反求诸己”都“己”不到，又怎么能够称得上；即你怎么能够“向外求”呢；读书也是在外求啊，你那么过度的外求干什么； 而且，要读懂儒家，必须精通道和佛家；也不说道家和佛家，就是必须精通我们古人所认知的“宇宙自然的真相”；之后，能够从“虚无的真空”中所走出的，才是“儒”； 走不出的，就留在了“道”里，或者遁入了空门。 “儒家”其实是很强的，他是有至刚至强、不畏任何艰辛，不畏任何险阻的那样一种为人所需的品质在其中的；是要从“绝境”中爬起来，并且树立挺起腰杆子的一群人；是要去在到绝境中进行翻盘的；他们不一定穿着很华丽，也不一定过得很优越，但内心中所具备的品质一定是不畏艰险，要去赶赴这个世界上最为盛大、最为能够和不负、想要去实现人生崇高价值于意义的一场实战；无数人的前赴后继的流血牺牲；我无法想象那会是什么人的骇人场面；但这就是“儒”；是从“自然无为”中走过，觉醒了以人为本，进入到“有为而为”去干实事的一群人； 哪有我们所理解的那么片面；想要实现儒家，要么先从了解宇宙自然的真相和尝试着能不能用自己头脑中的思维认知一画开天；要么就尝试着从悲伤残酷的绝境中爬起，在那样一种混乱的环境中，再次，重新树立起我们与世正确的合理观念； 不能的话，只是嘴上在说，但是头脑中并没有“儒”的底线观念；那不是儒家，只是人家； 当然，这只是我个人的理解，可能比较极端；恰恰相反的是，我认为儒家是最难的；因为它就是站在那里，然后像一场现象一样被我们看光，但其实真正经历了什么，也只有他自己本人知道。 所以，如果读书只是读到了表象，那还不如去直接从这个世界的宇宙真相认知做起；因为就只是一本无字天书；甚至连打开书本的动作都可以省略；因为就是“自然”；以其近现代的科学科技再怎么发展，也都无法脱离自然的范畴。 尽信书，则不如无书； 读书也只是一种我们人生在某一阶段中或许信息量和经验值的方式，当有一天，我们有了更为迅捷能够或许信息量的方式时，趴在桌面上读书甚至于还会成为一种阻碍，因为太慢了；尤其是像我一样喜欢把问题复杂化的人，这种粗糙、潦草随笔的文字读起来就是会更加繁琐； 以其自己的人生本身就是一部书籍，所以还想要读去哪里；读到的所有都是像一个又一个案例一样的“观念”；而且有时候“听”比“读”好使得多； 就眼前的自然情况，随时随地地翻看，学不择时，学不择地，学不择人；你本人头脑中的思维就是一本最能最为应印自然的书籍；能够使得人类进步的目前看来已经不仅仅是一切我们能够看得到的华丽现象了，而是分散到个体、单位体积性的理性合理认知； 而也最终我们还是会发现，一切都还是要回到最为基础和不异而易的“无观想”自然状态下的。 是的，我们一直都是在对一切进行“观想（思考）”；这就是“常无欲和常有欲”中的欲； 事实上，想不想于自然的自态而言，无观想和有观想什么的都是没有区别的；因为天人也都是时时刻刻在合一的，想和不想都是不冲突的；“无和有”是不会冲突的；“道”就在我们身上，是一种已经无法再去进行相互斗争的情况。 以其“无观想”并不等于“不观想”；不观想我们干脆去做块石头好了；该想的时候就想，不想的时候也就不想了；毕竟我们能够进行“思考”的时间也就区区百年而已；从宇宙人文人类起源，到宇宙人文人类毁灭，过了这个村，可能也就没这个店了； 以后不管再怎么变化，也都已经物是人非；就算再怎么轮回转世，也都已经与我们现在的自己几乎无观了。 以其我们也可以看出，“自然”本身是特别简单的，而人也可以生活的很轻松自在，但是也很明显，我们十分擅长于去把一切简单的事情复杂化；但其实也是被迫着、被外界的环境逼迫着使得我们增加自己的应变能力；而在增加应变能力的同时，也就是不得已地去使得问题复杂化； 然后在不断地复杂化中寻找能够使之简便化的出路。 看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；然后再看山是山，看水是水。 因为，本来自然就大概就是不太会有这么多的问题，再或者我们也只是大致构想一下自然应空而有的形成基本过程也就基本可以达到市面上许多人想要获得和理解甚至是百思不得其解的开悟情况了； 可事实上，这些当真就是世人口中的觉醒觉悟吗；不见得，因为再怎么思考也都还是“人”嘛，还能舍去了这个“本”不成；聪明的人、智商高的人、许许多多优秀的人一抓一大把，只是他们的精力、注意力没有放在过这方面；而当他们可以以及能够那么出色的去实现自己头脑中的想法时，我们便就知道，一旦当他们把过剩的精力拉回头时，那么觉醒的人就是会像现在普及了的教育一样一茬一茬的，源源不断变化出来； 因为这些其实本身就才只是我们文化当中最为“基础”的理论情况；而就连百家争鸣也是要以此作为基础；因为就是各自所擅长的领域嘛；谁还没点自己不会的事情了。 因为是真的基础，就好像学习拿筷子一样；只是许多人只听说过筷子，但却从来没有拿起过；或者不知道该怎么拿起，稍微点拨点拨就会了；更何况，如果是想要在明明德，在亲民，在止于至善，用思路和大家向往逻辑的方式去讲解；那么，现有的一切哲学和许多的科学理论就是会面临着大换血；因为就是在相互冲击； 事实上，最好还是我们自己去静下来想一想这些问题，自己去思考；而有了思维上的逻辑关系，在以前叫做思路，以后，随意出入空无和有无之门都是会很轻易的。 一切都是自自然然的，如果我们觉得困难，那一定是我们自己在不知不觉中把某件事搞复杂了；思考清楚麻烦的，再重新回到它最为基础不异的状态就好了；我不相信我们所有的一切理论和知识还能和“自然”冲突了；横竖、甚至于连纵横捭阖都是不可能冲突的。 一切有所冲突的都是我们在头脑中所树立的那种定数理念；重新调整过来就好了。 讲了好多，但还依旧是要继续回到空无中； 来到一种能够“皆若空游无所依”的自在自然境界中；以其现实中，即使眼前的现象再怎么复杂凌乱，如果我们能够达到这种心灵上的程度，也未尝不是在进行人生当中的逍遥游。 以其，一指可胜我，一鳅亦可胜我；但是，蜚大屋，折大木，唯我能之。 每每用到这样的言语冲盛心灵；盛，非盛也，盛饭的盛；就会觉得庄公是真的强，文采也是相当飞扬；我已经不觉得自己能够在以心及思的御空行道方面战胜他了哈哈；这个人的思辨能力是真的强，换我的脑子还不一定能够提炼出这样的认知，妄图去打败这样的宗师级高手；好在我的脑袋也不是吃素的，把它们统统都食劫进我的脑海里，加入进去再说； 毕竟，如果以后在遇到一种失败到忘我的自闭状态中，能够突然让精神清醒振作那么一下，能够让一切的感知重新开始，就应该就是最好的重生方式了。 而也不敢扯太多的身心上的事情，扯太多会把对“道生万物·道生有物的让万有也”感觉都给忘了，不是随便说说，是真的会忘；不查看前文的说，我是已经有点忘记自己是要去描述什么了，不知道该从哪一个问题讲起； 好不容易开一本小说，想赚点小钱，现在却已经看不到半点小说的影子了；原本的故事剧情也已经忘得七七八八了，以后也不知道会怎么样；迷失在一片混沌中；因为喜欢胡思乱想，从单可猛破碎的灵魂开始，就没好过过，因为突然想不通灵魂的状态是什么，想从艺术的美术画风角度形容出灵魂的似水若丽模样，去借鉴其他的作者题材，发现也没有对灵魂之力这种事物作出特别多的合理解释；即，大家都是在像当成一种已经合理了的成熟现象在使用；但却显然已经很少有人再去追溯灵魂诞生的原因。 首先，肯定是自然的；其次，我们根据天真论的大致描述，魂（血）都是主入肝的；那么，魂就是有人身体中形容气血的一种动态状态。 灵魂就是说，在我们看得见的情况下，是会有看不见的一种“有物·阳”的情况在其中的； 因为我们的身体是为“有物·阴”的状态；而既然“有物·阴”，便就是会“有物·阳”；正常，在一个人存活的状态下，“有物·阳”是不能够被看到的；但通过我们对于“有物”的理解以及“阳”的理解；也便就是会知道，既然是“有物”则便其中就是会有“阴阳”； 即，“有物·阳”中依旧“有阴”；因为这是在“有物情况下的有物阳”的状态；这很关键；就是说，我们不能把一件事情单独、独立起来看；尤其是这种“有物”层面上的事情；它一定是阴阳相生的。 只是在“阴阳相生”的基础上，更加的倾向于“阳”的部分；而如果它有更加倾向于“阳”的部分，则变就是说，就会有更加倾向于“有物·阴”的部分；并且这其中是不可被分割的。 那么，什么是“灵”；提到“灵”，眨眼望去，我并不知道“灵”想要描述什么；而且即使是心灵、各方面的感情大师也无法准确说出“灵魂”是什么，尽管他们经常提到滋养我们的灵魂，没有灵魂，人是不可以的； 话是没错；但这些术语也仅仅是被我们当做一种观念在进行植入；你问小孩子懂灵魂吗，他那能够知道什么叫灵魂；即，灵魂是被人为所定义，以及提出的。 从我们对于魂魄的理解，我们知道了这是天真论中，要去描述一种看不见、不容易被察觉“有物·阳”的事物形象。因为就是在说明“气血”的那样一种不同时刻的流注状态。 所以，“魂”，具有某某魂英雄魂等等都是在形容一种人为豪放具有“血性”的观点；只是魂更加的侧重于“气血”的流动； 而提到了“动·流动”，这个世界是“动态”的，则就是说明我们来到了“有物”的状态下； 但“空无”和“有物”是不冲突的；而我们在空无中也是可以发现它是不存在动静的概念的；就是什么也没有的一种不阻碍状态。 那么，我们对于事物“动·流动”的状态，则便就都是会进入“有物”的层级；即符合阴阳的规律；只是暂时我们还没能大致地推理出来，在空无中的那种有物的律定变换情况；但其实通过“有物阴·有物阳”；阳中有阴，阴中有阳；这样的基础理论信息，我们也已经看出了；其中“有物的阴阳”中是包含了四个部分的。 即，“有物阴”中还有“阳”；“有物阳”中还有“阴”； 这部分暂且叫做“中阴”和“中阳”；即，有物阴中的“内在阳”；和有物阳中的“内在阴”。 而它们却也好像是在“有物阴阳”中更为内在的“阴阳”关系。 以其在“有物·阴”和“有物·阳”关系的基础上，“中阴”和“中阳”也是密不可分的；因为这便就是决定着，我们所看到的一切事物为什么会“存在”并且“动”起来，以至于形成“生命”的关键。 即，我们的“有物·阴”，眼前的“有物·石头”情况到底是处在什么样的一种状态中； 而也要知道，虽然我们再次提出了这么多“层级”的阴阳关系，但是其根源上都是不异的；因为则都是要去符合我们“化无为中”中的自然基础理论篇的； 而如果有冲突，那就要再去好好想想是哪个环节出了问题。 因为“空无”以及原本的“无有阴”和“无有阳”是不会形成出这些观念的。 这是，我们对于“有物”的基础概念； 即，在这些被推理出来的概念情况下，我们才能够再去认识“灵魂”；否则，我们就是在讲一种彼此都听不懂的话； 不知道“灵魂”是什么，也不知道“心”是什么；不知道为什么要提出理性的物，又为什么要提出感性的心；那么我们谈论的这些则都是在进行自我迷惑。 即，对于“灵”，不查阅资料，而就只用我们对于事物大致粗略的理解力来说；我们第一眼也并不了解“灵”是什么； 可以去进行字面上的百科翻译，也可以不去翻译；而就只是简单地查看一下，“灵”都是具有什么样的“词组”； 灵魂、心灵、万物之灵、灵明、水灵、灵几很灵几很等等； 可见，“灵”字其中是具有描述聪明偏向于美好、我们所向往、并且具有一定“动态·活灵活现性”的生动人为观念在其中的；这是“灵”； 那么，如此的一种描述“隐约可视·动态·纯洁·美好”性的字意；当和“化无为中的纯物理自然情况”以及“气血”碰撞在一起时；所产生的一种“浪漫的丰富美”就是“灵魂”了。 即，灵魂一词的出现，是在自然无有的基础上，所发现的一种“人·生性有物”的与世概括方式。 以其，我们也并没太过于去谈论这个灵魂的性格，他的特征好坏；而就只是在说明，“灵魂”是为一种有物情况下的动态生命形象；似空非空，似有若无；隐约见现。 因为“魂”就是在说明一个人的“血性”情况；生当作人杰，死亦为鬼雄；民族魂等等；一种生灵式的有血有肉的活现状态。 因为，毕竟，提到人体，我们觉得能够“动”的、比较直观的就是“血·气血”了。 三魂七魄就是说，七窍通气；三魂为三焦中气血流注的地方叫做三魂；魄就是肺气，肺藏魄，就是指“令人十分迷惑但又可以运行的气”，魂就是“令人十分费解但又可以运行的血”； 即“不明而动·这个世界为什么会动起来”；因为无法解释它为什么会“动”，为什么会自自然然的存在；就是会让我们觉得“玄之又玄”，不可破解其中的玄妙道理。 能量和能量的传递固然也能够解释一部分，但是却也依然是在一种整个宇宙本身并非静止的定义状态所描述的。 即，我们把定义的、看得到的类于静态名词性事物称为“气和血”；把使得它们能够“运行·运动”能够冥冥中有一种推动力一样的未知概念称为“魂魄”；因为眼前的一切就好像是具有造物主，具有神佛一样，可以使得我们以这样的一种方式表现自己。 但“道”其实是为而不宰的。 而提出“心藏神·肝藏魂·肺藏魄·脾藏意·肾藏志”等概念，则是如果身体出现“行为”上的问题，我们就可以从“行为上的情志情况”去推断这个人身体的那个部位出现了问题； 比如久卧伤气，则就是说，在一定的时期内，肺部的功能没有得到应有的发挥；即，肺气的运行程度不够，就是使得体内气血的交换力度不够；而气血交换、流注的程度不够具有活力；那么，这个人大概率也没什么比较活跃性的精神可言； 因为只有当人体内的“气血”顺畅的应时去交换时，这个人才会比较有神采，因为气血流注的结果就是使人体诞生精神；心藏神，才能够稳足心气；精就是比较专一，心神中更精进的一种细致偏向于更珍贵型的内在；精通、精深。 因为气血就好像是人体拟电路态中往复的交流电一样；只有我们能够让“交流电”运行起来，那么，去用人体中交流电一般的气血点亮心神上的灯泡，就也依然可以达到稳定的光亮效果。 伤到气了不能趟，伤到血了失魂落魄。 再例如放纵自己的欲念会意志消沉，看起来无精打采，意志不坚，我们也就能够大致了解到伤到了身体中的那些部位。 不要觉得是在开玩笑；老实说，古人讲深藏不露不是没有道理的，因为对那些已经获得了十分丰富人生经验和信息量的人而言，我们仅仅只是依靠简单的一言一行，就会并且可以让对方瞬间觉察到我们内在的心思情况；比如你下意识的动了动咬肌，或者递烟的动作，也许他就能够大致思考出你是什么样的性格特征、你内在的知识储备量和接下来能够会以什么样的方式交谈。 现在当然我们都人为这些是属于人活动时的心理学科；但是，基础是，我们怎么获得那么巨大的经验值和信息量；并且能够使得这些我们过往所获得的信息量和经验值，其中识别事物的准确度变得更高。 我也不知道，也没有特别去学习过，因为不需要这样的技能，因为我对识人不感兴趣，既不想做千里马也不想做伯乐。 第77章 没道硬证，善待世石 再例如，晚上不能够入睡，魂不能够入肝，即魂是描述血流动的那样一种状态；那就是说，此时的血并没有进行正常的流注情况；即，在肝经发挥作用的时候，气血的流注出现了不正常现象；一次两次无所谓，但是经常，长时间，则就或许是在说明，肝经的气血流注情况出现问题；脏出现问题还是挺可怕的。 而魂只是在说明，气“血”的流动情况，即，就好像是魂牵引着气血在动一样；因为正常情况下，血能够动，甚至是在身体中去流动，我不知道别人怎么看，但大概都是想要去用自然的能量情况去进行认知上的规避； 那么魂不能够藏进肝脏中，则也就是在说血不能够入肝，神·心神不能够收敛；我们就不容易入睡。 这时候我们压一压心神，或者把放松身体把心神外放掉一些；或许还能稍稍好受一点。 尽量不要吃安眠类药物，因为这种药物虽然是当下使你入睡了；但是后期对于你潜移默化的精神性伤害还是很大的；如果我们的日常生活中不需要进行太过细致的脑力工作那么随便；而如果是在从事脑力工作，那么，尽量不要乱吃；以清净为天下正； 要吃能够滋阴、帮助收“阴·变进·使得血能够变进内藏”或者能够使人安心的一类比较自然的食材；吃清淡、味淡一点的事物；再或者就是减少宵夜的摄入；总之就是入睡前，不要再去因为进食而让肠胃进入一种活跃的状态；因为肠胃的“动”也是需要气血去注入的；当我们在入睡时，身体里的一部分气血被调动发挥了起来；那么此时的“血”如何顺利地入肝，魂如何顺利地去藏于肝呢。 通常的失眠、不能入睡，说是肾阴虚、心神活跃不宁、肝火旺等等也好，总之所描述人的身体状态都是一样的；只是看我们偏向于那样一种阐述方式。 但如果真的，被我们了解到古人真正含义上的“神魂魄意志”这种情志所描述的人体状态以后，才会发现，古人的智慧是真的牛逼；用其他的词汇还真的不容易加以替换；因为描述的就已经是相当精准了； 另外大便情况不太好，也可能会睡觉时不踏实，容易醒来，所以也会有过午不食等说法。而可能大家也会觉得我讲得很迷乱，情况很复杂，甚至于懒得去看这些啰嗦的话语。但其实所有提出的都是“现象”，而所围绕的都只是一个原则在进行说明，那就是“魂不能藏肝”； 因为，就是说，人不能入睡，相较于“气（阳）”而言，“血”为“阴”；那么既然入夜以后，则就是到了人体要去“变进”的一种入眠时刻。 因为这时候外界的“天气”也已经天黑；是“地气”在对我们进行着一定的“变进性·吸引力”。 所以，这时候的“血”是要有一种“变进·向里·向内·由右向左”，“阴”的状态产生的。 而变进去哪里，我们暂且可以并不知道具体是什么位置；可能你会一口回答出“肝”这个已经是被提出的器官名称。 但是，这不是我们在推证过程中，所要去加以使用的。 而是，关于我们对于“脏腑”的大致了解； “脏”就是“里·内”的一种状态；“腑”就是“外·表”的一种状态。 所以，这时的“血”在“变进”的时候，就是从“外·表”，变进“里·内”； 就是由表及里，由外及内的一个过程； 那么，与之伴随的，“气”为阳，阴阳的方向是相反的，则是“气”的外扩，“变出·向外·向内”。 则是为，由“里·内”向“外·表”的这样一种流动方式。 即，“血”是“阴”要流动变进一种“向里·向内·向下·向左”的一种大致状态。 需要注意的是，在我们目前的推论中，却并不知道“具体位置”在什么地方；而是知识大致了解到了是“内脏”中；因为“内脏”于人体则便就是“内·里”的这样一种状态。 而“血”为阴，在晚上是会有它“变进”的那样一种状态在里面。 那么，接下来我们可以继续分析，它是会变去哪里；即，既然“血”是“变进的阴”，那么它就会从“阳”的位置出发，从“阴”的位置进行一种“物极必反”的折返状态。 同样的，在这一同时的同步过程中“气·变出的阳”，则是会从“阴”的位置出发，在来到“阳”的位置以后，进行一种“物极必反”的气血交换状态。 以此，称为气血流注；即气血是人体一气中同一种事物的两面性。 只是血厚而载物，气偏向于乾和健的一种状态； 不要小瞧我们只是在谈论人体，宇宙天地间的规律也是一样的；我们对于自然的理解有多深，对于人体的理解有多深，则对于宇宙和天地的理解就有多深；因为其中所运用的理论都是一样的。 即，在上述过程中，我们可以看出“血·阴”是会在变进中变出；而“气·阳”则是会在变出中变进；并且如果我们对这一过程，加入一种“呼吸性”；则就是，我们每每呼吸纳气进身体一次，就是在帮助将“血”从变进的过程中，给它“变出”一下。 而在“吐气”身体排气时，又是在把“变出”的“气”给它进行一种“拉进化的变进（阴）化”； 如此一个过程，就是说；会使得“阴阳”的位置始终保持在一种“泰卦”的能够再次进行“相互冲气”的过程中。 即，这一过程是我们的“主动性”；即，我们是一种可以感觉到自己生命性存在的可控制状态；即，用“呼吸”来控制，调整我们的生命活力。 而这种“主动性的呼吸”的这样一种“动力·推动力”来自于哪里？ 即，是谁在将我们身体中的“阴阳”进行“复位”的。 因为只有当“阴阳”能够重新“复位”到一种“冲气”的状态下；我们才可以进行下一场呼吸性活动。 即，能够使得“阴阳进行复位性的那种促动力”； 那么，如果是需要对我们可见的“气血阴阳”进行“复位性”处理，那么则就是说，我们需要“用到·另一套阴阳系统”。 即，两手准备，去实现“两套机制”中的相互循环。 “甲·阴阳机制”和“乙·阴阳机制”，甚至是于“丙·丁”等等诸多套的机制去加以辅助； 这就好像是，要实现经济的“双循环·内循环和外循环”一样； 虽然，同样的“内循环和外循环”依然可以被各自看成“阴阳”；例如将“外循环”看成是“变出的阳”，将“经济内循环”看成是“变进的阴”。 但是，这时，就是说，你是否还记得染色体的大概形状，像个叉一样；即，为什么染色体是会像一个叉一样的形状；基因是双螺旋结构，但是染色体为什么又会大部分变成叉。 我想，这其中大概也便就是因为，貌似是有两套能够相互配合的系统一样；因为如此才能够保持一种，让一方随时去进行“复位”，然后让另一方继续保持发生的状态。 而为什么是具有一定的对数，想必这是会与“发生的周期”具有关系； 即，首先我们需要了解我们所生存和栖息的环境，并不是说空气好不好，水好不好喝；而是说，在我们已知化无为中“道”的自然规律基础上，我们所生存在的宇宙以及天体间的规律；这已经不仅仅只是局限在我们所看到和感受到的现象了。 即，根据上面所总结的，我们已经了解到了，人体要发生活动性，就是首先是需要有一种能够发生和能够进行复位性的系统；否则，“血”如果只是变进，“气”只是“变出”，是会产生一种可能“气血不交·气血流干”的“否卦”情况在其中的；就是说，只是消耗，而没有能够“重新开始”或者“有节制”的进行；不能够“重新开始·可持续发展”，不能够“复位”，就是会持续地相互消耗，变成不可再生、不可再去启动相互告别的大耗星状态；就好像，天上的雨一次性全下下来。 即，在两套能够进行互相牵制的系统配合下，我们的生命才有可能发生。 我不晓得大家有没有观察过汽车发动机的气缸活塞凸轮轴的运动情况，蒸汽机或者尤其是一些现有比较成熟的技术产物；不要小瞧这一现象，因为它就是可以帮助我们了解到那种在一定条件下“能够持续发生·能够持续复位”阴阳两套系统之间相互配合的状态； 正常情况下，凡是起码得是两手准备；实在没办法才会迫不得已孤注一掷，背水一战；这种风险都是很大的。 即，知道了一件“可存在·可动”的事物，它的内在其实是有两套能够“相互配合”完成“此消彼长”过程的系统后，我们就会思考到一个问题，即如果或者假设完成出一轮“此消彼长”的相互牵制和复位的过程后，是作为一对染色体出现。 那么，其完成这一对染色体，会“用时多久”，起码得是一个“小周期”。 而人体中，具有的染色体对数“二十三对”。 那么，如果说（继续假设），一个月出现一对染色体，基本都是要用“两年”时间，才能够产生出一套完整的染色体组。 为什么要用“一个月生一对”的情况去描述，因为首先，我们关于周期的计量单位，基本也就是年月日；而且古人和现有的农历和阳历也已经帮我们划分好了这样的一种时间体系；可以看出，我们自己的日历也是具有两套的，农历和阳历。 而以“月”作为“一对染色体”和那种“相互作用·此消彼长”的“双生系统”的一轮生成时间，相比于年或者日，即它所在的一定我们可控的周期内，条理能够更清晰一些； 毕竟只是“假设论”；甚至于这一假设也产生不了太大意义；但却可以让我们去以另一种方式，对可见学科“染色体”与我们的自然逻辑方式，在二者之间，建立一种“形象”上的联系； 因为，既然染色体是天然的产物，那么，我们也便就是要了解到“天然的产物”和自然的实际规律情况有着什么样的一种联系。 说是“因果关系”也好，但既然我们现在已经获得了“自然的基础逻辑”，那么就是要看一看“自然的基础逻辑”和我们现有“知识性的物理认知”之间，存在什么样的冲突或者差异之处； 是我们的认知不够全面，还是哪方面出现了问题，导致我们对于“世界宇宙的自然真相”不得深解。 因为我们的一年，也便就是划定为了十二个月；如果一年是划定为二十四个月，那么一年时间就也行。 并且女人每月都会来一次例假；都是会提供给我们一种，优先去以“月”为小单位周期；除非，我们后续推论结果和我们现实中的种种情况不负，否则，当然是要尽可能地去选这种已经摆在面前的一种不长也不短的规律情况了。 除非，现有科学所提供给我们的信息是假的，日期不准或者染色体对数偏差，否则，按照这一理念的假设，大致就是需要“两年时间”才可以形成； 两年时间就可以变化出一套相对完整的事物情况。 当然，这里，很重要的一点是，我们是按“对”单个地去讨论的； 即，在每个月中，我们身体中的那套可以“相互作用并且此消彼长”的双生系统就会完成“一小轮周期性”的运作；因为这种“双性系统”的相互作用方式，就是好像是一种正好相反，能够进行“相互交错”和使得彼此达到一种“共生”状态下的情况； 无论是在形象上，还是在理论上，都和我们所看到“人体自身情况”以及染色体的类型情况大径相同，于是乎，也便就是对其二者稍加联系一下。 即，就好像是，在这样一套“双生系统”的作用下，按照一个月的小轮周期，它就正好可以完成出一对染色体的序列情况； 然后，又像是能够开始去回到一个新的时，再重新地开始作用，重新继续开始重复上一周期的活动；然后排列组合出“第二对染色体”。 以此类推，当进行至第二十三对时，就便是会完成一套“大的周期性”的排列； 因为继续发生，这时的染色体就会发现，它所运作和走的顺序和序列其实依然和“第一对染色体”所走的路径开始“不谋而合”。 因为，这时就是说，在我们所生存的这片有物的天地范围中，它其中的运作规律也便就是“两年”完成一整轮的现象改观，然后回到一个“它”能够重新再开始的时刻中；两年完成一个相对较大的周期性行为。 当然，这都是我们在“单个染色体”，以它独立生成的角度去判断的。 事实上，我们的身体中时时刻刻却都是存在着这么的一种“一气”的共有现象；只是这“一气”所顺应的天地间规律是为两年一脱胎换骨。 脱胎换骨，不要小瞧这个词，换骨；人体的骨细胞也是有两年一换这一说法的；多多少少都会给人一种巧合的感觉。 而也，按照这一假设，大致可以测想了解到，如果在天地充分准备的情况下，要去诞生出“人”的化，配备给“人”他所需基因形象的话，则就是“两年”才能够运化、塑成出这一的一种情况。 即，我们人体当从“单细胞生物、甚至于非细胞生物时”在还没有进化为属于“人”的形态时，在我们无数年以后所要生活的这片环境中，那个十分十分古老的时候，天地还没有初开，一片也都是混沌的现象； 但是，即使是一片混沌的现象，却也依然在冥冥中具备了“这样的一种运行的规律情况”。 即，在我们的天地还没有形成“象帝之先”时，有物先天地而生，有物混成；但即使如此，它却也冥冥中包含了这样的一种能够生成“规律性有物”的情况。 即，其中的这样一种运行规律，虽然在不同的阶段中会出现不同的现象级反应；但所得到的这些“有物”情况并不就是直接是为我们所看到的这种单一的视觉情况； 而是，“促成基因生成的条件”；即，在没有固定形象的情况下，为什么“一气”可以化生为不同的染色体序列；其我们身体中的“一气”经历了什么；才被像是“灌进一种模具一样”，具有了，一种可以不断进行复刻的模式； 而有在这种能够对体内“气”继续复刻的状态下，从而达到一种可以改变人体“气”的作用；叫做转基因；想要改变我们人体元生的气；借助于人体元生的气，去转录出所植入的那种基因序列；我不知道后续如何，但其中风险最终都是需要人为去承担的； 而就是说，我们本来是一种没有被定型的“气”，因为“气”就是无形无相的一种状态，但因为其中的一些规律情况，而使得我们生成了自己模具般的身体情况；有了自己的形貌力。 天然的东西才是最宝贵的，因为是“天地所孕育”，人造的和自然所造的差异就在于，自然在每发生一件行为时，都已经是会把一切的因果计算进去加入，而人是无法和不能够长期测算丈量其后果的；所选用的基因无论是转录还是如何，都是在对那些没有定型的“气”，进行一种“定型”。 因为把基因继续详细拆解下来，就是核苷酸、碱基，继续细分，就是甚至是到了物理的元素级别，这时候的氢碳分子相比于核苷酸等的大分子情况几乎可以说是不成型的状态； 所以，从根本上，也就是说，这些“元始性物质”是没有被“定型”的，但其却可以通过我们的人体情况，被逐渐地定型出来；可见其“基因”中，那种细微的规律性法则碎片。 这里我们想说什么呢；就是想用类比法去说明，染色体、基因的形成和天地、天地间无有而有的那种能够从一种“无形无相”的状态，逐渐演变成有序化的自然规律情况。 其中，天下万物生于有，有生于无；“染色体”出于人体中生物规律性的一面，而“人”则是由天地间的那种一气的往复性规律所孕育；从此之后，关于我们人、人身的模具便就是在一种逐渐稳定化的规律性当中被确定和进行了下来。 即，那种我们身体中还没有被加以“定型”的气，是会自自然然地去顺从的天地间规律，从而引起自身的演化情况；就好像我们不用太过刻意去了解外界的树木生长情况，它们自然自己就会生长，我们所提供的也不过只是一种外加的因素和条件；不见得这其中的哪项规律就是要受到我们控制的。 而且，这世间是不存在“快慢”情况的；为什么这么说，是因为是否还记得我们的“空本位”中的“无有”情况，那是一种无有不分的状态； 即，既没有快、也没有慢；既没有动，也没有不动； 什么都没有； 有的话，则就必须是要来到我们“有物生成”的状态才可以去看到其中的变化和规律情况；才可以看到粗枝和嫩芽之间的区别。 即，看到我们眼前的现象；都是要来到“有物”状态下，才可以测量和丈量的。 而如果你要问我，量子和意识是如何关系在一起的； 那我就只能告诉你，这也只是一种“有物和有物”之间的情况；因为在一切都是“无有”的“空无”状态下，是不会有“现象级”事物出现的。 而想要获得“现象级”事物的答案，则我们就是要对“有物”和“无生有物”进行更为深刻的了解。 了解“无生有物”，了解“有物和有物”之间的关系，为什么期间种种事物的“本·本质”相同，而“象·现象”近乎两立的状态。 其中的“意识·识·心·灵魂”可以说都能够被认为是一种“物理反应”。 因为从“空无”中，我们便就是知道了，这个世界上不存在第二种东西；力量或者能量的现象有很多种，但是它们的本质却都是一样的；即，自性本空；而既然是“空无”的，我们便就是知道了，其中的“一”性，即，这个世界不存在第二种能量；即使是造物主，它的万能性，也无法使用出区别于我们日常所见到的任何一种自然情况。 但是，如果我们用“纯物理”的方式解开世间的道理，其实就也是一种残忍。而难道我们仅仅都只能是物质性的生物，而不能够拥有属于我们人道自然而生动的浪漫吗； 要“善袋世石”；善待世石； 这不是什么珍贵和甚至于乍眼看上去还会让人感到迷惑的四个字；甚至于“袋”字看上去更好像是一种错别字的感觉；但却是我从梦里找到的；当时它像一块牌匾一样挂在祖庙的门头上；而我正巧从门口路过，定睛望去的就是这样的四个字，然后，警醒、记录、再入睡。 我不知道为什么在我的梦里会出现这样的四个字。 但即使是“梦”这种“意识”也依然是离不开“自性的变化”；日有所思夜有所梦；可能我那天正巧出去游玩，而又有所违，所以晚上被老祖宗警告一下；让我不要过分。 为什么是被老祖宗警告，因为那天恰好去的是人祖庙；又在那里重读了两行刻在石栏壁上夫子的经书； 物无物，空无空，有无有； 无有之有，无物之象，无状之状……能知古始，是谓道纪。 大概就是这样的过程； 万法归一，皆不离识；而“识”的话，就还是自然赋予我们的思考和认知能力；过度解释，只会越说越乱；只是我们会去以一种什么样的方式去对这个世界加以认识。 甚至于，我时常觉得人体的记忆和思考方式，和磁盘或者芯片的对于事物的记录方式十分类似；都是一种电磁的读写进程。 而“石”的话，就是说，物品或者纯粹的物理现象；纯粹的物理世界是没有人性可言的；因为就是一堆冰冷的物质性物理；看到鸟儿不会在乎，看到花也不会笑； 要爱护我们的自然环境，你总不能把一切都捣碎和去砸烂； “袋”就是说，好像是要去装东西，然后放进自己的口袋里；而这些东西到底是谁的；这些宇宙天地间的自然资源到底是谁的； 石世袋善，善袋（待）世石，足够我们幻化灵宝就行了；真的一点都不为后世着想了吗。 第78章 我们总不能一辈子都生活在虚空中吧 回到天地间的规律性运作中； 在一片混沌，天地想要初开的情况下，曾经无形无相、有物混成的“天地一气”就是在这样一种“相互作用·此消彼长”的情况下，逐渐完成了对于“无形无相·气”的逐渐塑性； 开始生成出一种日月周流复始的状态； 出现了孕育的状态，像是在开始记录某种“序列”一样，将一切以一种“不同但又无分的有物方式”逐渐记录下来。 我不知道，大家对“此消彼长”这个词怎么理解；就是说，既然我们已经拥有了一定化无为中的基础；在说到“此消彼长”的时候；就不应该单单只是想到“阴阳”。 而更是一种在此基础上，所形成的“双生系统”情形。 即，有一套系统是“向外发散发生”的；有一套系统却又是只是配合着，去进行一种“复位性”的活动；是这样的一种“复位性”，使得我们的天地才可以长久下去。 就好像“血”是变进，阴一直是变进，“气”是变出，阳一直是变出； 那么如果“血”一直变进，“气”一直变出，就会产生一种“相互背离”的“否之不交”状态； 那么，如此，就是说，需要有另一套系统，与之作用配合，才能够使得这种“动态性”长久下去，发挥出它的作用。 用最简单的阴阳冲气模型来看，就是，以原点作为出发点，“无有的阴”以原点向左，“无有的阳”以原点向右； 那么，在阴阳相生的状态下，当“无有的阴”向左时，就是会产生出一种“相生的阳”向右； 而“无有的阳”向右时，就是会产生“相生的阴”向左。 那么，在“无有的阴阳”相互背离的过程中，“向右·相生的阳”和“向左·相生的阴”就是会形成一种“相生的有物”情况。 而在进入一种“有物”的情况中以后，我们的“作用·相互作用·作用力”也便就是以此会进行发生。 那么，就是说，这套“相生的有物”系统，就是会在此前基础上，产生一种“相互作用”；能够对“想要背离的阴阳、想要心肾不交”的情况进行一种牵制。 而当产生了“有物效应”以后，无论这件“有物”是什么，只要是“有物”就会有“阴阳”的特性；而只要是“有物”有“有物阳·向外”，就会有它“有物阴·向内”的一面。 这是我们所说的“此消彼长”，一定是要从头脑中调用出来一种可以进行“拟态化”的模型出来。 而如果“道生一·一生二·二生三·三生万物”，那么，也一定是在“无生有物”基础上，可以去进行一种元宇宙模式下的拟态化处理的。 那么，既然是“无生有物”； 可我们也时常会听到这样的一个问题，就是说“有物是从什么时候开始的；世界的起源是怎么样的。” 或许以前我们难以回答这样的问题；是因为在我们的头脑中所保有对于自然基础的信息量并不足以支撑我们去解答这样的问题。 可现在，当这个问题再次出现在我们面前时；就可以从以下几个角度去试着了解一些。 即，首先，从“有物”的本质出发，万法皆空；那么就是说这个世界的内在是“无”的。 可“无”是什么；“无”是一种既不能够被描述开始，也不能够被描述结束的自然状态；即，在它的状态中是不存在时间以及变化的快慢现象的； 那么，既然如此，就是说，“无”并不能够完全对应出我们对于这个起源性问题的理解。 但它却依然可以帮助我们提出一定的线索；即，由我们庄公所提出的“未始有物”； 即，这个世界是没有“开始和结束”的，但却是处于一种“有物”的状态。 从某种意义上说，这已经是很标准的答案了； 可是，因为我们能够看得到“有物”正在发生变化，所以，关于世界是从什么时候开始的，有物的起源性问题，显然就更是在描述一种具有时空变化性的发问。 即，如果是“无生有物”，那么从“无”生出“有物”又需要经历一种什么样的浩劫才可以变化出我们现在眼前的物质世界模样；物质最不应该的就是凭空产生啊；因为这不符合我们现有的科学理念。 即，如果“无”能够产生“有”，那便就是在说明“一切的非守恒情况”。 可是，造成这样一种理念和理解方式的，有没有想过，其实是我们思维中的一种偏差性逻辑漏洞所造成的；叫做“物本位陷阱”。 即，此时的我们忽略了眼前这个世界的“客观事实”，忽略了宇宙自然最为本质的一面性，而就只是利用“自我”的一种“直想”单一认知理念来对此时的世界进行“不完全解读”。 要知道“无”是什么，即，“无”是这个世界的“不阻无垢”性。 在我们已知“化无为中”的自然基础理念“空无”中，我们会发现，当有一件事物“变出”时，就有一件事物因为我们变出而“变进”。 当有一个世界，以一种物质性的方式从我们的头脑中变出生成时，就会有一个世界，因为我们头脑中所生成出的物质世界而落没消失。 变出，就是变进； 开始就是结束； 产生一件“物质·有物”，就会有一件“物质·有物”因为我们的产生而消失；起源一件事物，就会面临着摒弃另一种事物。 当有一件事物开始兴起时，就会有另一件事情逐渐落没； 即，这是“道法自然”的不异规律；是我们从眼前世界中，所得出的一种基础性的信息理论。 那么，就是说，当我们对于现象和本质都有了一定的了解后；并且也知道了，现象和本质都是不异和没有冲突的； 那么，也就是要去开始思考，怎么样才能够把本质和现象的两种结论结合能够在对立中统一起来；在不异中易。 除非我们的世界是一种“无物”的状态，否则，只要有“有物开始”，就是会“有物结束”。 即，如果我们在提问眼前的世界如何开始，则也就是在问，曾经的那个世界是怎么消失的。 因为，只要曾经的那个世界不消失，则，我们眼前的这个世界就不会产生。 即，如果我们觉得眼前的“物质的有物”世界是存在的； 那么，我们眼前的存在理念，就是在说明，是我们眼前物质性的世界，对曾经的世界进行了一种迭代的更替。 而这种“迭代的有物性”是无止无休的； 因为，从我们提出这一问题的开始，就已经默认了这个世界的“直接动态性”；如此就是会造成给我们一种“一直在变·不会停息”的状态；是因为我们从一开始就忽略了一种“始和终如一，启和停如一”的情况。 一切的事物，物质都不会显现出它的单一变化性；一切的事物、物质所面临的都是为一种“相互之中的两面性”。 而也，从这里可以看出我们提出问题时的思维角度； 即，当我们在提出“世界是怎么起源·有物是怎么出现”的时候； 就是已经默认了这个世界的“动态存在性”；这是我们头脑中的基础认知漏洞；但也不失为一个好问题。 因为就“空无”来看，是没有过去未来的，时间等变化特征的。 只是来到“有物的物本位”情况中，我们才能够看到一切的动态变化情况。 当有物变出，就会有物变进；当我们眼前的这个世界，从“无有”中逐渐出现时，就是会有曾经的那个我们现在已经看不见的世界以一种“无有”的方式“进入无间”。 即，就好像是正在进行彼此补损的“平行宇宙”一样。 或者说，如果我们眼前的世界是实在的变出情况，那么就是可能会有“暗物质·暗能量”情况正在对自己“进损”，从而变化出我们眼前的状态。 但这些却都是“有物”层面的。而我们此时在提出这个问题时，也是处在一种着相于“有物”的状态中。 只要，如果是“有物”，它就会是“有一阴就有一阳”。 但其实一切都是不异的；因为从“空无”中，我们已经可以看出，这个世界不存在“第二种”能量；都是一炁（气）而已。 只有“有物·物本位”的状态下，才会发现种种不同的事物情况。 即，如果人类想要得到一定程度上说是提升也好，那么，最好是，尽可能地将这些问题进行“基础化·常识化·普遍化”和应用化。 因为，就是说，如果这些成为了我们认知中最为“高深”的层面，那么人类就还有什么大程度上的思维进展不成；就只能是受限于此了；单是这样一个问题，就足够难倒我们了； 那我们还想要有什么更为深刻的发展，虽然它的确具有一定难度；但是越是具有难度性的问题，就越是要把它从高处摘下来，驻扎进我们的心里，进行一种基础化的栽培；这才是高下相倾。 即，这就是“有物起源”； 要看我们着相在什么样的思维程度中；本质起源和现象起源。 即，如果是单一的有物变出的变化，那就是我们忽略了“一切相互之间的那种实际理念”；而就只想着“蝴蝶效应”； 这个蝴蝶效应的因果关系算是忽略了一定最为自然基础的客观因素条件，而就只为了满足一个变大变出成为龙卷风的直观需求。 应该想要突出讲的是，要留意这种细小细节性的事情；勿以恶小而为之，勿以善小而不为；或者得道多助，失道寡助这种理念。 即，都是因小而变大，或者因小失大；那么，当有一件事情正在“变大变强”时，也就是会有一件事情正在不自觉的陷入到一种衰弱的状态下；而并非就只是“单变效应”；一定起码都是两两守恒的；而哪怕是能量也都是要通过相互传递才能达成的。 因果关系，在我们推论的过程中，不太应该是直接去利用惯性头脑和过往的直接经验情况而对事物进行判断，即，伴随着目标对象的转变而发生思维性偏移或者嫁接；因为这其中已经被我们默认成为了一种“习惯性”； 因为这牵扯着，我们在讨论因果关系中，习惯性的省略掉了“中间或者说居间过程”；虽然也可以，毕竟这样简单嘛；但即使再简单，我们也要试着去推想一下其中步骤性的自然因果关系； 而更应该是，蝴蝶在煽动翅膀“失去风”的过程中，却正是那股尚未成形的龙卷风在“积攒、攒足力量”的一个过程；有一者失去，就有一者获得；只是它们二者之间，所保有的那股风，共有的“居间价值”是可以进行交换的。 以其，蝴蝶是失去风，而帮助自己飞行；龙卷风是获得风使得自己受到加强； 那么，“风”是否就可以说是处于一种“空白”当中。 因为，凡一切的事物想要“得失·变进变出”完成这一系列过程，则都可以认为是从“空无”中完成的；那么，关于“风”的这种居间体量就是否可以认为是能够扭转两边对象的一种令之得失守恒的中间质； 那么，“风”就是在描述一种无孔不入的空白状态。 即，那么，就是说，只有这种空白的“居间价值”是处于一种空白状态时，才可以被双方所共用。 那么，也就是说，谁得到这片空白，谁就是在有所“得”。 而我们所要守在的，却也恰巧就是这片空白中，以此为中，见证这世间的左右。 即，在空无的客观境相中，当一只蝴蝶变成龙卷风时，当一粒沙子或者是绝对性的“无”变成“有”和眼前这个宏观的世界时； 即，由小变大时； 那么，就是说：会有另一件大的事情，正在逐渐地“丢失·变小”；以此来满足“当下变大”的需求。 看不见归看不见，但我们从自然中所得出的“道理”就是这样。 而且，单纯以蝴蝶效应会发生龙卷风的这个地区和地带而言，可能是因为在这一形成的过程中缺少成群的树木木植的；因为如果有树木或者是某种阻拦在，多多少少都是会将“风力”卸掉；而且也大致说明了，此处是一片长驱直入且容易被左右伏击的地形。 可为什么会形成“风”，在我们的“有物”环节中； “风”是如何形成的；即，因为“变动”； 当然，这句话听起来都是有像是在诉说废话； 但是，这是因为我们能够“听懂变动，甚至是于变通”，却又不了解“变动”的基本原理才导致的； 即，当有一件事物“为阴”向左变动时，就会有一件与之不异的事物向右变动，“为阳”； 那么，就是说，形成出“龙卷风”，是因为“有物处于‘为阴’的变进状态中”； 因为只有当一件事物，处在“变进”的状态时，才能够培养出“变出”的事物； 那么，如果这里能够从一种“毫末的风力状态”，生成出“龙卷风”，则就是说，在这一龙卷风的走廊中，一直都是处于一种“有物变进”的方式中； 因为，只有当“有物正在变进”，才能够配合做到“有物变出”。 并且，如果这里，这块地方的风暴比较大，则就是说明，此处基本就可以断定是为“变进的开始之处”； 因为，不去想和省略阴阳往复性的循环，而就只保留“物极必反”的基本观念说，“阴从于阳，而阳出生于阴”；双方都是在各自“度”的“极点”中所生出的；而即使我们看不到；但其从基本理论中，所得出的信息也都是这样。 而当，有物变出、高起时，那么就会有物变进，陷低为“谷”； 如此，我们经常会听到的一种词汇“低谷·虚谷·谷神”等等； 即，都是描述一种“阴”的状态； 那么，就是说，当事物处于一种“变进”的活力状态时，才是会能够“有物变出”。 那么，就是说，存在有“谷”才可以生，即，起码是要处于一种“变进·阴”的状态下才可以，才可能产生“变动”； 而也，我们可以发现，植被、树木，风，包括混沌的湍流等等一切的有物，甚至是于人体的毛发和头发，其中都存在着这样的一种“共性”； 即，都是处于“一种变进、为阴的虚谷”之中。 这句话怎么说； 即，仔细去观察，人体的脑袋虽然是诸阳之汇，人体内的“阳气”从脚底一直上升到头顶，但所在诸阳之汇的地方，却也正是“阴生”之处； 而只有当人体的血气从头顶由上向下时，阳气才可以从下向上。 而且，只有当，人体之中“为阴·变进”的地方，才可以生长出毛发，比如头顶，眉毛，腋下，表肤毛孔的汗毛等等； 而天地之间，则是存在于有一个巨大的“谷”中，所以才可以绵绵若存，用之不勤，是谓，谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。 即，一切的“有物”都是要存在于一种“虚谷”之中的； 因为只有当“有物”的事物处于在一种“虚谷”中时，才可以“变出”成物； 即，哪怕是“动”，是谓阴之虚谷里才可以形成出有物的动。 而这里，我们也只是利用了“物极必反”的特性，来跳过“往复性”对于事物的一种描述； 因为，“物极必反”，“阴阳相生”也一定不是“瞬变的”；而是要经过一定的“环而无端的轮回曲成方式”才可以做到“极反”； 那么，就是说，阳并不能够是一下子就变成阴，阴也不是能够一下子就转变成阳；即使是开关也会有它的过程性； 而是说，这个开关可能是快到我们无法判断； 但是，回到阴阳的基础理论中，我们在“无有的状态下”会发现，变化是不存在快也不存在慢的；或者说，这其中是有一种“绝对性”的反应速度在其中的。 但眼前，我们要讨论的不是这个，而是“谷生有物”； 那么，先从物极必反的阴阳转变过程看起；我们才会逐渐了解到是什么样的“变进情况”才能够生出有物； 又到了，在不断地证道过程中见性明心的时刻；格物才能致知； 毕竟我们每过一段时间就会把这种证道的思路遗忘掉；突然想起来就重新证下；反复求证以至于加深印象，对于许多细节性的证道思维的逻辑过程加深印象，以至于运用灵活； 即，这时我们的“道”更偏重于我们对于事物去变通的方法论； 致，那些我们在无数平凡日子里的证道时光；可能会显得文本很啰嗦，而且以其我们求证于此可能对于我们个人的帮助并不太大，甚至是于并无多用，但是会对后人，于对看待人世自然的制证认知思维产生影响； 即，如果我们在这里不啰嗦，那么，就是要在其他地方进行永无休止的啰嗦；以其，当我们从无数次的证道过程中反复穿现时，就是要去开始解释现世一切剧烈变化的自然现象，以及逐渐地从中获取到属于我们为人所需的一条道路。 这是道之终，也是道之始； 如果说在以前是皆因妄想执着不能得证；那么，以后就是哪怕是有很多的忧心和妄想，也会有一种办法和思路、思维的基础逻辑方式能够将我们重新拉回到十分客观理性的状态中； 浅证一下地说； 即，在“空本论的道体”中，阴阳就是依然是空无中无有的状态；即，甚至是于不存在“阴阳”； 为什么这么说；因为在彻彻底底的“空本论”中，我们很容易就会因为“遗忘掉‘过程性’”而唯独倾注于执着进“空”中，难以解误。 即是，要知道和回想起，我们发现“空无”这一过程性的起因是什么； 即，对于“变化性”事物的“不阻碍性”，即变通性； 其中一切事物的成就原因，都是具有“推动力一般的能量性”或者说莫名的存在性，但追根问题都是因为“空无”的不阻碍性； 而因为是在“空无”中“变通”，所以才可以存在和变化出来，并且变出量和变进量都是“等量·同质”的“不异状态”。 以其，因为“空无”，甚至于说我们所假设出，即一切事物所需要的这种不阻无垢性，也可以帮助我们看出，这个世界上不存在第二种东西，不存在第二种自然的能量方式，其都为物质和能量，而不会再有超物质事物出现； 即各种各样莫名奇怪的能源叫法，都是在对现象进行分类，而无法区分其中“万物一也”的本质。 这样说虽然有点会扼杀大家的想象力，毕竟是一种瞬间会让大家在怪力乱神的状态中，复归于本源；但是即使是这个世界只有一种自然现象，也足够去千变万化了。 那么，发现了其中一切事物除了存在性的推动力以外，还都会需要“空无”这种“不阻无垢·应空而有”的状态以后，我们会发现，在我们将研究的目标体、对象放置在“空无”中时，以空无作为理解事物的基础时； 那么，于“空无”中，其中的一切“变进和变出”的事物状态，其实也都是“无有”的；是叫“无有入无间”； 即，这时的我们会发现万法皆空； 但如果此时我们遗忘掉了整个“一以贯之”的推理过程的话，就是会停留在“空”中，因为深着空相，而不得长进； 因为，我们会忘掉，尽管“空无”也具有一定的研究性，可空无的研究性，也是基于我们最初“有物层级”的出发点； 即，我们在讨论“空本论”时，其中的认知方式来源于“物本论”； 那么，就是说，如果我们只去留意于“空无”这个世界的实相无相性，就还是太单一，处于一种不完全统计的思维状态下；这是应该要去注意的一点。 而在来到了“虚空的道体”中时，即使，空无具有这一切当中最为深层次的理论在其中；但是我们会发现“空无”依然无法直接运用于现实； 它可以帮助我们更为深刻更为清楚地认知一切，但是却不太足以帮助我们去践行现实中的生活；毕竟，我们可能不太会去思考“虚空的世界”，但却也一定是要生活在当下的现实中； “空无”的确是会帮助我们获得大量别人所难以感悟的认知，但是，却又会因为我们对于“道”中“空无”的不完整性，而使得，我们的气质和现实脱轨； 因为，以其我们人最终都还是要生活在这片“物质”的世界中； 而如果我们只是“守住空相”，那干脆不要生活好了，那也只能够说明，此时我们对于“道”，对于“自然”的理解依旧是处于“偏道”状态； 而如果我们只是在入道的开始之中，就被“空无”所限制；那我们的文化从一开始就被禁锢在空无中，现在就早断送了； 因为，“有所执”；即，以为自己是掌握到了“道体”的核心部分；获得了和许多人不一样的认知；但其实并不见得我们的认知此刻就依然是合理的； 因为，在“道之为用”的方面，道体在人文中最为基础的应用方面，就依然还是为“一阴一阳之谓道”； 即，他可以直接跳过于对“道体”的认知，而就只是依赖以往“道（自然）”传给他的现实经验，以及所掌握到的规律，就可以完成出他此生的目的；就可以做到十分广泛性的应用； 即，虽然这个人可能不懂得“道体”，世界的本体状况，但其实也许此生的他并不需要懂，因为“懂与不懂”最后还都是要生活在“有物”的状态中的； 即，这个世界虽然是“空无”的，但是由“空无”最终所表现出来的，却也依然是“有物”的状态。 毕竟，道虽然是虚空的，但却依然是为“有物”的状态；是叫道之惟物，惟恍惟惚； 那么，随着我们默认性地开始省略掉“空无”部分，而就只保留出一切事物的“太极和阴阳的有物性”就是我们眼前市面上所看到众人通俗而不断争论的“道”了。 而也依然还有人保留着“虚空·空无”的理念，但更多的人，则是直接选择在了“有物的现实”中； 双方分别从不同的角度开始，各恃一契，进行自己此生对于“道”的实验。 但其实，关于这点，在很久以前我们也就已经有所提出了；那就是，建立“自然中有无”的关系；建立，“无有·阴阳”和“有物·阴阳”之间的关系； 而这也是作为基建狂魔的我们最喜欢做的事情了； 即，在着相于“空无”的过程中，回忆发现其中，我们入道的初心；即，是怎么进入“道体”的虚空中的； “不忘初心”即使是在这里也是会显得尤为重要；因为这将是会帮助我们再次回归于人世，回归生命的现实状态，甚至于“回家”中的一个关键因素； 我们总不能一辈子都生活在虚空中。 第79章 以其我们究竟缺少什么样的思维逻辑框架 即，思考“空相”，思考“有相”都只是“各执一契”的状态；而既然是作为种花儿女，当然是要以道观物，一以贯之地去同时看守事物的两面性了，即，这才是我们头脑中的思维模式；当然是要将两边联系起来看了； 那么，既然是“一以贯之”，而且是要将“两边”联系起来看。 则就是，在以道观物，一以贯之的变通环境中，其中，在“无有的空无”中，我们会发现，其中“空本论的空无”是从我们对于“有物·物本论”的思考中得来的； 即，现有一切事物的“变化和存在”，都是因为“空无”的不阻性； 那么，此时就是说，即使我们设定出了道体“空无”的一面，可这个空无的一面性，也依然是依赖于“有物”情况的；简单总结一下，就是“空以赖物”；即，自然虽然有它空的一面，但也有它有物的一面性； 那么，既然是“空无”，其中就是会有“有物变进”和“有物变出”的变通情况； 而在“空本论”中，更深刻的，我们还会其中更真实的居然是“无有的变进”和“无有的变出”在其中“变通”的情况。 那么，进过一番对于“变通中变进和变出”的简单理解，我们会发现，“变进为阴”其中“阴”有它的一种特性在其中，比如收敛，向下等；“变出为阳”，其中“阳”有它的一种特性在其中，比如发散，向上等； 而且在“空本论”的基础下，“变进·变出的阴阳”是“不异”的状态； 其中“物本论·有物环境”中，就是为“有物变进”和“有物变出”；一阴一阳之谓道；并且，在“有物层级”时，变进和变出居然可以是一对能够相互转化且联系在一起的现象。 而在“空本位的讨论”中，是会变通成为“无有的阴”和“无有的阳”；也依然是“一阴一阳之谓道”； 而当，随着我们对于“有无和阴阳”的探讨；则就是会越发的发现出其中的道理； 那么，如此，也便就是快讨论到“阴阳相生等物极必反的阴阳曲成的往复”情况中了。即，就是快在无有中讨论出无有而有的关系了。 而这也便是快到了我们现实中，最为常用的阶段里；毕竟，我们的整个医学理论包括世间种种的体系下来，都是围绕着“法于阴阳，合于数术”； 所以，搞清楚“阴阳”的关系，在我们的这一阶段讨论中，就也依然是显得尤为重要；“变易、简易和不易”；其实很多理念都已经写得非常清楚了；但往往即使是已经写得非常清楚了，我们就还依然是需要让现实的亲身体验来进行一定的教授；来进行自身的本命体验才行。 回到证道中； 在空中着相于“变”，在“物本位”的无阻变通中，我们会发现“变进”和“变出”的基本变化情况； 即，一件事物想要“变出”，就是需要先“变进”； 而如果一件事物想要“变进”，那么，它就一定是要具备“变通·道通”的“变出”本事才行。 就是，怎么说，之前一直倾注于破除各种形相，而突然需要着相一下，以着相的理论方式去讲述“变通”，就，还有点不太适应。 像是要去重新发觉其中的细节一样；我忘记自己当时撩想“变通”情况的时的状态了；不记得有没有用到“空无的不阻碍性原理”；也忘记了自己是从什么时候还是思考“变通”的问题了； 重新构想；之前啰嗦太多话题了，已经忘了是从哪个篇章开始提到有物环节中的“变通”情况了。 而我想，一切大概都是要从“变和动”以及当时那种错综复杂的自然情况，以及在当时那种对于自然的认知情况开始讲起； 如果不思考“变通”，那么，我们在空无中对于阴阳辩证的规律性，其中的打基础阶段就会有所欠缺。 偶尔简单整理一下自己长久以来的思路，其实也蛮有助于帮助我们理清许多事情的；而且，也可以为以后那些并不十分如意的人，提供出一种理念和案例；也许并不管用，但却是我一直以来糊里糊涂逐渐建立自身思路的一段历程。 而且，既然我只是默默地在描述，这时候就也不见得十分想要发表；当做一种记录也好；就再啰嗦一段也无妨；只是以后如果被大家看到以后，可能会被我凌乱而纠结的文体所汗颜；大概都是太难读进去了。 以其，小时候所接受的义务教育阶段什么的都不提了；反正，在基本完成学业以后，现有的自然科学认知和我们的传统文化就也已经帮助我建立了一定程度上的基础； 虽然学习不好，但在整个学业过程中，该听到过的和通常普及到的各种知识也都有在帮我灌输；会不会是一方面，听过没听过又是一方面；总的来说，义务教育还是很有必要的； 这部分应该是没有太大差别的，只是后期，具体到个体个人以后，因为所专注的方式不同，而形成不同人生过程； 以其，后期大概也都是有在从一种“有物性生态循环”的理念开始的；这在之前的文段中应该也都可以看出，毕竟我当时想的是“落叶归根”，进入土壤，被微生物分解，然后有被当做其他的养料所供给起来；一道普普通通的生物循环的过程性描述而已，没有什么不同。 并且，这个世界的物质和能量以及分子、原子、质子、中子等虽然有差异，但是却在我当时所保有的学科认知情况下，也都可以进行“转化”，因为它们无论再小，也都是具有一种“基础的类同性”，借助这种领悟，从而粗略进入到一种万物同源的“一气”有物状态。 而后在“一气”的基础上，又对生命的成因产生了兴趣，即生成生命力的要素；也不见得我就是个特别专注的人，只是念无以为乐者，且，但少闲人如吾两人者耳； 而为什么会突然迸发出一点不同；是因为在我充满人性弱点的生活中，突然积累到一种理念，就是：什么、什么样的人和事物，在什么样的环境中，在什么样的或大或小或远或近等等的框架中，做什么事，然后怎么样； 是的，就仅仅只是一小段类似于综合文章六要素等的一种理念； 就是在什么样的情况下，做什么样的事情；这个是大家基本都了解到和很常见的一种理念；稍加区别一点的就是，最后的“怎么样”；即后续的事情怎么样； 就是能够再稍微地让自己想深一步；其实也没什么太过特别；但就是会稍微有一点点差别；而也，我也并不觉得自己的想法会比别人的想法高明，而哪怕是“悟空”，也不会觉得自己有所解脱；怎么可能解脱；只是再继续活着，会比曾经那个固执的自己在面对问题时多上一种选择；多了一份处理和看待问题的理念，如此而已，再就没什么特别的了。 再或者，向前构思一步，即，这个什么样的事情是怎么来的；然后发生了这样的事情，再后来怎么样。 而也，我们应该很容易看出来，我是一个很擅于岔开话题的人；这也是没办法的事；毕竟，后来我想了想；习惯去岔开话题是因为，可能自己的脑力不足、脑筋不够用导致的；即，我保持自身的注意力去思考这些问题，我的专注度也是有限度的； 甚至于，有一段时间，我的大脑都开始本能地抗拒自己去思考这些问题；因为想多了，就谁也受不了；脑筋的记性也会变差；但又好像没有完全遗忘；总之就是糊里糊涂。 庄子曰：上而不下则易怒；下而不上则易忘；不上不下中身当心则为病。 可见，他对于“呼吸以踵的气”也是相当了解；因为他对于道的理解，所以他对于人体也就会有了解；早期的医学体系就是以这样的思维体系建立出来的； 提到这里，顺便一提；回顾一下我们之前的问题，就是我们对于身体中毛发的理解，头发、眉毛、胡子、汗毛、腋下或者其他地方；有“毛发”生长的地方，就是我们身体中为“阴”的地方； 因为只有，像是虚谷一样的“阴”才可以生长出“有物”； 谷神不死，是谓玄牝； 只是，后来在我们更为“仔细”的发现过程中，才将汗毛归于肺，胡子等跟精等联系起来；包括，眉毛越长，寿命越长这种貌似是不太有联系的情况，其中为什么都可以建立起来联系。 那么，是怎么建立起来的这种联系呢； 即，首先，是得对于我们的自然有无和阴阳等建立一定的逻辑和认知基础； 即，只有“有物变进”的时候，才会“有物变出”； 那么，当我们的身体上，生长出毛发时，我们就是会知道，哦，原来这就是“身体中变进·阴”的位置； 当然，这里我们没有对“阴阳”进行更为详细的区分，比如老阴、少阴、老阳、少阳等；甚至于六经的划分方式，太阴、厥阴、少阴、少阳、阳明、太阳等； 以其“环中随成”的圆环式循环理解当然会更加细致；但最好是先搞清楚“阴阳”的基础原理； 搞清楚基础原理后，大的框架才不会有问题；而即使是出现问题，我们也依然能够重新回归到这样一种基础性的框架下重新开始。 那我们会看出，肺主表，为什么主表，为什么不让肾去主； 是因为，人体阳气从下至上；其中“阳气”生于“阴”；而“阴”生于“阳”； 那么，既然阳生于阴，就是说，“阳气”会从“里、内、左、下”这种内藏之处，到达“外、表、右、上”； 而“阴”则会，从“外、表、右、上”开始出发，向内，向里，向左，向下； 而其“肺”虽然是处于五脏中较高的位置，但是却是“阴生的阳位”；因为它是在“阳”的地方，所以，它也就是“相生于阴”的位置；就是“阴之初生”地； 那么，纵观我们的身体，“外（向内）、表（向里）、向左、向下”是为“阴”； 那么，其我们的身体表面的皮毛，就是一种“在变进过程中的变出情况”； 而“肺主表”就是，一种在“阳（汗毛）变出情况下”的一种“内敛的变进状态”； 即，阳气会向上透入肺部，可“肺”的作用却是“内收”的一种状态；即，它会将人体的“阳气”像天空一样收罩使其不离； 而“肾”则是处于“阴”的状态，因为阳气由下至上，那么，阳气是要“生于阴”的； 所以，“肾”也就是作为人体的先天之本；而由它所管理和对标的，就是“头发”； 因为“头发”是生长在“阳极”之处；头是诸阳之汇； 但诸阳之汇，其中“阳极生阴”，那么，其中的“阴”是肺在管理还是谁在管理； 即，在这个令人矛盾的时候，我们就又要归于人体最基本的理念中了； 即，人体是一炁（气）的阴阳状态； 那么，就是说，一气的阴阳就是会有个汇总；所以，其中头发虽然也是阴，但其最终的归属权都是要归给人体中“一气·阴”的； 显然，相比于主表的肺，主骨生髓的肾更为根本。 而对于，眉毛和胡子；其中，既然眼睛上方有眉毛，则就是说明，此处眉毛所生长的部位为又一“变进之处”； 因为只有在“变进·为谷”时，它才会有物生长； 地球之所以能够生长出这么多的花草树木，就是因为“谷神”的原因，其地球一定是处于一种“变进”的状态中，因为只有处在一种合适“少阴”的变进状态中，其才能够“变出”；包括女性的“怀孕、孕育”； 而我们也可以看出人体的汗毛和毛孔，自然情况下，能够生长，就是因为这个地方为像谷一样变进的穴位或者说气孔； 即，我们也不用去看这个“谷”的形状；因为，其中我们所用眼睛看到这个“谷”的形状都是有限的；“谷·虚怀若谷”更是在形容一种“变进而生出的状态”； 而其我们双眼可以看到的“谷”的范围才多大，而在这个“谷”形状的基础上，则一定是会有更大的“谷·天地之根的玄牝门”在函谷、包涵着它； 其“谷”形容的是一种“变进而又能够生出的状态”； 而为什么会“变进”，是因为，此处是为“阳极生阴”的地方。 即，眉毛高高的处在眉骨上，其眉毛就是在由人体“气·变进而生出”的； 即，眉毛包括我们的眼睛、双目的生成，都是因为，阳气汇入头顶以后，因为“阳极而阴生”，其中气脉所流注生成；而其这些都离不开“髓”； 因为，头是诸阳之汇，是人体“气”一种阳极的表现，而人体的头部，除了面部的“表”外，其“里”就是骨髓了。 当然，我们也可以觉得还有嘴巴舌头、鼻腔等等； 不要只是单看形； 人体是一炁（气）的；虽然“有形”；但其归根结底都还是因为我们基于最为不异的“自然辩证”； 那么，既然是“髓”，就是说，我们人体头部的“相貌力”和智力等等，都离不开“髓”的充实； 髓不足，也会出现耳鸣； 其中，“髓”就是作为我们头部的“阴”，来开始“生阳”；脑部的营养更为“藏内”的其中供给，大概就是得通过脖颈的骨髓情况；因为头部以上的脑子乍眼望去也就基本都是骨和骨髓了；当然我们也可以继续详细的认知其中构造，神经细胞、脑干、下丘脑等等；可最好是在寻找到“本源”的基础上再去细易比较好。 因为比“气血”这种“阳的变化”更为里内的，就是“髓”了。 以其“骨·髓”可以说，也是在直接从头到尾贯穿整个人体情况的。 而骨髓是怎么生出的；虽然我们会直接使用“肾主骨生髓”；但是，就现阶段来看，更重要的则是，解释，为什么是肾在主骨生髓； 以其我们可以用各种各样的方法和思维脑路； 但在这里要知道，骨头和骨髓，作为我们身体里内部十分坚硬的“阴·阴极的状态”；那么，它就是要由“阳极”开始生； 可从“阳极”所生出来的“初阴”这时还是很弱的；而如果想要生出“阴极·老阴”这样状态的坚硬事物；就是说，此时的“骨的阴极·老阴”状态是为“阳之初生和发生地”； 那么，反过来，利用物极必反的原则，就是说，当“阳”接近于处于“初生”的状态时，就是说明它处在“阴极”的位置； 那么，就是说，“骨·以及骨里的髓”，这种“阴极”的状态，就是会和“阳之初”管理起来； 可人体中，五脏，心肝脾肺肾，作为先天之本的就是“肾”了；心已经是“阳比较强”的一种状态了； 而只有为阴的“肾”，也同是，阳之初始的状态，为先天一炁的开始；其我们人身体一切力量的源泉； 所以，肾，主骨生髓； 而也，肾五气属水，水为积，那么，也就只有在一种不断“厚积”的夯实状态下，才能够形成骨头这么坚硬的人体关节了； 讨论到这里，以其我们再稍加引入一个小问题，即，为什么是由“脏生筋骨”，而不是由“筋骨”来养及脏腑； 即，为什么，我们会觉得是五脏六腑在喂养我们的身体，而不是筋骨皮肤等在带给我们所认知的人体状态； 即，因为就人体的日常运作来看，也都是围绕着“吃饭喝水”等等的生理问题在进行的； 即，是这些行为，促使了我们身体的成长发育；而不是说，我们生下来，骨头就非常的坚硬；而是生下来是很柔软的，只是其死也坚强；一生要强的人啊；甚至是人，在受伤或者骨折等等方面出现问题时，就依然还是可以进行自身的修复； 而且婴儿在出生时，也不见得就直接开始具有完备的成人骨质框架状态；而是也是依靠具有雏形状态的“小脏小腑”，开始吃东西成长； 那么，就是说，五谷轮回的这个过程就是成为我们更深一步的研究对象，而不单是，我们所看得到的皮肤和骨头等等外相；里面，内在的生物运化过程才是一套人体生命力自我运作的“根本”； 毕竟，“筋骨”等等我们人身体中的器官，也都是需要“有物”给它提供补给的； 那么，就是说，这样的一种逻辑上的因果关系；使得我们开始确定以脏腑作为研究内经的一种思路；以其天真论的外经我们大多数人也没有接触过；但其实，如果有什么问题的话，可以自己先去进行“法于阴阳，合于数术”这种操作； 而不单是依靠记忆去学习，虽然记忆也很重要；记不住，就也很容易让人头大。 当然，我们也没有忘记，最一开始所提出的问题，即在单纯的物理级“化无为中”进行到二三阶段之前，所提出的“人体是怎样吃饭、消化食物，以至于提供成能量，作为一种动力状态的”； 我想，这个问题我们到现在都没有回答出来，就是说明，我们对于自然“动静”如何去“动”，以及运作的理论级框架还没有完全建立出来；虽然我们具有了一点的思路；但推理的过程还没有体现出来； 即，如果我们不知道这个世界为什么会“动”，那么，就是说，我们大概也很难觉察到，人体为什么会“动”；即，不能够解决世界“动”的问题，就不能够解决，人体进食消化食物，其中为什么能够利用食物，而作为一种“动能”的形态。 即，就是说，不明白宇宙自然中最为基础的物理世界，就是不会明白人体中最为本质的造化。 即，就是说，我们的医学体系一定是要建立在一套完整的自然科学基础理论之上才可以为用；而这也就是我们的医学体系长时间经久不衰的原因；即，是一门站在宇宙级谜题基础上的学问；但现在看来也已经不如以前那么辉煌了；重新来过就好了； 从道体中看，时间是没有过去未来的，那么，我们的医学理论是否是超前的产物，也就不见得会是一件肯定的答复了；毕竟我们从上古时期就在开始应用和存在这样的故事发生了； 说我们的祖先长着一个透明肚子，这怎么可能，透明肚子的话人还活不活了，不觉得这样会很残忍吗；只是在很早的时候，我们就是以“道”开始逐渐作为我们认知世界的方式；只是可能那个时候没有文字，但却已经具备了这样的一种自然的方式和理念；尝百草就是去研究各种草本对于人体的性味； 毕竟，性味是要归经的；性味归经。 而且那个时候人的思维更纯粹，不像我们现在这么多样； 而我们也怎么可能是外星生物；我们都是“道”所生；由天地孕育而生，有根有本，有祖宗父母；谁还想自立门派不成。 只是现在我们太多人不当扁鹊，不从事这方面职业，就太会去思考这些医学上的问题； 但道理都是通的。 以其我也不是说一开始就会，或者说已经是直接具备了许多的认知，也是一边在推理，一边在加深记忆。 回到“骨髓”中； 即，在人体的头部，“骨髓”为阴，为阳之初始之处，其他的面部情况虽然为“阳”，但却又是“阴之变进的初始之位”； 可既然，都是“阴阳”，为什么会有不同的形状呢； 即，为什么鼻子是鼻子的模样，眼睛时眼睛的模样，耳朵是耳朵的模样； 是因为“进化”吗？ 也许； 这里，我们尽可能地去用“道”的方式来看待；去以道观物； 即，这就要涉及到，“有物”的状态中了；因为很显然，一切的有物性，圆的，方的，硬的，软的，大的，小的都是在“有物”的范畴中。 而既然是“有物”，就是会涉及到“有物作用”的过程；这部分我们先放下不急，毕竟我们已经对于“有物”有了一种“化无为中的有物作用理念”在其中了； 此时，就是先来解释刚刚新提出的一道问题，即“眉毛、睫毛”或者说人体中的各处毛发都是如何生长，变化而来的。 即是谁胆子这么大，敢让人体生出头发，生出眉毛，睫毛，胡子等等以此类推；生出头发人还得做头发做造型，生出睫毛人还得刷睫毛膏，种睫毛；有了胡子还得刮； 但它们具体是怎么来的；我是说，为什么“无为的自然”会让我们人体长出毛发；不是要去研究保暖性、遮风挡沙性、或者说吸引异性等等的作用性，而是说，为什么我们的毛发为什么会生长在它所长的位置；以及它们是什么； 可能我们有人还会提出疑问，头发不就是头发吗，还能是什么； 我是说，头发、眉毛、腋下以及汗毛等等的生长，来源于身体哪里；即，具体是谁在滋养、供养着它们。 而老实讲，此时的我也并不知道，可以去查天真论，或者搜索医学理论大成者的关键，但其中基本也都是直接告诉我们结果；少有能够解析其中真正内在的理论道理。 但其实还是那八个字，大概也就足以了，“法于阴阳·合于数术”；这应该才是整部天真论的核心观念所在； 单纯只依靠记忆的话，我想，大致我这辈子都搞不明白；毕竟在此之前，我连人体各个脏腑之间的位置在哪里都搞不清楚；甚至于现在，让我清楚指出“胆”的位置，以及“胆”的作用等等，不去查阅天真论，也是一时半会儿说不明白； 甚至是，不查阅一下资料，我都已经不记得任督二脉是谁前谁后，谁上谁下了； 即，因为如果不是专门从事医学方面，这些名词性名称具体我也记不太住；得查一下，才能够知道“任督”以及冲脉等是在讲述哪方面问题。 可说是，胡子是随着向上的“冲脉”生成的；那我也看不到“冲脉”的位置啊； 其可以说，正常情况下的我或者说大多数人，都是处于一种懵懂的状态，因为这些根本不是我们日常生活中所习惯性涉及到的部分； 对我们而言，基本也都可以说是“未知”； 可“未知”归未知，未知并不代表我们没有方法知道； “道”是无为的，然后却产生出了全天下这么多的事物状态； 我们人本身也是无知的，但却并不妨碍我们在无知的状态下，去开始以一种几乎于是在透视一切般的状态看清这世间的一切真相； 而且，其中我们最为基础的自然认知情况，所带给我们的辨识力，简直就是所有一切行为和言语上理论以及实践中的质检员； 因为，要提出一份观点时，就一定是要站在一定的认知基础上；那么，你的认知基础来源于哪里； 别人所灌输的理念，还是由实验室当中的现象或者是过往的经历中所总结；而我们也会去结合自然的真实情况，我是说结合大众口中的宇宙真相，以此来作出判断；因为会很容易一正一反地去想； 而也，很快就会出现，其我们真正意义上能够开始做到“为往圣继绝学”的这段历程； 并不是说要继承某种学科知识性的事物，而是去继承这宇宙天地间的真相；带着一种真相性头脑去明辨世间的左右；而不是带着一种由别人所定义出的世界观念，来迷惑我们自己；当然，人之所畏，不可不畏；宁可信其有，不可信其无；其中，将这样的一门绝学当成是学科也都可以；毕竟，也都不是什么秘密；大自然就放在我们面前；习惯怎样地去看待和理解，也都是自己的事情。 第80章 证道公式 还是回到头发眉毛中，就算是理解不了，也要不断深思； 即，人体的阳气由下至上，由里向外；阴则是由上至下，由外向里；那么，之前我们也讲过，如果这世间突然出现了某种事物，则其便就是处在一种“能够变进而生出”的“谷”中； 即，因为人体的表面为“阴·变进”，所以，在“气”变进的时候，就是会“有物”变出； 其中，人体的毛发就是这样，但凡是生长毛发之处，就是因为“变进而生出的诸穴之位”； 其中腋下，当我们的“气”沿着胳膊，手的臂膀开始向外变出时，就会有“气”在向里变进，而也，便就是变进而流注的气血，在腋下才可以生成腋下的毛发； 其手臂，内部的筋骨为里为阴，能够开始生阳，在表肤极出阳盛而生阴，又开始向内收；而也正是因为“阴向内收敛”，所以手臂的背面才会有汗毛； 而其中手臂的两侧汗毛的分布和多少也并不相同，我们就知道了，分布多的“为阴面”，分布少的为“阳面”；就好像我们的手掌内侧“为阳”没有毛发，而背面“为阴·变进”却有少量汗毛； 而也手掌的阳气集中，所以温度也高于手背；色泽更偏向于亮面； 这部分我描述的手臂构造的言语方面可能比较不够准确；只是顺带提一下，其中的阴阳情况。 而头部，就是说，为阳气所汇，但是在头部我们却不曾看到头部的脏腑情况；那么，其中头部的“阳气”是怎么提供的； 即，通过脖颈从里、内、背面向上，而又从表、外、正面向下； 这里我们提到了正面和背面；也是去“法于阴阳”，其中“正面”为阳，背面为阴； 因为背面脖子向上很快就会有头发生长出； 而为什么“气”要从脖颈的“里、内、背面”等情况中向上呢；是因为这里我们所说的“气”是会去提供给头部进行“汇阳”这一行为动作的； 那么，“阳”是“生于阴”的；而且，那么“阳”所向上走的路线就是，从脖颈的“阴”开始生出； 其“阴”在“里、内、背面”，生出的“阳”向“外、表、正面”； 而“外、表、正面”虽然是“阳盛”的体现，但是却也是“阴生之处”； 即，在我们头部的外表和表面，又是会有“阴”变进的；所以皮肤为“阴”。 那么，其中，如果我们单看人体的“毛发”，其毛发是“阴”还是“阳”； 不知道；因为突然乍一问，就谁也很难反应上来； 因为，首先这个问题是不够清楚的；其次，如果是单独地去理解“毛发”这样的一种“有物”； 那么，既然是“有物”，从我们对于“道体”的虚空自然基础理论中看，则就一定是“阴阳相生”的状态； 所以，如果是来到了“有物”层级； 那么，如果是想要“生成出有物”，则就是说，必须是处于一种“为谷”的“变进·阴”的状态下，才可以生出“能够去进行变化的有物·阳”； 以其“阴”我们也不要就是单觉得它好像是一种没有生命力的状态；没有“有物的阴”就也是不能够达到“有物的阳”这种层级的； 即，在“有物”的情况中，首先得是先有“有物·阴”的这样一个大的环境平台，才有可能会产生一点点我们所想要去得到的“有物·阳”的情况。 可能，我阐述各种各样的“有物·阴阳”大家都还是不能够很好理解； 那么，就是直接理解和继续弄清楚这个世界的本质就好了； 从一种“有物”的世界，开始进入到“无有”的“道体”中，证明其中阴阳的状态，再来到“有物”的现实层级中，就是现在我们所讲述的了。 即，上述是为头部的“毛发”情况； 即，诸阳之汇的头发；那么其中的毛发、头发、睫毛、眉毛等又是分别在和什么样的什么结构和身体部门关联在一起呢； 即，是谁在“保养”我们身体中的毛发；虽然都是“一气”，但归根结底，是谁在滋养；总要知道或者说有方法去知道是谁在照看它们。 好像之前有少量讲过，忘记了；重新开始算了，重要的是知道：如何去知道以及运用道法自然的方式去理解一切的世间万物；而不再单单只是依靠记忆；多多少少都还是需要有一点领悟力的；如果没有，那么就是说我们的心思、注意力根本没有放在这上面，或者说基础性的理念不了解，再或者就是不感兴趣；其实也没关系，以其大道泛兮，其可左右。 即，这就要看我们是在将“毛发”或者说，想要将毛发和谁联系在一起； 如果是直接联系于身体的一气中，那么就没什么好说的了；因为不只是头发是身体的，眼睛鼻子也都是身体的； 而如果我们是将“毛发”和脏腑联系到一起； 毕竟，其中我们的“脏腑”才是供给生命的一种动力源流；所以，其中我们的身体各个部位的生长发育都离不开“脏腑”；这也是内经在向我们传达的信息。 那么，作为头顶，处在“顶礼”上的头发； 从人体的形相上来看，这就是处于“外表”上的高处了； 是阳盛的位置，其阳盛之处，那么，“阴”就是会开始因为“初生”而变进； 如此，头顶的头发便就生长出来了； 那么，由“阴”之初生，而变进，所变出的头发； 其中所关联的“脏腑”是哪里； 其中“脏”为“阴·变进·生阳”，生阳就是说，为生命力的； “腑”为“阳·变出·生阴”；生阴就是说，虽然腑都是为宣泄的外放部分，但是却是会有它“守、收和敛”的一定作用在其中； 只是在“脏”所提供的推动情况下，“腑”会给与一定的“守、收、和敛”的作用情况，如此的相互配合。 即，在“脏”的推动下，“腑”会向外排； 而在“腑”的“省、敛”下，“脏”的“阴”才会成形，以保证持续地出现“生阳”作用；使得生命力继续进行； 而从这里我们也可以理解出，生命力的衰老，以及缺少活力，则就是因为随着“脏”的不断强化，“腑”的“变出”宣泄效果也会更强； 但是，所导致的，则是“阳盛而阴衰”；即，其脏一般不会出问题，如果出来问题，那都是要命的； 因为“脏”的生阳效果越来越强，导致“腑”的“敛省的生阴”效果变差，因为在“脏”的作用下，“腑”其“阳”的一面也会变强；比如排泄、宣泄等能力更强了； 但“腑”的阳强了，而“内省·内敛·阴”的效果就是会削弱；就好像，所导致的结果就是，出现了一片不能够生出绿植的土地； 因为“火”大而导致的，“阴”不容易“敛”； 我的用词可能不是那么优美，重在其意，鲜在其形； 而“腑的生阴的能力弱了”，那么，所导致的就是“脏·阴”也会展现出它变形的一面；“脏的阴”弱了，所能够“生阳”的效果也会变差；而“脏生阳”的一面差了，“小肠的火不够”或者“大肠、膀胱”等的排泄力不够，就是常常我们看到大多数人产生的衰老迹象。 以其“脏”的生长能力固然强，但是，“腑”的“守生”作用其实更为重要。 因为“脏”虽然是“阴”，但是“脏的阴”，却是由“腑的阳”中所生出“阴之雏”所逐渐互动起来的；否则我们以为“脏”中的“阴”来自于哪里。 那么，就是说，保护好“腑”能够“守阴”的一面性能；我们的生命力就是会相对能够保长； 即，是以清净为天下正，致虚极，守静笃。 否则，痢疾、拉肚子，让“腑”不按照规律，在一天中多去表现那么几次，就看整个人“虚不虚脱”； 因为，“腑”虽然是“阳”；但它同样是会有“阴”能够从消化的食物中汲取营养的一面； 如果“腑”处于“阳亢”的状态，那么，就是说它“阴”的一面，也正在不知不觉中“被动削减”；处于一种加快人体虚衰的过程中。 当然，也不会那么可怕；毕竟这只是理论级的概念；以及，膀胱和肾；其中肾脏功能出现问题的原因，肾为阴，可它为什么可以处于“阴”而且能够“生阳”的位置； 而且，肾的阴，来源于哪里； 即再扩展一下就是说，“脏”的“阴”来自于哪里； 来自于“腑”； 其“腑”和我们人体四肢等器官虽然都是“变出为阳”的状态； 但是，其却也是“生阴”之始的位置；准确地说是“腑”，因为和“脏”比较有直接联系的就是“腑”了； 即，通过“人体一气的物极必反”的理论，我们大概知道了“脏”的“阴”，其实是来源于“腑”的； 那么，当“肾”出现问题时，我们人体中的“腑”就是会表现出“阳”不足，或者说与正常“阳”的状态“不和”；因为“为阳的腑”是要“生阴”去强壮“脏·阴”的功能的； 肾出现问题，水肿、尿不出、脸色甚至是手心发黑，食吐、吃不下饭等等； 因为“肾为水”也是“积”的单位，相比于“火为通为向外的一种发射效果”，则更是一种“接收·接纳”的效果；吃不下饭，就是我们的身体不能够接收这些外来的东西； 其中，“肾”出现问题，肾阴不收，其脏阳不发，则腑阳不利； 因为“腑”其排泄“阳”的一面力量型运作力，就是来自于“脏·阴”，从为阴的脏中所生的初阳，逐渐壮大出的； 膀胱和肾脏都是属水； 所以，肾脏问题，当然是需要先处理好，人体的排水问题；尿不出的，乍眼看去是“腑”的问题，但归根结底，就还是“脏”的“阴”表现出它不正常的一面。 而也，可以感觉出，如果一个人的身高不高，那么就是说，我们也可以从“脏腑”的角度去思考； 为什么不是那么的高个子；以及，为什么有些人可以长成为高个子，和为什么人在成长了一段时间后，就会骨骼线闭合； 其中我们的脏腑，主骨生髓的“肾”为什么不能够帮助我们持续生长；却为什么到了一定年龄后，变成了横向发展；再难长高。 是因为基因吗，或许也是会有这方面理念；因为都是在从不同的角度进行理解； 其“基因”这种事物的“形”的确是会对我们造成影响；但是也并不是说就是彻底固定了的；毕竟，基因是会有突变这样的一种理念在其中的。 但我们“一气”的原理却从来都是一以贯之的；因为其我们的“大自然”就是这种状态。 而我们还是看一看在“一气”的状态下，人体不能够持续生长的原因；而为什么要突然讨论这个；因为人体的毛发也是存在一直生长，或者成长为一定程度就好像暂停、出现了固定的存在方式一样； 像汗毛就很小，但是头发却可以长到很长；即，能够持续生长和不能够持续生长其中究竟是谁在带给我们“限制”； 首先我们要知道，其我们人体的“形”，是在天地的规律状态下形成的；以其“基因·基·因（原因）”大概也便就是在描述这种情况；即，基于广阔天地间的因果成形论，以及可以突变的变形论。 即，我们知道了“脏”是提供我们生命的动力，那么，就是从“腑”着手，因为“腑”为“阳”，也为人体一（炁）气的“阴之初”； 是“腑的阴”，逐渐求盛于脏之中的； 而“脏的阳”，却也是逐渐求盛于“腑”之中的； 其中“阴阳”为一炁（气）的状态；即这也是基于我们所探讨总结出“化无为中”的自然基础理论阶段的应用。 以其，滋补就是从“腑”从“初”开始进补的；随后，作用到的就是“脏”了； 即，“腑”在向外无论是“放热”还是排泄等，但都是在想要去替我们自身“守藏·阴”的一个过程； 即，只有当“腑的阳”向外变出时，它才会开始有机会，向内变进自己所需的那部分“阴”；只是它在我们不知不觉中就开始为自己作出一种“汲取式”的反应； 比如，膀胱虽然是在排尿，但膀胱显然也还是会从尿液中再去回首一定的水分；它是有这样的一种作用在其中的； 怎么说； 就是，当我们口渴时，这时又想撒尿；但是忍一忍，或者没有直接去饮水和小解的条件，因为并不见得随时随地都有厕所和可以饮用的直饮水，那么我们身体的系统就会自己作出一种调整。 即，就是说，“腑”虽然是“阳”，但其实也是有它“阴”的一种状态的；而且这种“阴”所要去“求盛”的方向，就是“为阴的脏”； 那么，既然归根结底又是“脏”在进行，使得我们人体“生长发育”； 那么，当“脏的阴”逐渐求盛时，其中“由阴盛而生阳”，所表现出的“阳”也是会越来越强；比如进入青春年华； 因为，“脏的阴”所表现出来的就是“骨骼的生长发育”；而即使这里我们没有细推是哪个“脏”在对骨骼进行“生长发育”的作用； 但也是会知道，骨骼的成长，来源于我们身体中的“阴”； 其实，如果抹去“脏腑”的名称和形状；毕竟“心肝脾肺肾”等也都是后期我们人为总结出来的； 如果不去借助名称，而就只是想要“以阅众甫”，则也可以“易”出是谁，以及哪个部位在作用于我们“骨骼”； 其“骨骼”为阳，向外，向大了生长； 那么，其我们的身体中，就是会有“阴”去生这种“阳”； 以其“阴”，为里，为下，为内； 这里，我们不要觉得“为下”，就必须是在脚后跟； 要知道，在形状和形象上，脚的确是“处下”的状态；但在“无相的阴阳”中，手脚等四肢都是为“外”的一种状态； 其生长骨骼所需要的“阴”，一定首先是在身体的“里、内”以后，并且是一种“处下”的状态； 即，如果是将我们身体的主体部分视为上中下“三焦”，那么，我们所要推测的“阴”，就是处在“下焦”； 因为只有处于“下焦”，并且是“为阴”的状态，才可以“生阳”，才可以去“发育骨骼”； 其中“为阴”； 是为在“有物”状态下的“为阴”； 就是说，会有“双生系统”；这是我们之前粗略推论所得出的结果；即，在“有物层级”中，“阴”是为双数。 而这就是我们“以自然为基础的国学”所要向我们说明的学科理论； 那么，通过后期形相上的发现，其中，被我们所定义的“肾”也的确是为“双数”； 而且，这还仅仅只是在我们“化无为中”理论并不完整的一种状态下所“法于阴阳”的理念；而且，随着我们对于“自然”的认知，其中所得出的“理论”越来越多，和对于“自然的运动规律”越来越了解时，那么，对于一件事物能够了解的程度就会越发详细；以至于，法相进任何一个细节中； 以其，这才是由我们老祖宗传承给我们的“绝学”； 以其为什么我们就只能够是“为往生继绝学”；为什么我们开创不出新的方式；因为，大概，这世间的道理都已经被老祖宗说完了；以其“绝学无忧·绝圣弃智”； 世间种种，则都是，莫不是若出其中； 以其，为学日益，为道日损；那么，其中我们所学的究竟是什么，是为“化无为中”：有物层级中，有物和有物之间的规律和作用关系； 即，一直以来，所研究的，只是“有物相生·物与物”现象上的层级，算法、规律和联系；而比这更为基础的，就还有“无生有物”，和“无有”的万法皆空级。 三种理念缺一不可；而且还要“混而为一”，还不能够“着其一矣，以为至”，不能够仅仅只是着相在其中的“一论”之中，如此，才可以慢慢“致诘”； 这才是“一气化三清”逐渐向我们所透露的思想； 否则，守空门的就是和尚，守“炁”的就是道士；然后是学习了儒家文化，不断着相在世间各种乱象中，在乱象中往来漂泊的就是我们这些世俗之人了； 而且，现在遁守“空门·众妙之门”的和尚也不见得有几个就是真的会有了解到“什么是自然”；甚至于对“空”也不见得是能够说的很清楚；不能够说清楚，就是对中华文化了解的还不够清楚；因为他们所学的虽然重要，但也是我们文化中被默认且简化和省略掉的一部分；因为后期我们对于阴阳规律的总结，就决定了只是运用这种“一阴一阳之谓道”的思维其实就已经很好用了；只是为了有时候会推理更深层次一点的事物和对于事物的理解时，才会再次深入世界无有的一面中；而如果仅仅只是理解了空，即使是有所悟，也只是片面所悟； 而“守炁自然”的道士们，着相就也很深；因为“法自然”的“道”就只是更倾向于养生长寿；再或者就是各种的“术法传承”；与世俗太过脱节，理念已经逐渐达不到世人对于这个世界物质探索的要求； 说是本土文化，但是，也与我们民族真正对于“道·自然真相·在觉知了真相的基础上继续行进的理念”相去甚远； 只是，继承了我们民族曾经所褪去道裟的一缕衣衫； 但其真正核心的部分，而就依然还是如同碎片化了一般会被这个民族的广大人民群众中所掌握着；毕竟，这才是养龙的格局；怎么可能变成一种固定的事物，被某种事所抓住和伤害； 就是说，现在我们的佛教和道教还是会“着相和自见”的一批人；而你们要当心自己会成为师尊释迦摩尼所说的末法时代情况；因为在我们这个时期，诸位道祖和师尊他们其实是已经脱掉了袈裟的； 因为，民族的文化已经不再需要以一种分化的方式去出现了；他们是要开始去进行我们民族文化的融合了；他们已经不需要各述一职去单独讲解他们的那部分理念了；因为他们也已经不再想去做世人眼中，片面化、偏之一隅的固定形象了；有谁甘愿自己一直去被世人一直误解； 因为他们虽然看起来模样是会有所不同，但其实，内在所保有的核心理念却是一样的；因为都是“同出一脉”；是为天人合一的自然之学；因为都是同生于“道”中； 而如果，此生中，我们里的确还是有人要去出家、遁入空门皈依等等，那也便就是安之若命；想不通，需要依靠这样的一种方式去冷静冷静，这也是没办法的事情； 以其，你皈依你的空门、或者是种花家的道嫡派系，甚至是去信奉于外来的宗教，可能这是你此生的使命，有你需要执和教以及清规戒律、信仰方面的事情需要去持有和保留； 但其我是中华民族家的，既不用开宗，也不用立派；因为我无须着相任何的派系斗流，而就只是跟着众夫子，跟随着我们的人民群众化无为中，把“道”莅在这里； 是为自然种花； 而如果我产生了什么样的信仰，那么也是在已经了解到“自然”情况的基础上，去心中持敬； 因为不管怎么样，我们总需要对于眼前世界有一份客观的理解；因为这会使得我们在无限迷茫的状态中，提供给我们一种可以重新找回自己的状态；也不见得就是会使得我们解脱或者是某种直接利益上的福利，但就是相对会多上一种心态理念上的选择； 有谁会拒绝手里已经拿到馒头、面包的同时，同时身边还摆放着一杯热水或者冲泡好的茶水呢； 不是很富裕，但在那个时候也一定很惬意； 以其，我们有那么多聪明和头脑灵活的人，事实上对于我们的国学基础部分，随便学一学大概也就已经懂了； 因为很显然，以其“证道”，我们文化中较为核心的部分，在眼前来看，大概都已经是进行了“公式化、步骤化、以至于简化、可以为用化”； 因为，就是说，是有像数学题一样，可以一步一步地进行推证，然后将其梳理，逻辑步骤化；进而再简化；就是将“道体”无有、虚空的一部分进行改为“默认状态”；以至于达到，可以为用的状态。 而道体的虚空部分，“无有·虚空·空无”其实就是在描述一种最佳的“不阻碍”状态；没那么玄乎；学会审道之本，洞道之源就行； 可以方便，我们去解决一些比较另类的人心问题； 比如，在这好大的宇宙当中，会不会有那么一件绝对存在的物品；即，绝对存在，可以不被任何的事情干预； 我忘了自己是有在前文中提到过这个问题，还是在后文中提到这个问题了；总之，这个问题就是说，一件物品的“存在”是依靠一种提供的“神给的供给态”，还是“空无的不阻碍态”而“保有”的； 因为绝对存在，就是说，绝对的供给；甚至于超脱了“物理能量”的范畴，而就好像直接是“神给”的状态；是一种“未知·不知名”的给予态； 其实，这个问题，我们在几千年前也都已经提到和解答过了；只是换了个命题，可能大家就不认识了； 就是说，这个车轮啊，三十辐共一毂；当其无，有车之用； 就是说，这种“存在”的轮毂，是从“有·车轮”的方面进行思考，还是从“无·不阻碍”的角度进行思考； “当其无，有车之用”； 即，这个“存在”的确可以存在，但它的存在，是因为“当其无”中的这种不阻碍性而产生的；如果一切都是锁死的，那你车子根本就不会动了； 无所谓“动静”，也无所谓这种“存在”：是有，还是没有； 而就只是，思考，这种绝对存在的事物，是只有当处于一种不被“阻碍和锁定”的埋藏状态时，才可以存在或者说表现出来； 无所谓是“谁给”；而归根结底的原因则都是因为“无有不阻”的这种情况，才从这个世界上“诞生”出来的； 即，是“无”的不阻性，生出了“有”； 而来到“空本位”中，我们发现，其中一切的“有”，则都是需要“无阻”的这种状态才可以生成的； 那么，就是说，以此，我们就会发现这个世界“自性本空”虚空的一面； 那么，可仅仅只是这样，我们的“道”就还差得远呢； 而在“虚空”中，我们会发现，其中“变出·显化（无所谓动静）”的部分和“变进·消隐（无所谓这个世界根本性的动静）”，其实但凡是“有”，其本质也都是“无”； 而其既然能够在“空无”中，变出“有”，那么，就是说，此时就会有另一种“有”消失； 而在“完全性的空无中”，我们也发现，其中无论是变出（阳）还是变进（阴），也都是为“无有”的状态； 这里，加入阴阳并不是说，我们要偷换概念，而是因为在“无有的虚空”中，我们并不知道“无”是动还是静； 所以，也便就是要使用上这种偏向于“中性”的词去加以描述。 可是，配合我们从一开始所认知的这种“变通”的不阻碍性，我们就知道了，其实我们认识世界，并不是从一开始的“虚空”就认知到的； 而是，从研究“有物”的两面性发现出的； 那两面性，即，“或神或能量或某种未知性事物的供给态”，和“空无”的“不阻无垢态”； 那么，我们就知道了，一切的“虚空”也并非是完全自成一体的，而是也要依赖于曾经我们对于“有物”的关注； 即，没有“有”，“无”也会没有意义。 只是，我们在了解到“无”以后，可以了解到的自然信息量更清楚一点； 因为“有·有的现象”实在是太多了，而“无”其最后就是“一”；其“无”可以帮助我们做到“以道观物，以一勘十”的这种为人所需甚至运用于各行各业的这种状态。 因为“无”大概就是已经讲到这个世界的“底·见底”了；是为“众生之道邸”；是为我们众生、宇宙万物所居住的地方； 所以要爱护我们的家园；不要整天想着打打杀杀、去搞破坏、欺负人家；“道”是圆的，苍天饶过谁，出来混都是要还的，尽量还是好自为之； “好·自·为之”；基本都是单音节词。 即，在“空无”中，“变进（阴）”等于“变出（阳）”； 而且其中“变进为阴”的部分，在我们审道之本的过程中，是为“无有”的状态；“变出为阳”的部分，在我们审道之本“空本位”的状态下，也是“无有”的状态； 以其中“空无”中“变进·无有不知动静的阴”和“变出·无有不知动静的阳”来证明这个世界的“一炁同源性”； 即，一切的“物质·能量”其实都是指代一种事物；不存在第二种能量层级的状态。如果有区分，存在区分，也是进入了“有物境”以后的分别心了。 第81章 自然基础理论（我也忘了自己当时是什么思路了） 而在“空无”中，其中我们也并不可以从一开始就去建立“阴阳”的关系； 而是，在“空无”的这种不能够被定义、再不能够被区分的状态下；我们就只知道，当有一件事物“出现或者呈现·变化出来”时，就有一件事物同时同步的“消失·隐匿·变进”或等等的类似用词； 就是说，并不一定是直接提出“阴阳”以及“阴阳规律”，而是逐渐晓得了，其中是为一种“无有的相互境状态”； 不好意思，原谅我许多的名词都是现想现起的； 就是说，我们在推证关于“一炁的阴阳”观念和规律时，此时并不是一下子就知道了其中“阴阳”的事情； 而是，首先察觉到一种在“空无”中能够体现出来的“相互”状态； 因为在“道体的空无中”，有一件事物出现，被我们看到，那么，与之补充的，就是会有一件事物消失，去损有余而补不足； 即，这个叫做“空无中一炁阴阳的相互性”；是为“无有的相互境状态”； 而在这样一种信息量少的可怜的情况下，我们才能慢慢地，逐步去推证其中的“阴阳”关系； 即，此时的“阴阳”是为一种“不异的相互关系”；并且其中从“空无”中显现（静）或变化（动）出来的，就等于其中“变进”的部分； 那么，其中这时，我们对于“无有的阴阳”所采取到的信息量就会又多了一点点；是为，等量，同质，不异，没有时差，且相互作用的一种“无有状态”；因为是在“空无”中，所以，没有“时差”，甚至于不存在时间概念；即，其中一切都是要么没有，要么就是“同时同步”的； 以其，“同质·不异”我们都还容易理解；那么提到其中“相互”的情况，我们就只是知道“有一变出·就有一变进”“有一件事物长进，就有一件事物后退”； 但却并不了解其中究竟是怎么相互的；即，并不了解其中有关“位”的思考；即，因为在空无中，是没有高下，左右，前后，等等方位上的概念；那么，如此，就增加了我们对于“推论阴阳规律”的难度； 而以其我们发现，在空无中，其中阴就是阳，阳就是阴，并且二者是为一种“相互且无论动静”的状态； 因为其中在空中的变化并不会改变事物本来的情况；因为其中的一切都是“无有的状态”； 只是其中在“道体·自性本空”的同时的一炁同源且无可分割的两面性； 以其“无有的阴”和“无有的阳”本质不会改变，而就是处于一种“相互”的状态； 那么，“相互”是什么意思； 即，因为在“空无”中，我们已经既没有了“时间”概念，也没有了“空间”感觉；所以，这种“相互”的状态就是会变得不易理解； 没有“空间”状态上的感觉； 就是不能够去用曾经我们总结出的“阴”是向下、向左，向里，向内等等的方向；而“阳”是向上，向右，向外，向表的这种构思； 但其不能够用，是因为我们没有给予两种“信息量”之间去建立对应的联系；并不代表就是不正确的；只要能够把这其中的“抽象的相互关系”建立出来，那么其就依然是可以为我们所用的； 只是说，在“空无”中，逐渐回避掉空间上的方位情况；使得其我们对于“阴阳相互作用”的概念所带来给我们的基础理论关系并不足够明确； 这大概也是我证道前期所犯下的一个错误，和忽略的一项细节问题； 但其“无有的阴”和“无有的阳”相互作用；以其要了解这个；就是说，我们了解了“变出（阳）·显”与“变进（阴）·隐”的大致关系； 而在“空无”中，没有方向性，但也可以说，在这种“无相”的状态下，是一种遍布了“相·相互方向性”的； 而这种“相互的方向性”就是说，无论从哪个角度开始，其中“有一阴就有一阳”，且满足于我们现阶段所总结出的“阴阳”一切基础条件； 就是说，不异，同时同步，所思所想同量同质，且呈现出一种无有的相互状态； 而既然这种“不异而易的相互状态”是同时同步出现的；且就是说，其中“阴”就是“阳”，“阳”就是“阴”；其中在空无中的“相互转化情况”也是“每时每秒”中一种“无分”的形象； 以其，什么是“相互”；就是不能够“独一而论”； 是“一”，其万物也是“一”也，但是不能“独一而论”； 而其关于这部分思考，我们太容易着相了；因为一不小心就会联想到具体事物上的移动和活动状态； 而“相互”就是说，在空无中，当其中“为阳”去“阳”时，那么，其中“为阴”的也便就同时同步，去“阴”；且，二者是不异的； 即，这句话就是说，在无有、空无的一炁中，“为阳”的去“阳”；“为阴”的去“阴”；说了和没说一样；但是，即，如果我们不想着相，那就只好以此为“代号”作为一种不异中易的表达方式； 且二者是相互的；即这里我们反复强调这一特点；也便就是为了不去着相； 即，我们的确可以利用“空间方位”上的方式，去摆放出“阴阳”各自的“位”；让阴处于上，地道右旋，它就可以一直变进向里，让阳处下，天道左旋，它就一直可以变出；即，这样我们也同时开动了自己的脑筋； 但是此时我们却要故意避掉这一状态，为什么，因为我们要让“自然”来告诉我们这一答案；而不是依靠我们自己去总结； 即，让我们并不会开口说话的“道”来告诉我们，它自己是怎么“运作”其中道理的； 即，我们不需要凭借自己积累的经验值去“构想”，而是要让自然告诉我们它自己在那种“无依无靠的常态”内在的真实情况是怎么样的； 即，即使我们有“巧智”，但是也不见得就是要去“用”；因为的一切“为·用”都是有可能出错的；而是要让“自然”来告诉我们，它是什么样的一种情况； 而哪怕所得到的答案就才只是“空无一阴一阳的相互作用”，却并不能够直接总结出阴阳物极必反和曲成的规律，那也没关系啊； 以其我们有时候也并不见得就是要去总结什么规律，而更是要去看看其“道”之最真实的一面究竟是什么样的；让“道”自己去表达自己的想法，即使是没有想法； 即其，阴阳是相互的，且阴就是阳，阳就是阴；其在空无中，有一阴，就有一阳；且因为“阴阳是不异”的；那么就是说，“阴阳”是能够相互变换、相互变化的，而即使是“无有”的，无所谓动静，无所谓有或者没有的状态；但其中也是有这样的一种能够“交易”的状态在其中的； 那么，就是说，其在阴就是阳，阳就是阴的不异过程中，二者还能够形成出一种好似是在“切换模式”的状态； 即，“空无”就是“空无”，但其中“阴阳”却可以进行“交易”；切换自己的模式； 而处在一种可以“切换模式”的状态下；其中，阴变成阳，阳变成阴，那么它们是处在一种什么样的状态下，进行的“交易变换”； 即，如果我们是从“有物·独一而论”固定了参照系的状态下去思考，那么，也许就是阴在等着阳变成它，而阳也在等着阴变成它； 可这时的我们，却是又因为“动静的有物关系”的着相，而忘记了“空无”中的无所谓动静性； 其空无中的阴阳，无所谓动静性，无所谓有无性； 即，现实中，我们对于事物的固定参照运动关系，并不能够直接照搬进“道体”中； 因为，在“道体”中是无所谓事物存在不存在，或运动或不运动的； 那么，就是说，我们的这种“阴阳”关系依旧是“无”的状态； 只要我们觉得“阴阳”是动的，那么它们俩就是“相互在动”； 只要我们觉得“阴阳”是静的，那么它们俩就是“相互处静”的一种形象； 因为“动静和存在、不存在”以及各方面的事物运动情况，相互作用情况，大小情况等等，都是“有物境”才会去讨论的东西； 那么，就是说，当“阴阳”在“转换·转化”时，它们二者之间是“相互”的； 就是说，当我们觉得一件事物，在“有物·阳”时，那么，同时伴随着的，就是“有物·阴”； 即，当这件事物在“变成·阳”的过程中，其实也就是在“变成·阴”； 那么，我们也可以看到，火焰和燃烧所生成的灰烬情况； 其需要搞清楚的是，火焰和灰烬是“燃烧这件事情”的两面性；即，在燃烧中，当有物成为“能源火焰·阳”时，就有物成为“产物·阴”。 “能源·阳”是由“材料·阴”所生成的；而“产物·阴”，却是由“火焰·阳”所作用出的。（当然，这里我们应用了一定的之前我们所总结的规律信息；但也只是顺便提及一下；） 而回到“阴阳的这种有之无有的转化”中，就是说，我们并不能够完全，因为在“空无”中哪有“轨迹”可言； 但也可以说，其中遍布了“有关阴阳规律性的轨迹”； 那么，其中“阴阳的转化”就是在描述“物反”的这样一种情况； 而即使我们并不了解“空无”中的“物”是什么，因为在“空无”中是无物的状态；但其中，也依然是会有这种“无物而反”的情况存在；即“无有的阴”转化为“无有的阳”；而“无有的阳”也转化为“无有的阴”； 并且，其“无有阳的极”和“无有阴的极”我们也并不知道其中的“极点”在哪里；因为虽然是物极必反，但是，在“空无中”，我们是不曾察觉到这种“极点”情况的； 要么就是没有，要么“有”，那就是无处不在的； 因为，在“空无”中，是不需要有这样的一种“极”存在的；或者说，“空无”就是万事万物“极”的情况；是叫“无极”；不然我们以为“无极”一词的原由就是直接被提出来被我们听到的吗； 是因为，无论“阴阳”变不变化，都是需要依靠于“无”这种“极相”之中的；这才是“极”的含义，古人大多都是单音节词；“无”是无，“极”是极； 因为，毕竟一切的事物，其中的“阴阳”情况都是在“空无”中交替变化的；且，其中无所谓“动静和是否变化”，二者也“无可分割”； 即，“无有的阴阳”在空无中变化； “有物的阴阳”也在空无中变化； 那么，既然“阴阳”于“空无”中，是处于一种“不可分割、似有若无的交替状态”，且其中“交替”的“路径和轨迹”也不容易被我们所掌握； 因为在“空无”是看不到的；且在现实中，我们也会发现，万事万物的有物轨迹似乎也都是五花八门的情况； 但，总得来说；如果，我们想要学习其由老祖宗所流传下来的这样一种学问，那么，就是得学会众夫子们为天下式的“抱一”理念； 什么是“抱一”；就是，掌握住“道”中不变且不异的那样一种自然的基础状态；即，始终在这样的一种“不异而易”的思维状态中，去寻找那份最本质的答案； 那么，就是说，“阴阳交互”的轨迹并不被我们看见且捕捉到； 但其阴阳的本质再怎么交互也都还是需要依赖于最为基础性的原则中； 那么，就是说，当这件事物，它在变“阴”时，也便是在变“阳”；在变成为“阳”时，也便是在变“阴”； 那么就是说，当“阴”在转化、转换成为“阳”时，于此一炁同步的，“阳”也在转化、转换成为“阴”； 可于空无的一炁中，我们并无特别多的阴阳关系，而就只是所易出的“一阴一阳”；因为在空无中，无论是变出还是变进，其实都是无快慢、无大小的一种势态； 那么，我们无所谓其中“阴阳于空无”中具体的形象轨迹如何；只是知道其中，阴阳是一种似同于“相互成环（圆）”的状态； 且，二者彼此相悖；为一种无有、却可以反者的相悖状态；即，是为一种“互反”的状态；就好像冤家一样，就是跟你对着干；二者见不得、离不得； 即，“阴”变成“阳”，“阳”变成“阴”；且在这一转变过程中，“阴”就是“阳”的；“阳”也是“阴”的。 对应于脏腑中，脏为阴、里，腑为阳；脏的阴，是从腑中吸收外界的炁（气）所生，腑的阳，又是从“脏”中所生；而喝牛奶，就是说，小牛犊子一出生喝牛奶可以很快站起来；那么，其牛奶所作用在小牛犊身体里的部位就是“阴”；因为如果需要尽快的站立和跑动起来；就是需要很快速的作用进小牛犊的“脏阴”中；因为，“阳”四肢的功能，肠胃等 的动力功能就是从“阴”中所生出来的；如果小牛犊需要尽快依靠“阳”跑动起来；那么，牛奶的作用就是为“阴”；在催动阴的同时，让阳尽快散发出来； 那么，也就是许多医师所讲到，长期喝牛奶就是会使得身体长期处于一种阳气外张的状态；那么，就是说，的确是有使人变得有活力；但同时，因为“阴”长期处在一种，被调动去“生阳”的情况中；那么，于人而言，其“阴”不够紧实，所导致的就是身体内部的骨质疏松； 因为，骨头的生长是来源于“肾之积的内长”状态，身体“内长（向内生长）靠阴，外长（向外生长）靠阳”；其牛奶在作用于人体“阴”时，可以催动阳气，但是不见得就能够“固阴”；想要身体里的“脏”好，就需要保证“阳腑”的健康；所以，才会有许多饭吃七分饱，过午不食，甚至是辟谷等观念；因为就是要去尽量减缓阴阳在有物状态下的相互作用，以至于可以让生命的状态维持地更为持久点； 因为“脏”中“阴”的生成，源于“腑”；其在“腑”是的“阴”处于初始状态的少阴，在到达脏以后才表现出比较极性，能够去“生阳”的“阴”。 另外，酸碱、酸涩甜、冷热等等的相互概念，其也都是相互的；就好像水果，为什么没成熟时，大多少有甜味；那么，其中进行了交变的“果感和两味”是怎么区分其中“物质性不同”的； 为什么吃起来酸的，却其实是“碱”，就好像代糖一样，口感是甜的，但进入人体后的作用却不见得就是甜味的作用；大自然其实没有那么多的功夫去进行各种各样刻意的改变的； 如果每样东西都需要依靠“自然”去改变，那么自然就也很累； 所以，其中的酸甜等等，也都是“一气的阴阳”在作用； 一般情况下，当水果成熟时，那么，这时的“母树”就是为“阴”，因为“阴”才可以结出果子去“生阳”，才会有生养力；当然，这里我们并没有去对“往复的阴阳”情况加以细分比如少阴少阳等等；而就只是直接去利用其中的“极性规律”进行概括； 继续谈水果中酸碱等等的变化；就是说，其中酸碱甜涩等等复合性的口味上的变化；也是可以用“阴阳”的理念来进行判断的； 这里，大概举例出一个例子，可能并不是很标准，但理解其中意思就可以了；即，因为植物也是一气的状态，所以，果子就不可能是由“第二种能量性”的作用方式去加以改变； 其中变化的，就依然是“一气”的变化；而“一气”的变化就依旧是要去“法于阴阳”的； 以及，其中自然界里能够变通的“变·动”，则就是因为“阴阳”的相对性动变，而不仅仅再只是“能量的供给性·动变”； 即，在以前，我们基本对于“运动·变动”的认知则都是为“能量的供给”方式；可在了解了“空无”以后，我们会逐渐发现，其中这个自然界中，之所以会“动·变”，是因为其中“有物阴阳的相互性”； 而能量的供给，也只是其中我们对于现象动态情况认知的一种方式；即，这个世界上并不存在“第二种能源性”问题；而却都是为“自然”的相互作用，使得我们看到了“动态”； 而如果“酸、涩（收敛）”是“阴”，碱、甜等是阳；那么，其中“碱、甜”就是从“阴”中所生；而“酸涩”就是“阳”所生；就好像柿子一样；其在未成熟和成熟以后，口感上简直天差地别；当然，你也可以觉得这其中是植物体内乙烯的激素造成的； 但是，从“一气的自然”角度来看待这个问题，这个世界上并不存在第二种作用方式；以其，“有”的确以为利，但“无”却更以为用； 以其，“乙烯（利）”的催熟其实也就是“阴”；因为就是作用于“阴”来“生阳”的； 以其，相比于“要去向阳成长的植物阳的一面”，其植物也就是会有向下生长，扎根的一面，其植物的本质就是“阴”，因为这是植物生命力的根本；也是一切生物生命力的根本；因为只有当这件事物能够“变进”时，它才能够“变出”，去表现出生命的形态。 那么，当植物受到外界影响，向“阳”生长时，它的“阴”也就会慢慢去突出形成，向下扎根，向内吸附一切物体来强化自己； 而向下扎根，就是说，不同于植物对外表现的生长情况；而是维持植物生命力，这种“向内变进的阳气”是会与形体上我们对于“向外变化·阳”的观念有所不同的，是为，向下，向内，向着地里去变化； 这里我们的概念有可能会出现混淆，但也可能是我自己没有解释清楚； 而当“阳气”向着地里，地底时；其中的“阴”就又会向上，与植物生命力根本的“阳气”方向相反，向着“顶端”跑去；从而达到一种阳中有阴，阴中有阳的状态； 那么，当植物生命力在向里，向内形成的过程中；其中“阴”渐渐被送往上方，就是会形成出一种“顶端优势”； 而也可以看出，生物者的体内的“阴阳”状态，与对外界所表现出的“阴阳”情况正好是相反的；如此，就依旧正好是处在一种“一阴一阳”两套双生系统的背景和环境下； 包括市面上的许多能够使得性早熟的食物，都是在过早的作用于“阴”，而达到另其成熟的状态； 不要觉得它们都是单一性的事物，同一棵树，探究到其中最为细微的构成情况，是何我们眼前的宇宙情况并没有差异的；只是来到“有物层级”以后，逐渐发现了其中各种事物相互组成和相互作用的方式各有不同； 回到我们对于“阴阳”相互之间规律性的探索中； 即，且二者同为同源的一炁之中；阴阳是相生不异，一种一炁环中随成的状态； 那么，如此，其中一切我们对于这个世界道体的基础推证部分也就完成的七七八八了； 但其实阴阳也是强弱的观念，因为都是一气之间的对抗，阴是要比阳强的，只是阴不好发，静，人就觉得它弱，阳好发，动，人就觉得它强； 其实，阴阳是一气的话，那么，一气之中物与物的对抗，那么这是就不是两件事物的对抗，而是相同事物的不同选择；就还是强弱之间的作用； 比如，石头和火焰，那个强，如果是火焰比较强一点，说不定连石头都可以融化； 但是，我们从一气的角度理解，其实石头和火焰的本质都是一样的，因为它都只是一件物体的不同形态；只是石头的能量内敛，火焰的能量外放； 而石头允许火焰去灼烧它，甚至是炼化它；则便是说明，只有当这块石头，已经将自己的能量外放到一定程度时，形成出十分庞大范围的“阴”时，它才会开始允许别人来接近它；允许，火焰去接触它； 因为，我们可以三百六十度无死角的去摸石头，是因为它允许我们去“接近·靠近”，去“向它变进”； 其，一件我们能够去“接近”的物体，是因为当这件物体具有了足够的“变出”情况时，我们才可以“以一种微小的身份变进”； 怎么说？ 就是，一件物品的“变出”程度足够巨大时，它才能够允许我们去依靠这种“变进”的手段接触它；因为它并不会再介意了； 其它所变出要去“对抗”的，更是外界更为宏观的能量；而不是我们如此太过微小的“变进”情况；因为这根本影响不到它；它当然是会让我们去靠近了。 因为，我们的“变进”，太过于微小；由这块石头所体现出的“能量”在向外变出时，太过庞大的缘故，而导致并不会被石头所伤害到； 因为，我们对于石头而言，简直就是处在它向外输出能量时“变进的缝隙”中； 因为是“变进缝隙”，所以它并不会抗拒我们； 甚至于，因为我们太过沧小的缘故，且处于这块石头“阴”并没有处于鼎盛的状态；就好像是处于，一朵正在燃烧的火焰，其中十分核心“阴”的位置，即，这时的“阳”还没那么强盛； 而如果此时，我们站在许多光年以外观看这块石头，那么，这块石头，它就是像是火焰一样在燃烧的“阳”状态； 但在，数亿光年以外，我们观察到的这颗石头虽然是燃烧状态；但是，且也是物极必反“生阴”的过程； 以其我们看到“有物燃烧·发光”；是因为我们站在，且恰好处在了这件物体，“为阳”的范围中； 以其，我们没有看到“有物体燃烧”是因为，我们可能还没有站在这件物体施加给我们“能量性的一面”情况当中； 因为，没有站在这件物体“阳”的一面； 是因为，对这件物体来说，我们太小了；且处在一种“变进或者说阴阳交替的缝隙”中；如此，我们才没有被这件物体所释放的能量“灼伤”； 因为，我们还不足以或者说值得这件物体来对付我们。 而其，眼前我们所见到的“有物”是什么； 即，就是说，这个世界上的一切有物，则都是同时满足于两种状态；从“无有”中“变进（阴）·变出（阳）”的状态； 而也，只有满足于这样一种“无间不分”的状态后，才可以表现出“有物”的一面； 就是说，眼前的这个“有物”，如果变出了，就是会有它变进的部分，有被我们看到的状态，就有我们看不到的情况； 那么，在读懂“道”的基础上，了解了“有物”的定义后，以此，也便就是开启了我们对于“阴阳”的认知； 是为“阴阳的求证和基本关系”以及“无有的阴阳·有物的阴阳”；“有物的阴阳和无有的阴阳之间的关系”；“有物的阴阳它们的状态”和“有物的阴阳和有物的阴阳之间是如何作用的”等等“化无为中”方面的问题； 也是叫，“道生一一生二二生三三生万物”，也是叫“道生万物”； 以及，在我们提出这些观念后，其基础上，对于我们日常生活中各方面的理解；比如，解答现有一切学科性谜题，大小的作用，动静的作用，有物内在的作用情况，物体的成形情况，世界为什么是“动”的，推动人文和医学的发展等等，甚至于，（大脑或者其他物体的）记忆，存储和等等算法甚至于更为深远的一些影响； 随便哪个学科都可以深入去研究；因为，由老祖宗传承给我们的这套思维方式，就已经把这个世界的主体架构全都解释的差不多了； 其中，细节性的问题，再由我们自己去研究整理就好了。 而也可见，随着我们对于“自然基础理论”的理解越来越熟练，以其证道也就是喝碗胡辣汤的功夫就出来了；其“道”就是这么的喜欢亲人； 毕竟，爱就是有我常常烦着你； 那么，既然“道”已经求证七七八八了，其我们本民族剩下的功夫岂不就是在于“育崽育人”方面下功夫了；所以，其我们古圣先贤的一切“为人所需·包括做人道理”的学问，都是从“道”中总结出来的； 因为，世界再怎么变，其中也都是“人心”在其中左右； 所以，攻心为上，攻城为下；这就一下其中许多的知识点就又会被我们带出来了。 第82章 教轶以道（以其我们究竟是什么文化） 多言数穷； 回到关于宗景方面比较令人严肃不自由的问题上；以其宗景的出现，就是对于本民族文化或者说对于自然大众眼中所期望的真相不够理解所造成的； 因为他们大多倾向于“给予论·神造”，而忽略了“自然论”； 事实上，我们也不否认“给予论”，毕竟谁没有父母长辈，谁没有祖宗，谁没有自己所尊敬和敬仰的人；眼前的一切所获所得，有哪样是切切实实属于我们自己的，好像都是由外界所打造给我们的；包括我们的身体，也是从祖上一直传下来的；只不过我们的人物志一直在更新罢了； 因为没有天地的孕育，哪有我们？没有父母祖先和历代先烈们的努力，哪有我们现在； 即，与之不同的是，我们是在“自然学科的思维”基础上去看待“神造和给予”的这件事情的； 因为，没有“大范围的天地间的能量孕化”，如此弱小的我们，在那种天灾状态下，是支撑不了多久的； 随便，一个地震，海啸，或者是来自星体间的吞噬，在那样一种巨大的“有物级能量”状态下，人体是会瞬间蒸发的；不要说是人体，就是钢铁也顶不住这种势态； 只是相比于“造物主”，因为其中我们对于“道”本质的理解，可以使得我们能够更为理性地去看待这件事情； 就是说，依然是因为多了一种想法上的思维理念，使人生多了一种看待事物时的选择，而使得其中因此而若有不同； 但其实，我并不觉得就能够解脱，只是我们在看待人生和许许多多事物的观念上，多了一种能够去着相的选择罢了。 因为对于“空无（不阻碍）”的部分，在以后的过程中是会继续谈及，但就是也会当成是一种默认的状态；而我们则就是生活在“有物的自然境界”中； 出入境相，往来于绝对灵魂境和相对真理灵魂境；而也，我们对于“灵魂”也有了“以道观物”上的理解；所以，以后就也不要怕，客观的认识他（她），认识我们自己就好了。 而且，即使是道祖也已经不能够再只想着自己所固有的那一部分专长性的理念了；而是，也要开始配合着，完成公共复兴；即，此时的他们也无法再继续处在一种被世人所灌注的小我己见状态了；而是整个民族文化； 即，这就使得他们必须要开始摆脱偏见，恢复我们文化的真实情况； 为种花家文化的延续和复兴作出归纳，但其实我们的道祖先贤他们也都是很清晰的，只是我们自己对于这样的一种执念的己见比较深；而也许每一世都会遇到类似的问题。 但要知道，这些都是种花家的文化啊；谁敢自立门派，说这是我一个人、一个门户的，然后据为己有；怎么可能；而即使是各位夫子和道祖他们也都不敢，以其只是我们世人这样做了；但其实种花家才是我们共有的； 由师尊所代表的也只是我们文化中倾向于“空门”的若见诸相非相，即见如来的状态； 以其不用“世尊”，就知道了，我在这一系中的理念也是跟他学的；亦师亦长；而即使是跨越了几千年的时空距离；以心传心，突然能够教给你一些道理，就只能是师者了；因为我的用词，和对于“道”诸法皆妄见的观念，也都是这一系留存留言于世带给我的；以其师尊是倾向于自然真相中实相无相的一部分入道的般若理念； 但其实，就还有“无有而有·无生有物”的无极和太极我们道家的“炁态”； 以及，我们儒家的更为人所需的一种“共同应世”观念；其中近代以来在种种苦难和绝境中就表现的尤为明显；由我们的先烈不惜放生自己的性命而拼搏、守护出来的根基； 以及其中的“阴阳·五行·数术”等等以及“科技科学”倾向于“有物境·为人所需·惟道之用”的状态的； 期间种种，难道都不够玄妙吗；想到玄妙，一定要想要不玄妙，以及如何思考清楚破解玄妙的办法；以及其中余地； 我们是种花家；我们的文化是一以贯之要去一画开天的；是要能够去打开“道境”的；所以，即使是喜欢数术，喜欢各种各样的技巧技法，也一定是要在完全掌握到“道（自然）”精髓的基础理论部分才是；因为这才是种花家的核心学问； 以其，着相进此任何一家中的其中“一论”时；或以道告示人，或以禅佛示人，或者以儒训的方式；甚至是于百家争鸣，其实都是不足以直接体现我们民族对于眼前这个世界的主体认知架构； 因为，其中，我们常见的认知中，所憾缺的，恰好正是一套最为基础的自然认知方式；但其，即都为，“是以抱一为天下式”； 以其各个派系中所保留的那部分智识和执念，在以后，是会让自己陷入到一种莫大的被动中；因为首先他们对于“道（自然）”的认知并不系统，因为曾经名动一时的开宗立派者已经不在了，而他们也只是在像大多数的知识分子一样，对理论进行了“结论性的言语上保留”； 但其无论是和尚还是道士，其中真正懂得“自然”的又有几人；他们只是迷信在了一种环境中；但其一般情况下，出家所要承受的因果是很大的，一个人一辈子断绝红尘；我不晓得自己能够修成什么样子，但当我思考到从宇宙诞生到毁灭由我父母所带给我的生命就只出现这么一次； 一次啊，这是多么渺茫的几率；而这么渺茫的几率如果我们还不去珍惜，就多多少少是有些过分了。 以其，需要清楚的是，宗景的作用就是在降智我们的同时，然后再给与一定的提升；从而让你开始觉得自己有所获，迷信其中；太慢了，这种认识自然的方式； 因为现在很多宗景的观念已经和曾经他们的开宗立派者，甚至是于先古时期的圣人们理念相背了，只是他们自己还不得反省； 而且，以其他们所保留的文脉，也并不是他们在说，而是曾经的开宗者在说，顶到格，其实也就顶多是在描述“自然”。以其宗景，就是在吸收了我们民族自古以来的文化之后，逐渐地要去将其中内容的以空壳般的方式据为己有；但是它太片面了，只能够了解到皮毛，专注于其中一种； 因为其想要去教化于世人的观念和不断固执的教义内容和不断形式化的方面，就已经是将它自己死死限制了；即，如果只是这样，那么这样顶到头也就这样了；因为它已经很难再去酿造出适应于众生所需的“生机”了。 而哪怕是毁灭世界的力量，也是会成为许多人很难去做到放弃的一种“生机力量”；因为放弃就等于会被宰割； 以其就连他们所信仰的古时名之圣人，也不见得就是以宗景的方式在传播文化；只是曾经的开宗立派者，备借其名； 老子有宗景吗，庄子有宗景吗，文王、释迦摩尼、孔子有宗景吗；他们都是其我们文化的大成者；却不是集宗景之大成者； 以其从一画开天起，其世人口中关于世界的真相这一系列的便就已经被世人所掌握到了；并且他们所掌握和认知到的都是“无分”且具有同样根源性的智识性； 因为他们都很清楚自己的学识来源于哪里，其共同的老师是谁：自然； 要学“天（自然）”时习之，其这才是我们文化一脉相承的地方； 以其各个宗景的开宗者包括各方道祖、医之大成者，其一定是会很清楚自己的学问得自于哪里； 因为以后我们民族的文化是会“无分”的；即，因为种花家的文化已经是要开始复兴了；它不需要再去以佛或者道等任何一家的方式去出现了；而是说，它会在出现一种核心基础自然思想的基础上，让我们自己去整理自己的智识，调整自己的思路； 以其宗景里的人，将文化据为己有，化为一家之言的同时，就是在将你们所信仰和崇敬的祖师等人，以及当时的开宗立派者立于不义之地； 以其“种花家”的学问可不是那么好拿的。 而且，宗景所传承的文化，没有长进！只是将曾经的古人思维方式保留了下来；甚至于还是释迦摩尼、老子他们曾经的思想作为主流；但是，没有长进； 而没有长进，就是说，你们太局限自己了； 以其没有长进也不是说不够好，而是说，你们所传承的也只是种花家基础文化的一小部分而已； 要知道，释迦摩尼、老子他们都是圣人级别的人物，即，虽然他们的思想很精深，但是，同样作为种花家儿女，承师于他们的我们，怎么是会要去输给他们； 输给师尊和夫子他们，就是在说，要让我们的文化成为一种不会再去长进的状态； 因为夫子他们就只是在讲述最基础的自然认知情况； 而我们对于他们“道”的传承，文化的传承，当然是要能够青出于蓝而胜于蓝了； 还能越学越蔫儿； 即，宗景就是把一件事情顶到头，然后再就让人别去长进的这样一种状态；因为你们的信仰顶到头就是“万能”了；而我们就是要去让“万能”能够去“万能”的一个民族；让万能离开了我们万万不能的一个民族。 即，我们可以提供给你们所需要的“万能条件”，甚至于可以帮你去实现你所期望的万能状态； 以其“神鬼之万能”有什么意思，没有我们，才是万万不行和十分无趣的； 即，就如果只是这样一种不求长进的文化，还有什么可宣讲的；就这么点头口理论和教义够谁看；从上，你所谓的宗景就首先丧失了能去“执大象”的状态； 因为，其你对这个世界认知的方式，就已经限制了以后你所能够往来于天地间，进行来回自我所切换的一种格局状态； 即，不是我想批评你们，但同为种花儿女，要复兴其我们真正而不再是片面的文化，我就不得不站在你和你们的对立面； 哪怕是你想要扞卫你心中的信仰，我不介意，因为你有自己的需要和需求； 但是，就是，你得在真正了解到世人所说的“自然宇宙真相”的基础上，才可以去继续奉持自己的信仰；因为这时的你，已经会有了一种属于自己主观上的思维力，而不是盲目于别人对于你理念上的教唆； 即，种花家对于宗景可以忍受，但是也是有限度的；毕竟，宗景顶到头，也就只有那个样子了，万能、全通罢了，你还能怎么样；以其我们可以去信，因为就算你不认同老天爷等等关于自然的描述性，也得认同这宇宙天地间的真实能量的变化情况； 以其我们是诞生于自然中人民的文化，不是宗景的文化； 以其种花家可以没有宗景，但是我们的人民不能够没有这样的一种自古及今之基础性的自然文化认知的传承； 其中认知一定是会来源于“自然”，而不是宗景； 你要思考你所相信的道祖他们的文化和学识来源于哪里。宗景只是我们种花家的其中所保有的一部分渐渐转化为形式化的文化遗产； 我要让你们看看真正种花家的文化，而不是宗景家的文化；以其宗景有多少文化可言，宗景不过只是像层纸糊的外表一样，保留了曾经种花家的一部分文化； 你以为你对于自然的认知来源于哪里，来源于曾经你们的祖师爷吗；你也不去打听下你们的祖师爷所传承的文化来自于哪里；是自然； 身为种花儿女，连你所认可的道祖佛祖都不敢说自己是什么门什么派里的人，你们就好好在这里“纠结己见”； 安心地等，等着你们的道祖和佛祖去重新沟通制定于你们，以其以后要改变宗景格局的那个人就是你们一直以来所希望见到的祖师爷化身了；其不用我动手，因为这不是什么我怎么样的门户；是曾经那个年代因为动荡的局势，其各方佛祖和道祖或迫不得已或心有所想所种下的因；所以，一定是要重新调整我们的文化心态，这才是正本清源； 而我就是种花家的，自然种花，生在这个时代，我已经不需要有什么门户了；因为我本来就属于是从自然中一以贯之的这个民族； 以其我无法控制人类疯狂而激进的当面执念，但却可以拨开宗景无聊的外衣； 因为当你们所持有和执着的那一部分故作高深的理念，就连正在打电动游戏的中学生都可以轻易做到时，大概到那时，你也就可以真正的去为自己的技术含量进行修行了。 而事实上宗景家和种花家也并不冲突，毕竟信鬼神的宗景，和我们所相信的种花家自然基础理论认知还是有所不同的；两者的思维能力和逻辑根本不是一种状态，也就没什么好争的了； 种花家的文化就是能够成长为自自然然的人，哪有什么佛道之分；都不过是名词性的定义；以其再怎么去学佛学道，最后会发现，才不过只是我们种花家文化的一小部分被拿去定义且加以署名了的； 是曾经的我们在面临外来文化时，所做出的一种自身整改；如此才有了佛道之分； 都是种花家儿女，你站直了，再重新把自己是佛是道的问题好好说一遍； 我不相信我们种花家的文化还收拾不了眼前的这种小局小势了不成；太小乘了你们，再大乘的认知都是小乘； 以其学佛的讲不清楚佛，学道的说不清楚道； 至于那些搞神通的，老实说，绝地天通和破除迷信就是要为了保护更多的群众观念不被误导，而对你们作出的选择、采取和制定的方案； 但其自身，却并没有意识到，自己在一心想要去追求“道”；我不懂得是在修什么，道就在你身上，如果道不在你身上，可能你现在也不会出现在这里； 以其我也不知道成仙成佛有什么用；你们太过着相了；是在自我降格；把人性最为精彩的一部分都丢失了；以其修什么道，在苦守什么清规戒律；也许我不该这样用自己的理念绑架你。 但是从宇宙诞生到毁灭，你大概率所能活着的就只是这一辈子；不要真以为自己能够轮回转世；红尘才是人一生当中最值得去窥探一番的事情；想要皈依什么的，嗝屁歹七了以后慢慢皈依，随便去守什么清规戒律；爱怎么守，怎么守；当块石头最清净了，啥心都不用操。 而绝地天通，还就是说，即使我们不去知道什么这个世界的虚空真相，而也要守住属于我们人间的一种境邸。因为我们就是直接生活在所谓真相中的一群人。 我们是种花民族，我们什么时候对于自然的认知变得这么低级了； 从来都是我们去告诉那些宗景宗景里的人，你们怎么该去认识自然，认识人生；怎么现在反倒让一群带着一万分着相的人来告诉我们世间的道理是什么样的了； 以其我们都是以认知自然作为为人起步的；现在，把认知自然当成是一定“顶格、极其高深”的事物在追求了； 突然因其一阵不明所以的宗景风或者说外来的宗景风，就是在瞬间拉胯了整个民族的逼格；拉低整个全人类的智识；我们怎么可能是宗景的民族； 不要把对于这个世界所谓的“真相认知”交给别人去研究；一定是要我们自己能够清楚；你交给宗景，宗景就会因此而逞能； 你交给科学、科学家所告诉你的就是他所研究的那个样子； 你看看现在属于我们的文化已经变成什么样子了，那已经开始是人家宗景家的文化了；是宗景带来给我们民族的一种信仰和认知情况； 这不搞笑嘛； 这样的你是在做自己吗；你把最应该和最值得自己保有的认知主权，交给了别人；交给了宗景，交给了科学和哲学； 然后，在一种失去自我认知准则的情况下，迷信于他物； 因为现在的科学也没搞清楚世界是什么样子；甚至开始在讲科学的尽头是玄学是神学； 带节奏吗？ 你连科学家都开始相信这些让人难以捉摸的事情了，你让我们老百姓怎么办；让我们老百姓该去相信谁； 所以，一定是要我们自己掌握这个世界的“自然”道理，一定是要我们自己有着一套对于一切未知和不解事物的理解和判断性； 不是我要去诋毁你的信仰，只是你的信仰一定是要建立在一种对于自然认知的理性基础上去怀抱的；因为那时你会很清晰，自己是在相信什么样的一种事物，以及这样一种事物他的性格特点是怎么样的； 以及他究竟能不能够、值不值得你去对它倾注自己的精力或者热忱； 不要说是曾经的开宗立派者，即便是各方道祖来了，他也不敢说自己要去对自己进行一番神话，然后让大家都去相信他，以及去以某种神话般的方式供奉他； 甚至是还会告诉你，真正的自然是怎么样的，即，他们首先是得告诉我们“人”应该从什么样的状态下开始；见自己，在做回我们自己以后，回到我们人本位的视角以后，再去重新去理解这天地间的一切。 以前我们“明心见性”；但现在看来，毕竟谁也不知道“心”是什么； 那便就与之配合着，“见性明心”； 即，在我们成长和经历的过程中，一边经历人世，一边了解“自然”是什么，去“见性自然”；在了解了“自然宇宙的世界真相”基础上，做到能够逐渐“明心”的地步。 格物致知；格什么物；让我们区分物体的形状吗，也许； 但更深刻的则是说，去了解自然宇宙的真相，以至于达到让我们明白道理的程度；如此才是“致知”； 了解物体的形状，各种杯子的型号名称，谁不会；重要的是，“物”是一种具有概括性的抽象词； 凡一切所思所想所有所念所察，或存在，或不存在；则都是在说明“物”的状态。 以其我就是要看看是谁整天想要在我们种花文化的基础上去自立门户；觉得自己长大了，能行了是。 以其，宗景的成形，只是为了在数百年前，在当时人们所经历的一种外侵或者内忧的势态基础上，所表现出的一种人文反应； 因为，在那个时候，就好像是我们的商业情况一样，因为缺少官方真正合理意义上的介入；所以你就不能够去任由这市场上出现一家独大的状态；那么，这时就会出现一位或多位“能者”去居之；达到开宗立派的目的； 因为其一种非官方式的垄断状态，最后所带来的伤害，最终都还是要由我们普通人，劳苦大众去承受的； 请问谁想去承受这种由以后不能够自然自均的垄断状态；这是此前宗景和门派盛行的原因。 而如果连科学家最后都去搞神学，看不清玄学的本质，皈依宗景，那我们这些没上过几年学的平头老百姓还搞个毛线；自力更生算了； 以其，一切宗景式的偏差信仰，都是来源于官方没有给出合理的正确人文引导；没有树立给人群真正不异于自然科学的认知； 而即使这些都是看似轻描淡写的；但是，其实也是很重要的一件事情；因为一旦认知不清，就是会在波动的民间文化中掀起一阵腥风血雨； 在自于民间的一种猝不及防的自我缺陷式认知引进；而这样所伤害的不仅仅只是小众人；而更是那些在其周围，无缘无故受伤的可怜百姓；而最后所伤害和使人猝不及防的，则是为整个逐渐扭曲的人性意识； 所以，一定是要能够帮助大家建立正确的“自然”认知，从一定程度上说，就也挺关键的； 即，我们人类对于整个世界、宇宙情况的基础架构； 见性明心，格物致知； 也许都是命中注定；随便他们喜欢就好； 而我们是要为种花家为我们民族真正意义上的而延续的，不是要去让某一个人学会出家； 老老实实把“自然”认知清楚，老老实实的去做人； 那些条条框框的戒律，等到嗝屁人没了再去遵守就也行，年纪轻轻的就把百余年光阴拿来做这件事情，也是有够奢侈的； 这其中的因果代价太大了；用一生去做这样的事；你当真还会觉得自己的人生还能再来第二次吗？ 佛学有什么好学的；以其佛学，所讲述的就只不过才是被截取出来的种花家文化的一部分； 以其“道”，以其种花家的文化如果也仅仅只是停留在人文的精神方面，一副古道仙风的人文养生状态； 那这算什么“道”，我们“求道·寻求对于世界的认知”是去看舞弄这些花样的吗，这样的“道”有什么好去认知的； 你是种花儿女，你不是佛教儿女，也不是道教儿女，也更不是这样那样什么教的；是种花家的儿女，在我们现有的阶段中，是要振兴种花家的文化的；你搞什么小宗小派，搞什么文化性的划分和斗争；你到底有没有自己对于这个世界的一种相对整全的核心思维判断； 你干嘛要让世人看到我们这样的一种分裂式的团队宗景气息呢；也许这是你的家底，是我们曾经的文化遗产，体现我们文化的多样性和包容性； 以其就算是“博而勿沉”，文化的多样性会使得我们更加的具有生机，这当然是我们最希望看到的情况了，但其就算是要“勿沉”，其中也一定是会有一个万物一也的“一”在统； 种花家的文化精髓只有一个，就是自然的“一”；以其世界上的读物也就只有一本，那就是“无字天书”； 我们是种花家，是一个要去从“零”到“一”，从“无”到“有”的民族； 没有“一”，没有办法求证出这个“一”，没有办法去让世人以自身的角度去了解到这个“一”；那我们的文化根本，其也将不复存在。 其我们的自然，我们的一切现象则都是凌乱的状态；而正是因为有了“一”，才会使得我们的多样性逐渐发展起来；做到回巡有序，凌而不乱； 如果我们不能够在该团结的时候团结起来，那我们就活该备受侵略； 如果连我们自己都不再清楚自己文化对于自然所认知的根本，连我们自己都不爱惜自己的文化，我们认知自然的方式，连我们从事给小孩子教科书上的插画都会出现问题； 如果连我们的文化根本都不能够做到去解答世间的一切问题，我说的是“一切问题”； 不能够做到“以一勘十，以一勘百千万……”这种状态，那么我所学到的什么都不过是一堆垃圾；因为我根本就无所谓自己是会具有什么样认知；因为所有的认知在我面前如果都不能够帮助我去替我解答现实中的问题；那我要这样的认知有什么用；我学会怎么去搞钱都比学这些强；没文化归没文化，我有钱去买下你们这些文化人就行了，我要你们的文化干什么呢。 没人会把知识和文化什么的当一回事的；学这些玩意你当真会觉得自己能过得好吗？而我轻松愉快，所以我要文化干什么呢； 因为我根本就无所谓“有”，也无所谓“无”；因为一切对我都已经不重要了； 以其我有什么好有的，又还有什么可再失去的；我的祖宗早就没了，留下了一堆继续重复、从事着迷茫行业里的人，不知道去了哪里；而就留我在这里一个人沉静的思考着，漫无目的； 哪里有什么底线可言；而我也根本可以不用理会世人对于各种事物的判断，任凭你们去各种斗争；而我就只需要生活在这空荡荡的世间中；既不感觉有趣，也不会觉得无聊；以其世间的一切认知性的学识在我的面前都化作了不再真实的东西；可我也并不觉得它们一定就是虚假； 只是我没有执着进这样的一种氛围性的思考中； 但是，就是这样一种一系列于我内心当中荒芜以至于快并无大用的自然认知，却成为了无数人心目中最难以去割舍和费劲千辛万苦都要去巩固的一种民族状态。 所以，以其我们究竟是什么文化； 第83章 写给自己的证道书（企者不立·跨者不行） 以其，我不喜欢宗景，我不喜欢算命，不喜欢风水，不喜欢太极，不喜欢阴阳，不喜欢空门，不喜欢易经五行八卦，不喜欢什么所谓的密宗显宗，不喜欢什么符咒，我什么都不喜欢，不喜欢旧时代的东西，但却为什么，保留下来，匹配进我们民族这种基础认知情形的却是你们。 为什么我们要把我们本民族的文化对于自然的认知思维要像零件一样逼入到这样一种连许多青年人都不愿意去接触甚至排斥的地步呢。 因为我们要各自分散，裂界划战；因为我们一定是要有所保留，不能被人一锅端掉，所以我们分散开了。 为什么我们原本对于“自然”最为淳朴的认知理念，如今却成为了各行各业好为展示的资本。 为什么，我们是会让青年人看到我们的文化分散的一种状态，我们的主心骨、文化的核心思考力在哪里。 以其，你们，到底，有没有，真正地，清楚，什么，叫做，种花家文化！什么叫做种花的自然理念。 为什么我们一定是要带着这么大的偏见来认识我们的文化，而如果仅仅这些就是我们的文化，那我懂得这些，与不懂得这些又有什么区别呢。 以其你我们统统都在排他；以一种打乱了阵型的思维方式各自分散；且不能自我组合。 为什么得不到主流的认知； 是因为，你们的思想理念、和对于自然的认知已经无法再帮助年轻人凝聚出，能够去抵御外界文化侵扰、认知和判断外界侵扰，以及快速用作并且创造出用作防御或反击型的人心武器； 来在自于唯物式世界里，人心级别的认知大乱斗。 不要说是文化入侵； 文化入侵？种花家会担心文化入侵的问题吗？你太小看种花家的能耐了。 这么和平的年代居然还会有文化战争吗；文化侵略什么的，也太无聊了。 以其他们有文化吗？文化是对人讲的；并不是说谁顶颗脑袋就可以讲文化的。 以其你们所谓的文化侵略，除了加深我们脑海中对于事物判断的分辨率和来自对于你们的仇恨，大概也就只能够做到这个样子了。 你不是在文化侵略，只是在把自己进行二次曝光；人最好不要自讨没趣。 以其你们所谓的文化也不过就只是意识形态级别的零碎产物而已。 你们见过真正的文化入侵没有，你们根本就连什么叫做文化都不知道，说不清楚，还谈什么文化入侵。 以其真正的文化是不会去侵略别人的，而就只会让别人以一种默认了的方式自愿融入、认同进来； 换句话说，叫做让他看到做人的根本天性；以其这种方式才是最引人入胜的。 这才叫文化，你们到底懂不懂侵略。 攻城为下，攻心为上。可对于“攻心”，你的“攻心”和我们的“攻心”又有不同；你们是为了统治和侵略我们才攻心而来，是为了要达到让我们屈服于你们的目的而来的；即，你们的“攻心·进攻我们的意识形态”是带着目的而来的； 那么，就又会问了，做什么事情不需要带有“目的”；这世界上会有不存在“目的”的事情？ 那这算什么事情；没有目的； 有；是叫“道化天下”，以其不需要有任何的目的； 因为就是打成对于自然的认知共识，而也无所谓识不识，因为你就是生活在自然中，只是你本身没有理解。 以一种让你无法拒绝的自然认知模式出现，拒绝了就是落伍，看不清真相，落伍了就等着受欺负，被别人指着脑袋骂，然后被别人以各种惨痛的教育代价敲开大门； 这是拒绝； 不拒绝了，就只剩下赞同跟风，然后大家一起好过，一起清楚于这个世界的自然情况；然后在此认知基础上，你就可以清晰地了解到自己是谁了。 甚至我们根本不用铲除和消灭你们，而就只会以一种让你无法拒绝的真香方式出现，让你自己内部的人都不由自主地从事到其中去。 因为你就是为自己而活，你不用替别人干事；你整个人都是主动的。 以其这就是我们的文化，就不过只是一种自然认知而已； 以其你们苦苦寻找的宇宙自然真相；告诉你又怎么样；不用那么费尽心思的想要去研究，就直接告诉你； 没人愿意跟你动手，大家都是文化人，想要文化入侵，你得首先把自己摆到这个台面上来；别跟狗肉一样的上不了台面； 虽然狗肉也挺好吃。（肯定这里就会又有人同情狗了；随你便；我没你想得那么残忍，平日里甚至连花草都不会去破坏；见到蚂蚁绕开走的那种；也不是善良，只是没必要杀死它；当然，正常人也不会整天想着踩蚂蚁什么的。） 但就是说，在气头上时，遇到这种所谓的意识形态入侵，我就想让他们知道自己真正的斤两，一群自以为是的家伙；也太小瞧我们了。 别逼我们出手；但当我们真正出手时，就是会让你知道什么才叫做真正的“文·化”；这是个动词，别搞错了。 河西走廊一条街，打听打听谁是爹。 其在真正的文化面前，一切的特征都不过只是风俗习惯、异域风情罢了；而如果我们连一点点的异域风情、风俗习惯都容不下，那这算什么文化。 以其你们所谓的文化入侵，也不过只是替我们重新添置一波生机； 你那是文化入侵吗，你那是风俗习惯入侵；就别给自己脸色贴金了。 文化，你见过真正的文化在同化一件事情时的力量吗？ 在一种共有为人所需的共识意识理念推动下，所作用进人文当中的一种影响力；而这种认知并不是什么乱七八糟的东西，而就只是“最为基础的自然逻辑”；仅此而已，根本轮不上“杀伤力”之说，但就是因为它太过微小了，小到什么程度，小到“无·无有”，微、妙、玄、通，深不可识，所以才会无孔不入。 连所谓的自然是什么真相都不了解的你，你能侵略得了的也就是和你一样糊里糊涂的人了；我们都是已经不再去“较真”的人了；你却连所谓的“真”都还没有发现。 又已经过了几千年甚至于上万多年了；你们还没有想明白吗？世界上最怕认真二字，所以，是不是该认真起来了。 以其你侵略一群和你一样糊里糊涂的人，把这样的一群比你还要糊涂还要挫的人招纳麾下，你说你都这样了，你还想要有什么大的发展。 得道者多助，失道者寡助； 你当真要干大事，就是的去让那些真正得道的人去辅助你，配合你；自愿地去奉献付出；你让一群和你一样糊涂的人跟你混迹在一起，你这不是在拉自己下水嘛。 没有真正的“道”去辅助配合你，再宏观的理想也成不了气候；以其就算想要解放全人类，你当真能够具备出一种配套给全人类能够达成共识的认知吗； 所以，自然，你见过真正的自然想要对你怎么样吗？如何给予你吗？你整天视而不见，你根本就不懂什么叫做文化；你只是觉得自己有了一点某方面的业务水平（包括宗景认知）、经济或者科技力量能够强过别人；而你根本就不存在对于这个世界认知的底层逻辑。 文人武心，内圣外王； 以其，无论是谁征服了地球，最终我们都还是生活在一种以自然作为生存生活为前提的背景下；并且还是会回归到最为自然的认知中，而不是意识形态中。 在种花家面前，保持你们原先稳定的格局，其实才是你们最好的选择； 可是，你们动了； 而对于真正的种花家文化而言，任何的势力只要你“一动”，便就已经输了；而且还会输得不明不白。 莫名其妙的输，输到找不到自己的敌人是谁的那种； 真的是这种情况；动也不行，不动也不行；怎么做都是错。 不是我想要说你，主要是你和你这个所谓的文化入侵正好碰到钢板上，那就别怪我吐槽你的诟病和捶爆你的脑袋了。 你当真不要再以为所谓的文化就是一切一切看得到的东西或者是意识形态了；你没见过真正的文化我也不怪你，毕竟你的脑子充其量也就只是这副没见过世面的样子了，别说是什么跟全球化接轨；就是跟宇宙接轨，又能见到一副什么样子的世面呢； 因为你根本就不懂什么叫做世界，因为你根本从来就没有拥有过；即，你根本就不知道这个世界究竟是什么样子，所以才一直渴望想要去得到。(以其我拍了拍自己的伤口，并且狠狠地撒了一把盐；) 而我们都已经是理解到生而不有，为而不恃，长而不宰的样子，并且从这种境界中走出来，开始随心所欲了；你们却连这个世界文化的门都还没有入。 又已经过了几千年了，再这样下去，你们的处境就还是照样只会继续被别人牵着鼻子走；我都快看不下去了；即，是会因为这种对于世界的底层逻辑认知所衍生出来的各种人文看法，使得双方之间的差距越来越大。 因为，这就好像，我们都是普通玩家，结果却要去面对一个随时随地保持着与世界这个自然服务器去联系的开挂级系统玩家相处；以其我们并不知道这个系统玩家他悄无声息的天人合一动向，但他却对我们了如指掌； 这样的你心里能平衡吗； 以其我们要的都是各种小装小备，小利小惠，而这个系统玩家却要的是同步于服务器，去看看大自然的服务器究竟是一种什么样的反应，优先获得为人处世的一手资源，自天佑之，自先同步于大道的天地之中，吉无不利； 那么，这样的状态你能接受吗？我是不会平衡的；王侯将相，宁有种乎；凭什么他就是能被系统眷顾的玩家可以上下五千年，这种事，我上，那我也行啊； 只要是能跟服务器在一起，那我这……就是吃再多的苦也是香的；不然你以为我们信仰的力量来源于哪里。 来自于服务器，是叫服务器之力。 而哪怕其中一人谁能够突然爆出新的厉害装备，可既然是服务器产出；那么就意味着，是会有再去打造这样一把武器的方法； 手里的小馒头瞬间不香了；好家伙，我们都在辛辛苦苦地打怪升级，你却另辟蹊径；偷换我们的经验，把我们耍得团团转；这你能忍。 以其，如果这天地间的能量，像一份又一份的夺舍之力，那么，被夺舍的第一天，你可能感觉很难受，简直会丧失自我；被夺舍的第二天，也同样感觉很难受、痛苦不堪……但是，当在被夺舍个什么十亿百亿、亿万次的以后，那不好意思，这时的你，就还是你自己； 抱歉，因为是在写小说，所以，这牛，我就吹得稍微大一点；擅长把一切的问题无用化和复杂化就是我的本事了。 以其，在同步于服务器中，你一主动，一旦要自主，就会落入下风；因为老天爷说，既然你自己主动了，那你就去主动好了，反正能够主动出来的也都是有限的东西；顶破天也就只是那个样子而已； 而当你不主动时，就只是与服务器保持同步，却又会因为被动，而被主动的人打压或者被他们看上去不太灵光、甚至是嫌弃的样子； 所以，在不主动中主动，在主动中，不主动；就是拉扯，往来同步于服务器当中的各种极限拉扯；才就是说天人合一。 普通玩家的天人合一大概就只是静静地摆摆样子罢了；因为他们缺乏对于世界，我们自然这个服务器底层逻辑的这种认知；或者说，这种认知不够纯熟； 是因为他们对于“道”的理解，其纯度，就还是太低了。 道器是要合一的，要去做到以道观物，以一勘十的那种状态；即，无论是什么问题，而哪怕就是科技问题，也要回到最为“自然”的状态中； 是要用“道”，用“易理”去解释一切的现象，而不是用现有的科学和哲学解释“道”，现有的哲学当真是对于这个世界有着切实的矫正认知吗，也许； 以一种最为基础的自然认知角度，是会能够看到这种事物最真实的自然情况其中是如何反应的。 即，只有在获得了足够多和足够详细的证道步骤以后，这时的我们对于各种事物、各种现象所能了解到的情况才会越详细；当然，你去学习科学创造和发明科技可也以。 但就是说，你对于这个世界所了解到的基础信息量究竟有多么的深析，那么你所能做出来的效果也就会更好；因为这时的你是会更加的懂得“自然”具体的变化步骤； 而针对这样的变化步骤，而采取相应的措施。 我不知道为什么我们的文化只留下了“术”的部分，所有人都在专注于自己对于“术”的钻研；你们对于自然认知的基本功当真就是已经钻研透彻了吗，还是自以为透彻了。 所以，所谓的文化入侵，如果你只是些简单、潦草的意识形态，就别在这里胡整了； 省省力气，你别到时候因为你的文化入侵，把整个全人类的对于这个世界所谓的真相都给带动觉醒出来了；让大家都觉得你是个心术不正的焖怂； 那你说，这时的你到底是功劳还是苦劳还是什么劳的； 想要文化入侵，想要引领世界，想要去做哪些你认为是“长·恃·身先”的事情，就是先得做到化胡为佛，了解所谓的自然真相，然后，以物理之为空，为空为无，为无为中；并且有“为中之道，为公之道”的理念和方法，为人心之道，为人所共需之道，才可以“被天下所推先”；而不是“自称于天下先”。 以其是“不敢为天下先”；且保此道者其不欲盈；故才能蔽而新成。 而虽然我也不太提到“命”这方面的事情；但是，如果你是想要做这些比较特定方面的事情，就是多多少少都得在坚定信念的情况下，需要有这方面的命，即各种各样难以言表天地与时运皆同行同力的辅助情况；像我们普通人还是安分守己、安安稳稳地生活就好了。 而什么是文化入侵，就是说，你喜欢吃樱桃，觉得樱桃那么好吃，可为什么它这么好吃，却又不能长到手掌那么大； 如果是手掌那么大的话，果肉又饱满，岂不是更香了； 而我说，樱桃长到手掌那么大，就不叫樱桃了，叫黑布林；或者是直接叫桃子，叫油桃也可以。 你就说，你的这种侵入式的观念，到底是打醒了一个喜欢胡思乱想的人，还是摧毁了一个将来能够改变樱桃界现有格局情况的科学家原本理应萌生的成长之路。 就真的是说，你别到时候因为你的文化入侵，把整个全人类的对于这个世界所谓的真相都给入侵和觉醒出来了；那到时候，大部分人就还有个什么奔头可言； 安心过日子你。 以其在种花家面前，保持你原本的模样其实就是最好的选择，可是你动了；而既然“动”了，那就别怪他去告诉你这个世界上真正的动法。 只是“道”本来就是这个样子，以其它本来无所谓动静，可是偏偏突然你开始去动，有了动的感觉，那么你就只能乖乖就服于它。 以其，你要拿捏一块石头很容易，拿捏一条狗也很容易，但是要去拿捏一头龙的性格可不是那么简单的。 以其你逆着它没好果子吃，顺着它也不见得就能好；越动越乱，最后就只会是让自己里外不是人。 以其面对这样的一种事物状态，你好坏都捞不着； 最好的方式就是保持一定距离，彼此交往，然后让它念着你的好，在必要时双方再去作出一定的调整，别去对它抱有其他过分的念头。 真是这样；如此也就知道我们在以前为什么会被称作养龙的民族了；这其中是具有很高的艺术成分。 虽然我一般情况下不想称什么东西高级，但既然是自家的核心文化，就多少都还是会感到有些宝贵。 无所谓你宝不宝贵，但当我以这样的方式用在你身上时，你别到时候承受不住就是了。 养龙的人，生气起来可是会连龙都会教训的；就更别提是普通的对手了。 所以，我说的是龙吗，是“道”； 以其，我的道行并不足够支持我去讲述太多这方面的事情；但作为种花家各个方面代表性的人物我们的古圣先贤、先辈和众夫子他们可以。 所有的一切都记载在了我们的文化当中了；是块壮丽的瑰宝，就看谁能将它打造成型了。 而也，因为长期的养龙文化，使得我们的性格也被龙的气息所熏陶，不自觉地沾染上了龙的性格气息，这种事情你待久了也就知道了，相比于无聊的制造“传染”，它的作用就是因为得益于相处的“传人”；所以，就好像“传人”一样，是为“龙的传人”；继而变成“传·统”，但其实就还是“道”； 虽然我讲得很玄乎，是要理性地站在最为基础的自然认知上去看待这件事情。 但其实因为大家是处于这种环境中，所以都比较习以为常，就觉得没什么好特别的了；但当真正碰上非得去解决不可的事时，那种或刚或柔的脾气就显示出来了。 以其，不要说你们是什么屠龙的文化，你们是不可能屠到龙的，连你手中铁打的宝剑都是自然给你的，杀得都不过是多拉格，不是龙；而如果你有兴趣，像勇士一样，也可以带着一种怨念的恶杀式思想去试着屠龙，就是说，带着这样一份不友善的心态去对待这个世界，然后看看可以得到什么样的结果； 能屠的都不是龙，“龙”是不死不灭的，因为就只是在描述自然而已；那是“道”若隐若现的本体，是整个自然界的寓意化身；是为种花家图腾的象征。 行万里路，脚下有根；以其夫子在他那个年代要去传道影响世界，共建能够和谐相处的地球村，大同解放全人类，但不好意思的是我没有那么高尚，对于什么解放人类什么的也并不感兴趣；而就只是处理一下属于我们自己的自身一些理念及问题； 反求诸己；这其实还是蛮高的人文技能； 就是，试问你的心里有几个“己”；大概正常情况下只有一个；甚至于没有。 可因为是诸己，就好像心里住着许多个人一样；可住着很多个人，岂不是听起来像是会出现精神分裂一样的情况； 而老实说，如果你仅仅只是这种程度的认知水平，那就别干脆打消文化入侵这方面的念头；因为你实在是太镂了。 打家劫舍什么的活计根本就不适合你，你的这种格局和认知水平，在种花家连三岁小孩子都不如。 因为你看，外面的自然环境，不是也具有那么多的花样嘛，可它也并没有因为相处在一起，而为此产生剧烈的疯狂现象； 可为什么同样是对待一件事物，怎么你就变成了精神分裂；而别人就可以将其中很好的统一起来； 即，首先，这就是一个你该冷静下来，去反思的点。 因为在你的心态中，并不具备有一个“一”去能够将各种分裂的两边同时维护住； 因为，首先你缺乏有着一套自己对于“自然”的看法；到现在都没有找到出“自然”形成的第一因； 以其，科学讲不出，哲学也讲不出，医学也讲不出、唯物的讲不出，唯心的也讲不好，其中的鬼神之学也讲得好像和没讲一样；以其好求于出名，没有你名的份，好求于利，财富也不见得你就可以得到……即，这样的你，还有什么样的东西、还能够再得到什么样的“依靠”呢； 以其，执着于科学的人，从科学当中受到了益处；执着于哲学的，不管怎么样，他们的认知都又要比我们丰厚很多； 而求名、利或者学术的人家也都像是找到自己人生的方向一样，具有了自己的目标。 而你，无依无靠，处在的是一种近乎于是要“众叛亲离”的环境中，这样的你又怎么能够好呢；这样的你又该去相信谁呢？ 以其，你和你一切对于这个世界的认知，根本就是无法承受住你此刻的生命之重； 你的心是慌乱的； 因为此时的你，就根本没有“己·真己”可言；而“真己”就是你们宗景中所说的那个指代自己的“我”；事实上，讲太多这种“我·己”之类的效果什么的就也不好；因为这些都是在描述自己当下心态或者立场的一种虚拟定词； 最重要的当然还就是从认识眼前的这个世界开始了； 即，思考我们眼前这个世界的成形态； 是因为“没有阻碍”，无论是正能量，还是负能量，都是因为没有阻碍才能够对冲相互作用在一起的； 而因为“最没有阻碍的”就是“空无”了；然后，无中生有，化无为中，以至于不断地精简、深易，达到一阴一阳之谓道、法于阴阳、合于数术等等的状态。 即，这才是能够去理解于这个世界的“根本”；是为众妙之门，同时看守期间的种种变化；这才是我们能够从自然中提炼出一种“己·我”等等的关键所在； 束己成我； 即，“我”其实是对于自己单体处境、立场、心物定生出的一种束缚。就好像修整腰身或者花束的系带腰带一样。 我没有快乐了……等等，都是在形容他自己的那样一种状态。 我自己……我自于己，我是源自于“己”的；即，由你心物定生出的状态。 第84章 浊重于其清，馥生于其婴 己所不欲，勿施于人； 百科其“己”，中宫也；中央土；象万物辟藏诎形也。 而中央土，就是说是为承载万物之根本，于“道”而言，就是说，去理解“观·观辄”于这个世界从空无中应生的根本（相）象见之道。见，也可以理解为现，使显现。 而使显现的话，就是说，它必须是将一部分事物在隐没的同时，才能够使物体显现、表现出来；有一隐，必有一显，有一显，必有一隐。 而如果你觉得这个世界是从大爆炸而来，就也不见得有错，因为只要你对于爆炸具有足够的认知和了解；就是为爆破之道，又有何不可。 只是说，你需要知道，爆炸这种现象，一方面是因为能量的推动和作用，一方面是因为“没有阻碍”； 能量是一方面，没有阻碍也是一方面。 但其，“没有阻碍的空无”才是这个世界“有物变化”的根本。 那我们就直接研究这种“没有阻碍力的空无”和相互作用这种外在作用的关系。 因为彻彻底底的没有阻碍，所以，就使得我们眼前的世界得以出现；那么，就是说，相比于“能量”，其“不阻无垢的空无”也同样是为这个世界能够去显现和变化的根本。 那我们就以虚空的“空无”作为研究事物的底层逻辑；即在“空无·空本论”中，其空无中的“有物变化”，只要是“有变出”，就会有“变进”； 且，因为“空无”不会凭空产生，也不会凭空出现； 所以，这个世间的“相互作用”就是为阴阳之道。 其在空无中，无有入无间；为无有的阴和无有的阳之间作用； 而“有物”就是“一炁的阴阳”状态； 然后，我们就知道了，原来“能量”的推动力，也是源自于“道·变出（阳）”的这样一种状态；而如果有能量输出产生爆炸，就会有“负的能量”变进为“阴”。 而也，在“道·虚空的本体”中，我们就知道了不存在“主动方”和“被动方”；都是相互的，有一阴就有一阳；所以，我们才会有“应变·变通”等的思想理念存在。 如此，我们也就知道了“有”是为两面性；一阴一阳之谓道； 那么，就是说，我们的“己”在最初是为以“空无”作为人心的理性认知基础的；而不是以事物其中的某一立足面作为理性基础的。 以空为德，以无为中，为德为中，居中策应。（德，其中一个意思就是说，你的一种处理事物的思维和方法；德充符，就是说，你的这种处事方式就是会像一种能够调动许多事情的符箓一样，成和之修，其物不能离也。德充符，这是很有意思的三个字。） 所以，“道”是什么，从一个方面看，就是为“广自虚成的无陆之地，以其无陆何以沉之·是为道生万物，德坤无居”； 其共同的推理步骤才是为：见性有贞，束己为我。贞，利牝马之贞。性，就是说，性能，特性，某种作用性； 以其，自性本空；但为空的自性，就还是在描述这个世界“固有虚成”的一种方式。 因为，从继续去完善地证道公式中，我们可以看出，“有物”虽然是“虚成”；但，有物却也是实实在在的； 即，就是说，“道”，有它为空为阳的实色部分，就有它非空为阴的实体部分。 即，那么就是说，自性的确是为“空”，但“空”却仍非是为“固定的顽空”；而更是在描述、在说一种“相成于阴阳中的无有”。 那么，就是说，“道”就是一种“相成于阴阳中的无有”。 所以，“炁”，就是在描述一种无有而有的状态； 以其真空不空； 哪怕是不见于眼的状态，其在我们所看到的这张“真空画面”中，也都是一阴一阳之谓“道”的状态。太极就是在描述一阴一阳； 而也，因为“道”的这种太极无有状态；所以，包括“斩三尸”这种理念也都是从其中诞生出的； 因为，从这一方面看，人其实是为一种能够去很理想化的“空无”，在空无中，就是不该有太多的“遇望”变化。这里我们用“遇”代替一下敏感词汇。实在不行的话，干脆从字典里直接把“欲”字删了，反正，感觉也用不上了，随随便便拿个同音字、谐音梗代替一下；就当通假字用了。 就好像“色”，“实色、色和空”等等这些都是要去理解我们国学时的必经之路；没人愿意那么污秽，如果这个世界一片善良的话。 就是说，我们的这些“遇望”理应是可以不这么多的；因为，从空无型的人来说，三尸就是三遇；下之吟遇（吟，是具有过度的这样一层意思）、中之口腹之遇，和人头脑中的各种思遇；这里我就只是粗略地去提及。 所以，就是说，现在的科学也讲了，人和细菌之间的关系，其实有时候并不是我们饿了或者怎么样；而更是，和你共生在一起，身体里的菌群发出的这样一种信号；你只是和它们同去直行而已。 而甚至，这些菌群还影响着我们的性格和容貌等等；所以，才会去斩除三尸。 即，这其实是回到一种很淳朴的观念中的； 科学的依据我不知道是怎么来的，是猜想还是利用实验去进行的观察验证；但是我们的国学道家的这个理论依据就是这样。 也不是说特别有难度，就只是说没人学，没人愿意去了解；因为首先，去辩证这个世界而所谓的真相就是一道坎。 但也是因为，我们往往只讲结论、只讲这些名词，却不讲那部分最关键的东西；才让大家都不知道你在说什么话；净学些名可名的东西；懂斩三尸和不懂斩三尸有的人其实照样是可以很寿长的。 最好是自己先思考；这才是独立地思考能力。 而如果，直接有人向你证道，告诉你这个世界是怎么样的，反而是会失去这部分乐趣的。一言半句便通玄，何用丹书千万篇。 除非是迫不得已，否则，其实对于我们这些个普通人来说，知道这些与不知道这些又有什么区别呢，只要有个大致的是非观，理性的金钱观和钞能力，其他的迷茫与清楚，其实都是没有什么区别的； 任其现世的钟烛，流年于你的身缤与指尖，过隙在你的魂牵梦萦之中，糊涂一生和不糊涂一生又有什么两样呢；靠我们自己去珍重就好； 而也真的只有我们自己把这些认知当宝了； 以其生命的意义，在每个阶段都会有不同的理解，古代有圣人，处无为之事，行不言之教； 见性明心，人生其实是有一种很微妙的状态的；叫做无所待； 应无所住而生其心； 以其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 即使整个世界是虚空的又怎么样？即使人生这场经历到头来一无所有又怎么样？ 我们都是“有以为利·无以为用”的；我们都是要去超脱这些观念中的观念的。 “无以为用”；即使整个世界是虚空、是无所获的、知其不可为的，也是直接“为·用”的，照借照用，就是这么的不拘于物。 没人会因为世界是虚的还是实的而陷入到一种对立的观念中，我们都是直接近取诸身，远取诸物；能够逍遥穿行于诸相之间惟道是从的存在； 以其《心经》，舍利子，是诸法空相；那么当真就是说一切都是虚空的吗？ 只是说，要我们去看待事物和理解事物时多去采用一种“以自然为基础”这样的认知去看待。 以空为有，以无为中，诸法空相，道法自然； 因为“空·无”就已经是在说这个世界上最灵活的事物状态了；因为毫无阻碍；所以是作为“自在”的认知基础； 但其，最灵活的，往往也就是最笨的；所以，自古才有“中庸之道”。 就是说，只是让你以这样的一种“脑洞·思路”或者叫逻辑等等去看待世间的一切，又不是让你去背负这个世界无助的“虚空”体验； 如果一无所有的“虚空”也能成为一种负担，那“背负青天”岂不更会把我们压垮； 那么，这样的你，此生就还有什么路子可言呢；既不能好好地生活在当下，也丧失了“今将图南”的勇气；但也可能这就是你的迹遇。 你缺少一点能够让你体验一下快哉风的浩然之气。 是要能够化无为中；你别把自己卡歹七在空壳里了；这顶多只能算是被“割制”过的一种学问状态；因为这种情况下，你本身那种最为自自然然、天性一样的“朴”就已经是被“割散”了； 朴散为器； 大制是不割的； 是要以大制之式去看待我们的世界；这才是祖上传下来的“证道公式”； 谁还能整天把虚空抱在怀里，放在情绪里；执者失之，为者败之。即，如果有谁告诉你这个世界是“虚无”的，就去告诉他一种“无以为用”这种更为妥当的思考方式；因为在他现有的认知观念中，他所获取到的认知信息，是一种被“割制”的状态； 这些人糊涂着呢；就还不如那些整天只考虑怎么赚钱、吃喝玩乐的人；因为这些人虽然吃喝，但首先不会随便出来嚯嚯别人。 因为太片面，所以就轮不到他对我们的认知说三道四； 这不就又已经过了几千年了嘛，当真弹指一挥，到现在都还是这副鬼样子；物以类聚，人以群分，要慎重去追捧你所从事和学习以及提倡的东西，摆上台面的，丢的，可都是自己人。 你一定是要知道你在学习什么样的东西； 你是跟着豺狼在学；还是跟着那些不断作恶多端的人在学；还是跟着谁谁在学；要学天（自然）时习之。 你把各种各样丑陋的东西，摆上台面，挂在能够人尽皆知的地方，尽做些“失道”的事情，你以为自己是在推进各方交流，殊不知，埋下了多少祸患，损失的是谁的利益，损害的又是谁的形象。 失人心者失天下；就好好作。 而也，有什么好交流的，跟一只虫子去学习怎么爬行； 别恶心我们了，不要没事找事，不是什么东西都可以挂在门面上的，因为不配。 “虚空”我们都是直接拿来用的，就更别提那些片面的认知了；所以才是“有以为利，无以为用”；别说是老鹰了，就是大鹏鸟来了胡整也得上烤架；其人若不为形所累，眼前便是大罗天。 所以，不要太过低估我们民间对于“文化”的认知和欣赏水平了；同仇敌忾，万众一心； 所以，自觉、去以道、以真正的自然认知理念去端正自己的态度！才是和谐、和气、和礼之本。 即，“礼”就是说，我们谈“礼”是要建立在对于“自然”认知的基础上的；其礼，是合于道，建立起来的尊重；不是专门的为了“礼貌”才刻意而又做作地表现出礼貌和懂事的样子； 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 人前礼貌，背后胡闹的大有人在； 即，是要能够认知到“自然之本”。 以其“根本性缘，毕竟寂灭”； 物固有死，道静无害；是要你能够逐渐熟练地去看待“有物境”里的“虚空”，有“虚空（阳）”就会有“实色（阴）”；有能量变出，就会有能量纳进；一阴一阳之谓道；其为成阴之熵，动散于能；即，熵增的前提条件是“有物·阴”；而混乱所反映出的则是“秩序出”。 即，时空间也都是建立在“道之为物”的基础状态上的观念认知； 相宇相宙，道宇有容，有容之象，其象也无，其形也虚；其性也自然；遂着其相效，相效之门，性若谷母；谷母之牝，生而复息，律之若有，是作宙乎； 故，复息有宙；复：相效阴阳，为道之用，变化之律。 道之相效，生而复息，律而有物；吾以律吕观物，见其昼而阳伏生动，夜而阴寐魄出；周行往复，更生不殆； 无人推而行之，其人物却因之而成； 无人钟之而见其空灵，无人燃之而见其森明；鸣音响鼓，与众生欢；日月因其而行，星辰因其而序，自序自生，独立不改。 只是遂而有物更生； 有了“物”，在“有物的境状态”中，“惟恍惟惚”时空的观念才会慢慢地浮现。 这其中还是可以“细易”出自然的“无有状态”和“有物状态”的；以及其中二者之间“无中生有·无有·无生有物”的联系。 即，这才是会对于时空间具有更强烈的思度和情切，尽管也只需要短短几度春秋，便可使人音容渐厚。 其道阻也无； 其生郁也不盈，其死憾也无弊害；应是不被身主所觉； 微而能长，旷而克烈；（克，排解；） 赖乎动静之中，拯刹于应用之内；锲有拔无，固物云出； 生梦煷幻，羲霓通虚；感而互动，琢之以器朴，瑰之于众用； 束穗如末，孰敢为天下先？恪守艮根，惟以锋号，钲心齐鸣； 吾不知其式物何所熠，奈乎动难于优先；其物之不明，式之屯生；吾不知其所搏，以其无有斩物，式之道羲； 此道艮之战，然，诸殊之间，虽有强防，城同虚设，虽避思关守执固，然不久瞬，便忒没于荡然之间，无存于天地之内； 敢则杀，不敢则活，此众之所不善，也众之所难辩；吾不知其所适，不知其强争何为，不知其逞高何故； 夺盛而不知其近防何所战，仰魃而不知其疏涤何所远； 劳是有无多，获是以希得；无喂且活； 苟命淡叹，其获少，之以唾，其劳多，致于夺。 摄榨于寸土之间，危命于秋毫之内；均寡皆不见其适乐； 然人之朴行，遵城照墙，空行于攻矢之间，顿踏于摇戈之下；守己安分，食不过三餐，故，盛畅与我何欢，乐衰与我何关；山不近其高，水不喝其远；寒阔不知其好恶，犹能闷声而独过。（喝：喊；） 百态之下，是以圣人犹难之；吾不知其孰人乐煮世羹，烹调其中固此不疲；以其安镇，守弱成城，彰强而弱背，呛鼓而众疏；故夫，何以两道相彰；感之以信，恶之以割；应处柔弱为以攻坚，应处刚强为以守柔； （朴）无，为则刚，因其常韧不改，可利辎负耙；有，以为柔，克其虚而泛动左右；故，其常无不克，其道也无伤，其常德也不忒，为以化天下。 余不知己何所私，但见无己者死，有己者亡；唯索己匿藏坦然者，柔韧成刚；隐沉报存，益为（不忘）朴根；静为躁君，重为轻根；此之道者，故物形曲意直，遑遑栖而理宗。 静则直，动则曲，虚则余，彰则实；其不彰则易； 尚酬临毕，不酬则衰，吾不知何所辩，亦不知其所导；正叛返言，此皆不稽；故我目无要害，钝字诛心。 巧志以泛，妄曲忧患；处恶以善，吾是有见其累，非得如此乎？此皆不益呀；轻则失根，躁则失君； 任其束己不自由，任而放我敢为杀？仇苦破防，罪在难当，吾是有见其无可奈何，盾之无策； 其间无束则暮。 长恃身先，制式相迥，琼易相记； 重魁胜负之中，夺首天下之先；吾不知何以优胜，随波逐流于未动，横刀阔斧于道习。 以其天下哉，犹难已久；吾不知其何以解天下，然其天下至今不解；匪我轻狂，莽心忧妄；穷且不坚，忙且不安；祸阵之源，吾不知何以苹殃安则； 惟道乎，故此问准：长思之惑，岂能荣解； 知耻不殆，含彰不矜；弑仁不仁者，不共戴天；夫乐杀人者，则不可得志于天下矣；是以治大国，若烹小鲜；平天下乎齐一心； 图难于易，为大于细；是故，浊重于其清，馥生于其婴； …… …… 湮躁闻道，沉深醒眠； 寂听万物之吹累，亦不觉其天时之撼老，动发左右； 是故，枢道无为，孤笃忘忧；观此二者，同；观其相生而行，世殊无恙，又皆小于众视之畴； 是为，居殊途兮其微不殆，处相远兮其常不离。 于渊默接乎汛雷，又于深居处息龙动；种收于艮泽之中，穹曜于星空之上；故，天马行空，撼得此物：提沉携重，处不世之瑰；既玄同于道，亦成之于器长；矗物芒琼，刻什不割；重该以道，睡那海真； …… 致以诘疑； …… 醒道之事，时有闻争强； 自觉近日杀气、戾气，锐气愈盈，遂而醒沉，锡以裹嵌；以霞藏之，以土掩之，以海藏之； 沐而成铁，锻而生钢（刚），化为兵珍，且楔且定；随心应意，斗战穿斤；毕竟道擎，可觉宙长； 动乎于心，发乎于舜（瞬）；以其天下哉，一事也；终其每况愈长，每囱相下；意号定海，名曰神珍。 是以箍意炼金，瑞而成兵，行器止戈之用； 隐姓寻访，采古睛之笔，号刻：如意金箍棒。 …… 盖，古往寇侵，我等身意难平，效以古卷，是要道化天下，而非妄作，故以心身意念铸兵，行不杀之事，掷海镇强，以其作休莫要再为…… 如若不然，此兵为鉴！……挫骨扬灰！ …… 俨物兮，湛为鸿央； 斯不尊己，吾不尊矣； 混世恶念兵，不解随心理；了凡当训，通梵自知；其为耽尽忧妄； 是为鸿央第一物，荡魔炼诡处处方；其我寂炼无人恨，奈何过招有死魂。一祖同源，束己有我，恪阵之身，承脉不殆； 首问以民，其次位司，不以职司化阶；夫不觉己以为民者，扪心不朴；觉上而忘下，引集好立；驰幕撰耳之间，智策高下里外，妄下者，非好也。 寒不喂己，夏不移芳；是见人间有冷暖，濒格左右洅四方；其情志于阳在阴，诸殊皆来之不易，杂然智物，为横气左右波动，非上下止正之气；然，亦尤可贵也，公道自在人心。 寂不问鼎，孤不含怅；步履有脚，夫岂惧蝇营无祖之苟辈；叱目有手，又岂觊他人滨赋之固安；诸己和谐； 长思无知，恃生无为，无为而为，无为而无不为； 匪我清高，遒心已死；何以力化左右……故，无为；劫力而为，顺其自然；不登众雅，只此一式，以其无有为中，抱朴在天下焉。 …… …… 回到现实中； 其我们对于“空无（不阻碍）”的变通真相的遗忘和过于沉浸在“麻木的断敏”感受之中，而又自以为知道； 敏而好学； 而为什么会出现这种情况，只是随着越来越大量的使用，在后来对于阴阳逐渐多方面的“变通”应用中，而就直接可以将空无概念逐渐简化； 因为只保留其不阻碍、变通、虚通的这部分理念和对于无有而有的炁态阴阳、太极等的这部分规律运用就可以帮助我们理解很多事情。 因为“空无（无有）”和“有物”是不可分割的，所以就可以直接用来使用或者感受。 但其最根本的还是要能够回到“根本”中； 见性有贞，束己有我；己境出焉，是为我见。 这就是我们产生“己”的根本状态；同出于“自然”；是为这个世界中的“根本”状态； 即，“己”是要尽可能地去能够回归到一种“无有、甚至于虚空的自然”状态中，这样就可以发现这个世界上很微妙的一些东西。 一种于不存在中的微妙存在；所有一切事情都好像是会变成通透的物体明识状态。而也会发现自然居然化育了这么多和我一样的人们；以其大家相处在一起互动，微妙玄通。 而就是因为这种“无有而有·无有而在”的感觉，体验在自然的体验中，是会将我们的身心去统一起来，以“道”将天人合一； 当然，这些都是自身感受了；现实中更多的则还是在于对于“道”，我们的基础自然认知的应用；就好像医学；其我们种花家，以其没有自己对于这个世界的现实认知，是很难稳立下来的；因为“不定·无以为定”； 想要长久，就是要先了解什么是“自然”，而这也是种花家“德”以存在千万年的根本。 以其，知识，就是对于规律性的事物总结；而知道，就是对于规律性的自身体悟； 道识，就是对于规律性的事物体悟、总结并且加以运用；持久恒常的明白准则，并妥善运用；以其深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。 即，只有当我们具有了这样的一种思路以后，才会慢慢地减少自己对于分裂的事物看法；这才是“自己”； 而不是处于被别人左右灌输的理念中，当然这样也可以； 因为这时的我们并没有去思考到被提出的这个世界的那样一种真相。 我们徘徊于别人的见解和道理中，却无法从自己天人合一地状态中认识到自己应该与这个世界如何相处。 所以无法做到“诸己和谐”；学到的东西越来越多，越来越乱，越来越不像那个曾经单纯的自己；去繁就简，返璞归真；而你所认知的“道”究竟能够帮你“就简归真”到什么样的一种状态中。 这是现有这个世界上不同群体对于“己·我”等的不同之处。 自己，就是“我”对这个环境的应对。 以其我们都是由自然所生，不管你有多大的脾气，多么巨大的能量；而道也能够让你存在于其中；变得平复、理智、冷静下来；这其实还是蛮关键的一点，理性是稳重的前提，感性是会带给我们不一样的曼妙人事体悟，但也同时会带给我们一些波动； 而如果因为没有这种“己”，没有一种可以平和矛盾、出入境相的思路，或者没有一种良好的心态，没有一种同这个自然界一样一种核心的人文理念去制衡于其中，就是会产生不断地“思想分裂”；像是要被五马分尸一样； 在自我如流体般的绝恨伤痛中陷入疯狂，从而弄得人心惶惶；以其思想的理念驱动于自身的精神，那么，继而变态的就是精神分裂了。 以其你的存在，相比于自然，则或许更像是一种草率的混沌意识形态融合，诸方牵强、附会于你；因为大概你从出生起，就没有谁会去告诉过这些。 他们只告诉你观念，却不告诉你这种观念的底层逻辑是什么；因为可能他们自己可能本身也不清楚。 以其相由心生，境由心转，但同时一般情形下的境相也在造成分心； 心，就是我们对于自然事物的一种认知；但其归根结底还是能够作为一种“物理变化”去加以度量。 以及，外界的事物情景、情形是如何“变幻投影以及联系、感触”在我们的脑海中的； 人体的“受想行识”也都可以运用这样一种“炁态的般若逻辑”进行辩论。 从而我们就会更为清楚的了解到，什么是“心”；就是我们浑身上下的那样一种“自然的物理感受”； 因为“心”或者说人体的上半身是“空明、空灵”的，所以才可以产生各种无有入无间的变换； 以其，实物和投影之间“颠倒相反”；因为就依然是一阴一阳之谓道；因为，阴阳就是同一件事物不可分割、且方向“相向、相生、相对、相异、相悖”的两面性； 这里我说了很多的“相对、相向”这样的词，是因为我也不知道如何用话语能够更为准确地描述出，这样一种“在空无中无有”又“不异而易”的状态。 简单浅易一下；因为这段时间净想着其他的事情了，对于理论就又都遗忘地七七八八了。 最好每隔一段时间就能够去求证一下，时时勤拂试一下，不然就会遗忘。 第85章 泛泛兮酷若其性 首先，就从提问开始，这个世界是什么？为什么会有这些多的东西。 那么，我们就一方面先从别人灌输给我们的动态观念开始，是因为具有物质、能量和这个世界的“不阻碍性（空无）”；所以一切的事物才能够具有相互作用。 另一方面，从一种不去加以太多定义的角度切入；而什么叫做“并不加以太多定义”的角度；就是说，我，放眼望去，对于这个世界一脸懵逼，因为我既不知道“名词”，也不知道“动词”； 即没有事物“存在、不存在”的观念，也没有事物“动态或静态”的状况。 而就只是在这样一种一无所有、物我两忘的原始情况下，其我们又该如何发现眼前的这个世界构成。 因为我们可以获取到的“信息”实在是太少了；脑海中几乎没有什么“观念”存在；说是像很久远很久远以前的古人一样也行；说是像婴儿一样并不了解这个世界也行；说是像块没有判断力的物质一样也许。 即，在这样的状态下，我们的消息还不能够用“闭塞”来讲；就只是说，单纯地没有各种各样的消息来充斥我们的大脑。 而就只是冷静“无意识”地对眼前的这个世界陷入一种“不知名”的迷茫、淡陌相处。 或许抓来一只雕刻着花纹的瓶子看看，或者听一听窗外突然的鸟叫；动一动杯子里晃动的水，看着房间里的一切陈列；进行一些近乎于“无知且毫无意识”的应用活动。 不是行为艺术，只是说“忘我·去其名”，甚至于也不会产生“提问和疑惑”； 即，没有一种可以被我们大脑察觉到的“冲突”或者说“矛盾”出现，来刺激我们对于这个世界的认知。 淡乎无味；（道之出口，淡乎其无味；） 即，在这样的情况下，我们几乎是无法构建出头脑中的“世界、宇宙”等多方面信息的。 其我们的意识根本就是淹没在了这样的一种看起来傻愣愣地“无知、无欲、无求”有些呆滞的发呆状态中；其中无文也无字。 就是和眼前的世界进行着一场，无用多问的旷世陪伴。 即，如果没有产生“差异·对称性破缺”，我们很可能是根本无法察觉出这个世界的“两样”的。 而就是说，没有两样、没有差异和区别、或者以一种默认式的习惯，习以为常、习惯于眼前的环境，是几乎不能够建立起一种对于“道体”的认知的。 说是这样的过程不善思考也，但老实讲，如果你不能够回归到这样的一种视角中，就是无法得知“更早以前的古人”或者说“婴儿”、即在一种完全茫茫然地状态下，他（她）们看待这个世界的角度。 我是多多少少都有些避免和那些“习而不敏·感而不觉”的状态去进行接触的；因为他们实在是有些“以麻木为乐”了； 多多少少带点理解其他事物的状态好不好，就只是刻板在自己的生存环境中；你知道玄幻小说中的许多人为什么不能够飞升吗，就是因为他们把自己刻板在了一种“独涉一贯”的纯粹物质性心理环境中； 即，他们的“志·志向”的确是直的，很清楚自己要修炼晋级，肾主志，可这时就还没有超脱出物质和能量的范畴，因为还“存在”，还能够被加以运用； 但是，想要通道于大罗天，却是需要“意”；不可说，不能说，只能意会，不可言传，听过这样的话；一种借助于人体能量，却又超脱于能量的状态；可以言传给你逻辑和思路，但讲到底还是只能是自己去体悟，一种无有、神游太虚的状态。 以其，神游太虚，靠得是“主神明的心”，“肾是主志”的。 那么，超越能量的状态是什么呢，就是能够决定能量是否存在与出现，并且展现给我们面前、能够被加以运用的这样一种条件——是为并不阻碍一切事物发生的不阻碍性；而这世间最能够不去阻碍一切事物发生的就是“空无”； 所以，就是说，一切的事物都源自于“虚空”；是因为“虚空”的不阻碍性，导致了万事万物的产生；你眼前的物质和能量，都是需要一种“不阻碍性”才能够出现在你的面前。 挪移空，缘起空，聚散空，当体空，自性本空等等，可能还有许多更为细致的划分，但其所形容的，就是“不阻碍了”；不阻碍，并且不会随便改变事物的品性，是为本来无一物的无垢。深“易”会发现，存在和不存在，空和有是不分的，所以讲“一气”，讲来自虚空的“先天一炁”等等；为“无有而有”的玄妙状态。 甚至于我们可以不用借助“物质”来对这项理论加以解释，就是不用过多的借助现实物质来对眼前的世界进行描述，却是要以“道·以道观物”的视角去观察这个世界； 因为物质上之所以“不空”，是因为影响、作用于“空无”当中的阴阳变化；“无有入无间”这其实夫子他们都讲得很清楚了；可能很多人没有太多的去在乎这句话；但其实影响力蛮大的。 禅宗解空，如果“尽”着相于“无物的空”，则就是因为对于“无有·无有而有·规则”的不完全掌握；即是会着相于这样的不着相；色即是空，空即是色算是为“结语·结论”。所以，禅宗的空，同是为“无有而在”的这样一种静想的“空”；那么，这不是种花家的自然文化是什么。 但其一定是要能够走出这样的禅壳才可以化蝶、行深自在；我想，这也是祖师和师尊他们想要看到的；人生还是需要各种各样的体验，去行深至各种各样的事物当中，心怀以善，处恶以善，无挂碍故，才能无有恐怖； 这个世界虽然不能够被定义，但却也是不能够被否认的；所以，才叫做“自然”。 以其为世间所有的有物也都是“无有当中的阴阳‘有形而无相’之变化”。 但其都是不区分的，后来我们用“阴阳”加以注解；阴阳是很厉害的学问；在了解虚空的基础上，空无、有物和无有等等的关系，细易出一套阴阳的规则性；甚至于可以做到直接深挖质能方程，解释光速不变原理，甚至于还可以带出更多的信息理论；甚至于再告诉你一些不可知不能知的事情也都可以；世间一切的变化都在其中了，而这就是“易经”；无字天书。 以其吹牛、牛皮吹上天地说，凭借老祖宗天人合一的这套认知的理论体系就可以单刷现有人类认知的所有知识库；当然，这是要在我们对于“自然基础逻辑”认知尽可能完备的情况下才可以； 能够“单刷”整个世界理论体系的，也就只有“道”了；没了这个，大家一起八五七，然后再用孤单的寂寞去偿还那些曾经日日夜夜的灿烂和繁华。 不好意思，这里我们讲差题了； 本来是在讲“出口无味的末那识”的，即，在一种无法“根说”，“不明其意·无思无想”自然漂泊的空灵头脑状态下；其中，如何参悟出“道”，如此这样一种认知境况的。 “根说”，或者是提到“根·本·性·源”等等一类的词汇，我们就是要知道这个世界真正实际存在的现实状况，那就是“无有有物”。 即，因为要了解这样的一种“头脑意识”或者是人体的情绪情志，以及判断力、记忆力，就还是要以“有物”的视角进行切入；因为，我们的思想和体验、体悟等等，就还是得借助我们的身体。 没有我们身体中的这种“阴阳变化”，就是无法自觉地察觉出“无有而有”的那样一种现实生活中的“自然品质”。 以其，就是说，在一种“不可思量·没有意识”的状态下，一切都是“自然”的；因为没有顿挫； 而也，只有在我们察觉到其中的“差异性”，开始分辨其中的不同性，又从中提炼出它们彼此之间的“共性”，才会是慢慢入道的开始。 入道就是说，了解这个世界的实际状况。 即，如果是“常”的一面，那么，我们就不会去好奇了；而就是说，是因为“不常·其常又不常”的一面差异性，使得我们出现了“对于不同层级事物的审问”； 而也，粗浅地说，就是因为出现了“差异性·常异性”，才引发了我们对于眼前世界的这种关注。 因为“道”首先是无差别对待的，但它却是化育了能够进行差别化对待事物的我们，和无穷无尽的差别性事物。 则其便就是说明了，我们在看待事物时的那种带有破缺性质的不圆满性； 但其，在这个娑婆世界中，也可见，眼前的事物是存在这样的一种“差异性破缺”性质的；否则，我们怎么会看得到不一样的事物。 而如果，你觉得我看到的是“幻觉”，那我也只能告诉你，其实幻觉也是真实的。 因为，在“道”中，根本就不存在虚假的东西；即使是一种你幻想出现的事物，其也依然是真实存在的；因其一切都是源自于“道之中”这种自性自然、无有而有的阴阳变化。 那么，就是说，“道”以一种无缺的方式，变化出来了无数的看似不对称和不完整的事物形象。 但其这些“不对称或者说差异性事物”都是被我们看到的； 可“道”的本体却依然是处于一种“大成”的状态；只是它被我们用眼睛看到的这部分是“破缺”的婆娑状态； 是为：大成若缺； 那么，其我们为什么可以看到“存在差异性的破缺”事物呢；而为什么会存在破缺性的事物呢。 因为，“阴阳的一炁有物性”； 存在破缺性的事物（其我们眼前的一切事物形状），是因为“道”在周而复始的这个圆（环）中，其不同的事物，是处于不同的阶段；简单区分或者“易”就是两仪或者（少阴、老阴、少阳、老阳）四象，或者六分法，十二分法，二十四，二十八等等；其都是基础我们对于“圆环”的一种制式认知。 其眼睛是阳，所以接受“阴”的事物才可以有变化，出现有物，即被我们所看到、察觉到、受想行识到的事物形态都是“阴”。 光子也是“阴”；不加以运动轨迹和不加以人为常态化运动轨迹型认知习惯地说，阴阳是相生的，“阳”是“生于阴而又消失不可见”的一种轮回存在；阴阳二者的方向相悖，但是其我们日常生活中看到的“物体·石头或者星球”，即，这样的一种“有物”是为“阴阳结合的存在”，并不是单一的阴或者阳；阳不离阴，阴不离阳；是为一体的两悟性。 只是眼前事物的物体，相比之下，更贴合于“阴”的特征。 大音是希声的，大象是无形的；“阴”是可以分段被节选，划分为不同的事物形象，但是“阳”却是完整不可分割的；只是随着“阴”的变化，表现出不同的力量和大小感；但其实整个世界都是连接在一起的；牵一发而动全身；被“阳”联在一起，或者说整个世界都被“道”连着。 即，我们用身体里的“阳”，就只能够感受到这个世界“阴”；所以，这种“阴”对我们来说是为“差异性的破缺状态”； 我们用身体里的“阴”，却在沟通这个世界里的“阳”；而这，其“阳”是一种“无形”却能够近乎于完整的状态；因为它和“道”一样都是“虚成”。 广自虚成，虚以成体；“阴”就是从“阳”中变化出来的。 粗略地理解，“阳”就是变出，“阴”就是变进。 那么，就是举例地说，我们的眼睛是因为有“阳”，所以才能够“变进”连同、结合出“阴”，形成有物的状态，出现在我们“髓成空灵”的脑海中。 “胃”等其他五腑也是“阳”，因为变出，所以，可以在变出的过程中，变进去吸收自然界食物里的“阴”，提供给我们的身体；而我们的身体在获得了“阴”以后，就会“生出·阳”，转化为身体中的动力； 而“阴”的话，是要运输到人的四肢和外表的，所以人会长指甲；而这样的阴也会护着人体中的阳；“阳”是从“阴”中所生，那么“脏腑的阴阳”和“四肢的阴阳”关系是什么； 加以定义地说，五脏为阴，所以生阳；四肢外表为阳，所以生阴；上下冲气，所以有腑；“上下”为动词，“上”就是阴生阳，向上；“下”就是阳生阴，向下。 那么，为什么“阴阳冲气”会形成“有物”；形成一种能够“交换于外界的有物”，就好像区别于阴阳，而又能够沟通于阴阳，成为像是枢纽一样独立而又关键的存在； 即，这个问题，如果单独来想，就是为什么“阴阳之中”会因为变化而出现“核心物质”；而且一旦阴阳冲气，所形成的这种“核心物质”就还不能够没有；或者被替代；一旦缺少或者被其他事物替代，那么就是又会因为“阴阳性”的不同，而产生“积质”。 这里，我描述的很不确切，但其实这个问题，就是说，为什么人体会出现精华，或者人体在缺少了精华以后会感到累，或者对盲肠或者胆囊等等一些器官进行切除以后，会出现“硬块”。 或者说，人体在通过外力出现多一样或者少一样的器官以后，会出现不同的生物学反应。 就是因为，“气”不通了。 而也，你可能会觉得我为什么会突然转折提到“阴阳冲气”时的“有物”生成环境。 即，为什么在“阴阳”二者两个极端之间，为什么会生成出一种类似于“枢纽型的中间介质”一样的事物； 即，为什么这种事物还会把“阴阳”这样的两个事物极端接连起来；达到一种“冲气以为和”的状态。 不是我要调转话题，切换话锋；只是在“一阴一阳之谓道”的情况下，只要是“阴阳”相互接触，就是会形成“有物”。 并且，其通过二者的阴阳磨合过程，就还是会出现一种“新”的第三间物质。 就好像男人的精华，只考虑身体前后两侧的讲，所生成的位置就是在于，“小腹（火·阳）和膀胱（水·阴）”之间； 而对于“上下”，去“易”和“法于阴阳”的话，先看“精华”是属于人体中的阴还是阳，以其在下，在腹部下方所以是“阴”； 是“阴”的话，就是说，其就是会由人体的上半部分的“阳”所“向下·降生”而产生。 因为人体上半部分是“阳”，阳是会生阴的；所以，就是说，精华的根源就还是会来自于人体的上半部分。 上阳下阴，“上阳”向上为阳，所以在上生阴；“下阴”向下为阴，所以，向上生阳；因为“阴阳”是为一炁且从彼此当中相生而出的。 那么，其“精华”就是说，会来自人体上半部分一种十分之“清·清之又清”的“阳”其所“向下的一种降生”。 那么，就是说，如果让我们尽可能地单独去“易”人体精华来源，则就是说，“阴阳”是不异的，同质·等量；是一种等量的“相易”。 “厚重的阴”，来在于“厚重的阳”； “清白的阴”，也便就是来自于“清白的阳”。 大的事物来源于大的能量，小的事物诱发于小的能量之中。 因为，我们通过“不阻无垢的空无性”来看待这个世界，就是说，“阴阳·变进变出”都是为“无有·同质·等格等价”的一种变化。 所以，对于人体中的经液或者卵巢等等，就是会有一种很“清的阳”，才会降生出人体精华这样白白的阴。因为，本身“精华”就并不算特别物质、或者说固质化。 即，是人体上方一种很“清”的“阳气”所生成；“天一生水”，同理，即，地球上的“水”也是来自于一种很“清”的“天阳之力”。 而我们也可以看出人在青年出现第二特征时，比如胡子和熊部，也基本就是天葵至的时候；所以，胡茬和熊部的“变出·阳”的这样一种特征，就是为，也可以理解为，当有一件事物向下变化时，就会同时有事物向上变化； 当有一件事物向外变化时，就会同时具有事物向内变化；（即变化不会是单一性的；） 而女性的例假为血色，是为“阴”；相比于男性，为“阴”的特征则就说明，这样的“阴”在类同于男性精华生成的同时，就还面临着“小腹·小肠”的火热环境。 而也是如此，倪师也会说是烤出来的。 因为，想要让物质变“阴”，让在生成“阴”时变得厚重，就是要处于一种“阳·小肠（火）”的环境当中。 只要一变“阳”，一有阳出，就有阴生；处于阳的环境，是会生阴；处于阴的环境，是会生阳。 所以，夏天许多人里寒，冬天又内躁；所以，古人才会讲，冬吃萝卜夏吃姜；当然具体是什么萝卜就并没有进行过详细区分；本人蔬菜盲，不查资料的话就是人们常常所说五谷不分的一类人，但是又精通于各种干饭技巧；自幼时候曾不分东西瓜，当然现在可以陆续区分了； 所以，其我们的医学理论体系之所以难懂，就是因为其我们对于自然认知的基础规律性掌握不够到位；并且“法于阴阳·合于数术”的思路可能也比较不够清晰；没有别人指点，还真的不容易去法向阴阳； “法于阴阳”的基础是要在清楚于这个世界“不阻无垢”的这一面“空无·无有有物”这样的一种状态下才可以的。 这个只能是得需要自己多思考，需要首先知道眼前这个世界的一炁本源，是要有真正的底层思维逻辑；如果单靠记忆，其我们后期所能够对于“未知·迷疑”等等更多繁杂事物的应付，是会真的没有判断力的；比如，我问你灰物质是什么，碰撞箱是什么，聪明的蜥蜴人又是什么；不用去想太多，老祖宗留下来的学问就是降妖除魔用的。 而如果说，有一件物体是“绝对存在·绝对静止的”，凌驾于空无之上，即不需要“空无”的这种“应性”，而就只是“绝对存在”； 因为，在这一阶段中，我们会发现，以其我们都是在将“空无”作为认知事物的底层逻辑； 但这样的一种想法，就是会说，就好像“空无”是会成为一种“存在”的依赖，作为了一种事物出现时的必须品。 其就好像是，在用我们自己的理念将“空无”和“存在”这件事情加以人为自身习惯性的思想绑定了起来。 就好像是，我们在提到“存在”等等的问题时，就已经是在把“空无”当成是了一种不可或缺的“附加条件”； 这就导致说，我们是会形成一种自以为已经灵活了的固态的思维理念，就是笃定说“存在”必须是“空无”才行；以其这样的“固执”理念当真好吗。 在一种不明所以地状态下，去把这样的一种思路直接当成是为确信的看法；草草认知，谨薄言笑，而如果再施损于他人；那就是偏脱卖己，朽固不破； 一定是要先了解“自然”； 夫，妄赖巧知而不知其恃物之成缺者，吾是以为其崩浊，省思兑离；和光，不丽其碎，同尘，不近其陷。浊乎于重醉之间，触物于异雾溺理之中，不如白茫茫之无知者也； 知无左右，空之又空，泛泛兮酷若其性；聪而不慧，明而无光，是谓不知本何；不知己之无知者，有知者也；知己之无知者，愚心若遗，故无知而有得者也； 不明物物，不触动身，夫将隐沉告存，不离与物，亦不长恃身先与物，德乎其中，物应自然；不计心思，其物，无思无碍，自应自然； 滞而不歇，问世推移； 沉昏而不溺，昭察而无伤……知己者空，夫将与物远矣，净述自然；入纲无碍，没身不殆；微而玄醒，无映则活； 所以，“绝对存在”需要的不一定是空无，而也有可能是“空间”；甚至于“绝对存在”还会无用依赖于另外的一种附加条件，而就只是自认为很有道理的存在着。 那么，其我们对于这样一种“刚性十足”的事物，又该如何去证实于它。 即，在现有的基本认知状态下，空间其实才是物质存在和能够安置、安放的关键；没有空间，其眼前的一切物质都是无处存储的。 而就连意识也是建立在物质基础上的；可诸如此类的一切这些上层的理论框架，又是建立在什么样的一种“自然”状态下呢。 对于“绝对存在”或者这种“绝对静存”，显然单纯地使用“空无”理念就依然是会显得很被动； 因为，首先，我们的“空无”理念是要建立在能够清楚地“证解”出“空无”这一理念基础上的。 可是，去求证于“空无”，那么其“空无”的本质思想是什么呢？ 是“变通”，是“不阻碍”，是“无垢的应而不藏”； 那么，就是说，如果我们直接用“空无”去套用“绝对存在”这种理念，就是会陷入一种几乎不能化解其中矛盾的尴尬对抗处境；因为我们的“思路”和“逻辑”不够严谨。 为什么？ 因为，首先，如果在这一阶段中我们不知道“空无”是怎么出现的，那么，就是说，我们不能够去直接用“空无”否认这种“绝对存在”的可靠性。 因为，这样的“空无”是不具备“求证性”的，就是说，它是我们理念生成的一种结果，但是，却并不能够作为一种我们可以去“使用”它的原因； “无以为用”。 可是，“无”要怎么样才能够做到被“运用”呢； 即，了解“空无”的特性和其能够出现的附加条件，那就是，“空无·变通·不阻·无垢”；即首先就是什么都没有。 是在这样的一种“附加和前提”一样的理念思考下，我们才生成了这个世界以“空无·空本位”为主体的这一阶段过程。 而在这一“空本位”的基础上，从而能够重新地寻找到“一阴一阳之谓道”的“有物·物本位”；继而再回到我们的“人本位”。 即，这是我们能够正确理解“空无”的基础。 那么，就是说“绝对存在”，想要“出现”，想要“有”，就必须是“不被阻碍”才能够出现，或者说“体现”出来； 而如果会被阻碍，那阻碍住了就还能够出现吗；如果不会被阻碍，那么，这种绝对的不阻碍情况就是“空无”了。 所以，就是要思考，在“绝对存在”的这样一种“个体性自性”出现时会不会被事物所“阻碍”； 即，一切事物的“应空·应空而来·应空而有”就是说，不被阻碍，变通，才能够体现出来。 而如果，被阻碍了；被阻碍了……就存在不了。 因为，其我们设定的“不阻碍”是为“空无”，以其“空无”的“阻碍性”也是“空无”，那么，一件事物在一种被“空无”这样的不阻碍状态下，都不能够存在，不能够体现出来，那就是真的“不阻碍”了。 因为，其要么就是我们的妄想、幻想；要么，就是说也就是我们“道”的这样一种“虚空”本体。 而在其这样的一种理念下，我们也就是会逐渐发现眼前这个世界“一阴一阳之谓道”的这样一种事物的客观性。 而也可见，我们的“道”虽然是“虚空”，但是对于万事万物所具有的这样一种迷惑性也是相当大的；以其再厉害的幻术高手也莫过于此了。 那么，在这一过程中，其我们也可以看出，我们是直接“取眼前的客观事物”作为研究对象的； 那么，如果，眼前的客观事物形象是虚假的；就是说，我们现在所处在的这个世界是虚假的，是被构造出来的；那么，我们又该如何用这些“虚假的信息”获取到“真实的答案”。 而我们，是否又真的可以用这些虚假的信息，来获取到我们想要了解的眼前这个世界里的真实答案。 第86章 夫物体空，固物犹在？以其无，当已有； 即，这些“虚假的信息”和“真实的信息”关联在什么样的程度中。 那么，就是说，我们可以认为其我们眼前的世界现在是虚假的，那么，在这样的一种虚假状态中，我们又如何能够收集到“真实的境况”。 就是，比如我们现在存在于别人这样一种不知名的幻境中，说是忧心妄想也罢，因为“道”就是用来“破·解”世间万事万物的，以不变应万变。 那么，就是说，在这样的一种虚假的幻境中，我们又是否能够得知“真实的自然境况”。 即，在这样的虚幻状态下，即，在我们着相于虚幻的这样一种思维和脑路状态下，那么，就是说，眼前我们所察觉到一切“信息”很可能也都是虚假的。 可是，假就假，我们要见招拆招，宁可信其有，不可信其无。 即，就是用我们眼前所能够获取到的虚假信息来开始验证我们真实的自然处境。 即，以其无所谓真假，因为，我们也不是说必须要去看各种各样的“现象”。 我们就只是看这些“现象”它们在或变化或不变化时，所需要的条件； 然后，就是说，察觉到这样的一种“条件性的共性”，都是为彻彻底底地不被阻碍； 无所谓这些现象里存在多少种的矛盾和冲突或者说对立视角；再怎么对立，也都是需要“变通·不阻碍”才能够对立得上。 即，“空无·变通·无阻·不垢”这是我们思想、脑回路里能够去构建我们“空无·化无为中”思想的为数不多的这样一种认知基础。就是说，四肢发达头脑简单，但就是脑子里有这么几个简简单单、零零散散的观念就行。 甚至于，就是说，不用聪明，有个差不多，就是在认知事物时，态度能够稍微好一点的脑子就行；笨都是无所谓的事，重要的是，就是自己除了想要赚钱以外还愿意去思考这些事情； 再狠一点，就是说不用脑子，无所谓我们有没有脑子；因为自然都是“行不言之教”的，要是我们再要求多了就不礼貌了，即，自然是能够令其“各生其性”的；所以，就是说，门槛就是这么个门槛，种花家的文化道理，说高也高，说不高也不高；高起来摸不到顶，就是类似于佛家的无见顶相，即，在这样一种思维理念的基础上，我们能够去“易”的事物太多了，在不异中易，其易中不异； 不高起来的话，那也是相当平易近人的，就也是很稀松平常的事情，因为就是可以做到“无念无想”，就只是自然而然罢了。 所以，其我们也就无所谓什么真的假的了，因为无论真的假的，它们内在的“道·理”都是一样的。 那么，就是在这样的一种“采集现象级信息”的基础上，我们就还依然是会发现其中，最为“不阻碍性”的这样一种状态是“空无”；因为“空无”这样的一种一无所有状态，而其空无也是“应物不藏”的一种状态，因为它“无心可贪”； 但反过来说，而如果仅仅是“无”也同样是“能力不足”；因为它就是不存在说动，也不存在说不动；而就是一种不能够被描述和定义的“绝对空无情况下的无阻不垢”状态。 有空闲了可以在这样一种思路基础上“体证”一下那种“无有而有”的自然状态；就是不用多说，余心了然，自知者空；可以“以心念入境”。 不一定就非得是打坐或者禅定，走大街上啃冰棍的时候脑袋放空，都可以思考一下想想。 甚至不想、不思考也行，因为吹牛地说，我看得到你们每个人身上的那样一种天生的光环。 也不是说用眼睛看到，我们身体的眼睛能够看到还真是出了奇了，就是“以道观物的心生”；不要搞神通。 “道”才是最香的；“神通莫辩”，感觉其实也没什么用处，顶多你是具有某方面的特长；可谁身上还没点优点了。 降妖除魔，驱鬼捉妖，就是说，首先说明你的心里是存在这样一种鬼怪的事物认知才去做的。 而也就从侧面反应了你的“道心”，以及你心里装的都是些什么样的思想。 这里貌似又讲偏了，反正，就是说，无所谓我们处在什么样的环境中，最终所发现“道的现实·道常”的状况都是一样的。 然后，在我们认知“空无”的基础上，再去“细易”，会发现，既然，本质是“空无”；那么眼前的一切现象或者眼前的这个幻觉世界都是怎么来的； 以其“空无”中，是无法变出事物的； 那么，就是说，如果有一件事物从“空无”中变出，就有一件事物从“空无”中消失。 那么，“物·物”其“物体和物体”是从“空无”中出现和消失吗？ 显然不是； 因为，当我们发现眼前世界“空无”的一面后，是会发现，绝对单纯的“空无”是无法完成“变进·变出”这一活动概念的。 即，在这里，我们利用“空本位”视角，可以在本子上随便画一个空白形状； 会发现，面对“空”，我们根本无法获得“有”。 因为“空”是根本不可能“有”的。 那么，既然，“空”居然生出了“有”，就是说明，存在有和因为“另一部分”或者说“另一事物”的消失，导致了我们眼前事物“有”的出现。 而又，“空无”是为：不存在去改变事物“状态和现象、以及本质”的这样一种行为活动的。 那么，就是说，“变出·显现·显应”出的这样一种事物状态是会“同时等质等量等价”于“曾经消失的那部分事物状态”。 就是说，在“空无”中，“变出”等于“变进”； 那么，其之前我们也已经说了，一切的事物状态，是因为“空无的不阻碍性”而出现的； 因为，只有当事物是为“虚空”的以后，才可以容纳进一些东西；如果，这件事物是“实的”，又怎么会有包容性呢。 那么，其无论“变出·变进；显现·隐匿”等等的事物状态如何，其则“变进和变出”的这双方两边也都是“本自空无”的状态。 那么，就是说，世间的一切都是为“无有”的情况；因为，就是说，在“空无”中，空无是无法变化出任何东西的；那么，即使是我们假设它变化出事物，也都是变化出一种“无有的事物形象”，是为我们所设想的一层事物。 以其，就是说，在“空无·不阻无垢”的“变通·变换两边”左右都是为“无有”之间的转换。 即为，“无有变进·无有出现”和“无有变出·无有消失”的一种相互作用。 但其，在“空无的不阻碍”中，我们是无法确定其中的“动静”状态的。 即，其“空无”就是说，不能够被定义；因为就是“不阻碍的什么都没有”。 那么，既然不能够被定义，就是说，我们无法通过十分简单直接或者简单粗暴的方式阐明其中的内在情况； 就是说，我们不要那么的不严谨，就只是用眼睛所看到的动态事物情况，就对实际的自然事物“草草下或动态或静态的直观定义”。 而也是因为这样的一种情况，所以，“阴阳”就成了我们描述事物时，一种很“中性”的描述方式了。 而在“空无”中，其变进就是变出； 即，我们会发现，其中的“变进和变出·显现和消失”等等的“对照型理念”都是没有区别的；就是说，纯粹的空无，是不会修改事物本身属性的。 而也，因其一切的事物状态都是依赖于“空无的不阻碍性”，而纯粹的“空无”又无法“变出”我们眼前的事物形象。 那么，其这一问题说明了什么，是矛盾吗？ 这里，我们会发现两个视角，即“物本位”和“空本位”之间的理念冲突。 “物本位”物体的出现需要不阻碍性； 而纯粹的不阻碍性“空无”，其绝对的“空无”是无法变化出事物的。 即，事实上，“‘无有’的空无”是变出不了什么样的事物状态的，它是什么都不存在的一种状态； 而也，事实上，是：我们通过“物体的出现”这一“可能并不真实的初始条件状态”，发现了“空无的不阻碍性”；发现了，只要是一件物体想要存在，那么，它的本性就必然是会能够去立足于一种“空无”之中。 是因为“空无”的包容性和不去妨碍和阻碍性，使得它能够以一种妥善的方式出现；这是物质出现时，一种很客观的原因； 以其，就算是“绝对存在”的物质，也是需要“空无”的不阻碍性才可以存在出来的。 就是说，“物质本身的存在的本质”和“物体相互之间的变化或者移动本质”，首先则是要证明：它们的存在需要“虚空”。 就是说，不能够单纯地“有”； 但是，就是说，为什么不能够“单纯地有”，然后让这些单纯地有，比如“凝聚态”的物质，在“虚空”中变化。 用单纯地“微物质·微质离散”的聚合与离散方式去解释眼前的世界。 因为，只有是“有物质”就也依然可以在我们的“空无”中变化啊。 空无，和“有”相对独立存在； 并且“空无”也干扰不到“凝聚态这样的有物”，而“凝聚态”这样的一种类似于“绝对存在性”的物质和事物则可以继续不受影响地在“空无”中存在与变化。 因为，毕竟，物质不灭定律； 以其，物质（能量）的变化或者各种反应本身就可以独立于“空无”之外，而存乎于一种时空间之内。 即，为什么会有这样的一套思路； 就是说，此是为“物本位”思路，天地中，是有一种绝对的物质和能量存在，然后它们独立于“空无”之外，且能够相对自由在空无中变化。 以其，我们的世界也可以这样构成；因为这也就是我现有所处在的世界人文里的主流视角。 因为，“有物”就是可以在“空无”中进行各种存在和变化；因为“空无”这种一无所有的事物，根本不可能阻碍到事物的存在与变化； 既然“空无”阻碍不到“微质的凝聚与离散”，那么，“空无”当然就是会成为一种“无用”的事物形象了；就是还不如“空间”这样的一种盒子体的作用强大。 那么，我们眼前的各种凝聚的量子态，当然就可以独立于“空无之外”，进行一种本身的独立存在了； 即，这就是“物本位”，现在所面临的难题； 因为，所研究的“微质”在我们人类看来，基本也已经够小了。 可就是，为什么在这样一种“足够小”的状态下，还是不能够达到一种“关联于空无”的状态。 以其，我们之前都是“化无为中”，但是当然也还是要想清楚，如何“化有为无”。 因为，这就是我们在思考“存在”的这一基础性的条件，是会依附于什么样的一种状态中。 即，绝对存在的事物，其本身，是“虚空”的，还是，本身是“实在”的。 就是说，一个杯子；它的容积是空的，但是，这个杯子的杯体究竟是实物还是空的。 那么，我们当然首先是会觉得“它是实物”了；因为我们看得见，摸得着。 杯体，怎么会是“空”的，而又，杯体为什么是空的，以及，杯体不空了会怎么样。 就是说，“物质·一切事物的存在性”为什么不能够绝对地纯粹化存在；以及，绝对的纯粹存在这样的理念是否可靠以及合理。 问题听起来很多，但其中就只有一个，那就是“自性”是否为“空”，“存在”是否“本空”。 因为，这就是会影响着我们看待这个世界的方式；因为这就是会决定着，我们接下来是会以“物本位”的方式看待世界，还是以“空本位”的视角看待世界一种很重要的分水岭。 是为，入道时，基础中的基础；物质不空，变化不通。 即，对于“物质性的绝对存在”，我们常常会认为它们不需要“空无”，因为就是单纯地“有”；它们需要的是能够有活动范围的“空间”；但自身却是实实在在的。 因为，当我们用一种“微量子质组成”去离散和凝聚于眼前的世界时，就也依然可以解答我们的世界；比如物质和能量，一般来说，在解答我们眼前的这个世界时，也就足够用了。 因为，物质的确可以在空无中交错变化，，物质是可以有他“微小”的一面的。 以其，我们的世界，在这样的一种“微型有物”和能量的架构下，也的确可以“独立地存在”出来；因为这些就都是靠我们自己去研究去用脑袋结合现有实际学术理论支撑的幻想嘛。 那么，就是说，一切“物质和能量”的根源，到底，应不应该“空”。 因为，当我们在设定“化无为中”的这一过程中，其理论的前提就是，一切的“有物”都是为“虚以成相·虚以成体”的一种状态。 而在这样的“因空而有·因虚而有”的基础上，我们才可以一以贯之地逐渐地进入到“空本位”；然后在“空本位”的基础上，将“空无和有物”联系起来。 而现在，“物质”居然和“空无”居然不能够联系在一起了，就是说，物质可以独立存在于空间中； 物质不需要虚空，物质准备自立门户了。 而这就是为成就现有一切科学理论的基础，也就是现有世界两种比较典型的思想。 因为，现有的一切科学理论，都是以“有物”作为基础性学科开始研究地。 没有了“物质”，没有了“有物”，一切都是无法存在和生存的；这是现有科学的思维依据。 因为就是“物质不空论”，和“物我两空论”两种思维体系下的不同思维方式。 物质不空论，是因为他们有确凿的证据，因为现有的一切世界，他们看得见，摸得到，眼前的一切都是他们可以采集到的信息，所以说，这就是真的。 对此，我们“求同存异”； 但就是说，如果没有“虚空”，这些物质能不能够聚合或者想要向外离散到其他地方，一切就还是两回事呢。 此二者，前者看起来更像是唯物，因为有理有据。 后者，听起来像是在唯心，但也不能够直接说是“无方无理”；因为也的确，随着前者对于我们眼前的这个世界研究，会发现，我们的确是生活在一片空荡荡的宇宙中。 而也，“虚空”只能够被诉说，和进行简单地求证，而也的确无法做到“捕捉”； 那么，就是说，这就给我们现有人类的理念，带来了很大的两套冲击； 究竟，谁是对的； 而也，在我的面前，我们也很难做到是有一种可以直接带给我“公信”的这样一种指引着；而也，一般的公信也都不过是人为在其中参与，是人为的话，就……还不如信自己。 以老祖宗留下来的想法就是一切只有在“空”了以后才能够“有”；空才有；空了，才能够容纳一切的物质或非物质或无穷无尽许许多多各种各样复杂的情况，不管你是谁，都可以在虚空中空荡荡的存在； 空了才可以在房间里、或者宇宙里陈列各种各样的事物；是因为“虚空”，才会具有一切“实色”的有物事物情况。 是因为“空·虚空”，所以，一切的事物都可以在其中左右。 是因为“虚空”的不阻碍性，所以，杯子才可以成形，万事万物才可以成体，物质才可以生成；因为其是为虚空，所以大地才可以存在。 而如果不空，如果是像我们理解的“物质”一样是“实心”的，就是说，这个世界是有许许多多的实心事物到处乱跑，然后就还进行着各种各样的组成。 就是说，我们的老祖宗讲，如果不空，物质也无法生成；“存在”也只能是陷入到一种内卷的状态，能不能够轮到你存在出来还是另一回事呢。 以其，有物混成，先天地而生；就可见，“有物”也依然是可以独立于虚空之外，然后进行各种各样的混成情况，而再以这种混成的方式组成事物和物种的多样性。 但其最终“物质也都是可以不灭的”；是为：不空的存在占地者；因为就是一种绝对存在，能够绝对去切换于虚空中，而且能够和虚空相互分开的一种状态； 就是说，其我们的物质，遇空，但本身不空； 其我们的物质，能够在空无中左右生动，但是就是本身实实在在。 但是，我们的老祖宗又教给我们的，一切都是“无分”情况。 所以，在从事这样的两种理念时，也就是在“求证于物质和空无的分或无分性”。 那么，到底物质以及存在的有物性（或者说微物质）和虚空，分还是不分。 那么，就是说，我们现在需要想清楚的问题就依然是，理念性的“自性本空”问题；因为我们的一切认知理念都是“心生”的。 而也，这不是一种可以依靠“相信谁谁”，以及靠信任感可以解决的问题；信任感在这面前都是摆设；独立的信任感怎么说，就很愚昧；这不是一件可以靠信任去解决的问题。 信任感是会把一个人逼入到两难的地步的。 而也，我也不想去对比两者、两种理念所带来给我的后续的认知理论体系了； 因为，如果，解决不了眼前的这种“矛盾”，其我也会并不认为后续的认知就是所谓正确的。 是“分”，还是“不分”； 就只是围绕着这个话题，算得上是相当尖锐了；而也，双方的观念都不能够拿出十足的证据来说明自己的真实性。 我不相信什么证据，也不相信虚无。 即，就是在这样一种十分难度和刁难甚至于苛刻的环境程度下，逐渐确定下来，我自己应该遵循什么样的事物理念。 可能你会觉得很搞笑，自己给自己出难题；但别急，因为这就是你们接下来会遇到的；甚至于还可能会以很多人的牺牲作为代价； 而这就是人类从历史长河中所体现给我们的一种认知。 世界到底是有还是无，“绝对性的有和绝对性的无”到底应该是“分”还是“不分”；是继续察异，还是接下来察同。 很难讲； 但是，如果要分的话，咱们也就分清楚； 虽然信息量不多，但就依然还是可以寻找到一点点的蛛丝马迹作为我们一种根源性的认知； 即，“有”如果没有“无”，没有“虚空”和虚空所扩展开的空间，“有”将会失去它所有的运动状态，失去它所有的一切能动性和作用性，甚至“神用性”；因为就是会被“阻碍”；这是“有”。 而“无”，你爱有不有，滚。 …… 我们的“无”真的是有被伤害的很大； 所以，也可以看出，其实站在客观的角度，我们就只让“有·无”发声，去看它们之间的相互作用，和相互的存在方式； 会发现，以其二者多多少少都还是会有区别的。 不是说“无”好，而是说，“无”是一种无所谓的状态，你想存在就存在，你不想存在，就……随意，你爱怎么样就怎么样去，只要你觉得自己翅膀硬了，海阔天空，你随便飞； 因为是“无”，所以它真的管不下我们，以最单纯的它没能力管理我们，而我们的思想、想法、意识形态也真是像武器一样的乱蹦；砸坏各种东西，破坏各种事物，去划分开各种各样的事物格局。 所以，分不分都无所谓了，无可无不可。我们对，也不见得人家就是错的；所以，就还是那句我们总理曾经说过的老话，求同存异； 那么，其我们是想要世界大同吗；不知道，一以贯之，于我而言，在破除了心中这一相以后，在决定好去选择“有”还是“无”以后，也便就是只剩下一直去察同了，一直追寻我们的先祖和历代先辈、伟人们所留下来的路。 这个世界，“有”没了空不行，“无”没了空，无所谓； 这里我们“以‘利’识空”，因为就是通过简单地对比发现了“无”的效用性更通达一点；就是“无”的好处是会稍微广泛一点的；即，是因为我们看到了其中的好坏，所以，以利识空，让无以用，故道入。 没有“空无”的这种变通不阻碍性，那么我们这个世界当中的“绝有”能不能够进行“自身存在性的这种本体自我还原”，就还是两说； 因为，对外，它可以以一种“绝对存在·绝有”的方式存在；但，对内，就它自己本身而言，想要呈现出来一种绝对的状态，是否就也是需要不被阻碍，然后于或动或静中变通以后，才能够体现。 而也，在这一阶段中，我并没有能够很透彻地说明是该以“有”作为研究对象，还是“无”作为主观研究对象；因为这都会是你自己的认知和选择；“有以为利·无以为用”。 而就只是说，即使是“有”，也不能够单独、独立地去存在；物质……不可纯粹化；孤阴不生，独阳不长；“有”就还是得依靠于“无”才能够行动有果，自体本空。 因为反过来讲，就是说，“有·为什么可以‘有’”； 物质的存在，为什么可以存在； 就是因为“无”，一种彻彻底底的“无”，才可以让你彻彻底底的“有”；一种纯纯粹粹的“无”，才可以让存在性的物质，诞生为一种纯纯粹粹的“有”；这就是“绝对存在”的基础。 就是，可以毫无保留地让你去“有”，毫无保留地让你成就为自己的样子； 杂乱无章的移物变化空和自性本空； 左右不虚，移挪不动；体中不空，固物不应。 多闻坚固，物体想要变化出它自己的形状，固体模样，就同样需要处在一种“不阻碍”的状态中，才能够毫无保留的显现出来； 就是说，随便你怎么样去显化自身，而最底层的逻辑状态，要的就只是那样一种毫不阻碍的状态； 即，无论这样的一种物体的“体”是什么样的，也无所谓能够表现成什么情况，而就只需要处在一种不被阻碍、不阻无垢的环境中；它就可以任意表现自己； 而我们就只需要把侧重点放在，那种“空无的不阻碍状态中”，因为，只有在“空无”的不阻碍的基础上，才让“物体”显现了； 所以，就是说，这样的一种“底色”为“空无”，是空无的不阻碍性，导致了物体的生成；如果空无具有阻碍性，那么，物体就会生成受阻，以至于物体会是残缺不全的状态； 那么，我们就只需要去了解那样一种“全空”的状态； 因为，是空无使得物体的本体可以出现，所以，如果没有空无，就是说，会存在阻碍，存在阻碍，物体将不会出现； 而就是因为，是为空无的不阻无垢状态，所以，物体这样的“体型”才会变化出来；那么，这样的话，就是说，我们只需要去了解“空无”，在空无中是如何让“物体”变化出来的； 即，夫物体空，固物犹在？固物多异于无阻否；亦同乎此道；曰，无异； 唯有全空，方能于无物中有物；以其无，方以有；以其不言，方以有言；非以其不言，而以其难言；即，当为一种毫无阻碍的状态中，不需要我们再去提及有没有物体，其中的物体自然都会表现出来；而当我们的脑海中，还在想着“有物”存在时，才是真的没办法让这件有物变化出来； 因为，我们就只需要知道，当我们对一件物体产生阻碍时，它是无法变化出来的；只有在一种完完全全不去阻碍的状态中，才能够变化变通出来；那么，我们就直接去了解这种不去阻碍的状态就好了；而完全的不具有阻碍性则是为空无； 即，则只要是为“空无”的状态，那么，就是说，其实已经是为“有物”的状态了；那么，就是说，是“空无”的作用使得，物体变化了出来；那么，就是说，空无是如何变化出现有物的； 以其无，当已有；当其已有；故，无有何有；其空无何以有； 第87章 羲霓通虚 而也，就是说，我们为什么会在这方面产生质疑；因为，就是说，我们在提到“自性本空的有”时，就会不自觉地将“有”和其内在的“空”双双绑架在一起，作为一种“思维和辩证时的刻板联系形象”。 就是说，一想到“有”，就认为说，它“本空”；凭什么！ 或者说，一想到“有”，就认为说是，一种结结实实的实际存在，即，它不需要依赖于“空”而存在；它可以在“空”中变化，遇空，而自体不空。 即，我们是会有这样的一种“执固”的绑架型思维情绪在里面的；就是说，必须是对事物进行一种“捆绑型的理念理解”。 我不知道自己解释清楚没有，就是说，我们必须是用一件物体来，对另一件物体进行解释，才算是能够让自我进行一种理解。 而这也就是说，“名”可“名”，但却不是“常名”；即，我们用一件事物去解释另一件事物，而也，这……大概就是“哲学”或者说西方的主流思辨，因为基本都是站在“有”的观念上看待问题；而对于这一问题，就或者是说，“道”可“道”，却又不能够称其为“常道”。 因为其现实的“常道”：大道是无分的。 可为什么到了我们的头脑脑海中，却常常变成了区分型事物认知；是因为这个娑婆世界“有物时的差异性破缺”。 那么，稍微总结一下，就是说，在面对“有·无”的问题时；从刚刚的一开始“入道”入门，其我们并不能够很好地给出，“有无”之间的定义和区别。 因为，其我们也是处于一种傻傻分不清的状态； 以其我们并不知道那一方面是“对”的；而如果你觉得是“全真”，那么，就是得具有一种能够去“全真”的思维方式；你不能够催眠自己，不能够通过“灌输”的方式，灌输出来的，感觉多多少少都不是很到位； 很刚、很纯、会算命、也都很有自己的看法和见解、但是就是好像缺少一些东西，而这些所欠缺的东西，才是会造成种种人物关于在“道”这样志向不能上线的原因；毕竟承本者少，跻身似客。 另外一提的是，如果有动漫中的“全性”，那么全性就是“无”；“正一”的话要先“证一”；不证一和证不了一的，就也很难讲我们的心态是应该放在哪里； 道化，所有的一切自会有自然去调整； 不证一的话，就是说和搞教流形式主义并没有太大区别，就也很无聊；真心证一的话，其实也没必要特意跑去参加这样的组织活动，除非是为了去体验一下这样的状态； 而也，其实也无所谓证或者不证，因为，就是一种思维的逻辑能力，以这样的一种“思路”来对我们作出一种在面对困难问题时的指导；讲证道的话，反而会被当做很奇怪的事情，懒得谈论这些事情了；就只是一种看待世界的思维角度。 趴在学校图书馆里陪着妹子点一杯黑乎乎的洋豆浆，一边看着由爱豆代言新到的手表，一边漫不经心地假装学习，但实则却又是在大胆思考着高深而又大道至简一类“有无”的事情，在一种逼格满满的状态下，照样就把这样一种不用考试的学问给做了；在普通人的世界中，就还有啥事比遇到不考试这样的事情更香呢； 除非是没工作，迫不得已，不然就……还不如生活在世俗中的人、奔波往来在校园中的莘莘学子来得勤奋和自在；有个良好的心态，赚点能够实现安居乐业的小钱，活在一种人云亦云的世界里，历经几番红尘的波折，再随便开几瓶啤酒，点包贵点的烟，摆在桌子上，叫上三两个朋友，约一约，日常小酌一下，造上几盘子小龙虾，狰最辣的那种，嘬得满口流油，光着膀子谈谈美女论论英雄，扯一扯最近的热门话题； 这样的你，就其实已经是市井里最亮的仔了；这样的人物志，至少得颁个“市井之星”或者“市井楷模”这样的奖项才行。 以其道在他身上，但道也同样在你不容别人小觑的花臂和花背上；这是智深之道。所以，出门的时候就一定要把纹身掩盖起来。 末法时代，尽量不要去作离俗相；除非是自己想好了；有些事情，宁可信其有，不可信其无；大隐隐于市，这样的生活还有什么不乐意地呢。 而且这样的你，身宽体健、膀大腰圆，一身的武侯气势，武将气魄；说仗义点，至少也得是叫道炁横流。 带着一身的花纹出家，褪下上身道袍僧装，露出背膀的那一刻，就纲论勇，就问，谁人胆敢在此挡煞。 以其男人想要帅，发型就得往后盖；但一般情况，就还是要尽可能去进修我们那样一颗沉着而又朴素的稳重心；穿金戴银，见金镶玉，以其人物，便就是为德高、望重；大金链子那是必须戴，衣服插进裤腰带。 所以，“道”一定是“法自然”，而不是法门派；学习人为，法人为等等活动，人为也不过只是自然的一种情况而已。 最终都还是会由“道化天下”，以其大事都是会由小人物来完成的；看不见的才是最牛逼的；无用挂靠，隐身潜行。 而也人法地、法天、法道、法自然；为什么“人”不去“法人”。 人人相法，帼帼相效，亲而誉之，用心若镜，不好吗？不礼貌吗？互相学习各自之间的优点和长处；却为什么要“法以人近之物外，以大事小，然后制自以明”。 其“人物寻常之间”的相互学习、相互观摩为什么不被经书当做一种教科书一样的模板方式作为受用于众的方式在这一阶段中特意提出；却被现实而广泛应用；为什么最终的目的是要法以自然，而不是法以人为；终身人为不好吗，不可以吗； 人人以习相效，以现有的道、德、法、命、仁、义、礼等等或采取或不采取于多种多样的规章制度相互约束不好吗；而为什么还要自我去醒悟、觉醒这样一类自然之道的事情，有必要吗。 不知道； 以其我们都是跟着命运之轮在其中一直转啊转的，至少我并没有看到一切万事万物中的那种来龙去脉；我们都是在自然中打转，而也，不晓得什么时候就会又发生事故和争执。 就……也不过是随波逐流久了，所以也就无所谓再跟着什么样的人做什么样的事情了，只要不伤天害理就行了。 能决定的就决定，决定不了的就犹豫下，然后就也无所谓谁去决定；是为任人宰割的鱼柔；因为，反正，基本都是处于被决定的那个人；去听听别人怎么讲，看看这天地间的阴阳变换就好了。 但也不是说不能够自己做决定，而就是好像也没有自己去做决定的必要。说是没有自己的主见，好像也有；说是有，好像也不多。 这其实和提倡具有主见的人，还是有所区别的，因为，主见，想法，判断力所能适用的范围实在是太有限了；而且其基本都是为以自己为出发点去进行考量和考虑的，就只够自己用；很合法，也合理合规，但就是在我们这种沉默怪或者调停者型人格一样的人设看来就还是有点怪。 因为怎么说，其实都不过是“无外乎道的外道之物”，有主见也不行，没有主见也不行； 而也，其实我们是一群对于精神和灵魂、包括心灵心理等等这种内在品性审问非常严格的民族，这也是一般的其他人物们难以和种花家比拟的；因为，在我们看来，其不解大道者，是无以知其灵、魂、精、神是为何所描绘。 单纯，还是太单纯了他们，表现得再成熟基本也都是单纯……而可能再过几千年可能他们还是一样的突兀直白和抱着一颗永远不知所措的心，无以安放，这个我们得做好应对的心理准备； 心无处安放，就可能到处乱放，放在金钱、利益上，引发资本效应；放在石油上，就整天打石油的主意；放在宇宙太空上，就在想外星人、虚空生物，侵略什么的，真以为人家外星人都和有些人一样没树脂吗；净喜欢搞资源性侵略；荔枝一点好不好；不要没活硬整； 以其外星人再厉害，打到世界的尽头，最终也都是“道本位”。 以其，一般的统治者想要为了获取利益、文化殖民入侵我们，图谋不轨，而就连外星人也要搬出来对我们进行侵略，那就打。 在“道”上，漫天的繁星、哪怕是动用天庭力量、普天的星象也都是我们的人；打电话摇人。 外星人什么的，化作春泥更护花；就看你想往哪里跑，化成灰粉也是埋在道里的；真以为种花家是好欺负的，不给你点颜色瞧瞧，还真以为我们是吃素的。 都不想活了，不想继续玩自己的意识形态了，那就进行世界性的大同化的； “道”可以包容各种各样的文化元素，但同时就是说，这个世界也不会出现第二种文化形式；别被到时候同化到连妈都不认识了。 就……懒得理会这些事情； 可样是就这啊；就是想什么就会朝着不断去想的方面去做。 虚空生物什么的……原来我才是最大的反派，却还一直以来自以为正直，嘻嘻。 以其种花家也就是有老祖宗留下来的智慧和文化习俗罩着了，不然也一样狒狒；三观也同样是会一言难尽的；因为人和人其实是差不了多少的；性相近，习相远而已；因为其实这个世界，三观不正地说，搞钱就行了；鬼都能够为钱推磨，就更别说是人了； 以其，科·技为第一生产力；货·币，又为社会和生产的第一驱动力；而又，我们老祖宗留下来的“道·德”是为人生、人文、知识、物品等等一切繁荣特征的第一常存力； 道德常存； 因为一切的事物、有物现象都是会围绕着“道”在转，没有“道·德”，我们眼前的这个世界是会消失的；这不是瞎吹，“道”是为一切事物开化和存在的基础，“德”是为人惟道所用，真的是祖上积德。 虽然，我也比较尽量就是说避免去提到“道德”，因为作为一直有着反派邪恶心里的自己，去强调“道德”，就是会沦为一种绑架人物志心理的工具； 去超市里看看有没有打折卖的西瓜； 但其，“道·德”则首先是用来认知我们眼前的这个世界的。 作为种花家儿女的一员，正确认识我们眼前的这个真实宇宙的微妙情况还是很有必要的；因为这是荔枝的根本；即使是学渣，就也一定是要怀着一颗学霸的谦虚人设，然后道法自然。 不然人心患得患失，瞄不准一切事物的根本，就是会虑、焦、躁，不能够沉静，无以安久，整日会恐慌度日，从而四处畏动，甚至于有“引发心灵动乱”的可能； 而也，我并不觉得种花家只是一块板板正正的地方或者一种势力的集合体；种花家也是自然；自然种花； 而以其，眼前的这片试炼场，整天都上演着不同情绪的神仙打架，有无我其实都一个样的，自有其人物志道化天下；而其我们个人，也不过是自然界中的其中一小缕能量变化而已。 除非是想要动摇这片“自然之土的根本”，不然种花家的人，一个个都可是闲适滴很；还是要有一些居安思危意识的。 但也以其，爱怎么样就怎么样，就算天地间再乱，也都有“自然”在做打算； 因为种花家基本就是自一画开天、易经或者说开天辟地起，便就是依道而在的，所以，就还真不见的说种花家这样的概念会消失；可能会变更名称；但本质是无法改变的； 即，我们是属于那种，如果你想，就可以活在这个世界本质当中的一群人；质真若渝。 因为就算是我们这代人全完了，但至少“道”也还是它那副样子，下一代，就……依然还是种花家； 就……或不同肤色的种花家……然后继续惟道是从，继承着种花家看待事物时的认知体系；而就连他们也无法逃避和逃脱；即，在看待世界面前，就依然是会由自然引领着他们继续自然种花。 就看我们谁人的观念能够在不自欺和欺人的情况基础下，能够做得更合理，更得人心。 因为，基本我们是可以有方式方法能够做到超脱于物质层面，然后去对这个世界进行一番看待和整理的这种理念的。 因为，自不知道什么时候起，关于种花家的意识形态就已经和道同出而契，且与道合德在了一起；也不是说骄傲，而就是说，道是无分的，所以，就……也挺无解的；想解都也解不了；就是哪怕我们歹七了，也解脱不了； 这个世界可以做甩手掌柜，但又没办法做甩手掌柜；而即使是，我们已逝的祖先和先烈他们也没办法从这个世界一走了之，走不了的，他们是无法从“道”中死去的；而对于随随便便就轻生的人，你还想要往哪里走；所有一切万事万物的缝隙都已经让“道”焊死了，谁也别想逃走； 安安心心地活着，然后整理好自己的德性，尽可能地过好一生。 而也，我们和“道”之间，解与不解又有什么区别呢。 杀了一个我，还有千千万万个我；道是杀不死的，当心我们是真的会从认知的这方面夺舍你，因为就是生而不有，为而不恃，长而不宰嘛；有谁不喜欢自己自由在；而如果喜欢被捆绑，就……其实也依然可以应你所需； 老老实实地享受在“道”的这份“不可挣脱力”当中，等到化解的那一刻，你自然就会从中走出；而这就是“道”；而就连一个凶手所能够存在的，就也得是需要“道”；其盗亦有道。 而杀死一个具有能量体的我，就还会有千千万万个能量体的我觉醒；而囚禁住一个我，则又就会有千千万万、乃至无数个关于我的灵魂受到囚禁； 所以，就只能用化解的方式；那些个关于“道”的分身，是会越杀越多的；到时候可别被吓到了；因为就是普普通通的自然人物志而已； 因为，怎么说，对于弱者而言；其为强者，则基本就为，应是相痛以恶而后害之以近丧；而为利者，应是众之所趋而能避之以陋遗；是为人之所存，于利而害，得失之间； 也不是说没有志向，而就是说，学了这么久的事物以后，最后反倒落了个“以空观存”世人眼中的狒废之法，那就看大家是想做哪一方面哪一类型的人了。 想要成为一名“大医”，或者“以技载道”的各行各业、各方各面，“识空演道”多少都还是很必要的一个过程；因为“医”就是要去“道”中，能够提炼出它的自然“阴阳之法”；当然直接学习天真论等书籍也可以，因为天真论也是“自道而着”； 但其我们对于“阴阳”的理解性越强，便就是会对人体的事物状态能够了解得越发周转；从而才能够去达到“以一勘十”的这种程度；各行各业都是如此；而这些都才只是基础，没谁能跳得过这个过程，很难逃避的； 阴阳不清，辩证不详。 而，以其大道至简，却可以简到什么程度，即，简到甚至于我可以不用去加以过多的思考任何问题，而就只是“如道缓存”，就只需静静地夕坐在这片天地之中，然后任其万事万物各遂其性，各得其所； 自骨无害，而我却心甘以傫，志在惟道是从，故，此生才可能会有望于无憾。 而以其，夺翠取金，朴散无好，则其志也如此； 众吾苟技缓存，游计于艺；似己匪出乎于道，故而道我强私立果，有短于世；假空成私，以其道之少求，事虚而有；见素抱朴，少私寡欲；自载为无，自立为虚，是其有所不知。 但其战也生硬，笠也渺茫，于利害之间相搏；夫，不识天地之主者，不足以保长；混沌万良，其道自开；知源不害，则粗误少诋；其道之所志，在人仁德，在通本晓源，后才能为之以顺； 志无自然，无无以为明，其志无可制，则左右共患皆不得好； 毕竟上志自然，下志才端；而下志自然，才又能为上志福；而，以其天下不以民之为内，则民无以为内；而，以其天下不以民之为内，而民却抱天下为之以终，德仕之至矣；无内则苦，则主有所不持；以其，非权利我，而我利权。 上下之希，贵在与一；与一逢源，所丽得正，与一互动，从一而终；与一而生，是以为民本；与一而在，知一不殆。 以其就算是为无成，也都依然是会为乐得之；守短以长，无成有终；大器免成，大器晚成，“成”：成功、成就、成绩；而哪怕是大器平平，则也都是可以接受的。 所以，知“一”，以及如何“知道·知一”，民为之一，于乎于天下就会显得重要一点；反一无迹，羲霓通虚，羲霓逍遥于虚。 学渣之道，贵在与一，与一而在，与一不殆；因为就是正本清源，恢复理性理智的时刻。 否则的话，只凭借以其人为之简单明了的自性本能是会处在一种“无以为绑定且相衡和谐以束”的状态中的； 其人物志不知“道”之天地之理者，世家之人，不足以稳，无以持重，无以为稳；故左右心灵动荡，四邻皆不得好；而也幸好种花家的这种文化底蕴还存在。 其人和其他的生物不太一样，在于“人”因为有“道”，认知了真正的自然情况以后，所以，才能够位居于天地之间； 但其是“人”居于天地之间吗？是“道”居于天地之间，是自然居于天地之间； 有几个人敢把自己很有勇气地站在天地之间，凭我们这么弱小的能量，天地其实都不带理我们的；你会去理会蚂蚁吗，不杀了它都算它今天出门有够好运的了。 只是，我们“人”在认识了自然情况以后，才能够在“通道、道通于自然之中”时，从而才有了能够居中定义于天地之间的这种和“道”一样的“道感”特性； 不然人就只剩下求生求存于资源之中的生物性了，那就还有什么好说；你可以随便去做自己，以及享受自己阴晴不定的精神世界； 而好坏也都是针对利益而讲的。 不以强烈的霸道夺取于天地之间，而以不屈的文化自然认知之道，道化于天地之内。 以其种花家的一切思想、行为等等认知都是来源和基于我们对于“自然·基础且核心”的人文理念认知了；叫做道法自然。 因为，怎么说，以曾经的历史过往作为参考的话，其我们也算是在历史的长河中，能够完成“虚空跳跃”的一群人了；因为就是基于对于“道”的理解和认知；以这样的认知为背景，所演化出来的一种文化体系。 想要文化、文脉不断代，那么学会“虚无”这样“道体·道本位”的事情，就还是很有必要的； 因为，能够“折跃于虚空”，继续安度无恙的，就依然是需要具有“虚空”这样的一种“道体”理念； 无一例外；不能够“相尽于虚·无”之中，以其所有的文化和一切有形的事物统统是会断代；只有虚空才可以存在以及通过“微·弱”的方式，传送于虚空之中，从而再次出现；否则我们什么都站不住脚。 道要灭掉一件事情，就只需要将它“弱化”掉，那么，即我们就是要了解和知道“道”是如何“弱化”的；如何知道，即，通过“虚无·空无”的方式；以一种本身就“无有·无有而有”的方式去道通、通道于我们的现实之中； 空乏其身，周尽一体也，其人闲志不闲，皆若空游无所依，成书这么久的小石潭记总算是给我们教明白了，曰恕己，曰奉一，写得太有能够逍遥于“道”的那味儿了；而道之出口，淡乎其无味，这句话也简直够用； 处恶以善，修炼二点零版本的真·阿修罗之道，鬼神莫见决；无亮于世，我们是一群能够生活在虚空中，并且如果愿意，就又还能够从虚空中继续走出来的一群人；而这就是种花家神出鬼没的文化底蕴；除了加入你别无选择。 而也不是我们神出鬼没，战术穿插；只是我们从小就是从一种躲猫猫一样捉迷藏的战术性游戏文化氛围中生存起来的；基本都是我们历史上被人欺负的次数太多了；太懂被人欺负的滋味了；周围一切要强的人和事物太多了，而我们却又不甘于人下；谁也不服谁哈哈；能同心协力还是要同心协力的，团结才是力量。所以要习险止险，记住“阴从阳生，阳从阴生”的这一相互之间物极必反的理念就好了；“阴·阳”都是有关于事物的代词，符号一样的概括性描述； 所以，以其这种像潮水一样的文化战争，也就莫怕；就算淹没了整个全人类，复苏以后，所觉醒的就依然是朴素地种花家的自然文化。 其我们左右淹没于阴阳之中，但却是在“道”之内，莫怕。 以其在这个世间，那些文化浪潮左右冲刷的都是“道”，而最终风平浪静下来的，就也依然是“道”；这是我们根本思想中的“道擎”，举手投足地说，还真没谁能灭得了。 而其实那些入侵我们的，应该是会有比我们更加地感到恐慌；纵观历史，那些但凡想要入侵我们的，最后都加入到我们中，成为了我们共同大自然衣钵的一份子；入侵不成功的，反倒一直与我们为敌；为敌就为敌；道，存在对手吗？不晓得，但是大概看来，有的都是孤独和寂寞；因为无以为敌，它太空旷了；有的，都只是关于自我之间的相生相克。 以其，我们人生的真正领导模块，大概也都是“道”了； 又以其，我们的文化不同化时，就不同化，如果要同化，那……就是在重新定义于整个世界的文化格局和关于人性的定义；最好是不要同化，保留各个地区的文化多样性，思想和认知的多样性；谁还不是爹妈的心头又了；或者同化以后，你继续当自己爹妈的心头又就也行； 这不情绪就已经到这个份上了嘛； 而这种现象就也挺让人无语的；毕竟谁让人类具有认知能力呢，这个世界还真没几个人能够抵挡的了真正的自然科学文化。 以其，易经的包容性很强，但反过来说，就是它的骨子里是不会允许第二种事物强盛过于它的；它可以允许一切强大的事物存在，但其最终，则都将是要存在于它的存在之中。 道不会惯着任何事物，它是虚的，但它可以虚以控实，因为虚实本就是一体的； 以其这个世界可以有很多的事物情况，但是只有一个“道”就够了。 而只要你还想学点什么东西，或者哪怕你毫无学习习惯，是生是死，是好是坏，最后也都依然是惟道是从，逃不掉的；你除了做回自己，认识回自己现有的生相自然处境，你别无选择。 以其，“无”的确是无，但“无”同时，它的内在也一定是“有”的，因为只有“有”才可以“生有”；真空不空；只是“有·无”是处于一种“无有而有”或者说虚无而在的一炁（气）太极状态中；只是我们要把“有无”之间的关系给建立起来，从而才能够构建我们真正的文化体系；我这么说，你应该没理解。 第88章 我的道纯度还是太低了 继续回到证道中，就是说，从我们出生起，在一种“无知”的状态下，其我们眼前所处在的这个世界，则就是说，首先是处于一种“没有经过实证”的状态中。 即，在这样的基础上，才慢慢开始了我们对于眼前这个“非实证性世界”的认知，因为，一切的我们都是从懵懂的无知状态开始的慢慢求证的； 而非实证性世界，就是说，我们不知道世界的真假，只是在对眼前的一切实质性的幻觉进行“测验”，而这也就是现有的科学，基本就是只能够从“有”的方面去入手的原因；因为他们只能够看到“有”，只能够看到“存在”，无在乎存在的真实性，而基本更倾向于存在的规律性和实用性；即我们的科学是发现和实现对于“有”的应用；完成事物的转化也算是应用范畴。 可眼前就是说，这种分别相的话，大概归根结底的“真·假·有·无”则就也算得上是为“人心第一分别相”；以其大白若辱，降龙伏虎。 证道，或者说以一种逻辑的方式去重新认知我们的世界，这条现有如今鲜有人问津的路就非走不可。 甚至于我们可以不用去说“证道”这样一种感觉给人带有封建迷信色彩的经典词汇；而就只是用逻辑的方式来求证于一下，眼前这个不知道是真是假，是实是虚的自然世界。 因为就是一种能够让人大爱、无限沉醉于其中的思路和思维理念；因为一切还就真的是相由心升；就看我们经常性地习惯于着相进什么样的状态了。 而也，对于不可说的“道”而言，如果非要说，就也可以进行一定的总结；这世界上还没有自然解决不了的事情；而就，只是在我们讲出来以后，体证的部分就只能是通过自己去理解了，其实体不体证都无所谓的，因为自然就在你身上；但其实讲了也就讲了，因为就是“无中生有的无有而有”；只不过我们这里直接给出了结论，思路性的逻辑，其实就也依然可以整理出来；那就是为夫子他们留下来的“破象立道的证道的破象公式”。 要有能够“入道”的思路和思维逻辑；即，对这个世界的深度思辨；就是以道观物，以一勘十；以其就算是科学再科学，哲学再具有思辨，也得是基于自然的基础中；我们的“道（自然）”还能让这两者的认知攻占和欺负了；只是，“道”藏拙于世罢了。 而也，就算，哪怕我们不去用汉文字体，让中文没落，并且允许让外族的行思至理来攻占了我们的信仰，破碎我们的根本观念，那么，其用外文来描述就也是一样的； 将“道”翻译为渠道“拆耨”这样的方式方法一类的词汇就也行；因为“道”直白地讲也就是在描述方式方法性的；只是，我们对于“道”认知的思维基础理念是什么？ 而也，就是我们所记忆的这些单词不在多，在精，句子不在长，而在于清。 基本都是形式化的人物志状态，“道”是不会居于任何形式的；我们就是“守本以应”。 所以，就也无所谓书本怎么样； 毕竟对于随便一个小孩子而言，我们从小就是别人教什么，我们就学什么；而就还省了去学中文的功夫了，其我们现有的功课还能直接轻松一半；直接大家快乐教育，让快娱去楠波婉；那直接大家从小就学别的语言；就是，爱用什么样的语言就用什么样的语言，因为都是工具罢了，今天学外文，明天学火星文，后天再去学个仙女座左旋臂文化； 我就不信没了地球，我还学不了所谓的这些风俗文化了，我随便去学，想学什么就学什么，乐意学什么就学什么；我就不信没了地球，这个世界还不转了； 半人马星上的人哭着喊着求我去他们哪里吃炒田螺，我都忍住了这种巨大利益下的诱惑没去，这样的事我有向外说过吗；射手座上的哥们邀请我一同前往创世柱那里看文艺晚会，说好不容易搞来的门票，花了好多米，有大妹子在开甜甜的演唱会，这样的事我有向外声张过吗？开玩笑，一天天的，就很虾头； 以其没了谁都可以，但独独就是没了“道”，忘了本，就啥也别干了；因为干啥其实都一样的；不是为了钱就是为了其他的利益和目的，或带有热爱性的抱负；以其人心也就这点小九九了，还能再大成什么样的志向； 颠倒是非地说两句，以其天下之间，再大都是小，再小也都是大。 而如果不学汉字了，我现在想想都是会觉得有点对不起老祖宗曾经所造的这些字；惊天地、泣鬼神，天雨粟，鬼夜哭；这在人文当中是什么概念；透破天机，文以载道，我们的文化因此而传承，造化不能藏其密，鬼怪不能遁其形； 以其，也因为我们对于“道”的这种“基础性自然级别的认知”，而就，导致了，我们再看待很多事物时，就觉得很多的事物，他们……就是说，并没有“开化”； 而虽然他们已经做得很好了，思想很深邃，思维能力也很强，也很有属于他们的那一套应世准则，但就依然，是会被我们认为是不懂道理；以其，就是说，我们可以任由他们海阔天空地去各处施展自己的抱负，但最终就依然还是会给他们进行一场“根本性的落地活动”。 不好意思，这里本来是打算证道的，结果又变成了“道吹”；没办法，只是最近看到了太多的这种负面内容，所以准备开摆；别人敌对我们，我们中的自己人也从中作梗，那就打；就是开始道化，道化到连他们所倾向愿意去示好的敌人都开始亲和投奔我们，就看这些从中作梗的货害想要怎样；就让其被诛杀于左右之间，无用我们动手，那些投奔我们的敌人，自然就会将他们手刃，或者再好心一点给次重新做人的机会； 别怪我心狠手辣，以其人物志是真的会灰飞烟灭；可能是我过于幻想化了，不过大概这个世界是真的会存在一种事情，叫做“心想事成”。 德充符，以其“发愿、诅咒”这种事，当许多人或者某一大佬在真心、共同去朝着某一方面想时，就是会，因为这样的一种心愿、这样的一种思想，从而引发一种这样一种集体性的能量事物出现，因为“思想、思维”就也依然是“能量”，毕竟，从“道体空无”的角度看待，我们的思想则就是为一种“一阴一阳之谓道的能量显化”；所有人类历史上的这种迷信认知都不会是空穴来风；只是我们要理性的看待；知道它其中的依据和原理；然后破象立道； 总不能一直自欺欺人；想要成为“根基”一样的标准性认知状态，就要有能够作为“根基”的依据。 那么，所以就是说，我们头脑中的这种能量，脑电波，是会存在一定的几率化成是为天地间一种无形的刺客，通过一定的方式方法，达成你的心中所想； 虽然，这样的做法可能并不是出自你手，但是却依然是可以作用于其他的事物状态中，从而达成了一种类似的效果；至于其中的精准度，即，作用于靶者，那就要单独说了；毕竟，我们也是有在现实中看到过很多诅咒之类的灵异事情； 而就也不用太担心，因为，以其我们讲到底都还是有太公在的，所以心怀以善，以无相观，百无禁忌，逢凶化吉； 不过诅咒这种事不容易做到罢了，很玄幻，很微弱，而且说明你遇到了一群很坏很坏的人，但并不是说不能做到；而作为一个比较真诚一点的唯物者我们，就还是不要去运用这样的事情了；有什么仇当场报不好吗？靠诅咒是成不了大事的；而且，有些事情是会在一种被诅咒的情况下，越咒越旺的；你说怪不怪； 以其，我们所有的起心动念和行为力，都是一支会回头的箭；因为“道”就是无有而有，其中能够阴阳相生且往复的一种状态； 一阴一阳之谓道； 当我们向外想着别人的坏时，则这是就又会有一股向内的力量刺伤我们；当我们向外想着别人的好时，自己也会相对感受平静和理智、善意一点。 不要因为去诅咒别人，而把更大的积怨累加到自己身上，反噬起来就也不好控制。 这是一般情况下，所以我们想着别人的好，自己也当然就会好过一点； 但是怎么说，就是说，这样来回起心动念其实就也很累，来回好坏好坏的两边想和猜忌别人，就也是会越来越左右一个人的情绪；是为世俗之法； 而对于我这种心态老成喜欢电子竞技的年轻小伙来说，谁还能整天把好坏记在心上，然后每日感性用事；会很累的； 公道自在人心；同时看守事物的左右正反两面。 而这样被外界事物情况所来回引动的情绪，对我们的精神内耗就也挺大；但反正精神闲着也是闲着，耗不耗其实也差不太多；但最好，也不是说最好，就还是要惟道是从一点，精神内守，然后喜怒哀乐不入于胸次；因为，其我们就总得还是要有人扮演这样的平静角色；可以不被理解，也可以让这样的人不出现在我们的视野中，但是“得有”；比如古书中所记载的真人，他们的心里生理以及同自然在相处时方方面面的状态是怎么样的； 所以，万事万物多多少少都备上那么一点，于个人而言可能在面对自己不喜欢的事情时，意见就会很大，但是于整体、长期性的影响力看来，或许就也依然是会对我们具有启发的； 反者道之动，而如果我们想要长久一点的话；那么，它所面临的境遇也就是会更复杂一点，所以，认识“自然之道宗”其我们的根本理念，以不变应万变，就是会显得重要一点。 多难兴邦，但为什么重兴之邦还可以保留其原有的传承特征；就是在于我们都共同怀有着这样的一份“自然之理”；即，我们老祖宗的逻辑认知理念是已经有和自然达成共识的； 什么叫做自然？不只是在讲风景区，而是说，这个世界的本体；所以，我们对于“自然”的描述，就是为这个世界“道”的本体之言； 毕竟，我们也只是它其中的一份子。 所以，其不在于我们对外所暴露出的思维力有多强，展现出的辉煌多么辉煌，而更在于我们深埋于市井之中，分布到个体而言的这种对于自然的人文底蕴有多么的浓厚；以及这样的一群人都是依靠和基于什么样的一种心态在处世和应世的，就还挺重要的； 因为不仅是说公道自在人心，而且其基础性的这样一种人为认知情况，还是会能够引动和影响他们领导层级的上层思想建筑情况的； 即，为什么一个民族的普通人看起来也和我们没有两样，但就是当他们人为地上升到一定层级后，就会飘摇，就是会陷入一种左右攻侵的状态中； 这和他所处在的民间基础环境还是具有很大关系的；所以，要改变这样的情况，就要先能够和他们中的普通人为，建立起一种共同的思想人为体系； 而最好，也不说最好，就是最差不多的当然就是首先对于我们所处这个世界的自然基础性认知了；这大概都是人为共同的愿景。 以其，对于如此相像的几个古文明而言，我们残忍地说，武断可复，文断难补，甚至于会导致彻底的文断邦衰；甚至于没落；落没成为风景区，就也让人很感到惋惜。 而这里我们说的“文”，不仅是我们看得见的主流文化，而就也同时是在讲老祖宗留下给我们在处世时的自然之法，甚至于包括我们之间种种技艺技法上的传承； 以其文武，都同是为“道”的意词；而以其，我们文人武心，内圣外王；文明其精神，野蛮其体魄。工农和秀才的结合体，也不说要怎么样，就是映沙流金，可以使得苍蓝翠穹的农中秀；谁还不是从这片土壤中长大似的。 以其历史上被颠覆掉的都是朝代，而保留下来的却是不断深化于人心之中的基本人文色彩；因为，我们的“文本流于一”，而“武护”却不知道为什么总是“短于根”，周尽复燃，不过兴时则文昌武利；这才是我们得以能够往复灿烂一些的原因； 静则深根凝极，动则应变达策，惟道之理，吾心意念稳常，故能志长而不断。 而，及今涉古，文昌亦不见其长久，独武利好战而伤亡；恃武之国，祸换而不存；不恃武，何以家？恃武不民，自存于患，当害丧之间； 自植而剥，为犹盛衰之始；商天下，富贵而穷出；资争无止，久必见伐；因利而图，因利不轨，因利而害；因其争斗不道，则死生只剩如此；因有不及，贫勤无以安，是以为妄生穷旅，故，左右又皆得死于利害之间；生死竞艰； 故吾赖道而生，潜居抱一，鲜入于相； 世利不争，而也，就看我们认知事物的出发点是怎么样了，我们是希望谁富有，或者谁、什么样的事情怎么样； 以其我们重视技和利，但其这个世界上看不见的才是最厉害的，毕竟，都是有一股无形的力量在使得我们成形，要正确地认识自然。 所以，则就是在商有通货的基础上，去以技启道（包括科技医学等等），兴农益授，以道生德；建立我们更为合理、更为理性的金钱观，用钱观、知识观、应变观和为人处世观等等朴素理念；难得朴素，难得这世界上还会有一个那么自然思想而又勤劳朴素的民族； 貌似就只用考虑其根本的这样一种思维方式，其他的也貌似都无所谓谁与争锋；以其不争，故天下莫能与之争；因为盛衰终究还都是要去经历的； 只是，当我们在经历衰败以后，能不能重新振作起来；而又，如何才能跨度过这样的一种为之衰弱和衰败，甚至于折跃于这样的一种文化衰落的“虚空断层”中； 天然山下天然水，天然水边天然你，天然你有点天然呆，天然呆其实你才能更愉快。 古之善为道者，非以明民，将以愚之；那我们是要变笨吗，大概都是要我们变得更淳朴一些； 无用方为大用；毕竟，这个世界还就真的没几个文化，能够在经历过这种灾难性的跨度后，还保持着自己本来的样子；让车轮在虚空中得以继续转动，是延续我们历史和文化中很重要的一项原因。 而也，我们都不过是以几十余年为单位的人文匆匆载体；以其文脉这种易理思维理念的传承，则就是因为其我们能够把一种最为核心的理念，即，把这样的一种核心逻辑，建立在“虚无”之中，以虚无作为认知和判断的基础，然后无有而有。 那么，为什么要以“无”的角度进行文化切入，而不再是“有”的方式，因为，怎么说，就是给大家提个大醒，即首先就独立的个体思维而言，当我们在待在眼前的这个世界时，这个眼前的、可能我们觉得是为物质的世界也是没有、没能进行过“实证”的；即，外界有人求证过了，但是我们没有，所以，其我们首先就是为在一种“非实证性世界”中生存。即，以现在来看，我们的世界人文认知情况，则就是为“非实证性的世界生存模式”； 因为，没人知道真假，也找不出方式和方法去验证真假，一切的逻辑都可能是会产生漏洞，而基本又有很多人在用他们有形的感觉方式去“定义真假”，和触碰这个世界的虚实；就是说，你咋这么大能耐呢；以前我们不懂也就信了，逐渐地了解了以后，那可能我就是会觉得我们中的一些人的思路是有问题的。 而也，正是因为这样对于“道”的认知，使得我们从历史上来看，就是会觉得是会在和许多不开化的人物作斗争；没办法，这个世界真的存在文明吗； 因为长久以来各种战争火拼，这些人是真的不明事理，但也跟他们所生存的环境有关，相比于人性……过分伤人地话我都不想去讲。 等到这些人群中有人了解了“自然”以后，他们也就是会逐渐清楚自己的处境；毕竟，只要他们还想要进行思考，我们就有办法让他们查看到我们的文化；从而改变他们对于我们的一贯看法；以其他们都以为我们和他们一样坏；就懒得理他们。 而讲到人性，以其人性是建立在“道性”基础上的，如此才能有所识；不了解“道”，不足以了解人性，就也很难是去给人性进行一种更为合理的定义； 因为，不了解“道”，就是在如同其他的生物性一样生活在蓝星上，只是比较更为灵长和智能一点；灵长智能上几十余载，以其我们这样的个体单位大概也就差不多顶到头了； “道”是一种希声的大象情况，广自虚成；就一时半会也没办法“说”；因为“不能说”，而又所见皆为道；一切都是“道化”，这样的叙述就也很常见；这样就不过是看到了自然现象罢了，怎么可能算是“知道”呢。 那么，既然“道”不可说、不能说，我们就不说了呗； 不能说“道”，那我们证道总没毛病，验证自然之道的过程性和方法性，对其进行一定的认知总可以； 即，以一种不说之说的方式来描述，通过一种“不说之说”的论证方式，来让我们理解什么是“道”； 即，我们，不说道，不跟你说“道”，因为说了也是白说，而就只是用一定的方式方法、思维逻辑理念来验证、求证于大道似有若无的这样一种根本特性；通过这样的一种思维逻辑方式，进而再在一种“不说而说·不述之述”的状态中，完成我们对于“道”的理解； 如此，这一过程，叫做，道可道非常道，名可名非常名。 另外，因为，我们的文字用语，“不什么而什么·不争之争·不示之示”等等，所以，我们也就要当心那些个“不欺之欺”的人存在。 以其每当我们提出一件事物或者有圣人一样的集大成者出现，就会被加以利用成为一种可以被别人利用进一种宗景或者宗派的状态中；或者再增加从中衍生出一门学派； 以其我们已经没必要再去增加什么教派了，以其我们就只需要一个自然种花就好了； 因为从今往后懂得“自然逻辑”，就是为人之基础认知学科；然后就你乐意学习什么技能就去学习什么技能； 因为从历史上看，即，每当我们有一个圣人出现，就会有一个近乎宗景一样的状态出现； 被各种各样的派系争吵搞烦了，什么样的人和事物只要是能立起来都往自己的宗景里搬； 没必要了，因为宗景里讲的知识点顶到头也就是自然之道了，顶多再变个其他花样出来；甚至于很多都还不达标。 而就如果以后我们中再有人理解了自然之道，就其实都是一种思维逻辑；就这么一个家，从此往后绝圣弃智了；大家都从普通老百姓开始当起，想要从事什么行业自己看着办，就安心过好自己的日子； 那么，继续谈我们和世界其他的文化性问题； 因为，无论当我们在现实中的损失具有多么的惨痛和严重，以其，我们则都还是可以重新于“空无”中再度建立和整理出关乎于我们传承的问题。 以其，我们不屈的主心骨已经是为来源于对于“自然”的认知，而非脆弱的固执定义。 这个世界没人能耗过自然的；而也，没人能耗过一批从“自然”中走出的这么一群人；我们不用去伤害其他人，而就同样只是告诉他们依据“自然”的方式，如何才能够使我们更为合理地去相处。 我们不单是处于一种“交易”与“被交易”的状态，而是，我们可以看着你们去交易，然后于其中同时守看事物在变中不易和不异而易的两面性。 以其，或许你的方式方法很厉害，可以斩断世界上的一切事物情况，但独独无法斩断虚空； 因为，“虚空”可能其本身就是在我们看来处于一种“断裂·破缺不全”的状态，即，你可以斩断分子间作用力，或者使得化学键断裂，但是你却无法在它们产生鸿沟的那一刻，从中跨越过去； 不好意思，可能这里我也没想明白自己是在说什么，但就还是围绕着心巴记录下来了； 就是说这句话假动作比较多； 而以其，就是说，“道·虚空一样的鸿沟”是为对于一切事物、物质层面的事物的最大阻碍。 而我们…… 以其我们这样的一种祖传文化，则就恰好是可以站在这片虚空的鸿沟当中，使得一切事物得以能够重新过度进入下一阶段中；大家各司其职罢了。 而也，这就是老祖宗留下给我们的“灵魂之力”；没别的意思，就是比较屌而已； 在这种“虚空·即断裂的连续状态”中，毕竟，胆敢将自己设身处地于虚空中的，纵观眼前，就还真没几个人；师傅和夫子、无数的先烈，包括祖宗、老祖宗他们也都不在了，通通消失在了我所处在的眼前世界里；好像不在又好像在； 而要是我三观再歪一点，差不多眼前自己的道也就狒了；因为，这个世界其实就是，只要我们能够提出一份“观念”，然后就可以被人拿去利用这份观念，实现利益性的价值。 而我和我们的这一代人，也不过承载着这样的一份认知，匆匆几十余年而已，并且随着年龄的增长，就也有金钱等等这个眼前花花世界中的事物不断地对我进行着方方面面的腐蚀； 讲到底，我的道纯度都还是太低了。 而这里，我们讲“虚空”其实就是在讲“自然”，因为虚实是结合的，这些在我们能够进行“识空演道”之后，会发现都是不分的。 而也，在虚空中，就也无用去做一些什么修仙、修炼、成仙成佛之类飞升的事情，就只是单纯地“与道同寂”罢了； 而这里，我们讲“寂”，就也是依然具有它“不寂”的一面，因为一切都是无有而有的自然情况。 我好像很爱说，而，而也，以其、即等等之类的话；但在现实中不说，只是在文案文证中才会用到；现实中讲话普普通通，而且如果加这么多的像数学证明题一样的证词是会被人当成神经病的。 不用的话，在文段中，又阿巴阿巴地不能够直接性讲清楚；擅长把问题复杂化，能啰嗦就绝不简便。 第89章 关于不知“道”的非实证性世界（未能省察·即称非证） 不好意思，这里我不应该把自己的私人理念写进来的；但是既然这时心思出窍，所以就当做杂文写一写好了； 而最开始本来是想写网文一样的故事，结果故事线也断了；然后想着，当做一点点的优美文体写一写好了；发现又跑偏了；然后就想着照着叙述文甚至是科普文写一写，结果又跑偏了，那就当做散文写一写，形散而神不散，且能够潇潇洒洒，后来发现散文的文体貌似也被我写崩了，大无语；以其在这个过程中，偏道大概是被我发挥的淋漓尽致，且好像不具备完整性和对于当下所述作品的完成度，好像根本就没有本心一样……那么，如此散装而又杂乱、失了智的我就还能仗梗什么？ 但也许是回归自然，现在也只是妥协了；我的歌词不限于格式，模式不跟着押韵走（引用飞行随笔）；又不是要去交毕业论文，我干嘛要写的那么正式，嗨害嗨，呦。 逐渐放开了，这是我自然随题应道、深思渐变而又形曲意直的种花遨游证道文；也就是说，也就种花家星瀚灿烂的文化底蕴中可以由着我这样去描绘事情了。 也不用去附各种文献，参考自然和老祖宗留下来的古文无字天；就也不需要什么版权专利；如果这也有什么私人的版权和专利的话就建议别学了，学不学其实都一个样； 字体会侵权，商标会侵权，各种被人所利用的侵权，普通人文字如果再侵权，而只要是注册了商标就拥有了所属权，这里就建议大家下辈子不要来这里投胎了，讲真的，有点意思，但是意思不大； 谈钱伤感情，能例规价格合理进行一定的共用买断就不要私设；注册是为了保护这种个人的独立利益不受伤害，不是为了靠起诉牟利；靠故意让别人在无知的情况下侵权而起诉获利，是真的烦，公益的版权你都不放过，是不是人，别怪我诅咒你；知识技术专利性东西的都可以拿来赚钱，而老实说，但就种花家的这种基础文化，这样的家底还就真卖不了几个钱； 我们文化里的根，比草都贱；只是现在市价不好，逼急了哪天拿去种花家以外去售卖；重新开发一片崭新的西方通识哲学文化的发源地；一副整套的哲学认知体系；告诉他们如何寻找第一因的旅途，天主的子民们正缺这样的一种堪称救世之理的方式呢；毕竟他们正觉得自己的名声和规模还不够大； 就把这当做知识性的逻辑简单卖掉；甚至于不挂名白送都可以，找个乐意出名的种子选手，换掉各种名称，教会那里的人陆续发扬，然后再让种花家重新引进这种学问，发现居然同我们曾经的学问如出一辙，但可是这时就已经是会有更多的人去加以外来信奉了，而这样的操作又不是没有发生过；爱向外学、爱玩计策、爱用钱解决问题的就让一次性玩个够，让其把一辈子的心思、心血都花费在那些令人敬爱的西学外来文化里，从此以后，更加热爱了呢巴拉巴拉； 而以其在这样的暗黑文化背景中，便就是可以全身心地滋养进我的心巴； 那么，这算不算需要进行保密的工作人文密要？这是人类的自然通识好不好，你都不知道和不了解以及不认可这种的通识我为什么要告诉你，那这还算是你的什么秘密？不过就只是去行教化之事、促进文化交流罢了；我们自己不懂得爱护，那就让别人再重新教给我们；而也这种级别的秘密大概就还真没几个人能看得上，因为和现实利益不大挂钩，但就是和根本利益死死相关；伤根于无形；那么，就是说，在这一阶段中，如果是真心想要去做一些事情的话，就是鱼不可脱于渊，国之利器不可示人。 物厚而不丽，故用商稀之以为美；非常时刻行非常之事，非正常地说，匪我意愿积大怨，以恶生刚彻生善； 玄兵彻钉，其物以知挫守柔不争而更强；胜而不美，杀夺而藏害；夫，善迫极者，险；善用极者，残；动之于极者自裂； 左纷右锐者，战出； （左为阴，为里，为根本，左纷，则根本不调，生阳则为害；右为阳，利念孤行故会时时动左，出阴而不纯，就是说会给追随层造成极端的人格特征影响；阴生于阳；因为，其作为普通人的我们，意志都是在向着上层靠拢的；上层应该是保道、正向而积极的。） 夫荡漾者，不识自然，非出于道、德，摇有一二心态争雄，乃仍无以真抱于天下； 因其不朴，是以不得； 因其朴应是以无争，其朴应是不宰；朴而无治、不恃；不治之治，不恃之恃；慈、俭、不敢为天下先；盛衰强弱，在道之间； 夫，岁月之间，匆匆载体，闻祖达踪，习技报常于恍惚之里，萃道归根于无有之中。 吾观其勇翻天覆地，故独深于民族之根；是以帼者，醒民以道，授识自然，虽有强观，道处柔然，故民族能常根于渊源之中；道化于物；深其根本，能与世长； 事出而苦极根者，不幽； 惟道所识，从于根本动性事物之间，持左而挫，解其纷，有道于常，动则信，长思短策，可以安险； 隘而复生，贵公子知恶有根，上公子是以民出，不得已而动，动则不矣； 非以商、兵、利、物等一切人间果相传，而以，自然之质朴为本真，抱载以民朴之希望，故，道，弗去也。 因为，我们最终都还是要以一种自然的作用，相传于人为之中，作为“人性”和自然人文理念的根基，我们又不单是和野兽一样是为贪婪的噬利物种，对“道”而言，这些可以存在，但是，最终也都是要去存在于道的存在之中； 即，道可以让你无穷强大，但是最终你的无穷强大，都还是得存在于它的存在之中；顶多是它不主宰你就是了，但其就只是损有余而补不足了。 回到物性中； 物华天宝，龙光射牛斗之墟；其你以为是在描写物美，但其实却是在描写“物理”；因为“光（有物阳）”还真的就是在深空不见底的“虚空天上”，是为我们的一种“着相美”，道之相互，气冲与虚，阴阳之搏，其通虚（墟）有光，因为，只要是“地之有物（阴）”，则就是为，“天上有火（阳）”； 一阴一阳之谓道；不然，能量不会凭空消失的，它只是浮游在我们的地外，只是我们太渺小了，小到，它这样的能量不足以灼烧到我们，因为有地球的“阴”护着，也有太阳的能量在向外喷发；以其地球等行星便就是会像热气球一样被二者之间的相互作用吹起来；因为行星的阳，也是有根太阳关联在一起的；以其，太阳之所以那么大，就是因为要“反射·物反”众多行星的“阳”； 而这些则都是“有物层级的”事物状态理解情况；古人对于自然的理解，超乎我们的想象； 因为他们就生活在自然中无有而有的一种理念中；而就只单单是这么一句诗词而已，但就可以体现出当时他们对于自然的本源认知；非识“道”而不能通；其就好像，我们生活在一片被海市蜃楼所包围的环境中； 说是，海市蜃楼投影了我们，或者，我们成就了一道如同海市蜃楼一样的火焰墙面就也都行；如此的色即是空，空即是色；因为都是相互的；无法说一定就是谁怎么样了谁；有实就有虚，有虚就有实。 虽然解释的含糊不清，但是自然基本就还真的是这样的；只是我们用基于“道”的思维把其中的大致状况模拟了出来； 打雷、闪电：雷电的“光色（阴）”是从它变化着的、被拉伸开的“空”中传出的，当“空（阳）”一展开，所有的雷电光色都会想要汇聚而去，所以，就是会像爬山虎的“根须”一样，快速在天空中展开。 即，当天空在受到“阳”的拉伸时，或者说日地之间的距离情况，就是“有物阴和有物阳”二者相远时，就是会在其中继续的生成出“有物”；因为“阴阳相生”；或者就直接是“有物阴和有物阳”二者相近，就也是会产生“有物生成的输出”情况。 举个例子，“阴”向左时，“阳”向右； 那么，“阴”向内时，“阳向外”； 那么，这时“由阴相生的阳”就是会向外，“由阳相生的阴”就是会向内；二者在阴阳无有而有的冲气之间，便就相合有物； 因为在化无为中篇中“有物”的概念就是“相生的阴阳”，而不再是单一的命名术；只要有阴阳，就是会“有物”生成，不断地“致微致旷”。 和金属的光电效应类似，但是，因为就是在表面生成光电；而又因为地表的范围很大，所以就被我们看做是在天空上；而其实就好像是在一大块金属的表面一样。 只是因为最近打雷比较多，所以就顺便用“空无”的阴阳思想提一下这种情况；包括催化剂为什么会起到加速反应的作用，因为就是“阴”嘛，阴了，有着对应于反应的阴，阳才能变出变动得更快一点； 学习现有的物理当然也可以，因为其实现实中，命名术可以使得事物更加具体，基本只要我们能够做到应用合理就好了，对各种各样的事物进行了单一性的有物命名就也很不错； 这里我们只是粗糙地说，细致的话，就需要一点时间构思一下其中的物理理念，才能够给予合理解释；而现在就只是提及一下，因为最近打雷比较多，就用“道”大概说明一下这种方式，可能不是很准确，因为“道”是没有“定相”的，所以，就导致我们的解释也不大清楚；除非是我们把“定点”设定在自己的人为视角当中，否则，以道观物，都是一阴一阳之谓道的自然能量变化； 可以帮助我们加深理解自然，而要进行应用的话，就还是得费一番功夫；包括用“有物的方式开辟长期灵长生存空间”，也不是不可以做到；只是，我们现在的人为还是处于利用“有物”的采集物用方式中；所以……科学的尽头是疯狂；所以，就是要有“道”这样的自然思维理念作为底层的思维逻辑用以支撑。 深空之学，惟物以道；以物空，以道有，故不谋而合。 道，是无心圆（元），同步而相出，互有与共，始终一体，无以目选，或者说，无以选中； 只能是，运化于道之中；“无以心选”就是说，找不到可以作为生成有物的参考中心点；无以定点模拟，只能是“其物，嗜出于无，而归于无”，而以其“物”之空中模板，能对称相易而出；但就是说，无以目选，故不知从何所乱；地心说，日心说，各种心说论点，都不能够将其称之为“真相”，但也不是说假；只是，人物在一种不选中选的知识性的参考学问观。 唯有执大象，执以互有而有的一阴一阳大象，才能利而不害。 其，“物”生于一，而不能参定于一目之中，惟一炁（气）之阴阳二用； 无心圆（无心元），就是说，“心”，即坐标一样的中心点，即，我们在“无”中是无法找到像是空间一样能够模拟出的“原点”或者说空间点； 因为到处好像都是，又到处好像又不可以被单一用作坐标选取的模拟点； 因为一旦我们选取某一方位或者说定点作为参考点，可以就是会生成出很多个参考点； 从而就是会使得事物、我们在“道中观物”的模拟情况愈发凌乱。 毕竟，之前我们都是“以道化序”；但却发现，在道中选取“‘无’之定相”，却不容易做到；因为一旦选取了某一“无间”情况，就又会发现其实还可以有更多的“无·无处不在”的存在着；因为整个“道”都是虚空的；属于我们思维中着相的一种； 但，毕竟，是因为我们想要试图呈现出一种区别于平面方式的“拟道模型”，而虽然太极八卦图已经很好了，但只要是图形就会着相，或者说是我自己在想要说服自己，却发现，依靠“选取参照点、参照系”是很难归整的； 所以，就感觉还是用以“化无为中”的方式，以，全空（无），全阴（一阴），全阳（一阳），全圆（一圆）、全环（一元），以及阴阳相生相有的无有方式，来进行我们“化无为中”这样一种“思维拟道器”的切入；从而生成出，宇宙的“一·有物现象”。 因全而一，因一而有； 但是，在空无中，我们找不到“阴阳”的方向，因为在空无中“无有方向”，“无有动静”； 而“阴阳”就只是一种“相互彼此赖生的无有状态”，它们在空无中为无有状态，等量、同质、同时、同步、且“不单相性触发”，是会有“无舍无分”的这种共在性存在的； 而即使是因为我们就只是因为我们从眼前这个“非实证性世界”中取出现象，即，只要这个世间具有事物可以“存在或者动一下”，那么就是说，对于“无”而言，这其中就是会让另一部分事物消失。 只是在通过“整体性”原理的认知中，我们发现“有·有物·我们眼前的这个世界”来自于“虚空·空无”，因为在识空入道中，我们就会发现，物体的存在，需要依赖于“无有的这种变通不阻碍性”； 所以，空本论，我们就是说，在“无有”中的这种不能能够“单相性触发的非实证性·无有的阴和无有的阳”是会同时同步同质同量，去共性触发的； 而“空·无”的区别是什么呢？为什么会有两个字； 就是，以“（虚）空”为识，以“无”为用； 以空为己，洞道之识，以无为体，道用之始；观此二者通，认而为元，行思暗寐，故，虚以为道俎； 是为一种基础的看家本领；学会这个则就好像是突然能够去参加一次自己的满月宴，然后以一种敝而新成的方式，重新看待一下我们眼前的世界。 而也，因为“变出·无有的阳”和“变进·无有的阴”这种在空无中，经过“非实证性环境”的相互生成的无有之物，不会再有第二种东西，因为都是“无有”的状态，全都没有了，又怎么会有第二种事物状态；那么，就是说，这个世界必将不会再存在第二种能量性。 而也，因为是“无”，所以就无法查看到其中的“有”； 可是，当其我们从“非实证性世界”入手时，的确是从一种“有物”状态下，进行的“无有切入”； 那么，就是说，以其在“空无”中的这种“无有有物”，不能够独立存在；对于，我们现有现实中的我们而言“物独而有”，但是，在“道体”中，我们会看到一切都是“无”的状态。 那么，就是说，这样的一种“有”，其如果想要在“空无”中产生，则就必须要接受，自我的另一面消失，但又因为其都是为“无有”的状态，所以，于这样的一种“非实证性条件”下，也就无所谓说“存在”； 因为，在道体中，它本来就是“无有”的； 而又，在空无中，我们可以查看到，这种来源于“非实证性世界”中的“无有的阴”其实就是“无有的阳”，而“无有的阳”就也只能是“无有的阴”，并且它们都是处于一种不存在的状态，即，就依然是“无物”的状态； 其二者同出而易；因为在空无中，就已经是彻彻底底地没有外界干扰了；就还不单是如入无人之境，而就更是一无所有。 有的，就只是我们眼前这个“非实证性现象级世界”所提供给我们的素材。 所以，如果是有“无有的阴”出现，就是会同时同步且伴随着共生的“无有·阳”； 因为，如果我们眼前的这个“非实证性世界”不出现的话，我们也就不会去用“阴阳”这样的代词了；因为，如果只是在绝对性的“空无”中，是也不会出现文字，以及能够对它进行描述的事情了； 但是，它出现了，它把自己的一种非实证性的现象，暴露在了我们面前，那么，其在道体的空无中，就是说，有一“非实证状态·阴”便就会有一“非实证状态·阳”，有一阳，便就会有一阴。 而也，在空无所提供给我们基础信息中，我们也会发现，其中所能够进行变化的都是“无有状态·无有阴·无有阳”； 那么，就是说，这种“非实证性状态”就是为一种“无有情况下的阴阳状态”； 为一种、具有着“无可分割”的两面性状态。 那么，就是说，其我们的这种“非实证性的有物世界”就是为一种“无有·一体两无相生”的状态；（执两用中）执二为中。 而也，我们可以看到，从“空无”中，我们首先推导出来的并不是“一”，而是“无有而有的阳”和“无有而有的阴”这样的“两相性”； 即，从“零·空无”中，所生出来的，首先是“二”；只是，它这样的一种“二”，同出于“无”，而又归于“无”，而且都是为“无有”的这样一种状态； 即，在“空无”中，其“无有阴·阳”这样的“二”也是不存在的；是为一种“相互存在”又“相互不存在”的不能够被定义状态； 为什么是“相互存在”，因为，我们取象于“非实证性世界”； 为什么“相互不存在”，因为，是基于“空无”的基本理念，“空无”怎么可能变化出事物；即使能够变化出来的，也都是为一种，被我们假设出来的“无有状态·无有阴·无有阳”； 是为，一种，在不存在当中的存在；把二看为一，其二出于“零”，而又复归于“零”； 而这，就是我们深入这一问题的又一方式。 那么，就是说“证透”这样的一种“无有而有的两面性状态”，就是会帮助我们更好地理解眼前的这个世界情况； 其为“证透阴阳，方才有物”；即，阴阳为物“有物”之本。 而又，在空无的“无定相·无定见”中，“无有的一阴”和“无有的一阳”就是说，也是会出现这样的一种“无定相情况”； 因为，是空无，所以，无法确定方向，无法确定大小，无法确定速度、快慢，无法确定其变化的时间，无法确定其高低、远近、内外、里中、表里等等一切的情况； 就只是“非实证性世界·有·无·无有·无有设无（无有而有，有亦是无）·无有阴·无有阳·查看无有阴阳二者关系及与零、一关系·然后，以此，化无为中，使得有物序出……此阶段出现“有物”；然后，化无为中第二阶段，化无为中第三阶段等等。 以其，“以道观序和德以为用”的大致的思路就是这样； 就好像在游戏中跟着做剧情任务一样；生存的沙盒游戏玩过没有； 应该在沙盒游戏中再加入一种“生物性杀戮警告”的机制，增加杀戮值属性，杀戮值增加怒气效果，但以怒气值作为血线的下调机制，以及增加在野外的遇袭效果，和灾难风险值，经验捕获值减小，让角色费力不讨好。 避免人物性滥杀，也不能以利谋害，否则就是会遭到系统性平衡，降低生物性自然刷新率；或者自我人格特征的反噬，然后陷入“脆弱的低血线易被围攻危机状态”；除非是打袭击，否则每天只能够限制在一定的生物性怒气杀戮值当中，不然就会受到系统饥饿级别的资源性制裁； 而在避免屠杀后，则可以有几率获得证道者之书，改变不一样的玩家角色，从而开启另一次元的新版本意境游戏体验，证道者活动；就是说，游戏、证道两不误，会在不一样的副本中，能够开启证道者模式，新增、在游戏中布置证道师职业，点亮人物所附加的证道属性，制作自己特有的证道器，特效值点满，在使用时使得界面色彩更加的幻彩和光亮，使得魔兽出现单位体碰撞破绽，从而对于物质的输出真伤化。 好变态啊我，限制玩家挥霍，把放松的游戏克制化，以后就只剩保卫农夫和果园了；但就是说，前期游戏保好，后期在明白事理以后，能够得到的奖励也比较不一样；算是一种在开荒时的隐藏彩蛋； 以上只是开个玩笑，回到证道中…… 第90章 证道·就是由“自然”带大家去着一场大相 即，就是说，我们在空无中，无法选取像是日常生活中一样的坐标系、维度，或者参照物，或者参考系、或者目标点、线面甚至于空间等等，都是“无一能够选取”的状态； 目无所选，其无以为中，无以选中，故，以无为中。 而也，因其“无相”，故可以任意相；则就是说，可以用平面图或者“任意选取相”来进行一定程度上的拟态化显示；但这终归是属于技巧，最好还是要回到“道”的根本中，不然感觉所生成的“道”不够纯； 而如果我们对于“道”的理念不够纯，那么，所生成的“道”的这种思路就也可能会导致一定量的偏向，能够尽可能回到根本中，当然是比较好的选择了；回不到再另说。 那么，当我们以“无·无相”作为我们的思维力时，就是说，不会产生任何的“非实证性事物”，甚至于不会“有”；因为在道体中，一切都是“无有”的状态； 而其中，当我们加入、或者像数学公式一样，带入了“非实证性世界”的这样一种经过采样、取样性的条件后，就是会发现，其实我们所在做的就是说，想要从“空无”中变出一个“非实证性世界”。 而“空无”却又是一无所有的状态，那岂不是和我们所生活在的“非实证性世界”相互矛盾了。 但因为，我们是因为“以采样入道”，就是说，因为观察了我们眼前的这个非实证性世界以后才开始思考一切来源的； 非实证性世界，就是说，我们并不知道眼前的一切真假情况，也不知道眼前的一切虚实情况，但是无所谓，因为无论是现实还是幻觉还是妄念等等，它们的根源都是一样的。 那么，就是说，我们不能够随随便便地就遗忘掉这一客观的采样线索。 发现，在空无中，一无所有；但是在我们所生活着的“非实证性世界”中，一切却又都是“有物”的状态。 而纯粹的“空无”是无法生出“有物”的； 而如果想要在“空无”中设定生成出一种事物，那么，就是说，是会生成一种“无有的阴”和“无有的阳”；因为它们俩要交替表现，当其“无有的阴·这种有物”出现时，就会有“无有的阳·这样的有物”消失； 而“无有的阴”和“无有的阳”其在空无中的本质以及各方面因素都是不会被改变的； 即，其，在“空无”中，“无有的阴”就是“无有的阳”，“无有的阳”就是“无有的阴”，“二者同为无有状态”；且，“无有的阳”来自于“无有的阴”，而同步地说，“无有的阴”则也来自于“无有的阳”当中；二者，相互生成，而又相互不存在；以一种“无有若有，且在这一阶段中不完全有”的方式出现。 因为，在这一阶段中，我们无法定义出“有”； 都是处在一种“非实证性状态”和“无有”的状态中的。 而，只有当我们将眼前的这个“非实证性世界”定义为“有”时，这种“似之无有而有的阴阳”状态才能够与之相互代替。 但现在，我们并不想这么草草地去代替，因为，此刻，我们还没有“证透阴阳”； 不能够“证透阴阳”，就是“与物不明”； 因为，就此刻而言，我们还没能够从“无有”中看到半点关于“有物”出现的信息；而只是，因为从一开始我们就是从一种“无知”的状态入手，即，我们眼前的“非实证性世界”，因为，我们并不知道一切的真假情况，而就只是从现象中获取了一定的“信息样本”； 但，我们却并不知道这样的：我们这个世界的“非实证性信息样本”它究竟如何？ 不了解；以其世界非世界，是名世界。 而此刻就只是发现了一点点的蛛丝马迹。 即，进入到了“空无”中，并且产生了一种“无有若有”的状态；即，好像是“有”，但又不能够直接性地确定出来“有”的状态。 而就只是知道了，在“空无”中的这样几件信息量：第一个，在带入有“非实证性世界”这一条件时，其有一件事物出现，就有一件事物消失；而在“空本论”，其纯粹的空无中，所出现的是为“无有阴”和“无有阳”。 即，乍眼看上去好像挺相似，但又好像很不容易联系在一起，即，是因为，我们没有回到“根源”中； 以其，我们发现二者，产生这一特征的共性在哪里，即，便都是在于我们的“空无”中； 即，是因为“空无”的原因构成了我们眼前的“非实证性世界”；而也，是因为“空无”的原因，构成了“空·中·无有”的这样一种现象，即，“无有阴和无有阳”； 那么，就是用一种“等价替换”的方式，则就是说，我们眼前的这种“非实证性世界”就是为一种“无有阴和无有阳”所产生的这么一种情况。 那么，就是说，在“无相·无有阴”和“无相·无有阳”的这样一种“无相作用中”，其便就是为我们这个“非实证性世界”的基础了； 但是，这么说，岂不还就是在说，我们这个“非实证性世界”是虚拟的吗？ 不要着急，不要草草下定义，事缓则圆；要谋定而后动。 但凡是造成我们眼前社会现象的，则就是因为我们经常性地太过于草草下定义了； 以其我们大家习惯性地宁愿活在一种“性格”当中，却也不愿意用“真相”来说话；那么，就是说明，其实我们对于客观事实其实根本就是一种无所谓的态度，而只要是合理也就行了。 回到，“非实证性世界”； 即因为，当我们在省略掉事物的“空无”共性后，“无有的阴”和“无有的阳”等同于“非实证性世界”； 那么，岂不是就在说，我们这样“非实证性世界”也是虚拟的；因为“无有的阴和无有的阳”，本来就是一种“无相无有”的状态。 那么，就是说，为什么，我们这个“虚拟”的世界，会变成一种看起来很实际而似之不虚拟的真实状态。 其便是，因为，我们没有求证出适用于能够理解进“非实证性世界”这种和“在空无中无有阴和无有阳”的相互关系；因为我们还是不太明白，为什么“无有的阳”和“无有的阴”会因为我们这一“非实证性世界”条件的出现，而变出一种“虚而不屈·似无若有”的状态； 为什么在“虚无”的这样一种条件下，会产生出一种“事物”情况。 即，便是，我们的“虚无”，在配合上“无有阴”和“无有阳”这样的条件，居然可以匹配进一种“非实证性世界”之中。 那么，这其中，我们的疑惑点在哪里；即，不能够将其中的二者的合理性结合起来的问题在哪里； 其中所缺少的是什么样的一种“环节”；使得，我们不能够将这种“虚无的理论性”情况和“非实证性的实际情况”联系起来。 因为，一个是“虚无”的理论系统，而另一个虽然我们并不了解其中的真假情况，但也不能够就是直接说它是不切实际的，顶多是一种“没有经过实证”的状态。 其便是，我们对于“非实证性世界”的“有·无·虚·实”性的认知。 即，其我们从“空无”中所理推出的理论是“虚”的，这点毋庸置疑；因为本来就是“无有的虚无状态”；这点我们不承认是不行的。 而其我们眼前的这样一种“非实证性世界”却是能够带给我们各种“物感”的；即，它是有很坚硬的一面的，有远山，有城市，有河流湖泊，日月山川星河等等，和它其中不可或者不容易通过性的一种状态，就也是有它比较真实的一面的；而就只是说，它没有经过我们的实证，但且并不代表它本身就也是虚的； 我们不能够确定它是真的，但也不能够断定它就是假的； 我不晓得这种答案我们其中的一部分人能不能够接受，因为我们还没有进行到比较彻底一点实证； 即，只能够说明的，则是我们眼前的世界，哪怕是幻觉世界，也都是一种“非虚”的状态；也就是说，是一种“非无”的“非假”状态。 因为，我们无法“否认”一件事物的真实性，顶多是说，没有经过我们的“实证、证实”； 就算眼前的世界是虚幻的又怎么样，依然不妨碍我们从中获取到我们想要的有用信息。 即，那么就是说，其我们的这个“非实证性世界”，是为一种于空无中，在一种“无有阴和无有阳”的这样一种共性情况下，以及，是为一种“非虚、非假、非无”的情况； 然后，就是说，“无有的阴”和“无有的阳”这种源自于“无有·空无”中的“似无若有”的情况，是为一种“非虚、非假、非无”的状态。 单独地去了解“无有阴”和“无有阳”其就是“空无”，但是……但是…… 但是就是说，这种“无有的阴”和“无有的阳”是“不异不区不分”的，即，当我们从无中，变化出一种“无有状态”时，就有另一种“无有状态”消失。 而出现和消失，都是一种“不分”的状态；即，就是说，“阴阳”是“不可分割”的；也就是说，“无有·阴阳”是从自于空无之一体的，只是为，一种“一体的两相性”； 而这种：从自于空无中的“两相性”或者叫“双相性”，却是一种“非空、非虚”的状态；是一种“无分于空无中的自我状态”； 那么，就是说，这种“未经证实”的“非空、非虚”状态，是为一种“无有似有”，但“本自虚无”的情况。 即，就是说，是这样的一种“道出于空无之中的无有阴阳”共建了一种“非虚、非空”的世界状态。 而又，“阴阳无分”； 那么，也就是说，物质或者说事物、或者说“非实证性世界”的种种“非虚、非空、似有非虚、似有非空”情况，则都是源自于一种“无有且本自虚无的阴阳”情况。 即，是因为“无分”的一种“无有状态”，促成了这个世界“非虚”的一面；如果“分”了，则就是“虚”。 但因为是“无分”，所以，就是能够达到一种“非虚”的效果。 而“非虚”就是说，其我们的这个“未经实证的世界”是能够体验在一种“存在性的有物”的环境中；即，我们眼前的这个非实证性世界，真不真，不知道，但就是处于一种“有·不虚·非虚”的情况；不管人家是真的假的，是幻觉也好，总之就是“有·有点东西”；即，哪怕是幻觉，也都是一种“非无”的状态；除非是这个幻觉它不产生，有无有就无所谓，但是，既然它出现在了我们的面前，我们就不能够否认它的不存在性。 即，“存在”和“存在的真假性”是两回事；不管真的假的，只要是“出现了”，则，首先就说明，它“不是什么都没有”；那么，就是“非虚”； 那么，为什么我们不直接说“有”呢，而是又要引入一种“有·无”之间的模糊概念，来抵消彼此之间的冲突，是因为，直接用“有”这样的表达也可以； 但其由我们所采样的这个非实证性世界，且从“彻底空无”的角度中，所查看到的这样一个非实证性世界，就是为一种“不能够否认说它是什么都不存在的状态”； 即，起码它是有提供给我们一些现象的，有这样的一种非实证性世界的标题式的一种硬性条件设定在这里；而既然是非实证性世界，则就是说，我们不能够直接给它下死定义，如果下了死定义，那我们还证什么； 除非是我们求证出来了这样的一种理念，否则，就还是要采用“非实证性世界”的这样一种相对比较“无知性”的特点来描述；就是，不知道它的真假情况，它的有无情况，就是说，几乎是很少有这样的一种对立冲突的。 即，于在这一视角中，在人类的后期进化中，甚至于我们可以认为是绝对“存在和有”的，都无法去说明它是彻底“虚无”的； 即，我们要知道“绝对性的存在是建立在什么样的一种基础上的”；“虚无”是为我们一种不可或缺的存在条件，而其“存在”是一阴一阳之谓道的。 即，其我们重在是要搞清楚，眼前的世界，是以一种什么样的方式存在的；“无有”为什么会“生有”。 就是在这样的一种情况中，我们要弄清楚，它的这种“存在和有”是以一种什么样的情况表达出来的；它不能够凭空出现，是因为有一种事物的消失，成就了它的出现； 那么，就是为一种看似反义、却又不能够否认的“非虚”情况； 而这种“非虚”的状态是什么样呢？它的自身特点是什么样呢？就是，一种“无分的阴阳无有状态”；切分、两立了的话，就是“虚”，就是矛盾；不分，就是一阴一阳之谓道的有物生成。 那么，也就是说，这种“非虚的存在有物状态”或者说“无有而有的这样一种非虚状态”，是为一种“阴阳相生”的状态； 就是说，这种“存在性的有物”其实是为一种“非虚”的状态，它呢，是一种“无分于无有之中的阴阳状态”；是为一种“无有而有”不能够被单边性描述的这么一种状态； 所以，常常称其为“太极、自然”，叫做“炁（气）”这样一种“非虚”的状态则就是说也相当的符合事实了； 即，这种是为，我们这个世界，或者说世界本体论的“性格”特征；叫做自性；其自性自然，而也自性本空。 即，这里我们也只是稍加地体验了一下，这种虚无的实证体验。 然后就发现，只要“阴阳分”，世界就会变成“虚无”；而只要“阴阳不分·在不异中易”，则我们就会发现这个世界之所以能够像大家所肯定“存在”的有趣一面。 就是，非实证性世界里的相互作用所化生出的一种非虚状态； 是空无中，“无相·无有的阴”和“无相·无有的阳”之间的相互情况，成就了我们眼前这个世界无解的存在情况；在不解中解；后期，则就又是开始以“证阴阳为本”； 那么，归纳出来的简单证道就是分为了三个步骤：非实证性，识虚知空；空本位的基础原理；然后是，非虚和无有之间的关系； 因为要涉及到很多人世方面的用途，所以，就是在了解“有物的非虚内容情况后，知道有物是为阴阳相生的状态”；孤阴不生，独阳不长。 而也，在空无基础上，证世界，就是在证阴阳，证阴阳，就是在证世界；因为，想要“道出”靠得就是这两把刷子。 这里我描述地很啰嗦，但是，不啰嗦一点，不足够仔细一点，就是说，在未来以后还是会碰到，还是会冲突。 这是基础，但最好则是到了我们男孩子女孩子“二七二八”大概十六岁或者再稍大一点的高中阶段的时候再去思考比较好，或者《大学》时候再专门学也可以；再大了会从事工作，无心思考，而且从事更多的交际，太小了也不好，太小了要先从儒家学起；除非是这辈子不打算从事工作了；以技载道还是很有趣的。 穷理证心，修己治人；古之学者耕且养，对；所以，其实当时我们的夫子还是很有自己的抱负和理想的；毕竟，首先他就讲到了“穷理”这样一种“达生生之趣”的理念；就也不是说真的要懂得全部的道理，那怎么可能，只是说，知道一些根源性的事物状态； 合乎伦理，而在知道了这些以后，也就随便你们小年轻是否想要在宇宙中爱来爱去。 那么，等到我们“晓乎阴阳”以后，天真论、伤寒论、所有的一切看得见的看不见的就都可以去泛读，就随便读书，培养自己的理解能力，当然，最好是自己进行求证，逐渐一步一步地去“定制自己的思维理念”，现在大家不都是喜欢定制么；即，用“道”的方式，将人体中的各种信息量提炼出来，最后再对照一下天真论，查看下自己的理念和推理是否合格； 直接学现成的就也很无聊，稍微启迪一下就好了，毕竟我们是要从事“为人”的一生，又不是去做一台机器； 因为怎么说，就是再怎么读也都万变不离其宗了；只是再丰富一下思路和眼界，去多一门技艺而已；就是要看你想要抱着什么样的目的去读书；不一定只有一个答案，但却都是会有一个总的目标，就是，知根不殆，为种花民族崛起而读书。 以其，华夏文明，知祖才有国，知根才有家；“祖”就依然是包括了根源、渊源、自然渊源的这样一种状态。 所以，我们是不同于任何其他的帼体意识形态的，而是以根生御，因为都是“道出于自然的一群人”，所以是叫种花家。 以上只是“无有的阴阳”，而“无有的阴阳”在这样的一炁不分情况中，就是会产生“有物”；那么，关于我们“有物和存在”等等的人间理念就会出现； 而在此无有的基础上，便就是会更具体的“以技取相”去产生“有物的阴阳·有物阴·有物阳·阴中有阳·阳中有阴”等等之间的关系，差不多许许多多的人间观念我们就都可以串联起来，如此地“一以贯之”； 那么，这大概就是我们种花家的基础学科了。 所以，也就无所谓人家侵权不侵权的，等到自然一统后，就都还是在种花里了；所以你急什么急，就也不要担心别人厉害或者怎么样，最后纳入我们麾下就好了； 什么你的我的，这种叫法就也很自私无语对……所以是咱们的； 比如，额滴、额滴、都是额滴，这种八字定心真言对。 开个玩笑，还是要公道于天下的；大道之行也，天下为公。 而也，为什么没本事的男人喜欢谈论天下大事；因为，讲句不好听，大概是因为我们中的有些人并不足够明白天下是怎么打出来的；如果“民”我们的老百姓都不懂得自己为什么是种花人了，他都遗忘了最具根源性的一些事情了，都不去参与了，那么，后期的防御力就是纸糊的。 以其这个世界真正的“道家”就是人民，有事就出来了，没事了就像是散伙一样各忙各的；平时想细找个能够提炼出他们刻意思想力的影子都抓不到；随便抓到了也一个个都平平无奇、嘴巴里黏糊糊地讲不清楚问题。 以其，我们于“空无”中也只能够发现出一种“无有”的状态； 其在空无中，有一种“无有变出·阳”，就是会有一种“无有变进·阴”；且二者同为“无有”状态，因为这就是“空无”的常性，即，绝对性的空无中，怎么可能有物变出，变出来的也都是“无有状态”； 那么，“有物”这种“非虚”的初级定义，就一定是“无相·无有阴阳”之间的一种能够引人深思的状况； 是因为“无相·无有的阴阳之间的相互作用”情况，而使得“自然”我们的大自然出现了一种“非虚”的这样一种有物状态；于是乎，“有物诞出”；不只是“有物的诞出”，而其能量之间的转化、以及时空间的出现就也可以慢慢理解；即，为什么从“无形无相”，变成了“有形有相”；甚至于我们眼前所见的一切事物的破缺状态，等等。 即，其中的“无有·阴”就只能是“无有·阳”，而“无有·阳”就只能是“无有·阴”；因为空无中再就没有其他的事物状态了，无有干扰；且，彼此分别来源于相互之中，并且，就是说，在空无中，无有动静、无有波动，无有大小，是故常无；即，其就依然是为无有的情况； 其中，这一阶段，就是为“无生无有”； 那么，其这种“无有·无有阴·无有阳”的情况是什么呢； 基于空无的整体性或者说一体性“共同”原理； 不是说，我们要采用这样的一体性原理，而是说，当其整个“非实证性世界”全部地“空无”以后，在其“空无”的“空本位”当中，就只剩下了这么一个共性原则。 那么，就是说，其空无中的这个“非实证性世界”，就也依然是要符合我们发现于“空无”中的“无有·阴阳”的基本理念； 因为，当我们在空无中，“子虚无有的显现、变出”一件事物时，就是会伴随着另一种“无有的隐没、变进”的事物发生； 因为，“空无”不会乱玩骰子，它不会平白无故的变出，也不会平白无故的变进； 那么，当我们看到了眼前的这个“非实证性世界”以后，就是会知道，此时，正在会有一种事物“消失或者隐没”才导致了我们这个世界的出现；或者说，我们的世界，正在和那个消失的世界处于一种相互的平衡之中，但这种思想，就依然是着相的思想观念，因为还不够深入。 证道，就是由“自然”带大家去着一场大相。 那么，就是说“归墟”的概念也是源自于此，即，就是说，是因为我们的这个世界存在着一种我们看不见的“消失”，所以，才存在了我们的这个世界； 即，就其我们面前摆放着的任何一件物品，就是说，这件物品的存在，就正是因为一件事物的消失；而这件物品的持续存在，就是因为能够它保持在一种持续存在出来和持续消失的状态中，故常有。 其我们就是处于一种在灰烬中重生的状态中，所以叫做涅盘；纵观廖廖宇宙，星星之火，如黯烬否。 归墟，其我们从事物燃烧的归墟中出生，故涅盘于此，惟道是从。 可，这些都还不是我们这一一以贯之思路的最终答案，而就依然还是处于当下这一阶段所感悟到的“着相”理念； 因为，在空无的变进变出中，我们是会发现，它的“变进·阴”和“变出·阳”都是“无有”的状态； “无有”怎么会“有”呢？ 甚至于，因为我们不知道“空无”的动静性，所以，就不能够随便地去给“空无”进行动态化定义，因为“空无”就是为，一种我们看不到的状态，且，它也是无分的，无有粗细，无有快慢，即，那就是说不能够被轻易定义，所以就是守中； 而如果轻易地草草下定义了……那，这不科学。 而这里也就挺不好意思的，因为突然有一段进入了证道状态，是我刚才心不在焉了。 就是说，人类，在不思考和不能够从宇宙世间万事万物的本源中出发，且无法融入到这样一种世界本体论的本质时，就是一场关乎于森林的掠夺战，因为就只剩下弱肉强食了；有道德的还能稍微仁义点，心里没有道德，不念道德的，根本就不会讲规则，因为他们只会认定一种优胜劣汰、强者为王的情况。 但你要知道，当你忙于抢夺、争夺、夺宝时，那些隐藏在人间的高手心态说不定已经飞升了；因为，我们怎么能够因为一点点的着相所求，而就将心态止步于此呢？是谁教会给你了一套如此狼狈的求生系统；需要有，但是这不是最终的目的；你的野心，有，但还不够大，因为仅仅是眼前的利益就足够将你迷失了； 或许你并不想当什么样一种具有高尚型人格的人、而就只想做好自己，过好自己简单的一生；这些都没有问题，但是，就是说，于个人没毛病，但是会出现“民族性问题”； 不是我想把问题抬高； 而是，曾几何时，那群“心怀天下·心系苍生”的人哪里去了；不要把我们的心态从自古以来能够装下“包纳天地”的情况中，变成了只能够装下几个铜板； 包纳天地，这是什么心态，你当真能够理解吗？天地啊，无边无际的天地被我们包纳于胸怀之中，这是种什么心态？ 自大到没边吗？ 胡说； 你不能够虚怀若谷，怎么能够装得下整个天地呢？那些个现实中现有的无数多个城邦的领土我们都已经无用去贪图了；因为我们没必要去侵略别人的生存空间，因为我们已经知道了，是谁，赋予了人间的一切。 天地啊，我的妈呀；这个是真的猛；一般人轻易都不敢尝试；因为，把“宇宙”概括出来，也就只是天地的这样一层乾坤意思了。 试问，谁能够装得下这么大一个世界？而我们又该去用什么样的方式去装纳。 即，用“虚己”的方式； 不虚己，就什么也装不下；因为就连我们自己的身体也是天地孕育、生育出来的；包括我们的心灵、智识都是天地自然运化出来的； 翻了天了还； 你要知道，“天地”创造了那么多的东西，而你，却连一块石头都创造不出来；就是说，大自然中的那么多块石头，其中有哪一块是你凭空、在没有原材料的基础上创造出来的？ 人类是很渺小的； 站在高处，眺望远山，宇宙何其浩瀚，就连森林都像地衣一样无法撼盖地艮的棱脉，人物何其渺小；小到我们无法想象；都是小不点而已。 而你，当真是有知道“物质”是怎么产生的吗？大概，正常现象下，质能方程中的变化，就是现有“有物层级变化”的认知极限了。 不过，对于我们人事而言在一定阶段中就也够用了；像牛顿、爱因斯坦他们，如果还在世的话，就也一定是会喜欢我们文化的；因为，就是能够像一种增益的鲅辅一样添加给他们，说不定更厉害，因为，能够整理世人的观念，就是可以让他们于他们所处的环境中地位更上一层楼，甚至是可能不输给西外地区人文中的上帝之子形象；去帮助他们重新创造一个宗景教派都行；因为就是从善如流嘛；但这样的事情少做，虽然说也不是什么误事；总比带有利益性地想要迷惑众生这种方式强。 因为，他们的智商所代表的大概都已经是人类很顶尖的那种了；已经很厉害了，可谁会拒绝自己能够更厉害，去转发一种更能够令自己可观的认知呢，正常情况下都会从事。 但现在不行了，因为种花家文化要复兴了；也许在很久很久以后，因为种种原因，人类又会再出出现一批遗忘掉眼前世界一切的人；到那时，就可能还有希望。 也不是说，我们要去用我们的文化逞能做什么影响世人，因为一切自有“道化”，你不能过度去干扰这其中的因果，没人能够承受得住其这份重量；上帝之子都背不住，被钉十字架了，就更别说是我们这种普通的老百姓了，少去沾染这些事物的好； 但因为，我们就是生活在这样的文化场景中，所以就也没什么话好说了；道是空无的，所以人只能靠自己，依靠事物的发展规则自救；天助己助者。 第91章 注重原始性的智识和理论积累·以及把证道价格打下来 一个民族的心态，从端正我们对于整体性“人文自然”的认知开始； 而如果，曾经的种花家没有一群心系天下的人，那么就只剩下一具具和利益形成相互挂钩的战斗力躯壳；那就根本没有“根”了，那还有什么。 而就只是一群在乎眼前利益好坏和个人得失、为了更加极致地去丰富和完善兴趣爱好的人；兴趣爱好什么的游于艺挺不错，但就是……总觉得还差点意思。 而也，既然大家都对“天下”之间的这种问题都不感兴趣了，那就，还是依然由我们种花家的文化来荡平所有人的看法。 因为，对于“种花家的文化”而言，是无所谓是否“兵强天下”的，甚至于我们可以“不用兵”，因为泯灭人性的说，不管你强不强，只要你想要具有关于我们眼前这个世界的“认知”，你则都还是要巡回进我们的文化当中，因为，这个世界的理念，早在几万年以前就已经是被我们的老祖宗归纳出来了； 哪怕我现在是侵略十足的外星人又怎么样，只要我以绝对的武装、攻进占领了你；而只有我具有了想要了解“宇宙、人生等等自然现象”的念头，还具有一点对于真相性合理性的渴望，最终的落脚点，都依然是我们的文化当中，最终都还是要回到这个世界的根本之中；然后从事进、是为我们种花家的一员，因为就是大家怀着一份共同的自然理念嘛；一份能够让外星人放下屠刀立地成佛的学问； 因为在以前我们是就有提到过圣人百里而王；甚至于再狠一点的骑着青牛闲逛，然后无用寸土之争，便可道化天下； 因为我们的文化其实无所谓你以什么样的人种自居，而我们就只是，把“道”守在这里，即，就只保留这么一个最简单的基础选项，于是乎，种花家就出现了；而这，就是我们的“根”；除非是我们自己不想珍惜生命，甘愿任人宰割，那就谁也没办法。 就是根本不在乎你是谁；无所谓你具有什么样的血统，什么样强大的天赋、体能，多么壮观的文明现象、多么的优雅与众不同，是哪一片天地的上帝之子，还是各种各样的自命不凡的人物形象，最终都是一视同仁；但是，这些都不是可以作为你取胜和胜人一筹的因素。 因为，就是说，这个世界最终的落脚点，以其“根脉”是在“道”中； 其中我们想了解或者不想了解，机会，只有一次……错过了就继续纷乱，因为如果不一统，后期四海内外就是会纷生更多的教流，基本就再没什么机会了；到时候有口莫辩； 去得到更详注的自然玄同状态，是会成为各个教派争相想要去获得一种状态，因为他们就是靠这个生存的，种花文化会被瓜分，以其民间的文化获得感会减弱，名存、实亡； 真正的根，将会导向宗景，而不再是人民；人民根深的智慧所来自的将是宗景，他们将会倾信于宗景之中，而不是我们的祖脉根源；到那时，我将不会再言半句，就只是任由他人作祟；然后重新等待一个能够以武力方式出现的人物出现，一斩华夏诸相法脉，然后重新整理我们种花家思想；不要说我残忍，因为现实就是这样运作的。 而如果我们的底层人民再不努力，种花家的文明就会被算到宗景头上，会让我们的后人认为宗景才是正统的种花文化；以其文化必须是要具有一种公有化特征，不要将属于人民的文化，把人民的文化瓜分殆尽；以其“道”本来就不会说他是谁谁谁出现的；当有一件事物出现时，就会有一件事物流走。 得道者多助，失道者寡助；如果这次不能够根深于民，至少在近数千万年内看来，我是不见其有机会了；因为宗景会以“有道”的方式深透进政权之中，历史中我们是有看到这种现象的，而且就连我们眼前也都在发生的事情，因为和宗景挂钩而被刺杀。 以其，被宗景蚕食的锅架多不胜数；而且以后会更惨，因为如果人民的信仰或者说注意力无处安放，那么他就会到处放，不知根本，为祸乱之始。 而又因为，只有人民、全世界的人民才是这份自然文化的持有者；宗景或者教会、等等的一系列心理、灵魂学派只会事出于民，然后将人民的思想据为己有，然后，等到风平浪静以后，再传播于新民，从而根植、深化他们的系统； 因为，人民，总是会在不断地经历风浪中把这份根本性的认知弄丢；所以，种花家文化的根本大融合如果不能够实现化一，并且以公、民的方式保有，那么就迟早还是会被人利用。 而也许，教传于世，也非出自于宗景内部人员的意愿，因为有时候的这种意识形态并不是人或者个人能够左右的；就也很难讲“人”这种意志力蓬松的特征力自己是活在什么样的状态中； 我这句话也并没有乱讲，因为，从人的视角中，我们会以为是人在这样做；但是从“意识”的这种分享的共鸣情况中，我们会发现，人是为一种具有环境性认知的状态； 即，其中宗景中的人，由他们在不觉间所共鸣的这样一种品质，就是说，所形成的宗景体系风格，便就形成了这样的一种带有植民一样的风格特色；可能是他们的“立意”并不明确；因为他们虽然有时候是为了别人，但其实更是为了自己内部的某种特征性巩固，即，他们的行为力，带有了目的性，而一旦带有了目的性，便就是很容易被察觉，比如想要保护佛、道教的这样一种不衰情况，但却是会在无意识中，使得民倾于教，教给年轻人，都去超凡脱俗；而我就站在这里，看看你们能够脱俗到什么程度。 以其种花家的下一代怎么办，都去皈依、念经送佛了，念的是什么？念的究竟是什么？究竟在修行什么样的一种事情？究竟皈依的是谁？而又要朝哪里皈依？你当真是会觉得自己能够具有依靠吗？自欺欺人罢了；一切的认知都是“一阴一阳之谓道的虚识”。 以其宗景大概就是两个状态，渗透人心，然后政治夺取，也不一定是直接夺取，但其宗景的导向就是这样的，也许他们自己不觉得自己会成为这样的一种人物形象，但是任何势力的壮大，最终都是会与政治进行挂钩的；涉及到人民的利益，人民基础认知的导向问题，一切问题免谈，这是为人的根本原则； 而也不见得就是真实的去左右政治，但也许就是在背后的一种操控……演变，用演变更这个词更合理点；一种无声的和平式暴力演变； 因为，其实操控人心，就是在操控事实； 所以，我们一定要清楚，这个世界的“唯物”中的真实情况，宁可唯物、物质、真实一点，都不要去特别的陷入进没有基础原则的这种唯心方式； 再招人嫌弃的话我就不说了；毕竟，细究的话，我也算是从小在观音菩萨身边长大的，因为就是庙会嘛，有谁不喜欢赶集逛庙会；赶集逛庙会最热闹了；现在人可能都没有多少这种体验； 只是说，与其这样，我宁愿大家去相信科学，搞元崽弹、制导、火箭、航空、通讯、雷达、卫星、强防研究，生三胎，也不愿意我们陷入到一种对于“自然”看似清醒的迷茫中，民应该自本、自立、自足、自强不息； 我情愿大家都热爱自然科学，也不希望大家去从事唯心，搞灵魂学说；搞灵魂学说的前提是你得真的知道什么是大自然，什么是灵魂；不然说不好听点，就是教唆，就是蛊惑；任何没有逻辑性的感性心态一样的学习引发，其实都是谎言；利用大家对于眼前世界和生活困境的迷茫和未知情况，去作出一些具有迷惑性的纯感性体验；就也很无聊是。 我就不相信这个世界上有什么未知的事情；再未知、再神秘的事情，其实……也都万变不离其宗；我就不信一切还能变出来个花；把一切可变的因素全都教给你，也都是万变不离其宗； 而也，我并不觉得当和尚道士有什么超凡脱俗之处，反倒我觉得他们和我一样执相很深，并且难以自拔；但遗憾的是，他们的执念和我相比就还不够深；因为他们尽管放下，但其像牛一样的工犟精神在哪里？从这一刻起，“道”的品性就失去了一部分。 而就是无限钻研的那种精神却更是会在无数的劳苦大众中体现，开辟一片又一片新的格局、崭新局面，不断地去脱胎换骨，打造一片又一片的人文场景；而就连“道”这样的认识，也不过只是上古时期我们的祖先曾经努力所留下的一种局面的情况； 我们就要不断地变换，不断地变换、应变于各种事物的变换之中，然后，最终就是还能够回到我们的初心中；不然怎么是龙的传人呢；这是在和龙（自然）在接触后当在的品质； 只是现在暂有一部分人更倾向于这样一类方式的学习，居住在哪里；但当我们重新安定下来时，就是必然会重新巡回到这样的一种自然事物之中，到时候可别被这样的场景吓到了； 就是说，不要小看我们的这样一种并不高雅的底层人文情况，因为，如果加上台词地说，就是会变成…… 混沌从来不计年……开天辟地我居先……天地玄黄自有理……任你通天望眼穿。 以其，宗景不过是一种人文性的智识不足够纯熟或者说鲜应于全的状态体现，因为二者的差异就在于天人合一；也不是说智商和聪敏程度有关，因为我自己也不是很聪明，但我们会发现，这些人都很聪明，能力也很强，但就是感觉还差点意思；也许只是不同文化之间在思考问题的角度和差异性； 因为从事宗景，可以接受，就是不大能理解；因为青年人、老年人是会很容易被诱导；即宗景这种体系的理性程度有待商榷；以其内部究竟是靠“神”一般的他主，还是谁主，还是有没有一种建立在真正相对厚实的认知基础上的逻辑系统；没有自然的体系理解，没有这个底线，会乱，是真的会乱，会产生极端效果，以及底层人民的凝聚力缺失情况。 这将是面临着民族根源性的问题，这不是一个能够由任何宗景去其中主导的事情；这是民族、是我们普通老百姓阶层在确立“我是谁，我为什么是谁，和我要去做什么事情”这样一种基本人生观情况的；为什么种花家的老百姓千万年以来一直都能不忘记自己的传承；而宗景不过几代之间，系脉就会出现断源，则就必须要去靠一种揽人的方式来壮大自己； 因为，宗景就不是人文根源性的事物；说句过分的话，就是以我现在的这种观念看，宗景其实就和一个人参加什么样的一种兴趣班是一样的；尽管他们收徒也很谨慎；而它和兴趣班还具有一点区别就是，它会把自己的价值观建立在“群众的根源之上”； 因为兴趣班不会随便改变你群众的这种基本价值信条标签，他只是赋予你一项技能，它不会随便修改你的底层价值观，让你觉得和以为自己是谁； 但是宗景会修改； 因为，他们在确立根源的同时，还在确立自身的教条； 运用他们所衍生的系统，将你修改为宗景中人，获得不一样的人生设定，从而获得一种区别于基本群众的事物理念；就是说啊，人……不要没事乱给自己贴标签；等到那一天贴出风险了，就是在玩火。 再说句不好听的话……就是，今天怎么这么多不好听的话，就是说，你看，电视或者小说中的哪个猪脚是跟宗景宗派宗景这样的体系紧跟着不放，这些人都是在基于自己的基本人设基础上，所去作出一番又一番的改观的；而不是基于他们曾经的宗景系统才得到好牛逼、了不起这样的一种状态； 在其我们普通人的心里中，我们都觉得猪脚牛逼，我们会觉得这个宗景厉害吗？我们只会觉得这个宗景的倒闭也许就在没有猪脚出现或者没有新鲜血液加入的那一瞬间；那些个曾经厉害的人都去创办门派了，而再清醒的人，还真的就不见得会去做这样的事情； 宗景、宗景很强，但就是还差点意思； 毕竟，可能他们毕竟相信自己和下辈子未来的好坏；这辈子如果都活不好，心态处理不好，下辈子就也很难讲，有没有下辈子就也不好说； 而也可能我这个人眼高手低，话说得比较过分……但是，就也可能是我这种人就是天生比较让人容易恼火、过分和没有树脂。 我只是把问题抛出，而且也已经有很多人在提到类似的问题，古今中外，因为这种势力性的成形情况不在少数；剩下的我们自己看着办，喜欢信什么都可以，而如果没有一种合理正确的风向来主导这件事，那我们就自行自求多福。 但就是说，在根本性的民族根源性的团结问题，这是不能够产生分歧的事物形态，否则迟早以利相分；宗景的状态大概算下来就是两种，渗透人心，然后自我利益化的实现政治夺取； 因为，他们就是以思想与精神、智理而成立的团体；这和普通的商业形式还不太一样；而这些恰巧都是很容易进行深透的内容； 而也，不见得就是他们里面人的问题，因为对事不对人，而就只是在这样的一种组织框架下，所带来的隐患；因为，当这样的一种智团出现时，你是要去接触他里面的人，还是要去接触它的思想？这些都是很难撇清的。 没人愿意看到这样一种大规模的宗景情形出现在我们种花家；因为，这样的一种事物就是对民族根本的产生了分层效应，分层接下来不就是搞阶级么，搞你好我坏，搞我好你不好这种情况；当人数多起来时，别说是，其他人了，就连我也会从事到这样的一种风向中； 也可能是我越来越肤浅了，但是就如果没人提及，连我们老百姓自己都会出现这种“纷端”，那就是真的乱了；左纷右锐（内忧外患），矛盾就会上升。 因为从这样的一方面去考虑，我们就知道了这从事进宗景行业中的个人大体是不太明白许多事物的发展情况，或者说他所在的环境中，就只能是一步步地将他逼近到这样的一种趋势中；无论是缺钱还是生活不如意怎么样；帼内的好稍好点，因为毕竟有老祖宗、古圣先贤他们留下的文化在撑着； 但其其他民族就不清楚了，但其实不太清晰一些事情才回去从事和学习的，而之后再想退出发现也有点晚了，因为所有的行业，一般情况下，对于一个技能性并不见高的人来说，当你踏入再想迈出后，后路都是很窄的； 转行穷三年；除非家里有矿；而正常普通人的普通正常思维，基本上都是可以摆平自己的大致处境的； 摆不平的，熬一熬也就过去了；实在摆不平了，熬不过去了，再想着去从事这一种现象； 想不通的才会去从事，想通的就也没那个从事的必要。 真正的道家是浮隐浮现、似乎能够察觉，但又无法直通式接近的人民；而难道我们自己中的老百姓本身没有察觉到这样的情况吗？ 无为而无不为；那种似乎永远也无法从根源上能够被正常缕清的人文形态；这才是道。 但其实种花家的这些人，即使是宗景其实也都是门儿清；因为他们很清楚如何发展自己的势力，壮大自己的规模，但遗憾地是，他们又太沉浸于自己宗景的这样一种气息当中了； 而且他们好像并不清楚自己这样做，所有可能会带来给普通基层大众的一种影响；或者清楚，但也没办法改变。清净只是一种处世的方式，但只要清净这种方式确定和固定了下来，则就意味着，它并不能够应对所有的问题，那就只能够应对现实其中的一部分问题； 也不是说我们要在这里放大问题，只是如果今天我们不能够深刻认知，那么在以后如何应对这些个情况；当今后再有人告诉一种超过我们认知的理念出现，我们如果才能去告诉他们这些是什么什么，那些是什么什么；我们的人民，我们以个体为单位的人，应该是要具有这种判断力的； 这些都是种花家的基础知识点；是为我们人文精神性资源的启发点；而也只能是说老祖宗的知识点都是万金油；如果证道也是会成为一种变相迷惑众生的误导情况；那就让我们联手一起把证道的价格打下来。 在这个被多方文化侵入的时期阶段中，究竟是赚钱重要还是让我们的文化扎根重要！ 咱们对事不对人；因为在我看来所有人也都是身不由己的；但也许都是命；解释不了的问题，那就用命进行简单概括。 而也不是要让我们把这些看清，只是真的是当局者迷；因为他们并不知道宗景形式的传播，会对集体性的人类幼苗、这种人文基础性的建设，造成什么样的导向；我们是种花儿女，又不是宗景儿女；我们究竟是要保护宗景，还是要回归于我们自身的根本中；他们也许是会觉得，宁可学习西方文化，就还如不适应和来体验种花家的传统；是这样，也没错； 但是，我们更应该恢复的是种花家对于世界的基本认知方式，认知世界的这种方法论；我们更应该是恢复我们能够应变的思维头脑；因为这才是“本”；否则，我的双手知道它自己是种花家吗，我的双脚知道它是种花家的根吗？ 只有我的心巴知道和能够根深于这样的一种事情当中；心，乃君主之官，神明出焉；因为，我们是“道”出于自然，然后通天下一气耳，而体行不殆的状态；我们是要活在一片物质与精神统一的世界中，而不是各自分离； 我的手很胆小的，因为每当我在想一些比较大胆的事情是，它都会发抖；那么，这说明什么，说明我身弱的决断出焉的胆可能不是那么的强；所有的一切，其实都可以当做是物理现象。 因为四肢为肝，身体的抖动，就是风或者说身体里的气（血）在剧烈通过时，阳作用于阴或者说阴克于阳时，而产生的震动；阴克于阳，就是说，我们身体中的阴，在阻止阳气的那种爆发状态，所以产生了抖动。 那么，肝为阴，胆为阳；身体抖动，是因为气溢出，肝阴的这种谋虑如果不够强，不够沉得住气，那么，就说明，它是会和“胆”相关；因为阴阳是相生的； 即，当我们的心态因为遇事愤怒而产生“积”的时候，那么人体中的火气就开始爆发；也是一阴一阳之谓道。 因为，抛开先天之本，先天一炁不谈； 肝阴，我们脏腑之间所联系的就是胆，肝的成阴，其生于胆的这种阳中，而胆的阳生于肝的阴中；相互生成；那么，肝阴不足以沉定下来，而生气，使得身体抖动；那么，就说明，胆不足够强； 因为如果“胆”的阳很强的话，那么，肝的阴也会慢慢相互生成，表现出一种遇事淡定的状态；即使是生气，也都是会处于一种善战者不怒的情况中；因为这种善战者，他们通过种种的环境，把胆炼出来了；肝胆都很强，所以，四肢的作用性就也很强，表现在人的这种体魄；魄，就是运动的气；肺藏魄；事实上，这些都应该是先进行一波这样的一种理论求证，而不是靠我们采用古人的结论记忆进行辩证的； 我们要以道观物，要清楚，为什么肺藏魄，肝藏魂；这些都是可以进行推理的；包括，在一种没有文字的状态下，就只在阴阳辩证的情况下，我们如果获得“肝、心”等等事物之间的位置；就是说，在一种“无名”的状态下，我们如何了解身体里的情况，因为这就是会涉及到一种很原始的人文知识性积累；就是，知识是怎么来的，以及你为什么能够有知识； 但其实，我们更应该去寻找的是一种原始性的智识和理论积累；这也是铁军老师相当有名的一部分理念了；注重原始性资产积累；这是实现我们自身的一种根本。 所以，就是说胆强的人，遇上事就根本不带怕的；他们磨砺很多；就很淡定，很有坦度；坦度、坦克，对，这样的词听起来很稳； 但其实我也不抗拒自己胆小的这样一种平日状态；因为，我虽然胆小，但是在有些时候，去瞬间把自身的骨气值点满也是可以的；也不是厉害，就是“道”的这种突然之间“以无御道”，同时看守众生两面性的太公方式帮我开挂； 能够进入一种短时间内让心态和情绪趋于无惧的无敌状态中；我想这也是很多人都曾经有过的那种体验； 怒发冲冠凭栏处，对；况且我学的还是一种“无为不争”的理论； 而也是因为这一品性，所以，有时候我常常会想着帮别人去巡守墓区，因为我听说这个赚的是真的多，一职难求了属于是。 而也，就是强行解释一波； 就是，因为我所从事的这样一种抒写的需要，所以，我就是会需要去用到这样的一种“胆小”状态；对我来说，就也同样是一种人物特征；因为，“道”是允许这样的一种心理状态存在的；所以，我就也是要去进行一种体证，然后再经过总结和表达。 而也不是说，我好像是在写日记一样成天叨叨；我是想写网文来着，就只想单纯地写个网文，结果写成这个样子，就也很是出乎意料；码成了证道文。 第92章 改良证道公式以及发现饺子蘸醋的五种食用方式 话回书中，就是于我而言，种花家的理论如果不能建立在“自然”这种深植于世界真相的这样一种基础上，如果不能不断地去持经达变；那就不是深矣玄矣，那是悬疑、悬矣了。 因为，纵观所有的一切，这样的思路，也就种花家才有了；以其在很久以前，我们的医学、农耕包括很多的事情，丝绸之路等等都是向外输送的；因为，我们是有这样的理论基础的； 以其这样的认知方式，用不用是你自己的事，但是得有，不然这个世界上的人心就还挺乱了，你怎么去应付；我是说像我们一样的普通老百姓，该如果去自化。 宗景告诉我们，他们的理念，科学向我们证实它的实力；战争向我们表达了它的那样一种射程范围内的真理情况；哲学讲起来同样都很有道理，所有的人都在向我们展示他们的特征；那就只好道化天下了；那这还能怪谁；如是知有所困，那么就用“道”的方式解决，如此便就是，其神有所不及； 要有敬畏之心，又不是要迷信迷到无法自拔，迷到要去加害别人；那你凝视深渊的时候，深渊不得也是在凝视你。 以其，我就不相信我们眼前的世界还能是铁打的，让人一点都没办法知道；而如果这个世界是铁打的，那我们祖上就是打铁的……就，大家和谐相处，活一辈子都不容易；生命诚可贵，闻道价更高；因为整个自然界，还就真的不见得再想我们人类一样多思的生物了，而且也只有闻道以后，我们才会有自己人文的方向，了解到这样的一种真相情况，本该是“人”的一种基础性能才对。 以其，像我们一样的老百姓们简直就是活在一个自相残杀、不断互相伤害的梦里； 所以，知道了“道（自然）”我们再去从事各种各样的生活活动，庖丁解牛是，这不就是以技载道很好的例子吗。 而也，老实讲，本来这就不应该是去参与这种宗景的事情，因为我们的老百姓本来就应该是自发的清醒。 而如果你不足够清醒，那么在你的心中，更底层的根本认知和判断力，就已经不再是这个民族的根源情况了，而是宗景为你植入的门户价值观。 用心不错，但是唯有私心的是，门派一定则在弘扬种花家文化的同时，还在弘扬、衬托出自己的宗景意识；即，仅仅只是这样的一个思想选项，就会使得他们的动机出现偏差； 心是好心，就是事情的导向会奇怪到出乎他们意料，也许是他们真的没有意识到自己所从事的这样一种事物情况会造成什么影响，毕竟，如果知道的话，就也不会去做；除非是没得选。 因为以其后期带给我们的认知就是，种花家的文化出自宗景，这样的宗景才是真正扎根于种花家之中的文化，而不是种花家本身；种花家的文化是因为现有宗景的存在而存在；那大家赶紧都去学，不学接下来就是落伍； 任何不以基层和固安方所导向的势力，都很难能够为真正的集体性人心建立一种平衡。 种花家中的底层人民群众就永远都是会被左右同化的一群人； 我不知道我黏黏糊糊的话，有没有讲清楚这件事，但就是说，我们是应该崇尚、相信一种世界的真理现象，还是该信教； 科学、哲学虽然也很执着，但是相比之下，科学和哲学更加具有让人心态产生一种独立性；更具有人文的实用性，而不是他主的一种捆绑性； 我们是因为，为了心中仅存的那样一种共同的理念而出战的；我们是鲁莽，但是我们也不是纯粹的傻子。 而我们是因为信教而相信真理，还是相信了真理后信教；我告诉你，什么都不要信，要根据自己的处境去进行判断；人什么都不用信，也什么都不要不信，在不信中信，以防万一；而就只用知道自己的“根·本·即我是谁，我为什么是自己，并且我该做什么”就够了；知根不殆，深根不疑；知道自己是谁，自己为什么是谁，并且要做什么。 而宗景中的种花人难道没有意识到这样的事情吗，这确实是会把人带入一种偏差状态中的；不是说你不好，只是你目前的处境，所能够代表的这样的一种“形态式象征”会对我们底层地民众出现偏差性教导；即，虽然你们也是在从事传统教育，但是“不朴”； 你们只是看起来生活简朴，醇厚，但其实要“朴”的更要是一种“天然的心态”，就是说，自然的根源；而如果你们在无意识的情况下搞“定义·教派的定义”，并且还觉得这很有趣，那么我就不能不提；因为这关乎种花家人文思想基层的完整性； 以其种花家的文化，见群龙无首，故成其民；见异思迁，而澹身于未踪。踪，就是我们脚下所踩到的这条路；未踪，就是也不知道会踩到哪里；踩偏到什么样的方向中；所以要持经达变；首先，先了解“自然”的逻辑情况；而你一定也要知道，每当出现“自然”这样的词汇是，不是在讲自然的秀丽和风光情况；不要那么片面嘛。 以其我学这些，不讲，对不起自己受到的这些各方教育，讲了自己能力有限，我只是尽量地去尝试着让大家清楚这样的一种底层逻辑，尽人事，然后听天命； 而也，不是我要啰嗦这方面，只是，宗景的资历对我们而言，太浅了，而就哪怕是我们本土看起来很不错的宗景，对于种花家的文化而言，就也依然太浅了； 虽然他们进行了“用神”，也在借圣，用这样的方式来提升自己的人格，但就还是太浅了；你的规模，还不足以打到无形无相这种程度； 即，只要你敢成形出来，就只能是说明你……不够大；真正的“道”，是一种看不见的为而不恃、长而不宰、生而不有的约束性给予。 即，用宗景的方式传播文化是没错，但尴尬的是，在这个阶段中宗景的最初用意会被扭曲，而宗景和人民二者相互之间的作风，所形成出的状态，就是这么一种慢慢使民真愚的情况。 所以，当然是要让我们的人民自己去以“自然”理念为基础；这才是我们种花家的家底； 也不是说画符、施法什么的不好，只是，我们种花家已经有了一份太公百无禁忌的学问；就其实在很多事情，就也没什么好怕的； 而仅仅只是以太公他们作为时间卡点就已经可以证明“道”出于什么地方了。 所以，我们这份人民心目中相关根深于种花家祖先所流传下来的认知理念，就是谁也别想动；不要跟我讲道家，儒家、释家，以种种家为借口；不要再用这些界限来进行公司一样的“人口控传”一样的事情了，这比企业文化还可怕，种花家从来就只有一家，而真正的“道家”和真正“心中有佛（佛，就是“人弗居”）”的人家是看不见的；敢出来咋咋呼呼的，也就只是我们这些左右不清的晚辈了。 因为他们全都是心隐于我们的人民群众中；而我们就是“世出于自然”中的普通人； 而也不要低估了我对于我们文化的持有态，和对于儒释道三家中人的尊敬，本来是三家，现在慢慢成了三教，也是无语；我只是不想我们被搞得分裂、再被有机可乘；必要的时期，就要团结起来； 而大家也都是怀有同样的一种理念才融合在一起的，聚是一团火，散开满天星；就是哪怕平日里就个人而论的人品再差再不入流再拉胯，那在大事面前也不敢给祖宗丢人；不然会被别人带上八辈祖宗。 而如果，靠牟利去安定我们为人的心态，那我为什么不从一开始就是别国的某某子民；从投胎的那一刻起，我就得有规划地想着以后不能没钱；因为，让猪油蒙心地说，人就是以利相活； 那让我赶紧把证道公式什么的思想申遗或者申请版权；那肯定是哪里赚钱多我去哪里啊，哪个行业上手快，门槛低，钱多事少离家近我选哪个啊；那……快，赶紧给我登记上，就写某某某在某年某月某日某某某小张同学，改良蒸……不是证道公式和发现饺子蘸醋的五种食用方式，从此开启大规模的文耕者时代； 而事实上，求证的方式，原封不动，因为我也改变不了这样的事物状态，因为这些就已经是由老祖宗他们确立在哪里了，只是我被怎么启蒙和教育，我就怎么写，道自虚无生一炁，又从一炁产阴阳，我只是如是照做而已；半毛钱也没有进行改动； 而就是，如果申请了为了个人，那么然后，从此水涨船高，一个月工资翻倍；毕竟谁还没点希望一劳永逸、安居乐业的不入流心态了。 而作为一个学习种花家文化的人，这一来多多少少都搞得我带点毛病； 所以，就不要这样搞，你要想着，管他谁干的，最终等到“自然道化天下”以后就都是种花家的；因为本来就是天下百姓是一家嘛，除非你认为自己不是老百姓，那就只能说你的思想很危险啊； 以其，只有民间的用法才会涉及到版权问题，但当根本利益出现危机时，一切的版权问题几乎是没有发言权的？不敢开玩笑地说，命都给你刮没了，还在乎个什么版权；要命还是要版权，嘴硬的要命，命硬的要版权； 而财富的积累其实是这样的，盛世时候的钱你随便赚、命、人力资源和苦力你随便压榨，乱世的时候，财富是会在战乱中进行一波相互之间的声讨；因为一切最终都是会在一种相互拉扯中，回归于平衡； 在冷漠的“自然”规律面前，人力所能及的方式是有限的；那种集体性的人文偏向性意志更是难以主导和纠正的。 而这也不是谁的观点，就只是一阴一阳之谓道的自然现象。 即，就是你可以对我的任何观点进行否认；因为“我”就是被人用来随便否认的，而就让自然和现实去论证。 而以其，老百姓其实是很惨的，兴，百姓苦；亡，百姓苦；死活两头都不讨好，经常之间还会互相伤害；如果再被人教唆拿捏，然后进行各种各样的对立伤害，那就真的是，惨麻麻给惨惨开门，惨到家了； 但只要太公还在，所有的宗景、派系、甚至于儒释道三大家、诸子百家就都得规矩；因为太公实在是很强的；因为，太公、文王他们无论是对于“道”的自然认知，还是立功、立德、立言都是很强的；包括我们种花家的伟人他们，说是为全世界人民心目中的精神支柱那都是不过分的； 即，后世的一切种花家认知，都是从易经八卦中推演出来的；包括“空无”，因为，“空无”就是易经的入道基础；就是为我们的人祖伏羲一式能够一画开天的基础； 天地一气谓之羲，到了后期则由众夫子他们一以贯之的羲霓通虚，从此以后，世间的万事万物就都同出一脉了。 而对于外域的话，外域的宗景就不用多说了，不想进行一波伤害，因为他们的创建者也许有逻辑，但是他们自己却并不见得具有多少自己的认知逻辑，有的，只是自己关于这个世界的一副诱人愿景，每天也不知道在想些什么事情，有的就只是自己的一串心灵督导；这种太过于缺乏参考性，当做骇人听闻一样的故事听一听就还行。 创造论什么的，而其实这种说法管用，但就也不是特别管用，也就只能当做是为一种与世同在的参考项；创生、诞生、自化自然，自生自灭，等等当然是要在一定的基础逻辑关系上，同时来思考这件事了；不能一概而论。 因为，如果只是用爱来绑架这个世界；那么，阴生于阳，而阳生于阴；当这个世界充满爱与光和和平这种集高纯度的事物出现时，那么，就是会生成出，不爱与不和平这种事情；物极必反。 我不知道对于别人怎么看，但就宗景而言，在我看来，在我这样一个普通的种花家老百姓的这种视角而言，也许看过了太多的神仙打架，所以，对我们而言，以其所以的教派什么的资历就依然还是太浅；不能够作为种花家代表；文化更应该是一种看不见的民心流动情况。 而也可能是我眼高手低；山猪吃不了这种文化的细糠；人心都是向上的，而能够向下兼容的强者又不多；所以，以其我们普通人就还只能靠自己、自力更生、自求多福；以种花的自然为本，惟道是从。 因为，当我们采用到一种单身思维法时，会发现，神和女神都有可能离我们而去，但“道”将永远同我们共在；因为道就是化身一切世间万物的基础，想走也走不了，与生俱来，不离不弃。 所以，有“神”，也是需要建立在“道”的这样一种自然认知基础上才可以的；而“道”是一种能够让人、让世间万事万物都淡阔且支凌起来的感觉。 所以，不要轻易进行人文分层；以其我在观察别人，同时也在观察自己； 不要伤害我们老百姓对于自然种花家的那种不愿意去分割的幼小心里；这是我作为一个普通老百姓，于我的处境中看到的一种分歧或者正在逐渐分歧的现象； 不能够解决左纷，如何化解右锐； 以其宗景，你在定义自己，就也在变相式的进行着基层人文价值观的分裂；因为你不同于一般的兴趣班；你不同于技能培训，你是在从事一种人性的拟定义培训活动； 人民的这种基础认知本性是不能够进行修改的，一旦修改，加入了错失性的定义，就是会面临着动乱和分割、分层、形成固化一样的阶级对抗； 因为所以的事物或者说人的这种心态一旦“不朴”；就只是会像“器”一样，变成像被人利用的物品一样；不要让人的这种本来能够朴素的定义发生改变，朴散为器； 而越是修行，越是为了心中的纯粹所想，就越是要了解这件事会造成的后期影响；以其你的教派、教系的确是清净了，完成了对于自我的价值实现；但是你如果是要把这种自我价值的实现建立在未来以后会扰乱和凌乱世间的后果上，那这肯定是不妥的； 而也，我总是喜欢不由自主地把自己的心里话说出来，这点其实对我就还挺不利的。 以其，你可以分化我们的工种，分成我们的劳动力，和从事的行业性；但是不能够分化一个人本身的这样一种基础人格；或者为了加深某种印象，专门地去提炼一种人设；我们没有必要进行一种人设上的提炼，我们又不是生活在很久远的时期；以其，每当我们出现一种人设时，就会有人假借这样的人设去行骗；反倒是让真正的苦行者们名誉扫地； 而也，刻意去加装一个人的人设，这样会丧失一个人的“根本”性；就是说这个人会迷失的；而作为普通老百姓的我，就也听着挺迷糊； 但也，其实教派在传播经典的过程中就也作出了很大贡献；以其没有默默无闻的传经者，种花家的文化和许多经典一路贯穿下来就也很悬； 所以，我们是要有信仰，但是一定要保持在一定的理性基础上；从了解万事万物的根源开始；而许是我太多虑了；所以就各种瞎操心； 但就也不得不提的一件事，在我看来，不以自然学习作为基础性认知的，都不能够称之为学习；说点不好听的，如果不是因为西方的一些人文化学者还同样尊重我们的圣贤，那么种花家的根，早就被一些无知的人被一铲子干没了；他们甚至是巴不得尽快钻进别人的肚子里重新投次胎； 这些人是因为获得了外来的思想和学者对于自己老祖宗的少部分尊敬和认可，所以，才会觉得具有能够保留的余地，才去还能够稍微去还能够让自己的古圣先贤存在下来； 这件事做得，说难听点，跟焚书坑儒似的；历史总是惊人的相似；焚书坑儒至少还知道自己的祖宗，知道和没忘自己的根和起源是谁；人类历史上，目睹这种事，就也很无语； 但其实这种悲凉的人性就见得也不少；而也，不要怪我这么讲，是真的可悲；种花儿女，对一件事物的认知不具备高度的警惕，总是后知后觉； 而在这点上，就也可以看出，我们民族的一些习性； 而也，其实在一定程度上，如果没有那种真正的传经修行者，种花家的文化就也很难保留下来；这是我们应该在一定程度上给予种花家传经者的认可；只是比较教条罢了，因为他也不敢随便乱去进行改观；毕竟种花家的佛道还是很有内容的；因为不管怎么样，起码是他还知道自己是谁，知道自己该给谁留根，没有忘本。 而以其，三家中，儒家不设神教，不设和用神，最为人直接，然后儒家被骂的最惨；原因就不谈了，我对原因性的追究也不感兴趣，因为无非就是提炼出一些可能会造成这一项原因的因素；我们谈为什么，用神和设神以及不用神、不设神，这样的高阶事物时，其中稍有不同的地方； 千百年来的历史残留问题，都几乎投给了儒；讲我们的思想太受到儒家的这种束缚了；其实我是不太晓得在抱怨什么；不要用这样一种貌似还带有一点哲学性的角度，来抱怨我们曾经有这样的一位老师没给你教对； 以其，你初中的老师教给你速度，而你高中的老师又教给了你说速度其实是有速度和速率的区别；结果你就要去评论一下初中老师吗？带点良心好不好；只是你自己命不好，你可以说他的曾经教育方式很凶，但是你不能够说他没有认真教你；而如果是你出生在一个不好的家庭里怎么办；怪命不好呗，怪父母没能够带给你优越的条件； 没有从小就遇到一位能够帮助你直接得道升天的人而已；不能够一步登天，这事怨不得别人； 而也，顺便提一下，为什么不能够一步登天，因为，从“道”的有物状态后，进行道的同理和无有反推，我们是会发现，道是有曲成的这样一种情况在的；而正因为是“曲成”，所以坎坷是必然的，形曲意直的迂回才是最屌的； 这里，我们为什么要讲“有物境·割据·不割据·的·动态·曲成”然后又回到“无有”的结论中，因为，在“无”中，所生的“无有阴和无有阳”所能够体现出来的“道”的逻辑性信息量并不多； 而在“道”的“无·无心无相、无中心圆”中可以发现，其实任何事物、任何相、任何的模型，都不能够代表“道的无相”情况； “相”其实就是我们在看待事物时的“模型”； 那么，“无”所化身为了一切的世间万物，是为世间的根本，但因为，“无”其实就已经是归于根本了，归“一”了； 所以，“无”不是任何相，但它又是所有相的共同基础；从“无”中可以衍生出无穷无尽的相，但也就是说，这些个无穷无尽的模型相，最终都还是要围绕着“无·无中生有”的这样一种状态； 那么，既然，无不是任何相，却又是任何相的基础，那么，是不是我们随意从中提取出一种稍微典型以及合理一点的模型，就可以能够作为“无”的基础规则；以此来实现，我们对于“无有·有物”的言语级理解； 实现一种能够在不言中言的效果；这是基础； 而，为什么是“割据·不割据”，因为，在“无”中，是无有分割的，即，是为一种无分无有的状态，那么，在这样的情况中，你便是就不知道“无”是什么样子，是什么维度，和“无”到底存不存在“距离性的这种空间距离感”；是为“无间”的状态；所以，夫子说“无有入无间”； 而咱们的这部分理论也不过只是拉着夫子他老人家的衣角跟着他到处逛游罢了； 所以，在无中，是远是近，是分隔还是相合，这种时、空间性的概念，也都很难讲，所以，“无”是深不可识的，为“无有知道”。 这些距离感，存在感和是否具有事物因为距离而相别的情况，都是在我们基于自身的现实角度，所查看到“有物境”中的具体情况后才可以体现的； 这也是“道”，但这不是“道”的完整态，所以，我们便是生活在一种破缺的堪忍状态中，这个叫做婆娑，也是个概括词；因此也可以看到，这些理念都是相通的。 而佛家正是因为，想要不再忍受这种堪忍的不全人间疾苦状态，所以，才希望能够能加地倾向于圆觉这样的如如不动情况；但也，有钱了就咱们就堪忍下，没钱了那就洒脱一点，去自强不息地努力努力。 话回“无”中，只是，我们在得到了对于“有物境·相”的观察和总结后，再反推回给我们“无”的这样一种总根源情况中的；包括此消彼长，也依然是“有物境”中的阴阳两物“有物阴和有物阳”的比对效果，具体有机会了再求证。 因为，在无中，我们发现，“有和无”是不分的，是一体的阴阳性，所以，我们便就是可以用“有物境”中的一些事物理念，来对“无有”进行一波特殊求证。 但其中“无有”就依然是“无有定相”； 这是这套思维理念的“本·空本位的本”，物本位，空本位，人本位，道本位，物空人道，物空即人道，而这才是在中弘道的根本，概念就是这样总结出来的；物空是能够“中”的基础。“物”是个概括词，物质，物理，理念，念头，精神，思维，意识，有所一切你能够提到出来的都是“物”； 即，这是这门理念的基础；是“物”就得遵循大自然的基本理念，不然后果自负。 即，“无”是一种相，但它又不算是任何相，却是一切相的根源，“相”就是模型，就是一切我们若有所识、若有所思、和有所想、念的模型；球型是模型，波是模型，粒子是模型，能量是模型，物质也是模型等等；这几种模型以后的关系会更加微妙；当我们对于事物的中心化概念思路更为清晰以后； 那么，“道”无论是在有物还是在无有情况中的客观·具有维度性的·观察者模型就会被体现出来。 大概都是大家期待已久的上帝视角，不要陷入自大的局面就是了，与道同在，独与天地（父母）、精神（相对健全的相生人文观）往来，而不敖倪于万物…… 而也，我不晓得这套言语体系能不能够支撑人文性的认知很久，但也会支撑一阵子，因为，每个时代的惯用语言的方式和风格也都是不一样的；就好像，以前人喜欢讲“道法自然”，我们甚至于在很久以前没有出现过逻辑这样的词汇，现在更倾向于这样的一种事物态度中；逻辑强是很不错，但是然然乎乎的就也理解下嘛； 所以，等到时过境迁，在此阶段中，我们所提到的“名可名”不再应求于众生所需时，甚至于不同语言的结构时，那么，便就是会出现“同意的更名”情况；这是我们的选择，但也同时是事物本身的选择； 就好像，中文我们常说“道”，外文怎么办，那么，就是要首先，理解这样的一重思路，有了思路后，他们自己也会对“自然”进行一番自身的体验。 而以上我们在“无相中，以有相的事物模型进行反推”，也算是个推理中的偷懒技巧，建议少用；除非是迫不得已；像是，现在本来是在谈关于人类历史文明性的“老师”，然后又扯到了“曲成”和是否能一步登天直接做成某件事的问题；就是，紧急时刻，稍微用一下这样的理念，来调整一下思绪；正常情况下，证道时候，就还是要尽量推理稳一点； 因为用了这样的方式方法后，我觉得“道”就好像是纯度不够，不够纯了；这样的纯度简直不能够让我继续道法自然；而也可能是我心态的问题；就是要进行更为深刻一点的证道提纯； 进行一波九度级别的纯生体验，然后，勇闯天涯……铮—— 证道是基础，但肯定还会有比我们更高明的方式和方法以及理念、逻辑形式； 话回人类历史性的人文级老师，所对人文造成的影响；因为首先则便是，人之大患，在好为人师；因为，其实我们根本不知道自己是在教给学生什么，并且在以后，这个学生会用这样的方式做出什么事情的；这些都是无法预判的，除非你觉得自己在某方面的预知性很强；但其实就也不见得一定是对的；福祸相依； 而即使是老师不影响，这件事物本身所处的环境，他的周围也是会影响到这个人和这个集体的品性的；很容易就影响了；无缘无故地上来揍你一拳，你就说影不影响你的心态； 一个人是这样，一个集体也是这样；而也，为什么能够这样类比，归纳和总结，就还是方才“曲成”的理论方式，这是，我们这个类比命题更够更为深刻的原因； 回到比较自负一点的学生状态中，自负很正常，我也自负，甚至于我还常常觉得自己心隐万中，星斗填明把自己填得越来越狂了；然后，就尽量及时地自我意识，对自己进行一波反求诸己； 为什么要反求诸己；即，你要知道，我这种虽然很弱，但是我是属于具有极端性思维方式的人，同样具有这样一种冲动思维方式的人，曾经因为落榜和潦倒街头，去超市里看了一眼面包的价格，然后就……你懂的； 艺术性的头脑本来就比常人更为感性化，因为所从事的就是这方面造诣，如果再没有理性于其中拉扯……唉，这种一意孤行的人都是被逼出来的；那些个敢哄抬物价的也是个狠人；因为就是互相伤害嘛；丝毫没有和气可言；当时的观方也不进行及时地跟进、宏观调控，制定严格有效的共同命运体措施；不知道民以食为天吗；不知道要为自己的百姓谋吗？可能人与人、邦和邦之间的观念也不一样；利益勾结最为致命； 由此可见，对于集体性经济形式的构建是一件多么重要的事情；必要时是甚至于需要采取多种方案……两种，三种，四种……多种方式方法同时上线，因为在不变地情况下所需要应变应对的事情很多，但最终就是要把这件事情摆平。 而也，没必要，就还是老老实实随波逐流地去做个普通人；大位自有天定；那些真正的狠人是不需要学习什么狼道的，因为他们本来就是适应生存于丛林中的狼；他们天生可能就会带有一种对于猎物的斗争、敏锐的嗅觉和猎杀感，因为这是他们之所以能够存在的本能啊； 很强，但是……就还是柔弱胜刚强；因为有经验的猎手往往都是以诱饵地方式出现，螳螂捕蝉黄雀在后；鹬蚌相争渔翁得利；这种四字成语你平时不得多攒攒；小学课本不学吗；都是众所周知的老道理了。 就是说，这种控制自我极端情绪的理念方式，是为“道”在人情绪中很常见的一种用法；火气大起来的时候压不住怎么办，冲动了怎么办；一点都不考虑后果了吗？ 第93章 我们把自己本性的缺失和命运的多舛究竟归结给了谁 再多就不讲这个了；继续说回人文的这种思路性。 因为，从你（代词）的大致认为自己深受某种环境和教育其害的逻辑和思绪中，就可以了解到，你是在埋怨种花家曾经有位或者说多位老师，没能够把种花家教好，让所有人都不能够“开化”，而这些则都是来自于他们曾经的封建，迂腐； 是因为种花家出现了一位以及多位错误的老师；所以把种花家带入了各种各样的困境中，造成了现有的人文惨状；妄为圣人，对； 那么，我们把事情放大来看； 是为，我们自己舍本逐末；把自己本性的缺失和命运的多舛归结给了曾经的老师和曾经的父母（祖辈）；有没有可能是我们自己并没有认识到自己自身的这种判断感是不对称的；所以，我们就很痛恶以前的环境； 痛恶且改变不了，痛恶了这种根深蒂固； 但为什么改变不了呢？ 命途、命运明明是由你自己在做主的；你自己在做主，在你自己长大成人以后，有所的想法理念都应该自己更加的醒悟才对； 因为，你已经明白了曾经的老师和父母他们的理念错误性；所以，在这里就也很支持你去按照你自己的想法进行实践；毕竟，我也是这样的一种人； 没有人主宰你，没有人施加给你压力，没有人强迫你做任何的事情；每一代，都是新人；每一代，都随你去闯荡，去自矩遇迹； 你本应该是天底下最轻松的人，却为什么产生了这么多的忧虑；过去都已经成为了枉然，而也，这片天地间的山还是那座山，水还是那样的水，人也是和你一样都是为无拘无束已经觉醒了的新人； 那么，就还有什么好值得抱怨呢？ 你可以去学习任何的东西，学习自己觉得一切出色和有能力的品质，以此来保障自己的生存与生活；你的一生正常情况下也就八九十年世间，你可以不顾一切的去追求去颠覆过往的传统理念； 而也，你还不像别人家的有上帝等鬼神的硬性他主情况，你的自主程度纯属史无前例了已经；而就连你讨厌的对手“儒”也在告诉你要敬鬼神而远之；以其，父母他们的思想比较保守，如果还是传统，那么你就不要去理会他们，你就只是按照自己的认知去践行就好了； 天底下还有谁能够去阻挡一个完完全全能够觉醒且自主以及已经认知到不堪过往这样情况的新人；你命由你，不由天；我很支持这样的说法；因为，我也是所有新人中的一个；我时常也是不服气一切事物的安排； 而我如果不是与大家同代的新人，就也不用码出这么多无用的废话了； 就是说，我们现在已经是处在了一个崭新的时代；这波妥妥的大自在啊，人间还有什么忧虑可谈；人的精神状态首先就应该是已经能够自己当家做主的情况了； 那这不就都已经是世界大同了嘛；那么，既然我们已经是生活在了一片大同了的理想景象中，那你踏马的讲这些唠叨话让老子听到，是哔哔星星你个星星呢；信不信老子顺着网线过去揍你丫的；别以为你自主，老子就不敢打你；你自主，我就不能自主自主吗？考研听过吗？学历……懂不懂；树脂，会不会……有没有，问你话呢……跟我在这装星星你个小奶狗呢； 就……也不是我说歪理；就……只是社会的良好制度救了你，不然你就自求多福；甚至于，我们可以不用中文，因为，中文也是历史的封建遗留；干嘛要跟那些古代的残破情况混迹在一起；几千年的封建过往该给它一刀两断地换换新了。 而也甚至于我们不说话，因为，中文是旧的，草，可是那些外文就也不见得是新的；但就也是比用了几千年的中文强；靠，为什么我是这样的一个人种；为什么我不能够流着新时代新人类一样的血； 除了这具身体不好换，因为没办法换，就也实在是有点被逼无奈了； 而既然其他的人文比我们的香就直接拿来用；不给，这还能由了他们；真把我们当以前那种没种的人了；跟你客气是学习你，跟你不客气，就是要那你的文化来充实充实一些我们自己怎么了？ 而也，我不仅要学你们的文化，还要把你们的文化统统学尽来；你别说，这外来的文化和自由自在能够自己做主的感觉就是不一样； 从今往后，就再也没有人敢压我们一头了；和过去一刀两断，只要和过去唱反调，起码说明现在我们是已经能够自主、自由的一种情况了； 那么，根据这样的思路推理下来，人文就已经是处在了第一等、最上层的状态了； 那不就已经完美，大家心满意足了么；那故事到这里不就也该结束了么；怎么延续了这么久，世界上就还是有这么多的争端； 则就是说明，存在坏人，存在不安分的人；但不安分，但人家也是自主啊； 那不行，那你再自主你影响别人算什么？ 那就问你，你这到底要不要自由自主？是自由自主重要，还是影响到别人重要； 但就是说，可以自由自主，但是前提是，你的自由自主不能影响到别人；而且……自主的人群中有坏人呐；而如果自主只是一种嗓门大、看谁凶、谁有发言权的情况；那就还是很糟糕啊； 所以，就是要不要先处理了那些自主人群中的祸害； 因为，我们就已经不要去考虑以前人类的具体情况了；因为，仅仅只需要我们在自主的情况下，如果为了河蟹稳定，那么再加上文明就够了；因为就要避免去进行不文明和打斗情况；再不济，也得保持不能乱；所以，和谐就是很重要的一项原因，而且讲文明； 像是层层加码一样的人格品质，是为文明；因为，现实会在你无知、相互干预和凌乱的情况下，强迫着你不得不去加码；而也，如果文明，是一种具有技术型的技（艺）术品格，那我妥妥的伪装大师啊，可是有必要吗？不知道； 因为，当你获得了自由、自主以后，当你挨饿了以后，你就依然是需要自由自在去面对为人的生存底线； 而也许是因为我在这一过程中，发现了这个世界上的“饥饿真相”，所以，就不得不在自由自主的情况下，加上饥饿这样的现实条件；因为你总得吃饭； 那么，因为，我们已经是自由自主的人了，可是劳动还是要靠自己啊；你不种地，就没有粮食；当然你也可以不去种地，那么，在当你让别人为你种地的时候，此时的那个别人他自不自由； 他还想让你给他种地呢；那么，既然大家都一样的自由平等独立自主了……那么，谁还愿意去种地呢？ 即，没人能够指挥得了一个已经决定要去自主的人种地，因为你凭什么指挥我，难不成你又想用你的什么权项来压制我吗？你当真是对历史有够健忘的； 而也，我无所谓做什么，而就只需要能够自主的搞到生存和生活方式就好了；也不要谈道德，烦透了以前旧古代的那套；而就只是相互直接一点，我出卖我的劳动力，你支付给我报酬、拿钱干活就是了。 你不要觉得我什么表现的不好，你就想要设定一种新的理念方式，搪塞制约于我；你这样的状态，又是否真的是在给人自主性； 那么，既然你是自主的人，我也是自主的人；那么，在这样的正邪……也不说正邪，好坏矛盾上，甚至于无所谓好坏的自主情况下，因为我的自主就是要来维护我自己的立场和利益；你的当然也是在维护自己的立场和利益； 你继续想控制我，你和古代的统治者有什么区别；那么，我们忙忙碌碌地改观其究竟是为了什么结果；你不断地给我的自主增加人性的附加条约，提倡道德、有素质、文明、礼貌；你就是还是担心自己的自主按捺不住我的自主；因为我的自主和你的自主虽然都是自主，但你的自主在我的自主面前，就依然自主不过我；就是看谁硬，枪杆子才是王道； 于是乎，你会继续给我和在我已经自主了的基础上，告诉我人性的条件；因为你不这样搞，你自主不过我的令你不如意，而也我们将是会再次陷入“盲目的原始性混乱”；所以，你真的以为我还会再吃你从前那套？ 独立，自由，自主，这就已经是我见过最好的人性状态了；什么也束缚不了我；此时我的心态处在了一种前所未有的放松中，因为，我们摆脱了旧的封统状态；而因为我们摆脱了统治，所以，我们放松，我们自主； 因为，和几百年前的人相比，就已经是新人了；我们是经过一片崭新的思想洗礼过的人群； 和过去一刀两断；和和我一样同过去一刀两断的人同一阵营；推翻旧时期，因为我们都已经是受够了那些个曾经日日夜夜、祖祖辈辈让我们抬不起头的时候了； 而也，无论是哪一方最终获得取胜效果，以其后期，对于人性曾经的“礼乐文明”都将是你不得不去提倡的一种事物；除非你想要所有人都继续没有素质的自主着； 否则，礼乐文明，也不说乐，就是礼貌文明也得提倡，否则所有人整天恶斗在一起，那才是真的栓啾了；整日里治安滋事，就谁也受不了； 就是不用多想以前，有所的现实作用，即使不存在道德，也便是会让在座的各位以一种“利益”的方式将人性进行一轮重新的牢牢捆绑； 而也，其实“利益”是会比“道德”更让人深刻的一件事情；甚至于我可以无知于道德，但是跟你息息相关的利益你总不能放弃纠结……毕竟，如果人事不会与利益相互挂钩，那么，我们就无所谓再去找回或者不找回自己的自主权利了；这也是我们的自身利益啊，只不过是比较更为基础和隐匿一点；并不见得利益就必须是财富，而更像是一种“是否能够被我们自身所掌握、拥有的东西”，所以，叫做利和益； 而也，利益是直接作用于人心，实实在在的存在；它是一种很直观的得失情况； 以前讲利益，现在讲“次本”，讲利益还稍微委婉些，这是种花家一直以来都是有很含蓄的一面，甚至于曾经的我们不谈钱，因为谈钱伤感情；而现在讲次本、谈钱就是已经很直接了，说明什么，说明我们直至真相吗？不是，说明，矛盾更加尖锐了； 大家都已经相当明白一切的势态型的哪几种关键因素了；而也，其实不是我们理解，每一个六十、八十、一百二十年这样的一轮时代人，每一个时代的人都很了解； 因为，早在很久以前，大家就都知道了，这天下间有两条船，一条叫做名，一条叫做利，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往； 即，所有人都能够认知到“利”的这种关键形式；然而，其中“利益和次本”的区别，则是为，次本好像缺少一种底层概念，因为，利益是所有人共有的，但是次本则貌似是在形容一种比较凉薄、忽视底层利益，而只专注于建设上层经济和构建财富系统的一种多金称呼； 那么，就是说，次本，可能并不知道和会忽略、忽视掉别人是谁，而就只专注于自身的发展和壮大；但其实基本上许多事物也都是具有这样的一种特点在；毕竟，人往高处走，水往低处流； 可能目中无人，但也杳有仰望，因为就是会想要使得自己的事业心更大点；也算是为了追求利益，很具有现实性特色的一种事物形象了。 因为你的上进心和他的这种上进心作用点是不同的；你的上进心是为了过好日子，努力奋斗，甚至于为了拿到一个面包；但他则也同样是在保留着自己曾经的那样一份求财的进取心；因为，可能是他太过于知道应该如何去完成自身、这样一种对于这个世界的残酷生存任务；只是他是有获得到能够去运用和调配资源的模式； 因为，他也要活的；而如果，他不能够及时甚至于很有嗅觉性地适应于市场的需求，他就也无法完成自己对于这种不同时代和需求上的每一个周期转型； 所以，则肯定也是会懂得为自己谋；他又不是在开慈善机构；慈善机构也不带这样操作的； 而也，因为市场的工金，对他也是一种成本；如果有大量的求业者，就也说明了他并不需要以一种特别的高金的方式去进行普通人员工金的支付； 他是在与你同你的价值在进行交易，又不是想请一位大爷回来供着； 是我们在想要生存的过程中，加入了这样的一种市场环境；所以，就会有越来越多的求业者会对自己的学历与知识性进行转型；以提升自身可以为实现更高价值作为代价，来换取高额的回报；当然，你也可以自己创业对； 但其实这也算是一种对于次本的观念性欠缺，是为人文观念性破绽； 因为，这样，你的头脑中就只有来自于次本对你的剥削和劳役，但缺少一种自己对于自身所从事这样一种行业性规划； 次本与行业； 一个是运营于市场中，关乎价值方面的榨取机，善于搞人心态；一个是回到于自己的自身规划视角中，完成自己对于自己此时的一种人生规划方式；就看你是想要怎么度过此生了； 因为，其实自古以来，普通人出门其实就是为了赚钱，不然出门就是在支付开销，因为，就学问而言，真的也不一定是要在学校和完成学历的路上才能够进行；当个柴夫照样把学问做了；学校更多的是知识和理念方式的教育和科技输送人才；因为科技兴帼； 而想要获得一门手艺，就再去找专门的师傅和老师；在学校，于现在的学校，基本都是为完善社会的资产需求所设立的项目和专业；因为，就现阶段，真不见的他们懂得所谓的真理真相，他们只是所谓真相的可能早已逐渐麻木了的追求者；但真相是谁？而又说句不好听的，真相又在谁的怀里？ 一般的真相是知道，纯粹的真相是无知。 以其种花家如果自己不披褐怀玉，不懂得珍惜我们自己的文化，和加深我们自身的文化和对于这个世界处世和分辨力的理解，那就等着再被别人欺负。 你要知道“无有空无”的分辨率和分辨力才是最强的；以无有之力驰骋天下之至坚；活下来，不受欺负…… 以其，这个世界上存在虚假的事情吗？无所谓存在不存在，照样拿下就是了。 因为，你要知道这些技术性的学问都是后天的；而真正这片天地中“幕后的老师”是谁，是谁提供给你生还，以及可以站在这里与世相争和创的机会？ 所有人，所能够教给你的都只是他的那一部分认知；但其你自身“却是道行于什么样的自然环境”中； 而如果世界报我以悲痛，那就去把世界道化；不要让我以着相的心态，把眼前的世界当成是为一种正在运营的冷漠沙盘游戏； 这是家啊，而一个家，当真是可以当作是为纯粹的经济利益体吗？经济只是活下去的一种过度方式；而更深刻的，则是一种存在于无形当中且可以不断根深如同百谷王一样的凝聚力； 人心是为靠利益和道德在进行相互支撑；就看你是否过意得去？过意不去，心安不理得，迟早都还是会回来。 而曾经有这样的一个狠人说过，他说自己一路走来没有敌人，看见的只有朋友和师长；而也，游戏中也说了，真正的大师永远都怀着一颗学徒的心； 但也，就是说，不要太压抑自己，否则，这样的心态反噬起来的话也是会很厉害；因为后期的历史已经向我们证明了这样一种心态在有所得以后，所继续衍生出来的这样一种后果。 这个我不清楚西方是怎么纠结和理解的，但就是说，你在辉煌的时候，或者在有可能大萧条以后，就应该想到自己的那种还能够去保命和留有退路的底牌； 比如老家还有块地，可以一直种着；因为工作只是份收入，你只有有能够端住自己这口饿不死的饭碗、挺过去这段不如意的时光后，再去谋生就是了；因为，其实所有一切文化（包括一切的认知）的基本功就是“道”； 而也，可能是种花家的人大部分太容易生养的缘故，所以生活成本就也很低；事实上，种花家本来的生活成本就很低，人的生活、活着成本本来就不高；都是“心态”作用；因为，现在的很多人心都失去本质了，西方应该是不了解什么叫做本质，本质就是说科学想要了解到的世界宇宙真相；本来应该是哲学问题，结果哲学回答不上来，就甩锅给了科学，科学这几年但也许一直也都是蒙蒙然，慢慢准备想开始甩锅给神学和宗景了；又甩给它们俩吗？人类的认知如果一直是让宗景和神学来搭理，至少就还是得绝地天通那么几次才行；那就必须还是要有狠人来处理这件事； 因为，逐渐地我们发现科学和科技也开始分科了；我们现有的一切都是曾经研究物质层面上的科学科技成果；科技在发展，但科学就依然没有找到自己；还在不断前行，于是乎，在经过不断地环球旅行后，带着一连串的问题，又来到了种花家； 所有从“道”中生出的问题，最终都还是要回到“道”中；我们所能够培养的，就也只是有物状态下的合理性； 而也，你之所以纠结，在落败后觉得丢失了一切，是因为你并不了解“人”为什么活着；你要知道，人，活着其实是一种心态； 一个人就是根本无拘无束，无思无谷欠，站在大街上都是在一种活着的存在状态中。 是这种“心有所靠·心有所依”的状态使得我们才能够“无惧”； 然后，你也可以说这种人没追求，但其实，就是最好不要用你的有所识，来挑战他无知的底线； 因为，你大概，可能，就是，以现有市面上的标准来看，永远，都不会知道自己在暗自触动一项什么样的灵魂。 而如果侥幸、谋生不易的话，回老家甚至于还可以把面做成油泼味道的；而这也算是种花家的老谋生手段了，稍有不如意就准备回家种地；因为，这时候的你就还有依靠，所以，平整好心态，再重振旗鼓，再冲锋就是了； 因为，像我们这样的普通人真的就是谋生啊……因为，在每个人都已经是了解了自然情况的人，可以骗，但是能骗的人很少；因为观念是会随时调整的； 就好像“真空家乡，无声父母”，这种描述也很精辟，的确是种花的一部分理念演化，而且和佛家、禅宗比较享受于道体中的思想也比较一致；可以看出，在种花家你想要办宗景，对于“自然”没点了解就还真的拿不下来； 而也有所执，必有所失； 因为，就是如果把自己的修行状态一辈子放在了道体中，则就还不如做块石头算了；石头最冷静了；人还是要保留人性的；而也，其实“道体和道用”也是不冲突的，因为都是“自然”；“想·有”与“不想·无”也是没有分别的；所以是为自然。 但是，既然不冲突，却为什么不能在心态上走出来，为什么了解到了这样的一种自然情况，便就是会对自己进行“用神”和“自定义”；可是自定义又有什么作用呢？ 第94章 关于曾经和现代名词之间的区别 为什么会自定义？ 即，“我”还在，“无”得不够彻底；如果是“无我”，则便就是不知定义为何物； 但其实，于这里，我们就可以引出这么几项情况；即：只描述客观的物理自然事实，第二个是为用神，然后是和自定义，以及不用神； 之前貌似也有所提及过一点点，比如基本市面上我们是不见儒家设神和用神的； 因为，这样的几种情况就是对应着不同的我们所见到的情况；大概简述下； 即，只描述客观的物理自然事实，我们的孔老夫子；而如果说老子将“道”正式提出，那么，孔子则便就是将“道”用文字和话语的方式打开的那个人； 而且他们两人，也同时提出到，夫巧智神圣，吾是以为自脱也；和敬鬼神而远之；包括我们的许多客观的唯物科学和物理学家，这里的“物理”就包括了化学生物等等，因为都是指一种经过“实践”而得出结果的情况； 即，这些都是只追求于客观的物理自然事实，而也，其我们的科学和科技也因此而发生；因为出现了很多应用级的数学公式。 然后是，第二种，用神； 用神，就是说，我们只谈比较主流的这么几种情况，道佛和上帝；以其中分别所代表的神相就便不多述；即，佛道都是处于一种设和用神的状态；为并不想去被遗忘的供奉态； 然后是，不用神；（自定义等下再谈，因为自定义涉及到人性）； 那么，不用神的就是唯物和儒了； 那么，二者的区别是什么；就是“神差”的这样一种区别；用神，面对“神”，或者说天地间的能量，老天爷这样的大自然情况，你是要保持敬畏的； 如果连敬畏心都没有了，那……想必结局也会很惨；因为，神道设教，就是要让人保持敬畏心，但后期被用作了巩固权利； 那么，不设和用神； 典型的，即从市面上看的话，就是儒家了；结果首当其冲的被骂了几千年；但当然，其他的也都没被少骂；因为，所有的事情，一旦你开始有为法，那么就有利弊，就少不了被批判；因为，太直接，太过于刚性，太没有第三间的缓冲情况了；事以密成，言以泄败； 要化解矛盾，其实就是找三方，中间商，然后规避直接对立性的伤害，比如派遣公关，这些都是矛盾处理家；是为矛和盾之间一种非常有效的隔离带；过渡的挡箭牌；但同时也是背锅侠；这种存在于矛和盾之间就也很具有考验性；如果没有调和着，冲突更大；但其大的冲突，则也预示着，新规则的升起； 如果不能够解决矛和盾，那么就在矛和盾之间再提出一种混成条约；混成的矛盾带；共同去维持矛和盾的双方平衡。 而就是说，曾经许多神道设教的教派中，设·用神，会使得你不那么地刚性和直观被人一览无遗；别人顶多说这是你的信仰；为了以表尊重，并不会过分地牵涉于你；但可能也会；毕竟，谁还没点信仰了；当你的信仰挡着我信仰的道时，那就是得比比看了； 而讲真话就是，要么你要有背景（某种能力和信力、公信力），要么就是隐身潜行，否则，就是你可以站出来，但……就是需要极大的勇气和需要自己去承受那种代价； 跳出来的结局会很被动，所以……慎独；博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；没听过吗这样的话？甚至于最好是不要让自己遇到和陷入到那种比较吃瘪的事里；也不说躲避三灾利害，安安静静地活着，然后隐身潜行；从宇宙诞生到毁灭就好不容易活这么一次，再给造没了，就找谁说理去；稍不留神，就可能会让事情变成可能会失误冥场面； 所以，就也，不太靠谱和不怎么能够去堪以大任；其实没人能看得上最好，因为这时候就还是比较能够老老实实做自己，闲闲散散。 即，这些就是大概的区别，再详细的话，就也没有多想，就只是因为最近做舔狗都没人要的缘故，所以，就弄得人还有点自闭； 但郁闷归郁闷，“神设算”也是巧智的一种，可以理解，但是不建议使用；毕竟，以智治帼，帼之贼，不以智治帼，帼之福；除非是要保留下来我们这样的一种文化状态，毕竟比起失传，多多少少保留下来也是好的；要有敬畏之心，但是就还是要了解最基本的自然之道，即，大自然最为本身的一种状态；因为这时的我们才不会迷失，而就只会稀里糊涂地处世就好了； 今天外面还在下雨，那些个雨啊，像水一样全都下进了我的心里，齐刷刷地往我肠子里灌；本来就弱小，别再到时候给泡发了； 由此可见，以上这不是一般的深情，而是王维诗里的深情； 所以，如果“神”的话，存在就让其存在好了，毕竟大自然都允许这样的事物发生，那么我们也只能是将“神”更为合理化的加以理解；因为，“神”不是骗人的工具，而更是带给人……一种人心的警示效果和是为部分人心里的所需情况，毕竟，这个世界上真正的孤勇者并不多；说是不靠“神”，但其实也是在“靠神”，因为就是我们的心神罢了；即，就算你不认可外界的佛道众神，但你自身的意识形态其实也是神的一种，毕竟，某某某件事就很费神，这样的词，只是你的“定义方式”不同。 但最本质的就还是要先了解“什么是自然”；不了解自然，“用神、灵、心灵、灵魂、包括于很多意识”等等的概念就是欺骗；因为你就是在糊弄我们的无知，用自己的有所识，来欺骗我们的无知；你要知道这是一种会归还给你的状态，可能会归还给你，但也可能会归还给你的子孙；因为“道”就是一种无知无为的自然情况； 所以，一定是要先了解我们眼前的这片“非实证性”世界的具体情况以后，再考虑这种事； 以前，叫做“神”，现在称为“意识”，那么，他们之间的区别在哪里； 即，“意识”是比较偏向于“物理性”的描述；它的概念不怎么参入太多的好坏性因素，而就只是物理性的提出这种纯认知观念； 而“神·神魔”，则便就是参入了好坏、善恶性观念的意识性思维；好的意识形态，就是神一样的，不好的意识形态就是魔一样的；但是渐渐的，随着人们心里的改观，因为受到的欺骗和不被满足的状态越来越多，所以，就觉得神也是一种魔化的状态；因为很多故事中的神，所带来给人的影响，就是由魔伪装而来； 而也，想要各种魔不出现和捣乱实现太平就也很简单，那就是由你变成魔，变成无人敢逆的魔道状态，然后不允许所有的魔出现就是了；变成是为盗亦有道和魔亦有道的状态，就是处恶的领恶之道了；隐恶扬善是一方面，处恶之道也是一方面； 因为，正向的事物很刻板，相反魔化的事物很自在，甚至于凌乱；只是，我们现在更加偏向于对于一切事物的唯物性理解，这是应该的，唯物、保有自然的理性是基础； 而，神用的用神还体现在什么样的环境中呢，即，奉天，受命于天……然后，历史上类似的还有很多，比如鱼腹锦书；就是这种现象也是很多的；人之所畏，不可不畏；但也简单了解，但也不可尽信； 因为，“天”的概括就很广义，受命于天，在古时候多少都会让人感觉到起码是师出有名的很厉害状态；而就哪怕是现在我们讲天命加身也感觉的确很厉害，毕竟，别人有，而我们没有；那么，别人就比我们厉害； 但其实，如果是借用这样的标语的话，就也是在希望自己能够有所靠山，以这样的方式来增加自己或者别人对自己的一道“信力·公信力·对公的信力”；因为就是对于这种广义意识形态的借用； 但其实，就也多少感觉有点蜜汁自信；也许真的有天命和种种机缘巧合下的使命，但其有就有……毕竟，“人”不管怎么样总是要去依赖一件事情活着； 无论这件事情你看得见，还是看不见，是物质一样的存在，还是精神方面的存在；但总之，都是在或多或少的依赖着；超然而独立的存在，也是在依赖这样一种超然而独立的着相状态； 你看，“着相”，有所“着”，就说明还是在依靠一定的观念性，就人而言的话； 而看不见，就是说，比如人心，和思绪，比如别人想什么，和怎么计划，你能看得见吗？能看见就诡了。 而就是，为什么我们对于这种如“天命”一样“大的自定义”情况这方面也不要有那么大的期望，就只是说，人还是不要太把自己当回事的好；天命其实就是有为的做事，这种做好了就好，做不好挨骂；何苦呢，老老实实地把自己浸泡在无为而无不为的众生相之中不香吗； 而，作为普通人的我们……额，当然对于神佛和魔基本上是有什么信什么，然后什么灵信什么，不灵就也不信了；主要还是饶有敬畏、敬远，保留自身的自然态最好；不爱，但别伤害，除非是太过分的话…… 而普通人信什么的主要目的就是为了想要多多少少地去动用一下天庭力量，然后求个平安喜乐什么的； 虽然都是比较偏实用性；但不靠自身努力，想要动用天庭力量来巩固自己的高考成绩……就……卡鲅戈呢在自然界里； 毕竟在我们看来，和脱离苦海比起来，直接求平安和来财会更为客观点； 所以，财神就……很流行；就算没有财神，也会有很多招财的小套件这样的榜样性；财富和口粮都不喜欢了，那普通人的奔头才就更虚无了……那就还有个什么奔头； 没钱就是活在梦里，有钱就是摆在现实； 以上，就是大概的“只描述客观的物理自然事实”，然后是为“用神”，然后是“不用神·自己上，可能会好，但是也会被骂·要能够顶得住这种压力”，和最后的自定义； 为什么是“自定义”； 因为，以其人物志的自定义情况，便就是说，觉得“我”是谁谁谁； 我从来都不想提到我是谁谁谁，因为，干嘛要把自己的“名”特意的绑定起来呢，你是当真不知道生死簿上的都是用名称来记录的吗？ 不去其名，继续自以为是，那你就依然是存在的登记状态；因为，生死簿上所登记的就是一种肯定了的状态；等到哪一天翻开到你时……那……多尴尬；生命的时日就是靠这个来记录的；多少人费尽心思想要把自己的名辰从这套系统中划去； 现在的人都很喜欢提自己是谁谁谁……但殊不知，你们抓鲁迅，关我周树人什么事；但有时候为了介绍就也没办法； 天，莎人的方式也很多；我们只看到了大自然的运行规律，却并不了解大自然为什么是在依靠这样的运行规律；当生老病死变成烙印，那我们的思想就还能有什么活力；而如何才能够保持在一种敝旧鼎新的状态中； 肯定的状态由生死簿掌管和调整，不肯定的状态则便就由天来运化…… 继续讲“自定义”的话题； 因为，首先，如果我们是开了一把自定义游戏，其实就也会蛮无聊的；为什么，因为“自定义”使得人和事物都偏向呆板化；而也你在自定义的目的就还是为了走向他物……因为这时候的你就还是挺“用心”的；也不能说好坏，因为这些都是在于我们自己；而，但其实那些“不用心”的“无心”人其实才将可能会是为大器，无心生大用； 而自定义和主观，在一切系统的基础上，都你说的算做主了，那么，也就是说，此刻的你处于了一种确定了的肯定状态；则便就是会像走下坡路一样的交由生死簿处理；因为生死簿就是专门处理“定数”这件事情的；所以，没有必要，就尽量不要给自己施加定数的压力。 就好像高考没考好就狒了，没有得到女孩子的芳心就也狒了；就是说，不要有那么多的定数压力给自己；食劫为露，餐云为霞对，愿者上钩…… 而愿者上钩，由此可见，太公也是那种佛系了很长时间的人，也可见得，最早的佛系情况，也是很早以前就有的，甚至于在“佛”这样的定义没有出现时，就存在的；后期，我们再来谈谈“佛”这个词带来的人文影响； 使得那些还想要做基础性自然学问的人，不能够好好的做学问，而就产生了得道成仙的果位一样的“学历式”心里作用；这是“佛”这个定义词，在被衍生出现后，造成并不怎么良性的影响；反而更加地使得求于佛学的人性向外； 因为“佛”的出现，虽然推动了“虚空的这种无有”认知，但也同时是影响到了人文“可以为用”的基础性认知的根本性提升；为什么影响？有这么几个方面，其中一个便就是没有能够拿到“阴阳”的这把钥匙，因为这把钥匙在“佛”出现以前，就已经被人作为一种标志性的用途收藏起来了；因为，在佛出现和汉化以前，阴阳的概念就已经有被提出；也是没办法就只好翻译为“色和空”，翻译因果，等等多词性概念；但其，也同样，我们因为佛引入，丰富了很多的词汇量；曾经我们好向于佛学，后来我们好为引入科学；包括宗景这些事物的形成；但其实，这其中就依然还是会有很多的故事；因为，这个世界上自古以来真正了解自然科学文化的民族，就今天来看，就依然还是只有一家；这不，就又已经过了几千年了嘛，该迷茫的人就依然还在迷茫；但也许，有时候迷茫才是好事； 而也，因为“阴阳”的已经被使用，如果佛家再提出，便就只能是说明，它和种花家的“道”同出一脉，而也很从佛家的经典和很早西出化胡为佛记录来看，佛家的状态只留有了夫子道德经的一部分状态，因为，佛家貌似经典中对于“阴阳理论”的提及并不多；因为，处留在道体中，所形成的就是一种“如如不动的刚性”的状态； 但是道德经中的理论却是在对于阴阳的理论进行大量的应用；虽然少有直接提到阴阳二字，但是“阴阳”只是代词罢了；道德经一定是在讲“两种相”同时进行相互辨析，然后再从二者的状态中，再进行抉择；将欲取之必先予之……等等对； 那么，于种花家而言，佛家不懂阴阳吗？肯定也懂，因为佛家也是万法归一的状态；因为只要是需要经历“证道”的过程，阴阳、太极就是必选项；但其这样的汉字语和图形像都已经是为道家代表性的图文了，于是乎遂取四季北斗万字图（天道左旋）要注意万字符的方向； 而佛家则是也为了保持自身的一种特性，所以，则可能是在当时以及沿用至今的这一时期佛选择了“慎独”的这样一种状态；慎独就是，佛家把这样的一份认知进行了单独的罗列； 那么，就是说，“佛”便就只留在了最为根源性的一种自然理论环境中；即，理论环境，就还不算是实用环境，因为，实用的自然环境是需要开口说话的，是需要“论道”甚至于有所“为”的；再无为都是为； 而也，理论的自然环境和现实的实用自然环境也必然是不会冲突的；但因为，已经不能够使用“阴阳”进行详细描述，也可能是它们为了可以地区别自己，以其在“慎独”之后，所以，便就只能够停泊在一种高深的学问状态中； 但是，没有“阴阳”便就无法生成出“有物”，因为，“自然的有物境”就是一阴一阳之谓道，孤阴不生，独阳不长；而“佛家”之所以更为地倾向于无有的虚幻定义，是为对于“道”无有空无的沉浸式体验，就是因为几乎“无用于阴阳”，“无用于阴阳”就是会很少偏向于去进入到“有物”的状态，可是，“有物”的视角就也依然是为“道”的另一种实用性视角啊；因为，现如今科学的极大发展便就是建立在“有物”的基础上的； 即，当佛家觉得“道”的“空本位境”很完备时，但其实就也只是着相的一种；因为，以其我们对于“道（自然）”的人为视角其实是具有这么几个方面的； 自然无有的“空本位”，道体的空无视角空无态，而也“炁”就是体悟的道态； 自然有物的“物本位”，自然无知的“自然（道）本位”； 即，我们是可以处在一种“无有的状态中去观察世界”，也可以处在一种“现实存在的状态中去到有物中奋斗”；以及，和其二者，就是“自然无知的自然本位”；就好像咱姨可能已经三天没有打你了一样；因为就是不用考虑这些，而就只是单纯地以这样的一种自自然然的生活方式按部就班； 那么，以其“佛”只留在了“空中无色”的纯粹无有状态中，而这，就使得我们底层的民众思想也出现了划分；觉得认为这样的一种“无量”其实才是更为期待和信仰的一种状态；但其实却是，当他们在好求于这样的一种“佛学”时，便就是在“外求”； 而基本内容则是，“无了才有”和以“全空入空”； 区别则是，空和有（色）的其中又是怎么出现的；是为；全空入空，以无有有物生无有之阴阳有物；以其，这就是佛家和道家的区别，就便就是“阴阳”；此皆同出于“易”； 而什么是“全空入空”，就是四大皆空，哪四大我不知道，因为相比于人的心理学，我更喜欢研究纯粹的物理物质，总之，就是两点，只有当世界是空的，才可以生成出我们眼前这么多的物质；而也，物质本身的出现也是需要空无这种不阻碍性的；那么就是在一种纯粹“空”的状态下，我们发现了一切本该是“无物”的状态；可是就依然是“有物”的现象，那么这些是虚相吗？不是，就看我们怎么理解了； 而也，以“全空”的自身状态开始进入“空本位”的视角，发现，空无是根本不可能变化出物质的，“空无”所变化的事物也只能够是“无有”的一种状态；可是在“空本位”中，变出一种事物，就会有变进一种事物；于是乎就逐渐察觉到了“阴阳·无有阴阳的有物”情况； 而也因为外求，所以他们始终不能够更为“寻常态”的恢复人道·人本位，而却一直都是为“佛道”的状态；走一条佛走的路；你是人，如果走佛走的路子，怎么样都感觉对不上套，但也许这就是命，而这样的“人生”恐怕也很不容易； 以其“内求·观察·发现问题·追问自己”是最为基础的一种状态；但也，向内求就是在向外求，向外求也就是在向内求；无欲无求；有所惧，无所待，生其心； 而以其，所有的还在了解“自然”种花家里的宗景都一样，不能够回归本质的原因，就是因为，对于“阴阳”这把钥匙陷入了一种无法二次提出的状态； 可以，提出因果，可以提出一切的描述性名词，但是就是唯独拿不到“阴阳”这样的根本代号；而这也是中文的鲅戈之处；因为，所有，代表我们眼前世界的“一”可以有很多名词和代词常用词，比如道，比如自然，炁，气等等，但独独，在“一生二”这样的两仪中，“阴阳”这样如同符号般的二字，却再难进行多样性描述； 第95章 深空极一，齐物而散（内附：证道科目一） 翻阅现有的一切文字性信息量，阴阳二字，就像鲅戈一样再无多应，当然你也可以说，“天乾地坤·水火·男女”这样一种情况两相性；但是，水火这般的描述都是为现象性描述，而更为本质的根源性，却是怎么也不能够脱术于阴阳之中； 而就好像“阴阳”这两个符号字，就好像是已经掌握到了一种能够无有而有的力量性；因为，它（们）便就好像是不再允许其他的概括词出现一样，牢牢扼制住了这样的一种在人文中的描述论； 而这，我想也是一阴一阳之谓道的缘故；道有一增，则必有其阴阳相涉以扼；道很温和，那么阴阳便就是开始具有了一定的约束力；因为道和阴阳都是一炁（气）的状态；因为道可以允许你所化万千，但是“阴阳”不会让你在它的局面中肆意妄为； 道可以有它的“玄德”让你轻松，但阴阳是具有代价性的这样一种情况； 因为，“阴阳”的确是虚设，但阴阳便同时也就是自然得以虚以控实的关键；如果说“空无”是开启“自然之道”的一把钥匙，那么“阴阳”则便就是为开启“有物境”的一把钥匙；而一阴一阳之谓道更是开启人道的一把钥匙； 这是很具有拿捏性的一门理论；叫做“易理”；是不是还是有点很区别于你们对于哲学性的摸索；因为哲学只能够看到矛盾性，但其矛盾之中的共性是什么；如何把二看成一。 因为，了解到“真空·虚无”的人、宗景很多，但是，独独在涉及到“阴阳”这样一种论述时，便就只能够是来依附于种花家；一阴一阳之谓道的才能是“中”； 因为，“道·无（空）·有·阴阳·有物·自然·中”这样的单音词性、甚至于无有文字·无有音声色的概括性实在是太高了； 为什么你的宗景只能是宗景，为什么的你的人民无法进行宗景化；为什么你的人民只能大面积的被宗景化；即便就是，对于“阴阳自然”这样一种宇宙人生密码的解读性；所以，你当真是在以一种什么样的理念方式在践行你的人生？ 而为什么你的宗景在传入后总是不得以发挥，因为你会被种花家的人文的那种不见于阴阳的认知情况，打得七零八落；你没办法，因为，你的所有理论的依据就仅限于此了；而其“易理”的这门学问，早在很久远很久远的时候就已经诞生了； 因为，其你再富有的认知，最终所总结出来的，就也依然无法超脱这样的一层底层逻辑关系； 因为，这样的单词性概括性实在是太高了； “阴阳”是为虚无和有物性的过度桥梁；而“阳”想要从“阴”中活下来是很不容易的；这也是在人间“阴”为什么大于“阳”的原因；因为，在人间，论资排辈的说，“阴”的资历很老；“阳”，人道的这种“阳”的确主动性很强，但是，自然的本质才是王道； 以其，因为我在吃零食，所以这些个段落讲得比较凌乱；而就是说你可以认识，并且沉浸在道的“佛学”中，但只要你想要“活着走出”，那么所需要依靠和以来的，就便只是“阴阳”；因为，“一阴一阳的自然之道”就是给“人”学的； 我们要走的最终都会是“人道”，而却很难会是“佛的道”；因为“佛”的道太纯粹了，可以学习，但是只要我们“生而为人”，最终都还是要老老实实的吃饭、成家立业，或者立业成家和走人道； 以其对“人”而言，很多时候吃饭是比觉悟重要的； 因为，现实中的生活是需要依靠生产和劳动力的；“佛”的确是代表一种很具有觉悟和高智慧人类理想型的这样一种认知；但是，我并不知道什么才叫做最高的智慧和觉悟；但其那种无穷无尽的大道形态，人是不可能盖忑到的；因为，有所知，一定就也是会有所不知； 除非是不再进行发问，否则，根本不可能全知，顶多是能够做到“以少知多”就很不错了；毕竟，我们的身体就只有这样的一种体格；即，所谓人的“得道”也就只是这样的一种情况；以其，人分析问题的方式方法会有很多，指不定别人就会比你高明很多；而我们，就也只能是在理解到自身这样的一种本源基础上，去再在自然界中进行不断地了解和不断地相互学习； 而，以少知多，而就也只是了解到自身的这样一种一遍又一遍的无知当中重新走出的情形；每一次起心动念都是一次无知的状态，而只是，我们具有了一套“认知的底层逻辑方法”去能够理解自然的这样的一种存在的不同方式； 即，这也是一套“方法论”；我们推演了这么多，这也是有方法的； 而如果，在领悟到这样的一种基础性的自然逻辑方式，也算是佛的话，那就太不过如此了；那大家便就都开始在芒闲的时候坐而论道就好了； 而即使一切众生皆具如来智慧形态；那“道”岂不是更为拉风，因为，我们只是对事物的认知就几乎费劲了全身的力气，而“道（自然）”便就是直接将一切的现实显化了出来； 人，只有自力更生； 善于思考和有能力的人有很多啊； 而人，一定是有所知，也有所不知；毕竟，“为人所知”的这种世间智慧，是否俱在我心，我不知道，但是一定是于“自然”之中；而如果，仅仅只是了解到基础性的自然方法论以后，就是“佛”了的话，那么我们就也太自以为是了； 那我们就是真的太没见过世面了；佛，更应该是一种去“行”的状态；也许他们也有很多自己更好的理念，比如麦克斯韦佛，牛顿·莱布尼兹佛，爱因斯坦佛；因为他们就是也会在研究问题时，使自己进入到一种专心致志的心流状态中；只是，我们之间在思考问题时的切入和专注点不一样罢了； 没有在自然有物境中统一度量单位后的测算公式，那我们便就也只剩下继续沉浸在人性的思考中了； 即，佛的确是可以为觉悟和进行了化身，但是，“自然”就也同样是在化身其他的事物类型；因为，相比于酷爱较劲的人，我甚至于觉得一块枯木更为神奇，因为它或许已经放下了狡辩的执着，更能够“化腐朽为神奇”； 一切都是“道”的自然所化，那么，究竟我们就只是止步于“自身的这种觉悟形态”，还是要去更加深层次的理解自然更为基础性的根本情况。 沉淀自己的确是靠“空无”的这样道的觉性，但是想要获得生存生活就依然还是得靠“利·益”； 那么，“道（自然）”在把这样一种得成的利益交给我们的同时，就也依然交给了其他的事物； 如此，我们便就是要陷入相互争抢吗？而如今整个大自然界都便是在联合起来为百姓进行服务，这样的待遇还不足够优厚吗？可尽管如此，我们便就依然觉得并不那么的具有幸福感；因为，相比于我们所得到的，其实于无形中失去的更多； 天下间没有的午餐，如果有，那一定是更贵；只是贵到了一种你已经无法看不到它自身价值的那样一种状态； 所以，如果仅仅只是为了追求这样的一种自然基础性的认知后，就是佛或者一种智慧形态的话，那人类就也太止步于此了；因为相比于无有的简单和纯粹，便是很少有人能够顶得住有物境的那些莺莺燕燕； 而也，之所以止步于此的原因是什么？ 是因为，我们，是否真的有了解到“宇宙人生的这样一种真相性”；宇宙的真相大概可能都是皆具这样一种根本的本源情况了，因为，我们就是存在于自然的宇宙之中，是为无知无有的自然状态； 那么，以其“空性的无有”的确可以使得我们了解到一定不离不弃的这样一种“道”的认知； 但是，“道”更为客观的更应该是“无有的阴阳性”； “无有的自然（道）”是本源，但是“无有的阴阳”更是打开“道”这样本质、解锁世间自然密码的一把钥匙； 一阴一阳之谓道，没有这个被开放出来的信息量，所有的宗景都无法回归到众生之中；因为宗景的目标便就是在“向上求”；向一种比他们更强大能量体系靠近； 因为，他们的确是可以以自身为媒介了解到自然的情况，但是，却可能很难回到自身的这样一种无为而在的玄德角度中；因为，他们的思想全都是“往外跑”的状态；无法内守到一种自身的天人合一状态中； 因为，相比于“无有”这样很帅气的认知，阴阳甚至于才更像是种花家更具有“人气”性的认知底牌；这是很值得细思极恐的一件事； 因为，佛道的空无无有更像是在追从于我们眼前自然世界的本源，而“阴阳”，则更像是让我们像是还能做个“人”； 即，前者是宇宙，后者为人生； 即，“一阴一阳·无有有物的无有阴阳的有物辩证关系”，才是种花家的思想本源； 所以，如果，我们为人的状态，仅仅只是停留在道体的状态中； 就……也很无语；因为生存都会成为问题，生存是需要和利益挂钩的； 而如果“佛”仅仅只能够汉化到这种程度，那就很难讲再有什么奔头；那么，就是立地成佛嘛，睡觉的时候也不胡思乱想的时候最具有无知无欲的状态了； 所以，“佛”的确是注入了新鲜血液一样的认知，但也同时，无形中，降低了我们底层民众对于自然的这样一种更为合理性的认知和理解； 因为，如果仅仅只是基础性的认知就是佛以后，那么种花家就真的……一无是处了；如果这就是“道”，如果仅仅只是了解到这样的一种认知就是“道”；那每个人都是与生俱来啊，因为我和我眼前的一切自然本身就是从宇宙的这样一种“道”的本源中化身而来，那么，我此生化为人形的目的是什么……给家里添麻烦吗？给父母亲他们添堵吗？ 也就是种花家的底蕴和不同的思想风格都还在，不然的话，那便就是会齐刷刷的像宗景一样，一辈子都如做困兽之斗，走不出来； 道不仅具有认知，还具有不同的“长隐性”；因为，这世间，除了人以外，就还有其他的万事万物，具有不同的“事性”存在；比如，树木科技和花朵；人也只是道中的一份子。 那么，“无知”的确是让我体验到这个世界的根本，但是“有无以用”却是让我见识到了“道”的威力和能量的摧毁和创世创生性； 而也，你之所以走不出来，是因为你把一种基础性的认知学问或者某种崇高性的理想，当成是为了一种所去追求的至高点； 要知道“人类共同的老师是自然”，你怎么可以把对于“自然”的这样一种根本性学问一股脑的嫁接在佛学上；而即使是我们“取象·取样”也都是从自然中得来，佛学只是自然基础上的一种衍生态，自然才是一切一切的根本老师；而我们是真的不要将对于“自然”的这样一种认知，嫁接到佛学包括玄学、神学上； 而为什么对于自然，讲“道字”可以，讲“佛字”不行？如此的双标吗？ 不是的；是因为，“道”这个词于汉语中所代表的不仅是一种“客观的状态”，而更是一种方式的方法； “佛”的话，更倾向于“具有标志性的建念·人心建设性理念”；佛不像是“自然”，虽然佛也可能是神话的法力无边状态；但是就依然无法成就一种“根本化”状态； 这是佛在形成一种标志性事物的人心建设性同时，所失去的一种基础式的“近人”状态；因为，同样性的就还有“神、圣……”； 而也，以其我们可能不是圣、仙、佛、魔、神……种种的人物志铭情况，但是一定也是“处之自然”的一种状态；即，“佛”在成就了这样的一种“佛”的状态后，就也好像和我们普通人之间并不太有瓜了； 因为，出现了基础性人物志的“形相上”的定义，或形而上或形而下；因为我也忘了形而上和形而下分别是在描述什么事情了； 而也，我虽然是在讲这件事，但是我对佛还是很尊敬的；因为，很多“佛”的概念都是我们所衍生出的一种认知状态；其基本意思已经被我们逐渐曲解了； 即，便就是说，如果我们专注于“佛学”，就会使我们本来对于自然的这样一种理念出现偏导向情况的；因为本来一切都应该是很“自然”的一种状态； 一旦出现了这种核心化定义，就也是会对其他人造成影响；朴留于心才是毕竟符合各种各样事物情况的； 这是“佛”；那么“道”为什么可以作为一种自然的广义词来使用，是因为，也是汉字的不同意义所成就，“道”是一种很普遍的状态，道路人人都在走，世间的万事万物都依道而行；佛有佛道，但魔亦是道； 即，我们对于“道”这个词，更接近和偏向于“基础性的理念使用”；因为，“道”更是一种让我们去脚踏实地、具备实用性特征的一种状态；道路千万条，安全第一条； 因为，“道”就是从一种普遍性的客观事物规律中所提取出来的一种形容态；而“佛”则更像是从“人心”，以“心”为基础的作用下，所衍生出的一种方式； 即，佛更倾向于对于物理性理解方式上的心理学，后因为对于自然基础物理性的分门别派性的疏忽，便就演化成“具有信仰性寄托的心理学”，而道则更是物理学，是很基础性的状态； 但尴尬的地方就在于，最好的心理学方式，其实就是“道出于物理”；哲学就是一门“道出于物理现象”的学科；科学也是取样取相于自然。 因为，人“心”是会很乱的，“心”的“本”是什么？是空明；而正是因为“空明、空灵”，所以，才可以具有“神明出焉”的余地。我们人体内的是“气（炁）”，那种神明的状态就从我们身体中的气血流注中变化出来的；神出气中；即我们可以想象，于一种雾气腾腾的状况中，所变化出的一种力量情况； 因为炁（气）中便就是具有一种“阳”的特征在；而“神”就是表示具有专门的对于某种事物熟练性的一种描述；而其实，因为对于“化无为中”后续“有物级阴阳”的辩论，我们还可以了解到，为什么，天地间乾坤的阴阳力量，会变化出不同的事物种类； 即，为什么都是“一炁”的状态，却又分门别类如此多样的事物状态；即，是什么样的阴阳性造成了不同的事物特征；即，阴阳之间的偏性，为什么会生成不同的事物状态，比如，我们的五脏六腑，和四肢，很明显是不同的形象和功能；但，就是说，为什么“一炁的阴阳”可以作用出男、女；作用出臂膀和我们的手掌；作用出电磁，但也作用出了石头和溪流； 即，为什么在这样的一种“天地正气”下，会杂然赋流形出如此之所不同特性的事物状况；即，“神”就是在描述于那种不同的事物特性； 所以，就是说，这门“自然的基础理论”学科，需要完善的地方还很多；而这，当然也就是会涉及到很多“名可名”上的描述；但即使是这样，就也依然很值得我们探讨； 而就是说，这些基础性的学问的确是需要我们学习，但是，如果你把“真相”当成是为朝拜的方向，那么便就是在“外求”； 种花家的文化一再强调“内求”，不为别的，就只是让你“做自己”；人，之所以区别于其他的事物，便就是于，人具有“内求”的功能；“内求”是一个人能够自觉、觉悟、觉醒的前提； 真相是需要自己去研究的； 科学、科学家之所以发展，便就是因为在外求迷惑的同时，也在内求；因为他们会反问自己，实验为什么会出错，即，便就是这样的一种“反思·内省”，使得他们可以不断更进；这是“人·人文”一种很特有的状态； 纵观生物界，“反思”绝对可以算得上得以继续突破的一项前提。 而就好像是，出现了一种“物反”的状态；毕竟，物极必反；说明，人体当中的“气”出现了“极反”情况； 要知道什么样的状态，最容易“极反”，阴阳为一体的时候，因为此时的“阴阳”状态为“无间”情况；因为是“无间”所以，阴阳可以随时“反转”； 那么，当“阴阳”或者是“有物阴阳”出现和具有了“非无间状态·距离感”以后，则便就是，阴生于阳，而阳生于阴，像是在轮回的一个圈一样；阴阳一炁，分别两地； 即，此时的阴阳保持着各自的“极·性（极性是两个字音）”，无法处在一种“无间”的状态，那么，此时的阴阳转化便就需要“距离”和“时间（速度）”性； 这样的话，如果是处于阳极的一种状态，则便就是阳性强些，会生阴；如果是处于阴极的状态，阴性强些，会生阳；如此，在转换时，二者才会有望出现此消彼长的情形； 那么，讲这个有什么用呢； 就是说，如果是一种“无间”的状态，都是来自于“虚无”，因为不分，所以随时都会进行转化；而如果是一种具有距离感的有物“非无间”状态，那么，便就是需要此消彼长的这么一种转化过程； 而这样的话，“反思”或者说，阴阳反转的方式就会比较缓慢一点，因为具有了极性转换时的“时间性”； 不知道这样讲会不会清楚；就是说，在“空无”中，一切都是阴阳无分的自然“不能说定状态”；而也，因为阴阳无分，所以，我们对于眼前的这种情况是大是小，是存在还是不存在都是无有描述的一种状态；因为甚至于连“距离感”都没有； 而当我们，于现实的有物自然中是可以看到“距离性”的；如此，空无中的阴阳，也便就是可以出现有一种“模型化”的距离感； 因为，有了距离，所以“阴阳”的两级反转情况，就会出现“时差”；因为它便就是会出现一种相互生成的“过程”，而不再是“空无·无有阴阳”中的混沌未开的一炁状态； 而这种“距离感”则就也是象帝之先的状态；因为，于“空无的混沌无分”的“鸿均”状态中，就也不能说它不存在； 鸿均，就是说，空无中均匀的无有阴阳状态所展示出的一炁有物特色；而后，就“鸿钧”，将“均”变为“钧”，铁字旁，是因为，突出“道”的物质性；鸿钧老祖没人听过吗？ 夫鸿均之世，何物不乐； 我们现在是，自然性的物理神话同时讲； 因为，就是讲，为什么如此“均”的“无有均道”情况变化成为了，我们眼前所见到的山川大地，天空日月和星辰； 因为，在“均道”中，“阴阳”亦是为“无有”状态；那么，“无有的阴”和“无有的阳”的确单独看来是为“无”的状态，但是，当“无有的阴”和“无有的阳”为一种不分的相生状态时，便就是“有物”生成； 即，“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无有的状态”； 但是，因为这种“无有阴阳”的不分特性，所相生出的，便就是一种自然的状态；而这种自然的状态本质依然是无有的情况； 之所以，我们开始选择了“无有阴阳之有物”的描述方式，是因为：现在我们很多人的观念都是为一种“世界存在性”的观念； 但其实，世界所描述的更应该是一种并不去多加以有无着相性的“自然”情况； 即，“物质”的出现，便就是从“有物”的观念中提取出来的“有物·阴”的情况；那么，“能量”就是从“有物”观念中提出的“有物·阳”的情况；二者同为一炁（气）的不分情况；所以，“物质和能量”可以相互作用； 这是任何反应堆的基础； 那么，就是说，本来是“无有阴阳”中的“均道·无有·有物”状况；即，就算是在“无有”中的阴阳生成出了有物；也都应该是“均”的情况； 可为什么出现了“不均”的状态； 就好像我们眼前一样，均吗？天道是均的，人道则不然； 则是因为，虽然我们一直在沿用“阴·阳”，但是，“阴阳”究竟是在指代什么样的事物状态，我们并不得而知； 即，我们了解到了“阴和阳”二者的“极”的情况；但他们中的“阴性”和“阳性”分别表示什么，我们却没有进行讨论过； 即，阴阳的特性是什么；“无有的阴”和“无有的阳”的确是会变成“有物”；但是，这样的“有物”为什么会化生为不同的事物状态； 另外，在这里，就也同样会引出一个新词，“三体”；不过并不是你们所理解的“三体”；而是，“二生三”以及诗篇“阴阳再合成三体，三体重生万物昌”中的“三体”； 即，便就是说，二生三；阴阳所生成出的，我们对于自然的定义就是“有物”；“三”所指代的就是“一切有物”的情况；而“三体”所讲，就是一种事物的本源，即，“有物之体”； 就好像生成出我们现在的人形，或者说，指代一切的存在性有物之体； 而也，从“空无”中观“无有阴阳之有物”的情况，因为，其我们对于“无有阴和无有阳”的无有虚无的特点情况，所以，我们只知道“有物”出现，却并不了解“无有阴和无有阳”的具体作用性；即，“阴阳”的特性是什么，这是从“无有”中无法看出的； 而就只是能够了解到一种“相生相反”的特性； 什么是“相生相反”，即，相互生成，但又彼此状态相反；就是说，如果，“阳”是向外散发的，那么，“阴”便就是向内内敛的； 辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；这是讲到阴阳的特性； 但是，在当我们涉及到“空间”性的概念时，即，一件事物，它的“体·形体·有物之体”时，即，我们并不知道眼前的世界是几维的空间组成；因为现在的人脑洞实在都是太大了； 正常情况下就是三四维，因为就是长宽高的空间，再加上第四维变化的时间性；即，这是我们现在人的观念； 但是，随着我们对于“道”自然的这种无有性认知，会发现，很难讲“自然”是什么维度的； 那么，在这样的“以道观物”中，我们并不了解，“有物之体”的形象是什么样的；而就只是知道它是为“一炁的阴阳所生化之自然”； 甚至于，在“无有”的状态中，我们并没有“力”的概念，就只是了解到“阴阳之间的那样一种相互的作用性”； 即，在来到定义性的有物状态中，便是由“阴阳的作用性产生了我们对于‘力’的概念”； 但就是说，在“求证于自然”的过程中，我们最好不要太先加入“力·能量”的概念，不用过早的执着对于“力和能量”的追求； 而是，先逐渐清楚“无有之自然有物”中的变化； 即，通过我们对于“无有阴阳”的认知，发现了“自然有物”的生成性，但那却依然是在一种“无有”的“自然均道”环境中； 可在这样的“自然的无有阴阳相均的均道”环境中，又怎么会生成出如此不均匀具有破缺性的娑婆情况； 而就，也依然是因为“阴阳”的这种“相生相悖（反）”性，因为，“阴阳”的“反（返）生”情况导致了，其如果我们觉得这个世界，它具有“均”的一面，就会有“不均”的一面；然后，无论“均或者不均”，就又最终都是会同时同出于一种“无有”的道态平衡之中； 是因为在展现出了自然状态后的“有物性”后，尤其是现在，我们可以对这个世界所进行描述的“话术·话语”情况太多了； 且，慢慢地，我们便就习惯性地把自己“执着进了”一种“存在且生动”的自然环境中；而这，就导致了我们会用很多的话语权来对“阴阳”这样的代词进行描述； 比如，向上，向外，向右为阳；向下，向内，向里为阴； 白天为阳，夜晚为阴；人体的白天为阴，所以生阳，气而能动；人体的夜晚为阳，所以生阴（造血），处静以眠； 然后是热力学熵增为阳，负熵为阴；比如，动为阳，静为阴； 即，因为，可以描述这种“有物特性”的方式实在是太多了。 即，在“无有”中，我们不见于“阴阳”的存在和动静性；后，只是觉得它们“所生自然”；再后来，将这样的自然现象，命名为“动态”的； 那么，通过我们了解，会发现，自然的无有阴和无有阳是不可视的状态；可有物却是可视可看可发现的情况； 那么，就是说，无有的阳是“无的状态”，无有的阴，也是“无的状态”；可我们却是存在于它们之中的一种“相生有物”情况； 因为，从“空无”中，其我们可以了解到“阴阳”本都是为一种“深不可识的不可见”状态；而我们所能够发现的就也不过是“有物的阴阳”情况； 那么，就是说，在这样一种“无有的情况中出现了自然为有”的状态；那么，以其“之前的无有·无有阴阳”状态去了哪里？ 是“不离也”的状态；不会消失，因为本身就是“无有的‘无·处不在’”状态中；只是于“无”中，会生出“有物”的状态；而也，并不是我们拍案就说这是“无生有物”的状态；因为，一切本来就是一种“无知”的状态，只是我们看到了眼前这个世界的“相”；是因为眼前这个世界的“相”的出现和我们对于眼前世界“相（象）”的采样，所以，让它从“无”中，化身为了一种“自然的自然有物象”；准确地说，应该是叫做“自然之相”；因为，从“无”中所化生出的是一种“自然”状态，而只是后来，我们将这种“自然状态”定义为了“有物”，察觉到了它“质量”的这样一种“为阴”的状态； 而又，因为“有物”也只能是处于“阴阳”的状态中；那么，就是说，我们会看到从“无有的阴阳”到“自然的有作用性而无作用力·阴阳”，再到“有物”以至于“自然的有作用性·有作用力·有物阴阳”； 且，这些个理念的叠加态都是不冲突的；当然，使用这些理论的叠加态和此前“无有生有的阴阳环”就也可以了解到“有物生成·那种作用性的混沌状态”；但是，在当我们更为深入的了解到“空无”中的这样一种了无形相的特性时，会发现，此前“无有生有的阴阳环”状态，是需要在“阴，向下，向里；阳，向上向外”这样一种方向感的觉知下才可以操作的；可以解释，但就是还差一点感觉；差什么感觉，说不上来，大概都是因为，不够“深空”，所以，于我们的深空之学，便就是“变中不易，不异中易”； 但更为自然的“空无”状态中，是无有这样的理论状态的；而就只是一种更为基础性的信息理论，但是越基础便就越稳定； 所以，后期，我们便就打算结合着使用，但最好便就是在一种“道·空无的全态”深空状态下进行，“取相法一·深空·一阴·一阳·一自然（道）·使之深空极一·使用我们“道”的自然材质理念·然后，在了解到其‘有物’中必有一阴的情况下，所化有物”。（而这大概仅仅便就只能算是为种花家文化的证道科目一；想上路，安全上路，就还得需要更多的历练；深空极一，齐物而散，心中无所执，故而化自在，物物皆独立；法无定法，此道，玄德之法；玄德深矣，远矣，与物反矣，终不离矣；） 第96章 何如知，何如知（究竟怎么样才能算是知道了呢） 而，为什么是“自然的有作用性而无作用力的阴阳”，变成了“自然的有作用性且有作用力”的情况； 那么，其中的“力·作用力”来自于哪里？ 来自于“物质（有物阴）”，因为，具有了“物质”才会出现我们比较可观性的“力”的诞生； 而“阴阳的作用性”便就是“相生”； 可“作用力”却是要来自于“有物·物质性的诞生”； 因为，在“无有”中，阴阳就也依然是“无有状态·无有阴·无有阳”，相生为“一项自然的无有似有”状态；那么，此时我们所看到的便就是“阴阳”之间的作用性；因为是“无有”的状态，所以，我们并不能很直观地看到“阴阳”之间的“作用力”情况；而也许，它们之间的“作用力”就也是一种“内涵于彼此之中”的象帝之先状态，但是，在“无有”的理论中，此时，“阴阳之间的作用力”就并没有表现出来； 是在有了“物质·有物阴”以后，才被我们观测出来的。 那么，可是再这样解释，就也依然不能够说明为什么阴阳会出现“有物不均的破缺四散”状态；因为，一切的有物在我们观看后都貌似好像是杂乱无章的； 那么，曾经“先天地而生的阴阳均态”哪里去了？ 即，是因为，我们在越求以“一阳”圆满的同时，便就是会越发觉得眼前事物的“一阴”的不均和不完整态；有一种事物迸发向上，就有一种事物沉淀向下；但其实，这种规律是并不能够直接用于此时的证道的；因为可以用现象推导出结论，但不能讲“一阴一阳”的结论作为此刻“物质（理）性”的一种“偏心相方面”的求证性描述条件； 以其，并且事物会处于一种“相互”的运动状态中，在分别保有自己极性的状态下，从而周流复始； 而也，正是因为想要超脱出这样的一种状态，调整自己的理念和心态，所以“自然无为”； 但，还是那个问题，为什么“无有无为的阴阳”情况，会在发生出“有物混成”状态的情况下，变成以及划分出如今周流复始的日月星辰情况； 是大爆炸吗？ 也许，但是这些都不足以解释我们内心中，“有物”在“由均至乱”变化时的疑惑；因为爆炸也只是阴阳中的一种现象而已，而且，这样的大爆炸由谁来触发？只能是“自然”自己完成，那么，这其中就是会牵扯到，自然为什么会出现自我大爆炸的情况，而也，爆炸的根本性的物理变化是什么，因为，只有当我们在知道“自然自爆”的爆炸自身原因时，才可以了解到，自然自行自爆的原因，以及自爆以后，又会进入什么样的状态，和还会回归于未曾自爆时的状态吗；其实都是可以推理的。 以其，我们可以执着于“相（象）”，但是根深的“理”是什么； 是什么使得“道”在先天地而生的均态情况，有物混成的情况下，出现了“物质”；以其，能量和物质，为什么变成了我们眼前不同的事物理解； 是因为，我们对于“自然的均态”只是从混成的维度在看；那么，是谁“打破”了这样的一种曾经的均态情况？为什么“均道”会生成出如此不一样的“有物外相”；它的内在原理是什么； 第三种创世一般的力量吗？ 并非是； 因为以其我们已经用“道”将一切的事物进行了最为基础性的无有阴阳的因果性描述；这世间，不可能再有超出于这样的一种无有事物的存在； 为什么自然的阴阳相互生成的无有作用性，出现了“作用力”的这么一种特性；因为，“力”就是说会生成出破缺性的物质，以及我们对于能量性的事物理解。 即，这其中，便就是说，在“无有阴阳”和“有物阴阳”的二者定义之间，便就是还缺少一项基础性的“自然阴阳”的这样一层辩证关系； 因为，“无有”的状态中，我们只能够看到“阴阳”的“作用性”，而“无作用力”； 在“有物”的状态下，我们是会共同地发现，阴阳之间的“作用性和作用力”情况； 因为，“力”这样的能量状态，便就是“打散物质”的基本原因；比如，敲碎一块石头、开山；这些都是需要“力”来完成的； 那么，就是说，“力”的生成，并不是直接生成的；而是需要建立在一定的“物质”基础上； 那么，“物质”是如何生成的；即，“物质”的出现源自于“有物·阴”； 而我们会发现“有物”的命名，其实于“无有”中，就还依然算是比较“唐突”； 因为，“无有的阴阳”的确生成了“有物”；但其“无有的阴阳”所生成的更是为一种无有定义和相对命名下的“无知的自然”状态； 为什么是“无知·无知的自然”情况？ 因为，有所知，是因为，我们“取相（象）且取样”于眼前曾经的“非实证性世界”；这是因为，我们看到了眼前的“相”； 所以，觉得有所识；这是因为老天爷提供给了我们观察眼前自然宇宙的机会； 但是，如果我们不存在这样一种“为人”的机会，如果父母没有生下我们；那么，我们也便是不能够了解到“自然·有”的这样一种状态； 且于“自然的无有中”，我们会发现，“无有”本就是和最好不要是一种偏道性的定义；因为，着实相，着空相当然都可以，但是，最好还是保持“自然”最为中庸一点，是虚实之间最为自然的一种状态理论。 因为，“自然·大自然”这两个词，便就是在很中肯地在描述一种“无有所知且自且然”的状态；就好像，一个小婴儿在生下来时，他（她）知吗？是知，还是不知？是“自然”；即，自然，这才算是他（她）本身的第一命题； 而这，也便就是，为什么我们要于“无有的阴阳”和“有物的阴阳”之间，再更为自然地表现出它本来就不能够去直观“自然实体化”命名的一项原因； 因为，“无有生自然，自然方有物”； 因为，“无有的阴阳”所形成的那样一种“先天地而生的自然炁态”首先是自然的；因为这时候的定义最好先不要偏道；后因为于“自然中‘阴’”的状态，而产生了“物质性的有物”便就是“有物·阴”了； 而有了“物质性的自然有物阴”后，我们才会察觉出那样一种存在于“现实阴（物质）阳（能量）”之间“力·作用力”的状态。 而在一种“力·力量”的作用下，才会能够将宇宙中的“物质”进行一种“自爆式的打散”；使得众星散布于整片星辰海中，然后周流复始，做到一种相关于道中天地间的那种自开状态；以此，我们才能够渐渐看到“有物之体·有物的二生三·三体情况”。 这是大概的思路； 即，虽然这样的解释也比较名可名，但是，就也依然是“道出”的状态。 而所伴随着“道出”的状态，也便就是会有一系列的现象产生； 那么，于“自然有物”而言，其“自然”的状态我们了解便就是一种“深空极一”的无分状态；但是“自然·有物”的逐渐实体化理念来源于哪里？ 即，“有物”的生成条件；便就是，我们对于“有物”的概念离不开“阴”；就是说，“有物·能或物质性”的状态产生，便就起码的是有“阴”的参与； 那么，以其，我们也会讲了，有物中就也依然会有“阳”的参与啊；的确是这样；但是，于“阳性的能量”而言，“阴”对于我们更具有实际性的可观、可触、见闻以及觉知性； 于“有物”而言，“阴阳是不离的一种无有相生的物反”状态；这是“有物”；而对于“有物·物质性”的成形，则便就是更为突出“有物·阴”的这样一种特性； 于“无有生有的阴阳环”理念中，我们便就知道了，但“无有的阴”和“无有的阳”混成·成形于一种有物的“有物·阴”状态时，便就是会有一种“有物·阳”产生；而也，所形成的这样一种“有物”情况，则便首先是为“阴”的状态，因为“阴”就是代表一种自然一种得以“存在出来”生成的成形感；而又，变出的“阳”不是存在吗？ 而是因为，在当我们眼前的“有物（存在）”定义出现时，其背后一定代表着具有事物消失，从而，来达到了这样一种眼前的存在性，那么，如果需要“有物”出现和存在、显化出来，便就是需要有物表现出一种“阴”的状态；以此，才能“化阳”，被我们看到；当然，这样的解释是比较“名可名”的； 但是，以其，我们对于“有物”的事物状态，一定是会含有“阴”的，因为，“阴”便就是为事物得以能成形的基础（在天（阳）成象，在地（阴）成形）； 是因为“阴（规律性代词）”的“阴性特征”，得以让“阳”出现，被我们观察到。 而虽然，这些也都是自然现象，因为，当然，尽可能地是要先以一种“自然”的状态去理解了；在空无的无有阴阳化生成为有物的状态中，则便其中就更是一种“无知无名的自然状态”；是在这样状态的基础上，才会继续衍生出我们对于“有物”的定义； 但是，既然单独讲“有物”的概念提到了，便就是会对这样生成的“一气”状态，也会去“易”出它们的阴阳情况；因为，便就是于变中不易，在不异中易； 那么，如此，我们便就解释清楚了在一种“无有而有的均道”状态下，所变化出的“自然”场景了吗？我们，的内心思考，的确是有一部分可以感受到一种“不想的自然状态”，但另一方面，则还是会倾向于了解那种眼前“均乱的自然处境”是有何发生。 而事实上，我们会发现，我们其实想要营造的这样一种“由均至乱的变化态”，更是一种关于“道”的“物理自然模型”，于一定的无边空间内； 也可以理解为从“有序变无序”，但却是在基于“道（自然）”的逻辑基础上的变化，因为，当一件事物在变熵增无序时，便就是会有一件事物能够逐渐有序化；而我们更想了解到的是一种在“无有阴阳·自然”的情况下，为什么会变化成为眼前具有破缺性的“有物阴阳”情况； 而仅仅只是因为我们是“观察者”所以就能够看到眼前的不同事物吗？这其中组成有物的得以发生“动态性变化”的基础是什么； 因为，是这样的，因为，一直以来我们便都是处于“无有的齐物状态”，可现在，如果不能够将“道”的那样一种“自然的阴阳均态”打散，那么，我们便就无法得到“日月星辰”；便就是说，无法发现“道在均碎”被打散打碎以后所形成的“量粒子态”；因为，只有形成“道”可以形成以及推演出破碎的有物粒子态，才能可以……展现出一定的现有状态；因为，只有当“物质·有物阴”碎裂后，它们于“空”中，才可以和看不见的“有物阳”进行引力般的阴阳周流复始的互动； 即，如果，“均整的道态”不能够出现一定意义上有物的破损状态，那么……日月星辰的周流复始情况，也便就是说会并不存在； 所以，如何，使得“道”能够在“化自然”的阶段中“星碎成空”，那么，我们便就可以了解到眼前的自然景象所形成的阴阳交替过程； 那么，想要知道这个，便就是需要先了解到“无有”“自然”“有物”三者的定义关系；不仅仅是文字上的，而更是在于对于自然基础逻辑概念上的理解； 因为，首先，这三者便就是仅仅是因为观察角度不同，而产生的不同“名”；但所描述的则便都是为同一种事物情况，那便就是“无知无为无名的自然”； 为什么“无知”，是因为在不加以“非实证性世界”这一条件后，我们会发现，一切便都是会为一种“无知”的自然状态；是因为，在具有了我们可观察的这个眼前“非实证性世界”后，我们才了解了一切的“有物存在”情况；而现在，就是为了以一种“自然的自态”方式了解眼前的一切事物“因何而生”； 因为，处身于眼前的这片“非实证性世界”中，我们已经了解到了“空无的无·有”情况，但却依旧好似是处在一种“自然的夹缝”中，不得解脱； 自然或无有或有物或自然的理念夹缝中； 但就是说，在“道”的“无有·自然”的“虚态”一样的理念环境中，为什么会产生“自然的实化散碎”现象； 是谁，或者说，是什么样的一种“条件”下，打破了“道”曾经那样一种“依稀尚存以虚”的均态； 本来，应该是一种“均虚”的状态，本来应该是一种很“自然”的情况，为什么出现了“虚实”之间的划分情况；就是说，“道开·化”的条件是什么？ 是基于无有阴阳基础上，所生自然状态中，其中在有物状态下，所能产生的力量信息； 那么，就是说，我们需要了解“有物”于自然空无“道”中的位置以及分布信息。 那么，如此，我们便就是需要更加清楚的了解到“有物”是什么？ 即，最基本的“有物”就是“无有阴阳的相生状态”；而这一“有物”信息，便就是来自于，我们对于眼前“非实证性世界”的刹那取样；否则，如果没有对于眼前“非实证性世界”的取样性，则便我们就会发现自己的“无知”状态； 而，“有物”便就是说，本是为一种“虚有”的状态；于是乎，也便就有了“炁（气）”的描述；可显然，在眼前的“非实证性世界”中，我们会发现，一切可以触碰的事物都是有它“实体化”的一面； 而这样的“象·样”就也很有趣； 因为，就是说明，以其，我们眼前的世界存在一种“不对称”的“道态”情况； 那么，这种“不对称”的道态出现破缺情况是因何发生的呢；即便是，其我们眼前的“非实证性世界”中，“道”在“本自虚成”的过程中，出现了“实化反应”；而这样的“实化反应”便就使得出现了一切貌似直接性的“实色”情况； 于是乎，在过度了混沌，且随着漫长的日月交替，出现了我们眼前的人物志状态； 而，究竟是“谁”触发了“道·自均的虚成”的无有本身情况；而，我们，究竟为什么能够存在于“道”中； 或者说，“道”为什么会于“本自虚成的状态中·自发”的出现我们眼前的一切“有物·不全”情况； 因为，眼前的世界，也就只剩下“道”去“自发”了；因为，所有的力量性，都已经被道“虚无”的内在所化解了；只是，这样的力量性——如何，于什么样的“时·空”的方位和条件下，才能够“不均地自生”，而被推演出； 因为，只有当“道”出现“有物不均”的情况时，我们才可能，才有机会生长出四肢和手臂，外表和相貌，这样种种不同的事物状态； 如果，“道”在“有物境”中，也依然表现为一种“均·全”的状态，那么我们此刻的身体便就不会化身为四肢，不会化身为任何的事物形态； 即，是因为“道”出现了它那样的一种“不均”状态时，才带来给了我们眼前的一切。 如果很“均·平”，那么“道”便就始终保持且围绕在一种一炁的阴阳状态中，且不会“自发与开化”； 如此，便就说明了，我们对于“自然·有物”的认知性还存在有“一窍”性的认知，没有打开； 因为，我们只了解到了“无有·自然”的状态；了解到了“有物”的状态，了解到了“无有·有物”的基础状态；却没有了解到“自然·有物”的状态； 无有·自然·有物； 自然·有物性的生成，便就是说，原本无有自然中的均态“炁体”开始发生变化了；由均，变成了一种在“均中不均”的状态。 因为，归根结底，“道”本身是均的，但是，在“均”中，所变化出的，居然是一种“不均”的方式； 因为，“不均”而产生了分裂，因为“散碎的分裂”且难以割舍，便是出现了“阴阳相有”的一气天空的日月星辰状态，从而慢慢化育出了我们现有的生灵状态； 而，在此之前，我们的“道”便都是“察同”，发现不同事物之间的共性，发现“无有”的本质；发现，天地间的自然情况； 而在“均同”的这样一种情况中，我们却又发现了“均与不均·在均中不均”是造成我们眼前现象的条件； 那么，为什么，在“均”中，便是好像突然之间“在均中却无法再均”；为什么不能够一直地“保此道而不欲盈”； 是什么，造成了“道”在能够“有物状态”中“星碎成空”这样的一种现象； 因为，只有当“有物”在出现“不均”的状态时，才会出现“星体”间的运行，才会逐渐化育出我们；化育出生命的这样一种奇迹现象。 以其，便就是在说，为什么我们于“道”中所观察到的阴阳情况本来是为很均的情况，为什么会产生“破碎的能动”情况；是什么原因，让我们头脑中的“道”，从无变有，从自然的无动状态到动化； 以其“无有·有物”这个世界究竟经历了什么；“自然”为什么产生了“物质和能量”上的变化，不仅仅是我们头脑思维上的，而更是，以其我们眼前的这片被我们所观察到的非实证性世界，究竟于“道”中，经历了什么。 而也，我们更应该着相于这个世界中的变，还是不变；如果变，一切又该是怎么变化的； “爆炸”只是，我们于“阴阳·作用”时的一种现象；而“无有阴阳”究竟为何“因静生动”； 因为，“炁中的阴阳”不会乱动；而就只是一种“互生”的状态，以谁为“动态”的便都感觉差点意思；而就只是“自然的阴阳互动”情况；同时，同步，相生相和； 那么，就是说，我们现在简简单单地找到了“两项‘道’的自发”条件； 第一种，“自然·阴阳”； 第二种，“有物（实）和无有（虚）”之间的关系； 而，虽然只有很少的字，但，就是说，却是“由均化道（在不异中易）”的关键所在； 因为，就是，如果不能够了解到，“道”为什么会由理念中的“均相”变成为我们眼前的虚实之相，那么，就是说，我们无法了解到“眼前的自然·非实证性世界”因何而来。 的确是由“道”中而来，这的确是总根源没错，但，其中走出而来的步骤是什么。 “道化自然”，但“有物”为什么会“不均”；形成一种“虚实不均”的眼前现象； 心灵方面的“我们正在着相”什么的问题就不考虑了，因为这可不是在搞心理学，因为这样心理活动的发问，已经并不足以解决我们所面对的困惑； 相比于破象立道的环节，这些心灵方面的回答式答案会显得更加名可名； 当然是要着相了，不着相的话，人类的“认知”从何而来？无法将“道以道开”，就才是真正的无法回到我们眼前的现实； 太上是无情的；你的心灵、性情固然可贵，但……就更应该了解下“自然”； 如果，心灵就是你对于人道自觉以清晰的认知，那么……人文的认知高度大概也就只能是这种程度了； 以其，人文的“道”更应该是“深不可识”才对；分科搞“心·灵”学，连“自然”是什么都不了解……人文性的基础道理、底层的逻辑…… 算了，不说了；靠谈情怀、感情、信奉者们的人文，很快便就会因为激情麻木地褪去而感情淡泊；就也懒得再去谈论这些话题；已经不想再去做这些无谓的辩护了；没什么意义； 因为，同诸位眼前的现实相比，我们之间的共同话题可能，也便是越来越少了； 如果不能够沟通，那么，便就是在以后，再互相交流一下彼此分别对于所处“现实”中的实际情况的讨论； 以此，再来看看你究竟可以着相和破象立道在什么样的程度中。 第97章 夫何以谓其之知（以其究竟什么才能算是真正的知道呢） 回到“无有”中； 即，那么，自然的“有物”，我们脚下的这片土地（实体），于“自然的无有”中，是处在于一种什么样的方位中； 无有的阴阳分别于“空”中的位置和有物之间的位置以及分布信息； 即，我们“有物”的这种阴阳作用性的“极”在哪里？ 有物的极（太极·太极（阴阳）就是在描述有物），在于“无”，在于“无极”； 无极而返；因为，“无”便就是为“无有阴阳”的“道态”时刻都可以处于一种“相生而反”的状态中；而，“无”又是无量无相的； 那么，“无有的阴阳”便就是无限分布于“无”中，而也就是说，“自然”以及“有物”的状态，也便是该分布于“无限”之中； 可于这样的无相之中，我们就依然会发现眼前的事物，双脚踩着的大地，和我们所活动着的范围空气空间内饶有不同； 因为，在我们活动手臂时会发现，和我们脚下所站立着的土地，它们之间的虚实感完全不同； 而如果我们被埋在土里，现在淤泥（实）里，会发现，身体也几乎很难活动；而只有于虚的空气中，我们才能相对灵活； 那么，此时，我们便就是会面临着一种“无有而有”的选择；如果没有眼前的“非实证性世界”的存在，那么，我们便就是“无知”的；可既然有了这样的“非实证性世界”的存在，那么，我们该如何了解到“自然”为什么由阴阳的均态，变为了眼前的状况；以及于“空无”中的“有物”自然分布情况； 即，便是，在一种“无边无界”的“无有”状态中，此时，一切都处于一种“无极”的状态； 那么，就是说，我们会在不经意中，就将“自然无有”的向外分散分布的区域以及边界区域设定为“无”； 这句话，我不晓得大家有没有了解到；就是说，对于一张图而言，四边的状态都是空白； 而中心区域里却是存在“有物”； 因为，首先，我们了解到，自然的一种无有状态才是包容性更广的一种无边无界的“相”；准确的说，是“无有而有”的状态才是一种无边无界的相； 但，眼前我们所见到的“实有”却是存在于“无”中的，而除了眼前可见的“实色之有”，便就还有“虚有”例如空气，太空，这样的虚有状态，而它们我们虽然不可视，但是就也依然是存在于“道体的无”之中的； 因为，“虚有”就也是一阴一阳的炁态； 即，是眼前的非实证性世界的“虚·实·有”在变通中让我们发现了“无”的这样一种搏之不得的状态； 那么，就是说，无论世界会发生什么样的变化，以其“非实证性世界”中的“有”都是存在于“无”中的；而“非实证性世界”中的“有·有物”，就依然包含“虚有·实有”；虚有就是说，我们看到的空间，太空；实有的实色就是我们看到的“物质”现象，比如大地、土壤；可以看出，此般都是“实”的； 而，也就是说，“有物”是会存在于一种“无有”的状态中，而更是会存在于“无”之中； 这是我们了解到的其中一份基础信息。 但是，归根结底，我们便就已经很难确认，在无边无界的状态中，即，在我们将“无”构思为一种空间思维时，在“无”最为“无穷边缘”化的处境中，那种“有·有物”的事物是否还存在； 就是说，取“无”这样一种空间区域性的无穷大状态，我们再去发现其中的“有物信息”是否依然存在； 就是说，在“无”的无穷大状态中，可能会有“有物”的状态，但是，就却不见得就是“有物阴”这样像是我们脚下所站立着的“实态”情况； 就是说，于我们眼前的“非实证性世界”而言，我们会发现，“自然”是一种为“无有阴阳”状态中的状态； 而在这样的一种“自然”状态下，我们并不了解“无有的阴阳”所相生出的眼前“非实证性世界”其中的具体情况；就是说，我们在这样一种“无有阴阳的自然”状态下，并不能够直接“定义”出“非实证性世界”的存在性与否； 而是说，更像是处于一种“无有的炁态”环境中；更偏相于“虚无”的层面；即，“虚无”和“有物”都是自然中毕竟“偏导相”的定义念； 那么，就是说，在这样一种“本质”的状态中，于“道体·无的无穷边缘”中，是为一种“同从”的状态； 什么是“同从”？就是说，因为都是“道出于非实证性世界”下的状态，所以，当有“无”时，便就是会有“无有之阴阳”； 这点我们之前便就是有所了解到的； 即，在“无的无穷边缘”状态中，这个非实证性世界的“无有的阴阳”情况，依然是“同时存在的伴同、伴随、伴从”状态； 因为，这些都是“不分”的状态；只是我们“易”出了其中的“相异·异性”； 那么，就是说，在“无的无穷边缘”中，“无”是为可极限情况下的最大化状态，“无有的阴阳”也是为可极限的最大化状态；那么，就是说，“自然”便就也是可极限的最大化状态；因为，“自然”就是“无有·无有阴阳”这样一种情况和状态下的定义名；因为，“自然”这个词，便就是不太会去“分”无有和有物的状态；即，自然词性比较中性；与无有和有物相比的话。 “有物”的状态，是为比较着相于“存在状态”；“无有”偏向于“非存在状态”；那么，“自然”一词便就稍微中肯一些了。 但是，就是说，在“无的无穷边缘”的状态中，“有物”的情况我们可以确定吗？ 当然，你也可以觉得它们之间是“不分”的；因为，本来就是很难以说明的一种情况；但是，因为，我们想要了解为什么会“道”会“开”出眼前的日月星辰情况，所以，便就对于“有·无”进行了“细易”； 发现，“有物”这样偏向于现实的物质基础方面的描述的确很广阔，但却是基于“无有·自然”这样的基础理念和状态上的； 虽然，漫天的星河也依然无边无际；但是，更为根源性的，在那种“无边无际·无穷大和无穷小”的种种无穷状态中；“有物·阴·实”的存在，我们不清楚于无边无际的无穷边缘情况中“有还是没有”； 但是，“空无的无有”状态却是一直可以被我们理解为存在的； 即，是，空无的无有状态是会一直延伸至无边无际的无穷状态中；而却不见得“有物·阴·实”这种状态还能够一直触及；也许会有，但是，我们能够确定下来的却是“无有”的状态，虽然，在“无有”的状态中，也就依然会是存在“无有·阴”和“无有·阳”，但是，这两种“无有的阴阳”状态，所构建和形成的，却并不见得就是“有物·阴”这样的实态化事物； 就好像，无边无际的状态中，不一定还会有“实色的土地”，但却一定还是会存在于一种“虚·有”的状态中；因为，“实色”便就是建立在我们“虚空”的理念当中的； 只有在“虚”到极致时，才会出现“实”；因为不会被阻碍，它才会有机会化实； 而根据“阴阳”的逻辑，我们便就知道了，原来，“虚·有物阳”在转化为“实·有物阴”以后，“实”又是会化虚的；如此地出现“物反”现象； 那么，这个和“无的无穷边缘”这样的理念有什么关系呢？ 关系就是说，我们所认为的眼前的“资源性实体世界”的本质是建立在一种“虚空”自然中的； 而在“无的无穷边缘”那样的抽象定义中，我们不了解有没有这样的“实体性有物”概念；但是，那种“宇宙的本质”状态，就也依然是存在的； 即，“无·无有·无有阴阳的一炁（气）自然”状态就依然是晓有的； 只是，在那样的“无”的状态中，我们不晓得一切的事物，有没有出现“实化性的有物状态”； 其于“无的无穷边缘”这样的极限情况中，可能是会有“有物·阳”这样的空间“虚”态，但不见得就是会有我们看得见的“实色”的“有物阴”的“实”态； 即，便就是说，在无边无际的无有状态中，存在有这么几项我们可认知的情况，首先就是“空无的无有”，然后是“无有的阴阳”，以其“无有阴阳”的确可以生成“有物”，但本质更是为“自然”； 且生成出的“有物”，并不见得就一定是“可见的像土地一样实色的有物阴”，而甚至于可能是为一种“不可见空气或者如同太空般的有物阳”存在；因为，我们并不能够确定，在取于“无的无穷边缘的极限”情况中，唯独“有物·阴·实”这样的情况，我们不能肯定； 而，其他几项则便都是“可以存有”的；却，独独“实化”的现象，不能够被我们于“无的无穷边缘的极限”情况中所肯定； 即，但也就是说，如果“有物·阴·实”的这种状态存在……即，如果存在的话，也便是于“空无”这样的一种无维状态下的向量内部、向量中存在； 即，利用相关的“集合”知识性，“有物·阴·实”的存在，存在于“无”之中； 即，“有物·阴·实”的存在，即使是想要存在，也便是只能够存在于“空无”的存在之中； 即，我们眼前这片世界的“实物·实体性”存在、包含于“无有”之中。 即，我们眼前的这片实色、实物、实体性世界的范围不会超过于“无”的范围； 因为，“无”的概念很抽象；即，因为“无”的存在，所以才存在了眼前的一切世间万物。 就是说，“无有”的空无边界情况，具体的情况我们无法摸透，但是，就也依然可以进行一定程度上的推演；即，根据“无有”的基本状态发现，无论存在或不存在事物，其也一定是存在不具有阻碍性的“空无”情况中； 因为，空无就是彻彻底底的道；因为，这个概念太广义了；而且，就还不是一种“相对性”可以进行描述的原理； 那么，就是说，我们“自然”的“边界（当然，它更是一种无边无际的无知情况）”不一定会存在像我们一样的“有物”，但是一定就也依然会存在“虚无”； 其中，无知，就是止观；就是可以停止遐想；因为，是否有知，便就都是取决于我们对于眼前“非实证性世界”这样一种开题性的条件认可程度；那么，我们究竟认可，还是不认可，眼前的这片非实证性世界呢？很难讲，所以，便就是为无知的自然理念； 而这，接上述，就是说，是在一种我们不能够确定出“有物”于道中分布位置的情况下，所发现的它的一种依然“道在”边界情况； 当然，我们可以将这些想象成“空间”类型的问题； 那么，知道了“道”的边界情况，依旧是为一种“似无”的状态；为什么是“似无”，因为，我们无法得知它的真实情况，是“无”，但更“似无炁之态”，因为，保不住它就依然是为一种夹杂这自然情况下的“有态”； 这里我们很喜欢谈“自然”一词，是因为，相比于“有”和“无”这样的二象性，“自然”的描述手法更为的无知和中肯；这点我们之前也有提到。 即，便是，“道”的边界，依然是为一种“无”的状态；那么，就是说，于这样的一种无边无际的空间中，其“阴阳相生而出的有物”情况，便就是只能存在于道的“无边无际之内”； 那么，就是说，我们或者是宇宙中的所有星体都存在于一种“无有”的内在空间环境中；且，它是一种“非绝缘性的边界化式”的存在方式；就是，在以“无”为“边”的状态下，那么，“阴·实”的有物状态，便就是只能，存在于“无”的内部状态中了；但也，我们并不能够否认，“无的极限边缘法”中，就不会存在“有物·阴·实”的这种状态，因为，它太大了，而且无所不包；所有的存在，便都是存在于它的存在之中；那么，如此，便就是说，即使是在“无的无穷极限边缘”情况中，就也依然不是相互“绝缘”的状态，那么，便就是“非绝缘性”。 那么，以其，我们可以想象，当然可以加入你的空间思维，则，“道”便是一种，在“似之外无”情况下的“内有”情况。 而也，我们可以将“道”想象为一个三维空间情况下的“向心球”，想象为二维一维也都是可以的，看你自己习惯那种方式，但“理”都是不变的；因为，“向外”时，就是说，是为“化无”的一种状态； 而“向心”，则便就是“生有·生出有物”的一种状态； 因为，“无的极限边缘”状态中，“有物”便就存在于它之中，而“无的边缘”情况中，就依然还能够无穷极至在“无”之中； 所以，如果，这时，我们对于“道”进行观察，会发现，“有物（阴·实）”的存在便就是为在“道·空无”的内部，而“无有”的状态，就依然可以维持在“道”的边缘“无”中。 那么，就是说，“有物”是存在于“无”中的，且，是需要依“无”而存；因为，“有物”在之前我们的证道过程中，就已经发现，“有物”的生成状态为“阴阳”； 而且，对于“物（实）”这个定义，真正的，便是为“道之惟物，惟恍惟惚”；就是说，“物”的这个定义，本来就是人为存在性的观念“实刻”思维印记体现； 所以，这样的意识的实刻认知，便就是依然只能存在于“无”这样一种不阻无垢的基础认知状态之上。即，“无”依然，只能是为最为基础性的自然底层逻辑架构； 那么，就是说，“有物”是存在于“无有阴阳”这样的一种像是函数集合之中，且，处于这样一种集合的内部； 且，我们会发现，不仅是“有物”处于“空无”之中；且，“有物·实”的部分，和“有物·虚”的部分也像是出现了一种“状态性的分层”； 因为，“实”的部分，于“无有（空无）”集合的内部，而“虚”的部分，却是可以一直跟随者“无有（空无）”的集合一种“伸缩变化”；为什么是“伸缩变化”，因为“空无”的极限情况中，我们不确定它的大小和动态情况，但就是说，其中“有物·虚”的部分却是一直可以跟随者“空无”的步调，保持一致； 当然，“实”也可以跟随，因为一切都是不冲突的，但是，因为，它出现了“实物”性的状态，便就是说，只能一直存在于“无”这样一种思维框架的内部；怎么看，都像是“无”中，所出现的事物的一种内部信息； 而因为，“虚有”的阴阳状态，便就是“自然”的；只要是“自然”的状态，便就都是可以同“无”保持一种“一致的性相”； “实化的有物”同样可以保持同步，只是因为，其就归根结底也是为“阴阳所化”，却是于“无有·空本论的道体”中，独树一帜，因为这种定义性和“自然的无有”定义相比较，太突出了；简直就像是另一种事物一样；但可惜的是，它却无法超脱出关于“道”的存在；没有事物可以超出； 因为，“实物”的这种定义，同“道”的基础式“无有”那种似在若无的定义差异太大的缘故，就使得我们对于“实体·实物”这样的事物为何出现，以及，这样的“实物”会散碎的情况，出现了区别于“道·均态”的认知理念； 因为，只有当“道体”中出现“实·物”这样的事物时，才会出现各种星系，才会出现山川大地，才会出现风雨雷电；出现了这些以后，才可以，才能得以被我们所进行取相·采样和研究，才能被我们所疑惑和感慨。 所以，因为“实”这样于道中似之不均的事物出现，同“自然·无有·虚无”的理论不相匹，所以，也便是这种矛盾性促成了我们对于现有一切的认知； 而也可以看出，我们的“证道”原本以为已经有所求证了，却结果发现，其实还存在很多不理解情况；但其实，也许之前有所解惑，只是再以不同的视角去到其中查看未知。 而因为，于“道”中，我们都是处于一种“不能够定义的自然无有的阴阳虚态”情况； 那么“实化的物体”就是说，变成了一种“存在”的物体性“质量化的实物”有物方式；尽管也都是“道出于道体”，本质是不变的； 但此刻，因为我们所定义的这样一种“存在的‘实化’有物内容”却是和我们“空本论”的道体虽产生的“均道”般的思路状态发生矛盾；而也，这样的矛盾，便就使得我们好似一下子惊醒过来，因为，一直以来，便都是这样的区别的差异性，在对我们可以破象“道”的功底在进行召唤； 那么，回到上述空无无有的函数集合中，就是说，如果这样的一种“实化”的事物存在，也便就是只能存在于“道”的“无”之中；而却是无法像“虚”一样，同步于“无”的无穷任何环境中；因为“无”就是最广大的道态了； 即，“有物的物质性实化”，只能是于“道的空无”之内； 而“有物的虚”却可以在此部分中同步于“无”的任何一种环节中。因为，这种“虚有的有物·阴阳”情况，和道体中“无有的阴阳”所构建的理念很相似； 因为，都是带给人一种“似乎不存在，但又不能说它彻底无有”的一种感觉。 而“实化以后的物质性·有物的阴阳”情况，则便就比“无有阴阳”稍稍复杂了那么一些； 因为，“无有的阴阳”便就是我们在发现眼前“非实证性世界”最为本身的基础逻辑均态情况； 而根据，“无有阴阳的有物相生环”中的相生状态，我们会发现，当一件事物生成出“有物”时，则首先便是一种具有“阴”的“有物·阴”状态；那么，就是说，只要有“有物·阴”的产生，便就是会同时伴随着“有物·阳”的向外。 因为，我们发现了那样一种“无有阴”和“无有阳”并不能够单独存在的状态；有一阳必有一阴，且彼此于“空本位”中都为“无有”状态；那么，就是说，是这样的一种“无有的阴阳相生”作用，生成出了眼前的自然情况； 而，所生成的这样一种“自然”情况，却是同“有物·阴”是一样的；因为，其便就是在生成时，首先具有了“自然·阴”的这样一种似之有物，但本质却不能够定义的恍惚状态； 而却，当这样的一种“自然·阴”状态出现时，便就是会有“自然·阳”的方式也同时出现；因为“阴阳”是无分的状态。 那么，通过我们对于“阴阳”属性的分析，会发现，“阴”便就是倾向于“隐匿·沉定”这般的状态，“阳”便就是倾向于“显示·上升”的这样一种状态； 且，在“阴”出现作用时，“阳”也是在相互作用； 且，最基础的，因为“阴阳”的作用性，我们可以取相于天地之中，但既然，我们已经了解到“非实证性世界”这样的一种理念情况中，那么，我们便就是了解到，“非实证性世界”的出现和显现，便是因为其中有“无有阴阳”的相互作用； 那么，通过我们简单对于“阴阳”特性的分析和基础定义，会发现，如果“无有·阴”是为让“非实证性世界”隐匿的状态，那么“无有·阳”便就是为出现的状态； 且，都是为一种“无有”的自然态中；而且，是处于“无作用力”的理念阶段中； 因为，于“无有的阴阳”状态中，我们是无法直接观察到其中“作用力”情况的； 即，这一阶段中，我们可以查看到其中“无有·阴阳”的特性，“阴阳”的符号意义是什么；以及“阴阳”之间相生的“作用性”；却依然是处于一种“非作用力”的状态中； 而“作用力”却才是“有物性”物质和能量出现的标志。 而，于“无有的自然”状态中，以其中的“阴阳”状态便都是处于“均态”； 可是，其中我们的眼前却出现了这么多的“实物”；而就好像，“不均”才是我们眼前世界中的主旋律； 那么，于是乎，我们便就又想在一种“均态”的合一理念中了解到，“自然”，为什么会“在均中不均”；并且，也在“无有的阴阳”中，“无有·阴”，和“无有·阳”都是为不可见的状态；因为于“空本位”中“无有阴阳”的状态就是“无”； 只是，“无有之阴阳”好像是如同“贸然生有”般的出现了一种“均道的无边炁态”形象； 即，便就是说，“无有的阴阳”都是为不可见的无有形象，可是，却出现了我们眼前的一切可视可触之物；即，自然，出现了我们眼前的“实体性事物·山川土地等”和又在同时保留了它的那样一种缥缈不定的“非实体性事物·空气·空间”等“虚在”的一种状态； 那么，带着这样的一种疑惑，我们会发现，当我们再次回到“无有·无有阴阳”的状态中，对于“阴阳的偏性特征”进行分析时，会发现，“阴·阳”中的“阴·无有阴”表示和可以概括的一种状态，以及“阳·无有阳”所于“空无”中分别体现的一种事物状态； 于是乎，我们会发现，由“无有阴阳”所相生的一种“无有的自态”情况，首先，本身便就是具有了“阴”的这样一种事态；因为，所相生出的自然状态，便就是离不开“阴”与“阳”的结合； 那么，就是说，我们的自然，天生便就带有“阴·无有阴”的这样一种偏性；为什么是“特征性·偏性”，因为，“阴·阳”所表现的那样一种概括性情况，并不足够中立；因为，于“空本论”中，“无”是很纯粹的一种状态，而“阴·阳”所带来给我们的既视感，便都是只能够处于一种“不完全描述的偏道状态”；因为，所能解释的状态，就只是自然中的一部分，不够全；所以，就是要将这样的偏性的对立事物结合起来。 而，如果不具有“无有·阴”这样的偏性特征，便是不具有我们于“道中自然”的“非实证性世界”出现； 因为，如果不具有眼前“非实证性世界”的出现，那么，一切便都“道成空”，因为，存在，不存在，或者自然，或不自然，又有什么变化呢； 但是，以上，只是我们对于“阴阳”于“无有”的道中特性的理解； 偏特性；作用性；然后是在这样一种“作用性”的基础上生成出“无有阴阳的自然性”，而在这样的“自然性”中，我们才又会看到“在均中不均”的状态； 而也，就是于这样的一种“不均·且无有”状态中，我们会发现“物·有物”这样的定义词，是偏向于“实体性描述”的； 而“无有·自然”却是一种无法去用“物”来对事物进行描述的“均态·虚况”； 即，无有的自然均态，是一种“虚态，不能说物”的情况；因为，首先建立在这样理论情况中的，便是“无有的空无·自性本空”状态； 且，不但“自性本空”，而且根本就是“无有有物”的全面性“无有阴阳”状态；即，连“阴阳”的状态本身也是“无有”的； 什么都没有，所以，便是色不异空，空不异色；色即是空，空即是色； 但是，现在，我们便是将“以空为色”的这种“无色”情况，变化为了“无有·阴”和“无有·阳”的一种无有状态； 即，在这样一种“无有”的状态中，我们会发现其我们眼前的“自然”是为在均道情况下不能够被轻易定义的虚态； 可是，另我们再度疑惑的却是……分明，我们触碰到了结结实实的实物； 于是乎，我们会发现，其我们对于“有物·物质·质量·能量”等等事物的描述，便都是倾向于：基于一种“实物性”的理念研究。 即，我们对于“物·有物”的感觉，首先是为“实·实物”的实色状态； 可是，在证道过程中，我们发现“道”是一种不能够被定义的“虚态”； 即，便就是说，是“自然·空无的全虚均态”情况，于其中产生了“似之不均”的“实况·实体·实物·实色”情况； 是因为，这样的“实色·实物·实体·实况”情况，生成了我们眼前的“物质·有物”现象。 那么，便就是说，是“道”生出了“天地”象，因为于“道”中，我们便就是只看到了“均”的一种“虚在”情况； 而是“实”让我们察觉到了“有物”这样的一种自然存在感；也正是因为“实”的状态出现，使得我们产生了“不均”的感觉。 以其，“道之天地象，实之有物出”； 而如此，才是“惚兮恍兮，其中有象”，“恍兮惚兮，其中有物”； 即，“无”中是有无有阴阳相生的一种道象存在，而“道”则是“象存虚实”；虚以为空，实以为物； “窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，后面的则是讲到了“生生不息”的人事状态； 即，这还只是大概的思路逻辑； 因为，我们会发现我们对于“有物”这样的“物感”之所以存在，其实是因为，自然出现“实”的状态；是因为“实”才让我们察觉到“有物”； 而在我们证道的状态中，却是“以虚为道，太冲其中”； 为什么是“太冲”，因为“太”就是一种很极端的状态，太极；为极端的“无有·阴阳”相生情况，相生相冲； 那么，我们此刻中，便是又了解到这么一种“虚·实”信息； 发现，“有物”其实于我们日常的思维中，是在描述一种“实态”的情况；而自然又是如何在一种“均态”的环境中“虚生实”的呢？ 那么，此时，便就是为“无有阴阳·虚”和“无有阴阳·实”； 即，在一种“无有”的纯物理冥态环境中，又好像具有一种很曼妙的窈态事物形象，以此为基准，发现了其中对应着的“虚实”情况； 其中是为恍兮惚兮的“物象”，才会在一种“无有阴阳”的相生状态中，出现“似之惟物的虚·实”状态； 而这种所发现，和对应着的情况，就好像是如同人为精生一般的存在；且，使得我们延续了那么长久的一段历程，使人不得不去相信；所以是为，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信；精，就是很细致入微、像是可以造化出我们现有人文一切因果的有； 这就是“虚虚实实”，于我们中“阴阳·无有阴阳”和“有物”之间的联系； 其中大概顺序便是为，物有，阴阳，无有空无，无有自然，一炁（气）相均，阴阳，虚实，有物； 是故虚胜实，不足胜有余； 以其夫子的“道”，还是很牛掰的； 而也，我们会发现，“阴阳·无有阴阳·虚实”这三者间的关系，似乎便就是存在一种可以像公式一样进行转换的联系； 因为，只要我们用以“阴阳·无有阴阳”这样的状态，能够将“虚·实”的具体情况描述出来；则便就是会发现“有物”中这种更深刻的能够“似析等同”的相互道理。 而这，便就是需要依赖于，我们对于“阴·阳”的这种分别偏性的“无有作用相”进行分析和总结；即，阴阳，分别代表着的是什么样的一种描述状态。 第98章 知·不知；不知·知；其我是知否（知是谓何物） 回到最不异，我们于“空本位”中关于“非实证性世界”的存在与不存在问题中；因为，根据，我们对于我们眼前世界的取象和取样，会发现，“阳”就是为太阳能够让白天出现出来的这样一种，阴就是为月亮这样一种把白天隐藏起来，变成黑乎乎的黑夜的这样一种状态； 那么，其“阴阳”的偏别性，在使用进“非实证性世界”理论中时，我们会发现，如果“阳”表示，非实证性世界的显示状态，那么“阴”便就是代表非实证性世界的隐匿状态； 可是，又，因为，这个世界“有一显（阳）就有一隐（阴）”，且阴阳的相生状态，所以，就是说，在这一过程中，怎么解释都行；因为，只要是“出现”，就表示它一定伴随着一种隐匿的状态；因为，凡所有物，其中必然具有“阴”这样的特性；而哪怕就是处于“物虚”的状态，就也依然包含于“无有·阴”之中；因为，经过之前的论证信息我们可以了解到，“无·无有阴·无有阳”便就是已经可以无穷尽于“道”的道体“无”之中了；不是因为必须跟随有“阴”，而是因为，眼前非实证性世界的出现所造成了我们对于“阴”这种认知的选择。 那么，按照最本质的，我们可以理解为这个世界本来就是这种样子，是一种自然不分的觉知情况；“觉”，我们身体中的感觉，就是于空中所产生积的效果； 而“自然”以及偏向于对于“有物”的描述中，我们却是会发现它们的阴阳理念中包含有“虚·实”的情况； 而在按照“阴阳·有别”的先后状态来描述，我们会发现，当我们眼前的世界显示、存在出来时，就有一种事物隐匿、化为不存在； 那么，就是说，当这个世界的“实·物”出现时，便就是便随着一种事物的消失； 而也，就是说，因为，一种事物的消失，使得我们眼前的“实物”型世界表现为了一种出现的状态；那么，从这一角度而言，其我们便是于“虚无”中的一种实相投影； 因为，从“阴阳”的整体性中看，我们会发现，我们关于阴阳的描述，于其中的先后顺序是很难被判定出来的，因为其中的作用都是相互的，我们无法了解到阴阳变化中的“第一因”这样引发的成就是谁先达成的；因为，阴阳是相互的； 所以，便就只能是处在一种“无有阴阳·变中不易”的“空中无应”角度中；即，同步与共，在的一种异驱（反相）作用状态中； 就是说，于空无的状态中，我们不见于阴阳的虚实性，而就只是发现了其中朦朦胧胧的一种由无有阴阳所产生的“象”；而在这样的一种无有阴阳的自然的“象”中，却又包含出现有“虚实的物”； 而我们发现，这样的“物（实）”，同“象”以及“虚”的本质是一样；可偏偏，就是为什么，带给了我们不一样的事物感受；为什么，同样的事物本质，却出现了不同的形象感受； 便是因为，自非实证性世界的“阴阳”起，阴和阳之间的这种“无有相生而又有别”的状态性，造成了自然虚物和实物的出现； 因为，当“非实证性世界”于空无中出现的那一刻起，它便就只能是面临着同阴阳中的一种“似之惟物”的作用相；即，它便是已经不能够再同空无一样，现实出一种纯粹性；虽然它（非实证性世界）也是“均”的，但是，却也是只能出在一种抽象的无有有物的情况中； 于自然，它本身的状态中，我们无法了解到其中内在的具体情况，因为，就只是感受到了其中通过“无有阴阳”所作用相生的一种状态； 那么，当“无有阴阳”作用相生出“一阳”时，便就是也会同时相生出“一阴”；即“无有阴阳·阳”和“无有阴阳·阴”； 而，为什么这么表示，因为，“无有阴阳”的非实证性状态，便就已经不再是纯粹的“空无”了；而是说，已经出现了一种“非实证”的状态，既不能说它没有，也不能说它有，就是不能够被直接定义，除非是描述为“自然”，而就只能是通过“着相定义法”才可以了解到其中的内容； 就是说，这个世界本身就是这样，处于一种“无用考虑”的状态中； 而也，因为其中“无有阴·无有阳”的道不离也的相生出现，便就是已经使得“非实证性世界”不能够像是完全性的“空无”那般纯粹了；即，它虽然本质也是无，但是，就也很难再讲它是什么样的一种状态； 而这，便就是增加了我们对于“它·非实证性世界”“无有阴阳·相生”状态下的难度；因为，似乎，好像，它已经是在保有空无特性的状态中，却又脱离了“空无”相的本质，产生了“作用相·作用性”； 因为，已经很难再能够描述这种“空无·无有阴阳相生”究竟是一种什么状态了；可以看到它依然来自和保持着无有“均”的一面，但却很难想象，它在来到一种被“无有阴阳相生而出”的状态中，是否依然是“均”的； 其，我们只能够是“留心于空无中”，但却无法再保证“无有阴阳相生之非实证性世界”的“均态性”； 因为，它已经是变出了一种我们无法了解到的事物状态；因为已经很难再通过命名来对它进行理解，它虽然依然是通过“阴阳的无有相生”而貌出，但是，却已经是处于了一种我们无从知晓的状态；因为，你根本便是已经不能够再去确定它的“有·无”特性； 你说它是“无”的，却又是因为“非实证性世界”这一条件因素的出现，而又有了“无有·阴”和“无有·阳”的相生相悖作用；甚至于，“无有的阴和无有的阳”单独来看也是一种“无有”的状态；可偏偏却是在得以相生于一体后，化作了一种让人难以琢磨的状态； 即，眼前的一切和“无有阴阳相生的状态”，的确是道出于一种鸿钧状态，因为，“空无”以及幻生于空无中的“无有阴”和“无有阳”的状态的确是均态；而且还会带给我们一种能够很轻盈、缥缈的感觉； 但是，却也同时化身为了一种我们不能够看透的情况；一种“无有已空”却又在“道化自然”的状态；因为，很难讲“无有的阴阳相生”出的究竟是一种什么状态； 就只能是看我们需要去着相于什么样的情况中了； 以其，我们可以看到它的本质和还能够有所保留的一种均态，但是这又能够怎么样呢？你，依然无法了解到它，在生成于“自然”这样的中立状态的时候，是什么样的情况；因为，它根本就是一种模糊态；仅仅……仅仅只在于我们所着相进的状态中； 当然，你也可以直接着物相，毕竟我太啰嗦了，因为这些都是你的自由，但是，这却并不是你于道而言该有的态度；更希望严谨一些才是； 因为，从它以“无有阴阳相生而貌似显化”的那一刻起，我们便就很难再去了解它了；因为，它便是已经化身为了一种“非实证的难以理解态”；因为，当“无有的阴”和“无有的阳”难舍难分地出现相生的那一刻起，其中这样的事物状态便就是很难再被描述了；当然，也可以称之为“太极（无极生太极）”；但是，太极的本身却也依然是“无有阴阳的相生”情况，是为一种“似之以均”的难以理解态； 因为，的确底层的逻辑是“均”的，但是，当我们以自身的视角放眼世界时，却发现了其中“不均的虚实”情况；即，仅就这一下，便就使得我们很是不解； 因为，整个的大自然“道”的自身状态的确是鸿均的状态，但是却偏偏，被我们看到了它不均的一面；而即便眼前的是幻觉，或者说，我们并不能够看到一种整全的“道”，我们很局限，但却也依然不是一件“均有”的事物所应该表现出的； 可见，“无有阴阳的相生状态”，这种我们看不透的从“空”中生“有”（一阴一阳）的情况，的确似乎不像我们所理解的那般简单； 以其，我们并不会去讨论“道”的神通，讲述道多么的神通广大，而就只是描述最为基础的自然道理；如果连“道”也开始搞神通了，那就完犊子了；道，就是自然。 即，“太极”这个名词很贴切，但其中太极究竟是要展现给我们“有”的一部分，还是“无”的一部分，还是“无有阴阳”中的那种让人不可捉摸的“无有化不明”的状态；因为，太极这样的词，所描述的状态，实在是太具有内涵性了，二进制的首发状态了可以说是。 “空无”可以让我们的思路明朗，但是，“无有的阴”和“无有的阳”在“相生而在”的一种状态中，却出现了一种让我们并不能够去理解的状态； 因为，凭什么！ 即，为什么“无有的阴”是无，“无有的阳”是无，可却再二者不可分割的一种状态中，表现出了一种我们不可直说的状态；为什么，当二者出现相生的不可分割状态时，就好像，一切都便好像变得不太一样了； 为什么当“相生”在一起时，便就是会变得和“空无”有所区别；你这样……你让我这种单身狗真的情何以堪；你这样的一种所同步的相生相有的状态，能够于“空无”中相生相有的状态，实在是令人很是费解； 分明什么都没有，却偏偏又形成了一种不可明说的状态；当然，这种信息即便是来自于我们眼前的大自然界“非实证性世界”；因为，就是因为，我们看到了生存生活于眼前的“非实证性世界”中，所以，才从中提取出了“无有而有”的这样一种信息量； 而于彻彻底底的“空无”中，“空”是不会生出任何的事物情况的，由“空”所生的即便也是“空”； 那么，于“空”中所生的“阴”便就也是“无有的阴”，于空中所生的“阳”，也便就是“无有的阳”； 而，便就是这样一种“无有的阴阳”在一阴一阳之谓道的相生状态中，即在一种无有的状态中，表现出了一种我们很难去对它可以进行描述的状态； 因为，谁也说不清于空无中“无有的阴阳相生”局面究竟是什么；究竟是在表达什么； 因为，其我们只是隐约、隐约地看到了其中的逻辑关系，但是，却甚至于很难、很难给出“它”一种命名；因为，首先，它是无名的，其次，它很难被命名，但是，很难被命名的它，却又是存在有一种自身的底层逻辑关系；即便就是于空无中的“无有的阴阳相生”这样的一种相互生成又相互约束的局面。 因为，当于“无有的阴阳相生”的状态中，我们并不了解这样“于均而生”的事物究竟的“相貌”是如何的； 它很缥缈，给人很恍惚；玄之又玄（演道破玄）； 就好像我们讲“太极”，讲几千年了，但是如果直接让我对“太极”进行描述就也一时片刻难以阐述清楚；因为，直接对于“名词”的描述，是需要依附在一定的思路和推理逻辑上的； 因为，很多事物就仅仅只是具有一项名词，但其中最真实的就还要属“自然”； 对于“太极”而言，你说它“在·存在”的话，它又都只是从一种“无有的状态中”表现出自己，因为便就是由“无极”所生； 你说它“不在”，可是，却又生成和表现出了，我们眼前的这片实实在在的“非实证性世界”； 并不是我们要去否认“非实证性世界”，而只是说，我们的身体无法穿透这种坚硬的墙壁，五指也无法轻易捏碎眼前的桌面； 这些都是需要我们承认的事情，而哪怕，便就是你觉得眼前的世界是虚假的幻觉，幻觉也是需要被承认的；管它真的假的，“道”还存在区别真假吗？借假修真；真的假的的底层逻辑不都一个样嘛；无所谓真假，心安理得，别留太多遗憾便是； 鱼和熊掌不可兼得，“遗憾”是这个世界人生当中的必留项目之一； 就是说，“太极”所能够描述的信息量一时间太大；因为，不同的人看到会有不同的感受和启发； 但是，“太极·无极生太极”所包含的底层思维思路的这样一种逻辑信息量，是为“于空无中，无有阴阳的相生状态”； 即，无有阴阳的相生状态，是很难被描述的；我们可以描述为“太极”，但是，这样的概念就依然很是模糊，因为这样一种被压缩和集成出现的字体实在是信息量太过巨大了； 以其，再为清楚的事情，其便都是模糊；就看我们自己是怎么理解的了；而就只是沿着这样一种老祖宗所留下的基础思路去走。 而也，正是这样的一种无有阴阳相生的“非实证”的让人“难以理解态”，所以，也便是屏蔽掉了我们许多的信息情况； “非实证的难以理解态”，便就是使得我们的“自然”变成了“深不可识”的情况； 因为，我们根本无法理解“无有的阴·阳”这样的“无有态”在相生以后，所出现的，究竟是一种怎么样的事物情况。 难以描述，只能说是难以描述；而也，就是说……难以命名，但也好在，喜欢做学问的我们的老祖宗在命名方面就已经帮我们有所整理过了； 所以，其便是，我们并不知道“非实证性世界”的具体情况，因为，就现象来看，它太多样了；所具有的“物·名”就都也很多； 但是，万变不离其中的是，所有的现象便都是只指明了一种逻辑；那便就是，“于空无中的无有阴阳的相生状态”； 即，是这样的一种底层的思路，促成了我们对于眼前一切事物的基础式理解。 即，我们难以命名这样的一种“于空无中的无有阴阳的相生状态”，那么，便就是直接取“无有阴阳”这样的逻辑方式为名，便就是直接对“于空无中的无有阴阳的相生状态”进行逻辑调用；像编程一样； 即便是，直接对于底层逻辑的直接调用；以此，来简单实现我们脑海中对于这样一种不解、难以描述性的事物需求； 即，我们并不了解“无有阴阳的相生状态”是为什么样的事物情况；但是，我们看到了我们眼前世界中的“虚·实”状况，并了解到，我们对于“有物”的理解，便就是基于对“自然虚实”这样的理念描述； 即，是否还记得，之前提过的理论顺序，即，物有（非实证性世界），无有，阴阳（其中有象），自然（太极），虚实，有物；（恍兮惚兮，其中有物）； 即，我们之前是想要达到一种什么样的描述状态；便是以“阴阳”公式般的状态，来描述，我们对于“虚实”的理解； 因为，其中我们无法用言语去描述的“均道”情况，居然于自然中产生了如此“不均”的“虚实”情况；而这，就使得我们陷入了一种相当费解的状态中； 即，以我们的角度，很难描述出这样一种“于空无中·无有阴阳的相生状态”究竟是什么情况，但是，按照我们一直以来的思路会发现，其中，因为“无有阴阳”的相生情况，的确是出现了一种使得我们无法窥探的状态； 可是，“无法窥探”，的确是无法窥探； 但是，却，即使是再无法窥探，它内在的底层逻辑却是不变的； 即便就是，我们的确无法窥探出它的“名”，但是，我们当下却大致了解了它内在的逻辑关系； 则便是，我们无用再取它的名对其进行描述；而就只是依靠“调用底层逻辑”从而来继续达到一种我们想要实现的预期目标； 因为，便就是，我们想要了解这样的一种“无法窥探”的自然状态中，为什么会从本身貌似曾经的“均”，化作了一种“虚实有物”的“不均”形象。 而也，正是因为“在均中不均”的这样一种状态出现，才能够导致我们……“我们”就是眼前的自然界出现，才能导致我们身体于现实中的生成。 而正是这样的一种“于均中不均”的状态出现，我们才能够有所“得”；即，是因为在均中不均的这样一种状况出现，以其，所有人物志的相形才可以被来回的拉扯出现……形曲意直； 其便是，我们想要知道于“空无·无有阴阳的相生”状态下，为什么会使得“有物实出”； 其“空无·无有阴阳的相生状态”中本身的均态呢； 其我们会发现，它的均态是依然存在的，因为“均”是它的底层逻辑啊，是为它最不阻无垢的底层逻辑，所以，这是一种无法改变的天道状态； 只是，我们并不能够了解到“它，在‘均’的基础上，又会是一种什么样的状态”； 即，因为，虚实，是我们从“自然与有物”这样一种总体性的非实证性世界中所提取出现的概念； 是因为，于“道”中，我们看到了“均”态； 但是，于现实我们所生活的自然景区环境中，我们却发现了，“有物”中的虚实情况； 因为，不管我们再怎么了解它均的一面，但是它于我们所看到和感受到不大均的一种状况却是我们不得不去承认的； 因为，大地是很厚德载物的，天空是很自强不息的；以其他们之间的虚实状态是很显而易见的； 可见，“道”中，的确是出现了无以穷尽的一种博物状态；更甚至于自然界中的洗面乃和牙刷的形状都不一样； 那么，就是说，于“空无·无有阴阳的相生状态”中，其内在根深的底层“里层”逻辑关系依然是均的，但是外在的形象“表”状却是我们无法预估的；（表里）； 而如果预估到了，我们就也不会拖拖拉拉这么久了；即，正是因为，我们虽然了解了它的理，却并不了解它外在的状态。 即，这是外貌协会没办法看到的一种情况；区别于我们现实中的情况；现实中，我们想要了解一个人的性格，他（她）的灵魂，去只能是看到他（她）的外貌举止，以举止来判断一个人的性格、灵魂情况； 但是，于“道”中，却是，我们逐渐了解它的“空无·无有阴阳的相生状态”，却独独无法了解到它外貌的一面；我们并无法知晓于这样的道中，将是会让我们看到它什么也的一种状态；因为，它虽然是有序的，但是，却于有序中表现出来给我们一种“未知”的感觉； 你能够了解到“空无·无有阴阳的相生状态”是什么样子的形状以及模样吗？ 这是“无常·无相”的状态啊，我们根本不可能捉摸；是一种无法用“菱角”去描述的状态。菱角就是说“方”，就是说，空间的几何图形； 即，仅仅只是这一条，便就是无限加大了我们对于“道”认知的理解；因为，单纯的“无”，其我们无法想象，只能是大致预感；尽可能地利用我们脑海中的想象“去其形”； 那么，更甚至于是“无有的阴”其形象我们就更不了解了，因为，也同样是“无”；“无有的阳”便是就也一样，都是“无”，只是在取相于我们眼前非实证性世界“阴阳相生”的状态，才会表现出同“空无”不太一样的事物类型；才会是，稍稍具有了那么一丁点儿的区别； 因为，当“无有阴阳相生的状态”出现的时候，其便就是开始区别于纯粹的“空无”，而转化为了一种我们难以描述的状态；便是只能够由逻辑来代替关于它命名的名词；除非是你足够理解，否则关于这种“未知”的命名，你不把它叫做山竹都算是烧高香了；因为，如果，我们不了解，只是起名为一种很奇怪的称谓，可这种又有什么意义呢？比如叫做萨格里拉，叫做这样的命名，过不了几天，用不了几代，所有人都会忘记得七七八八。 因为，便是根本不了解未知，所以，无法起名，所以，起名的时候随意的按照想象的发音去意译； 没人知道你所描述的希多德尼拉是什么；着名的谁谁谁理论又谁，没有人了解你在讲什么话；你的圈子于“道”而言还是太小了；再大，都是小；不要卖弄的这种由“未知”所带来的“高级感”； 你就说，随随便便起个这样的名字，叫出来不尴尬吗；让那些了解“自然”的人，默默地坐在旁边看你笑话；你太小看我们这些台子低下的吃瓜观众了； 你要知道你所面对的人群受众是谁； 所以，对于“无有阴阳的相生状态”能够进行命名的，绝对不是等闲之辈……太极（中）；而也，不要觉得“太极”是道家的名称，却恰恰是孔老夫子的提名；这要是按照现有的划分，这是儒啊； 所以，你不得是在了解了“道（自然）”的基础上，才去再了解“儒”吗；我们现有认知性文化都太过于跟风和浅显了；而也，你究竟能够听懂种花家文化当中的几级语言？大概都是在用来唠嗑和吹牛的时候才会把熟练度拉满； 所以，可见，对于“无有阴阳的相生状态”这样的命名，如果没有一些名词的提示，我们便就是还真的不知道“它”叫什么； 因为，当我们将人文推演至还没有文字和言语的时期时，面对眼前的未知世界，睁开眼睛已经逐渐明目的你，当真是有胆量迈出对于眼前世界产生思路性的第一步吗？ 至少，我是不能的；因为，我无法想象我在一种无人教授的状态下，可以，以及明白什么样的道理，我根本就是无知的懵懵然状态； 所以，文化，以及命名这件事情……我是不懂得如何去对一件事情进行命名的；难得这个世界上还能有人叫出你的名字；因为，这当真也算是一份很名贵的财产。 第99章 知者慕若何，故夫何以长恃身先 即，你是需要有“基础性思路”，才可以进行详细的逻辑性命名；不然那不就是照猫画虎的随便叫叫嘛，按照地方或者从神话中取名； 这种肯定是不具有曾经如昙花一现般的“母系”文化特性的；因为，在曾经的文明中，首先你得能够在满足生存的基础上，认清“自然”现实，因为，只有在你足够认清现实的状态下，你才不会去加以胡乱甚至于混乱的定义； 因为，认清现实，便就是在屏蔽种种外界的干扰信息；什么信息？就是说，这时的你不再会以一种太多虚有的逻辑状态中去进行引用，而却是，启用一种最现实的生养状态，地名和神话相比于母系的亲人，大概都只能算是被动给予； 而来自母系的这样一种喂养才是更为亲近和主观的；你可能并不清楚，自己是否是曾经各种神话以及地域中的实实在在的传承者，因为人口是会迁移的；各种神话般的故事也是会越传越玄乎的；但以其我们人设却一定是被亲长喂养长大的； 即，如果你无法屏蔽掉“神现”的“外上·以外为上·故而内虚”状态，那么一定是“里虚”的；因为，虽然，你也在考虑这样做的可行性，但是就依然考虑的还不够深层；因为，不具备里内的逻辑性；如此，就只剩下对于外在未知而强生般的专注，就无法具有根源性解惑的这种惑源传承。 因为，内在更为本质的事物得以缕清，是我们得以排出外界干扰很重要的一项原因；因为，你如果想要获得真正的“现实”，便就需要于本源的逻辑理论中去寻找，而不仅仅只是依据于一种未知的区域性宏观长论； 只希望得到来自于一种未知的宏观长论中的自定义方式，却不能够回归到事物本身该有的逻辑状态中，像被洗脑一样；将心灵与认知寄托于“外上”般的宏观长论中，才是对于我们真正身边现实中生养我们平凡的人最大的不尊重；大小是相关的；宏微是相有；大是从小中变化而来，小是有大中引用才有的； 即，讲这些是什么意思，就是说，对于“名”这样的事情，我们究竟是依据于什么；是“未知般可大可小并不十足确定如神或石般的宏观长论”中取用，还是，依据于现实中的基础造化关系； 因为，“名”便就是代表着你对于一件事情的重视程度，真正你所看重的事物，其中的“名”当真也是能够乱起吗； 涉及到一些于你而言很重要的事情，“名”就也不见得你敢于胡乱命名；虽然大多数时候嘻嘻哈哈，但也并不妨碍你这辈子都没有个别时期想要认真的时候； 即使再玩世不恭，多少都也是会有限度的；就看你的兴趣点是专注于什么样的事物了；因为，这就是能够得以认真的开始； 即，其中，我们对于一件事物“名”的称谓，便就是在看我们对于一件事物的重视程度；慎之又慎；当然，有时候，名词起得很随意很糙，即便是我们并不希望它那么的好耀，因为好耀便就是意味着会被别人重视起来；而我们更想要获得的却是让这件事物自身更可以隐匿一些，因为隐匿便就是意味着，它在可以具有一定的能够平安生长的成长空间；看似随意，但很多时候便都是在包含着理性。 即，其这里是想阐述两相命题，那便就是关于“无有阴阳的相生状态”这样的“未知”；以及，我们于基础现实中，对于自身的一系列看法究竟是应该从什么样的理念程度中来对于我们自身进行“命名和命题”； 那么，就是说，举个例子，其，我们是上帝之子吗？或者说什么样创世状态下的什么样的人物吗；即，就看你是想回归现实，还是继续沿用这样一种“外上”的宏长理念方式；即，就看你是想要，以“谁”为上了； 你是想要以其中一种自然的理论为上，还是以一种未知的高深状态为上；这和尊重也不大有关系，就只是说，你实际的内心想法是比较侧重于什么样的理念状态；就好像，相比于甲你更喜欢和乙相处； 你是想只尊一种“宏长”的宏观长论状态，还是，你其实连其中一些很细微、柔弱的事情也都可以去尊重它们； 而这，就好像，你只觉得某某某大能之人厉害，很是欣赏；但却对于眼前的各种莫不出彩的小事不屑一顾；因为，这种理念就也很是多见；并且可能我们自己也很难保证自己将来会不会变成这样的人； 即，根据上述的大致方式，我们便就可以继续思考关于“无有阴阳的相生状态”； 即，这样、这时的你我便就是对于“无有阴阳的相生状态”这种“未知”，或能处之以不屑，或可以处之以高深；而如果是，畏高而深，则无以知惑，就可能只是倾向于眼前这个世界中的无限广大神通造化状态； 那么，其便是，就也无法对它具有一种更为合理的“命名”；因为，直接纵观天地宇宙，这种造物主的方式，根本就是人力所不能及的；即，可能我们在描述“无有阴阳的相生状态”是你会觉得这算什么啊，洒洒水嘛； 但是，当你在察觉到眼前的宏观大世界的这种人力根本无从企及的状态时，你又会察觉到这种根本不是你我这种凡人可以掺和的事； 但，在了解到了，“道（自然）”的理论后，我们会发现，高下是相倾的；长短是相形的； 因为，眼前的一切那种无敌创世世界便就是为由“无有阴阳的相生状态”这种基本状态中体现出来的； 只是，你觉得“无有阴阳的相生状态”好像没什么可厉害的样子；但，你当真是不了解眼前一切浩物众生的归属权是谁啊； 所以，于这样的一种“细微和宏长”的状态中，你比较挺谁？普遍状态下，即，你首先肯定是要以“外上”为首推的状态了；因为，这中高下的胜负立判状态不是明摆着呢嘛； 一个是现实中的宏观大能世界，创造宇宙万界，一个是“无有阴阳的相生状态”，想要靠这样一句话就也实在是为太没有什么核心竞争力了；而且，甚至于还让人听不懂； 但是，就是说，人文的分歧也是这样出现的；就看，你是想要“神造”还是想要朴素一点；或者二者兼而有之；在理性的基础上表现为神话，在神话的过程中，依然保持理性；因为，保持理性，就是说，你对外上的神造宏长事物的确也是很尊重，但却也依然还是以现实为本，同样，也想要朴素地对待你身边的很多柔弱事物，因为，对于柔弱的看重，其便就也是同时在看重我们自己。 即，综上所述，因为，对于这个世界“无有阴阳的相生状态”的一种未知，而导致了我们便就只得在一种未知状态的趋势下，好像变成了一种单项选择； 即，关于这样一种“未知的提取”，则便，我们有可能称呼它为神，有可能称呼它为一种虚妄；但却，始终无法直面它的本质； 那么，此时，我们在对于“命名和正名、正理”的过程中，便就面临着一种时时刻刻可能会“偏道”的倾向； 虽然，偏道也是道，也是在道中，但是，偏道就依然是在说，我们无法根深于道本质的理念中；无法深入本质，就无法获取到真正“现实”的一种本源信息； 无法深入“道·理”，也便就无法从“道”中走出。 那么，就是说，以其我们不仅关于“空无·无有阴阳的相生状态”很是模糊，而对于它的命名，也依然很难敲定； 之前之所以能够以“太极”等中道理念叫出，是因为，已经有前人替我们实验过了，所以才进行了取名；那我们呢，既然是进行“证道”此般的逻辑推演，则便就是要尽可能地谨慎点；因为，这就入坑无疑了；都是基础篇，再为高深的理念都是基础；趁早摆清这样的理念；外界高手如云啊；天外有天，人外有人； 即，因为，于“空无”的状态中，我们已经陷入了一种“无名”的状态了；不知道，没有办法称呼出这样的名字，我们就诚实点，这没关系，毕竟，逞这么一下能就也没什么意义；更务实点才行；处其实，不居其华； 因为，的确是，我们暂且对于“空无·无有阴阳的相生状态”这种“未知”难以道化其名；那么，干脆叫做菩提，叫做阿耨多罗（无上）三藐三菩提好了；或者叫做末那识好了； 就是怎么能够尽可能的像酒一样迷惑和灌醉我们，就怎么去叫；这样好吗，不知道；有一利必有一蔽；因为，佛学的注入也同时在极大程度上扩展了我们的词汇量和许多更为具有意境的曼妙理念；譬如烦恼即菩提；这就很言简意赅了； 但是，现在我们并不是来谈利弊的； 而是，何以予，其“名”；何以相互予其名；为什么是相互？因为，我们在为这样的一种“未知”命名时，事实上就也是在为自己命名； 因为，从道中，我们便就是已经了解到，我们也是存在于这样一种“空无·无有阴阳相生的未知状态”中的一份子；是为最初的无名无姓态； 仙路尽头谁为峰，一见无始道成空；对，本来就是无始无知的状态； 而也就是曾经的圣者他们都不在了，不然，就还真轮不到我们去发言；因为太道可道了；“道可道”就是说可信度并不是很高，因为道可道是非常道，所以，和常道相比，在辨识的力度上就会不是很强确； 即，如果我们仅仅只是处于“未知”的状态，则是怎么去命名的情况都可能有；很难讲会描述清楚让“道”变成一种什么模样；大概率都是出现一些非常道性的非常道叫法； 所以，取名是门艺术；这样的一谓称呼，价值很高； 而但是，我们是有大致了解其中的逻辑性思路过程的；所以，便是以其中的逻辑进行命名； 发现，有一阴便有一阳，无论是于有物中还是于空无中，便都是为中道的太极情况； 当然，这也不是我们此刻才命名的；事实上，这种事夫子我们的老祖宗和先辈他们都已经帮我们考虑过了；否则，我们不可能了解到“一气中道太极自然”种种这样的信息量； 于我们现有的人文认知中，连宇宙自然性的本质都看不透；就更别提理性命名了；很大程度上都是名可名；能不乱解其中渊源就也算是很保守了。 汉字都不是我们的杰作，只是我们还生活在祖先留下的文化遗产中，老祖宗和先辈们留下的“德”还在；无论是脚下土地还是我们脑海中的认知。 当然，这是发现其内在的逻辑命名，相互伴随着的就也是一种机缘，因为，很显然，这种也并不是说每个人都提到的，只是我们经常会用到，但不见得就是我们关于人文或者科技或者种种行业中令人惊艳的“首发”情况，是为机缘命名法；同理还有，祈愿命名法；希望这件事好过一点、美丽一点怎么样； 但其，关于“道（易理）”等等的首发情况，早在几千年前就已经首发过了，哈哈；还好夫子当时没有注册商标，不然，现在我们讲的话就还得付出版权费； 一个民族，难不成真要却沦落到要为自己曾经的祖传版权进行买单； 讲多了都是泪水； 所以，就，望珍重……有时候还是挺需要攒攒人品的；凡事留一线，日后好相见； 而也，很多事情，我们也便就只能是事后才提到；因为，很多时候，当人文的环境处于动荡期时，是会很冲动的；而一种冲动状态下的人文环境简直便就像是一台发了疯的机器；在生气和不理智的时候，看谁可能都是错；所以，就也只能是等它逐渐在冷却下来时再提； 即，以其种花家对于自然的看法便是，于内在的逻辑就才有了“名”；但是，在这样一种逻辑的推动下，其中的“现实作用”又如何呢？ 因为，如果不考虑我们的生活现实，那么，命名不就也是白命名；肯定是要结合现实……有无相生的； 即，我们会发现，如果只是尊“宏长·长宏外上”的这样的极大状态，便就是也很难回归于现实；因为，所有人都会不可一世；你是上帝之子，他也是上帝之子；所有人都是这样一种大德大能状态下的儿女，那么，大家都是平等的； 讲得这样一种众生平等的状态也没错；毕竟，一切众生皆具如来智慧形态； 不过，差别在哪里？ 即，便就是为这里出现了“两个可研究的参考对象”；即，“长宏外上”和我们的归属问题；是归属于神，还是归属于基本的自然朴素状态；（而这个过程就是在说，是否要回到我们自己的视角中，切合实际，反求诸己；） 是应该敬畏天地，敬畏大自然，敬畏鬼神，而也，应该归于我们自己自然和家庭之中的本身； 因为，的确，总的来看，我们是处于茫茫宇宙中的这样的一种被动创生的状态； 而也，为什么要用这么一系列的种种看似挺极端的例子；因为这样举例的话，效果比较鲜明；也因为，需要考虑到在很久远以前的人文信息量情况； 因为，那时的人文很久远，其中我们对于观念性的这种引导理念可能并不是很多，但是基本可能也都是从神话演变而来的； 因为，我们就是一种被“思想和观念”所引导且具有一定程度主动性的生灵；我们虽然是被动出现，但却是为可以主动进行一定程度上的往来变化。 那么，其中就是要看，我们的“神话”是基于一种什么样的思路来创建的； 不具有对于“自然在变化中所体现出的观察”的神话，跟虚妄就也差不了太多； 其他的神话系统，并没有进行太多的参考；而就只是说，“人”为什么是泥塑的； 因为，人吃食物，然后长大； 而食物是什么，可能是动物，也可能是植物；而动物吃什么，可能是动物以及各种各样的食物来源，但也最终都是在吃植物这种陆地上的事物状态； 即，植物的成长来源于物质性的土壤； 植物是吃土长大的；这就相当朴素了；而人也吃植物，则就是相当于间接地等于直接吃土；所以，就也首先是要相当去接地气，人法地；（其中，土这种概念，在以前叫做土，现在我们更倾向于成一些的可见状态为，物质；） 那么，了解到了这样的很基础的一种生长来源，我们会发现，其中，我们“人”根本也就是土生土长的一种喝水状态； 那么，很直接的，人不就是土做泥捏的嘛；在来到人世走过一圈之后，最终尘归尘，土归土（听说这是曾经翻译的基都用语，不过落叶归根应该是很普遍的一种生命启发；）；但这也是很浅显的道理了；科学这个大聪明居然这般的疏忽大意，而就还在妄图猜测人的各种起源，什么有可能我们曾经是在外星，然后转移来了地球； 就算是在外星，不也依然曾经是在食用外星的土，然后来到地球，再继续食用地球的土；大无语事件了属于是；妥妥的和我曾经有些时候一样聪明反被聪明误； 而也，就算是来自外星，那么，经过地球上几万年的土壤洗礼，我们体内的外星体质“土”也应该是被去除了；而就现在是地地道道的地球土壤在滋养我们； 而也，就别幻想我们是外星来的了；外星的土，和地球上的土，都是“道”中的土； 以其就我们这种智商，大概这辈子都改不了吃土的毛病；离食炁（气）还早着呢； 食炁，没听说过；吸收日月精华，有听过；但也，这就已经算是很超脱的一种辟谷概念了； 就也别多想了，老老实实的吃土算了；搞不好，也能每天食到不同的土味；毕竟，大自然的调味和营养说到底还都是很均衡的；鸡肉味道的土，猪肉味道的土，哼哼；菠菜味道的土，芹菜口味的土；都是土生土长的；种花家在烹调方面的那是真的没的说，嘎嘎香； 所以，就也尽量不要特殊化，造化过人很多时候就也不见得很好；所以，首先便是要接地气，人法地；而也，人、婴儿、小孩子想要养活下去，就也得是食用于我们这片土地中的所产；为土特产； 所以，你便是就也知道了，自己不是因为胖而胖，而是因为，饕餮般地食土过量，体型才会变壮；脾属土； 即，本来我们是很朴素的；就根本没那么多的歪门邪道；结果……不知不觉中就多了很多令人匪夷所思的道理。 即，在了解到“人是土（泥，因为还有水，再加上吹一口气“呼吸”给里面）做的”之后，那么，以其，我们便就是知道了脚下的“土”才是为我们立足的根本； 所以，无论什么时期，我们对于“土（包括房产）”等的这种爱便就是刻在骨子里的一种状态； 因为，这是根本啊； 而也，紧跟着，我们会发现，我们所食用的“土”，即，眼前的植被和种种的动物，都是依靠“四季”的变化； 毕竟，植物在春天是发芽，夏天成长，秋天收获，冬天储藏； 我们会发现，原来，我们所食用的眼前这片自然环境中的土特产，是随着“季节·气候·温度”的变化而变化的； 那么，这种事物，其实是有规律的天意；这是“天”的意思，因为，“天”很热的时候，恰好是植物最茂盛的时候；天很冷的时候，我们便都需要注意保暖；而也，我们的四季，分别称之为“春天，夏天，秋天和冬天”，都也和天空有关； 因为，在夏天时，抬头看天时，就会越发的炎热；可见，这样的冷热现象来源于“天”；白天和夜晚的不同情况，也便是来自于变化的天空不同，所带来的温差和黑白的转化现象； 即，我们会发现，我们脚下土壤上的作物的变化，是跟随着一种“天意”的变化而变化；所以“地法天”；我们眼前的地物都是在跟随着天的变化而变化的； 而“天”虽然变化很多，但却四季分明，而且于我们人文的观察状态中，却也一直是处于一种具有规律性的运行状态中； 你看，日月星辰的运行，白天黑夜的交替，它总是处于一种“规律”之中，让我们可以有迹可循；尽管偶尔天空阴晴不定，但也，总有拨云见日的时候，需要耐心等待； 所以，“天”虽然变化，但是却是存在“规律”的，是为“天道”；所以，天法道； 而也，抬头看天，是“人”之所以为人很重要的一项原因；人就是因为会看“天”，才会……哇，原来世界是这个样子的；夜空那么美是； 而也，因为，白天和夜晚，日月的交替，男女的特征，动物界中雌雄和公母的这样一种相似的交替性；便就是为我们之后的“阴阳”理念提供了很好的基础； 以其，我们眼前的一切，便都是来源于我们曾经老祖宗的朴素观察；而又，因为，我们后来是有了解到“自然”的这样一种“无有虚实”的状态的；因为，在了解到“阴阳”这样符号概念后，发现事物虚实的状态，产生有无的相对及一概念；所以，我们便就也是会知道“天道”也依然是于“自然”中的一种状态； 于是乎，“道法自然”； 能够“一画开天”，将白天与黑夜中的这种“阴阳”联系起来，是真的相当独到了；因为，这便是意味着，我们不再独立的看待事物，而是学会了能够将其中看似对立的事物情况得以变通的联系起来——察同； 这是，察同的开始； 而也，因为，我们有了“察同”的理念后，才会发现更多“不同”事物之间它们所存在的共性；于是乎，有无一体，无有相生；便是开始了我们对于“自然”的探索之路； 种花家的“道”也因此而得到发展； 后期，却也因为我们开始对于“道”以及可了解和掌握到的自然资源越来越多，对于其中种种事物的逐步了解后，而又变得逐渐自大； 所以，天门开阖，能为雌乎？ 载营魄抱一，能无离乎；专气致柔，能如婴儿乎；涤除玄览，能无疵乎；爱民治国，能无为乎；明白四达，能无知乎；生之畜之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓道德； 这简直就是灵魂拷问啊； 而也，任何时候，思路足够合理的话，在我们想要理清一些事情时，也是会很快的； 而这，和我们前一段落中所阐述的“立名”有什么关系；刚才是叫做“命名”，现在叫“立名”或者“树名”，因为，想要使我们在对于事物的描述上更为贴切点；或许也还有其他的名词描述方式，但在这方面所要描述的意思传递到就好了； 即，立名和人法地的接地气有什么关系； 因为，还就是说，你是想要浮夸一点的和“长宏外上”的状态进行联系，还是基于事物的根本来对自己进行定义； 因为，定义“自然”，就是在定义“自己”；定义我们眼前的世界是如何的一种状况，其实就是在树立我们内心中对于自身的“境相”； 即，你究竟是在以“什么”为上；是想要去尊崇一种什么样的事物形象于你的内心之中； 你是要尊科学、尊学术、尊神通、尊能力、尊权势、尊强大、兴趣爱好、尊万能、财富以及金钱还是想要更倾向于什么样的一种人文观念；当然，也可以是多种多样的心隐万中的状态； 因为，就是说，当你看重什么时，就会无形中会把这样的理念摆在一种比较靠前的理念状态中；而也，这种你心中所崇好的一面，就是于你此生中的现实，以及得以能够现实的方式； 就好像，你觉得眼前的存在无所不能的创世者；那么，你对于眼前这个世界的定义，便首先就是“神学理念”； 而又好像，你觉得眼前的世界是物质与能量的交替状态，那么，你肯定便就是会觉得世界是物质的；唯物的心里更重些； 可，就是说，这些都依然很难讲是为本质； 因为，其中，依然不足以回归于真正人生共有的“现实”的自然世界中； 为什么说，不够现实； 是因为，每个人都活在自己对于世界的不同理解中；生存、生活等基本人性当然是首位的，因为，人的存在便是需要依赖于眼前的物质现实，精神层面你如果粗心大大咧咧一点的话都可以不去重视；但是物质方面，如果你很贫瘠，就一定会很惨；因为，我们可以不了解世界是什么，但却不能不为眼前谋； 即，一方面也是因为，在具有了一定的物质基础生物生存条件后，我们才会逐渐走向对于外界事物思考的精神层面； 那么，就是说，于人而言，关于物质、物资的人生配备便就是非常首选的一项基础状况；即，这便就是说，切实，对于现实的这种基础性认知，才是我们需要很深刻掌握的一项情况； 当然，这点其实谈了也像是在讲废话；但是，这里并不是说要突出对于现实物质性利益分配方面的理解，懂得分配利益的才是智者；只是，作为一项对于我们所认知“名”的这样一种信息的补充前提； 因为，我们要知道，虽然瞎扯了这么多，但就依然还是在围绕着如果发现其中事物“常名”的一种状态； 当我们在对于眼前的世界进行“定义”时，便就是需要考虑它本质的自然逻辑一面，现实的一面，和未知简直如同神话般不可思议的神话面； 其中，“基础的自然逻辑”和“现实的一面”看起来大家都并不陌生；但是，其中“神话·外上”才是引领了人文很长一段时间的这种定义；包括现在很多人心中的信仰，都是以一种“外上”理念态度在对待世界； 而基础的自然逻辑，也是因为越来越多唯物的发展，才让我们更加注重物质了； 那么，就是说，于人而言，其中于人文的阶段中，如何才能够从“未知的神化外上”状态回归于“现实的自然”中； 因为，根据于我们对于“以道观物的自然情况”来看，“无有阴阳的相生状态”，这种眼前世界的未知逻辑命名，因为，我们无知，而这件事情，我们眼前的这片世界又恰好创造和养育了我们，那么，正常情况下，我们没必要是会去很不理智的跟着眼前的这片世界作对； 以其，我们眼前的一切，有哪件事物不是自然界所提供的；包括你重新长出的每一根头发最终的归属权都是为“自然”； 只是，在你的理念中，觉得，头发肯定是我的啊，是从我头上长出的；自然，也不跟你争；因为，没必要；因为，你所属的产权讲大点就几十年而已，好点的话也百年，像天真论中所讲的大概两个甲子时间，便就已经到了寿限的时候了； 所以，它并不需要跟你争这种所属权，因为，时限太短了；可能自然都没来得及跟你打声招呼问好，你自己便就已经因为代谢或者衰老掉了那根头发； 所以，都是我们自己在进行相争； 即，而对于眼前的“未知世界”，我们便就是于要进行命名时，获得了这么几项简单的信息量； 首先，是自然的逻辑“无有阴阳的相生状态”；这个说法就已经很是未知了； 然后是，我们所赖以生存“道法自然”的实际情况，包括现实性的由祖上以来一直传承，由父母所生； 再一个是，因为这个世界很广大，众生皆由其所创，我们都是为来自它的血脉延续； 那么，如果这时想要命名，便就是说，可以从这样（大概）的三重角度去考虑； 从它存在的一方面去认识，那我们也肯定是源自于它的一种创造，但这，其实是“同源·剥离·或者同源而剥离”的一种状态； 怎么说，即，“同源”是因为，我们对于“道（自然）”的思维逻辑认知才深刻体现出的一种根源情况； 但是，创世的剥离情况则是，有这么一位或多位创世者，其我们由其所创，包括我们眼前的世界，一切的一切都是由其所创； 但显然，这样的话，我们便就是处于一种，“于外力作用下的产物”；即，是这样的大能者，创造了我们，但是，就也不见得它会和我们具有什么样特别的联系；也许，我们眼前所在的世界，也只是它摆在自己工作台上的一个试验模型； 而就仅仅只是，它是万能的，它比我们要强出许多；但它是一种可以不和我们在一起，即，它是可以自己独立的做事情，而不用考虑我们，也不带我们玩的一种状态； 而甚至于，被动的是，我们的存在，却还要依附于它的这样一种创世大德；如果，我们做了违背它的事情，激怒了它，便就是会降下惩罚于我们； 这种理念在曾经很常见； 因为，就是一种好像，我们是被剥离于底层的一种状态；以其我们生活的好坏，都要去看别人脸色；但你也可以觉得，这是在当时为了加强统治者权利的一种手段；但你也不能够否认，就真的有人在信这样的事情； 因为，在当你，不了解“自然”的时候，你便就是根本不会知道一切都是怎么来的； 即，一切是怎么来的绝对是研究这类问题的人，或者有兴趣的人，相当想要去知道和了解的事情； 科学家也不知道一切都是怎么来的；他们可能了解一切都是怎么进行可见性物理实色情况的现象变化；但却也无从得知一切的到来情况； 不可思议，真的不可思议；所以，科学就不会也又快走上自己逐渐神学的老路子了；感觉很快世界就又要开始争吵了； 科技的确是在发展，但人文一定是会重新走上自己的老路子；因为，“思维”这种事情，就是因人而生的；思维影响科技；准确的说是思维状态下所酿生的需求，才是现阶段推动科技发展的原因。 第100章 物质与环境的关系（是故空中无色） 人文的思维会于一次又一次的灾难性重建后走上自己的老路子；因为，人为脑袋的这种思维的路子就也只是这么多；只有少见时，才会觉得多怪； 所以，就也无用理会太多，做好自己的事情就好了；毕竟就个人而言，你能安安心心地活一辈子就已经很不容易了； 以其，人，除了生育方面的延续，就真的不见得还有太多可以继续延续自己方式；一旦不生，立刻断代；比文化断代还惨； 因为，文化的断代，至少还有“自然·大自然界”存在，只要自然存在，种花家的文化就存在；因为，种花家根本可能就不见得是存在什么样的一种文化，就只是“自然”罢了； 但却并不见得，你人都不在了，还能再起死回生；至少得有能依靠种子“人·种”去延续这样的基业方式； 即，就还是在挑选财产继承人；因为，以其我们于这片土壤中的使用权就也只有几十年多了也就百余年的感受权；之后的祖宗基业由谁来接替才是要去考虑的； 如果，你不生，那就也无所谓谁接替了；因为，一切就都和你没关系；即使你使劲想扞卫，都没什么意义； 你的想法仅仅只是停留在你所认知的这一小段时空里；眼前的这片土地，早晚都是属于一群——那样我们之后永远也无法看到是谁的后生手里； 别说是几千年以后了，五年以后，三年以后，世界的格局是什么样子都没人能够准确知道；你以为是自己人，可他却一心向外，你有什么办法； 寿命什么的是天在决定，即，天不是说谁谁谁，而是指，所诞生我们的这片自然环境中所存在的规律；因为就是这样的自然规律天道在影响着我们的长寿情况； 因为就是这样的自然规律情况在影响着我们身体中的物质情况；如果把“人”纯粹的物质化，那不就只是一张受到外界各种万有引力存在的元素周期表么；而如果你要用科学的方式这样理解，就也不是不可以，都取决于你自己怎么想； 等我们啥时候证差不多道的时候，你就知道了，自己的一切一切物质都是怎么发生的了；玄学什么的，当真是没有依据吗？ 只是你没有获得这种依据的逻辑理论罢了；因为，很多事情都是秘而不传、秘而不授的；因为，真的就也不见得所有人都要告诉我们世间种种的秘密；父母之间有什么样的计划就也不见得有时候会告诉孩子；别人之间的秘密就也不见得一定是要经过我们的同意；老天爷、大自然什么的在想要去做一件事情，就更不必请教于我们了；因为没必要，因为你帮不上它的忙；因为，你只想着自己好过，但它的目的是完成自身近期地震业绩；今年就还有三个指标等着它去运作；你就说吓不吓人；你的性命，只是它在完成自身业绩时的绊脚石； 那就大家便都相互自私； 而如果万有引力，也不告诉你他的依据是什么，你就也真的不要以为他是在骗你；而如果牛顿曾经不具备他的影响力，估计下场就也不会比哥白尼好上多少；上帝之子这样的人物都会被钉在十字架上；你就觉得这个世界上可以令人相信的事情还有几件； 红富士苹果什么的，只是，人家告诉你了他的逻辑关系，我们才懂得了这样的一套道理，不告诉我们的话，鬼知道红富士和黄元帅苹果的万有引力理念是个什么情况； 拜托有时候清醒一点好不好； 因为，“玄学·万有引力”这样的名词，如果我们将这样的名词当做一种“未知的主语”进行替换，就还可以叫做“相对论”，叫做“茶杯”；名字都是你自己在叫； 只是，别人没有告诉你，关于“茶杯”的基础逻辑理论，你就觉得人家茶杯不对，其实这里讲得不是茶杯，而是黑洞、而是暗物质； 而这里，我当然也是得自己反思一下； 另外，寿命包括血脉和轮回这种事情也可以进行阐述，这种也是可以因为我们的“思想”去改观的；因为，你要知道，我们的思想是身体提供的，准确的说，思考的能量，来自于五脏六腑； 五脏六腑为阴，思维的思考力为阳；阴阳是相生的；那么，以其我们的“思想认知”和五脏六腑就是一种相生状态；思想，是会决定了你的身体情况包括言行举止；相应的，五脏六腑的情况，也是会反应在我们的“思想”头脑中的；比如觉得身体哪里不舒服； 因为，一定是一种“互相来自”的相生一体状态； 那么，就是说，我们的五脏六腑和思想感受也是会有匹配的；而这也就是天真论中所描述的，肾主志，心主神明等情绪、情志概念； 而就是说，我们的思想、思维、认知是会决定我们会变成什么样的；因为“思想”是“阳”；“五脏六腑”为“阴”； 那么，五脏六腑的喜好的阴，就是会出自于“思想头脑”中的“阳”；同样，思想头脑中的“阳”，生于五脏六腑中的“阴”；那么，同气相求；便就决定了我们头脑中的喜好； 那么，当我们的思想中的“阳”得到改观时，五脏六腑和身体的“阴”便也发生相应的改变；变得神清气爽，或者变得难以入目；而这些便都是“相·包括面相由心生”； 以其，我们不懂，不了解，是不具备足够的思路将许多的事情串联起来；而并不代表它不正确； 学会聆听是为人的基础，因为，天一生水，人的第一器官是“肾”，肾也是先天之本，肾开窍于“耳”；夫子也有名曰“耳”； 对于小孩子，调皮捣蛋很正常，但是乖一点听话的话，就也会让人省大心； 即，是“思维·认知的逻辑”在对我们进行着改观；改观我们认知，就是在改变我们的饮食习惯，比如如果你健身的话，肯定是会有一套自己的饮食餐谱；那么在健身减脂的同时，就也是在改变自己身体的五脏六腑；因为五脏六腑，我们身体的根本的改变，从而在一定程度上改变了我们的身体，改变了我们的面相； 不说别的，就但是你在生气或者想要冷战的时候，表情都会发生变化，情绪都会有所波动；这就已经暴露了你的面观心相；那么就是已经说明了，你的表情是由情绪控制的，而你的情绪不顺，呼吸急促或者种种表现，就是因为想要发火或者是其他“气不顺”状况；气顺的话心平气和；不顺了才想要搞事情； 但是，善战者不怒；这个厉害了；善为士者不武；善胜敌者不与；善用人者为之下； 即，我们不需要用到特别大的“大科学理论”，而就只是非常基础，非常简单和容易理解的概念； 需要掌握各种各样显微方式下的大科学理论，但是也是要了解事物最为基本的基础状态； 即，因为，思想和理念“阳”的改观，也是会造成五脏六腑“阴”的改观，而“血·基因·遗传”也便是依然是由我们的身体器官所生；那么，其中间接改变的也就是“（气）血”了；可能幅度不大，但也依然是会有所改观； 就好像，你从一张桌子的一头，走到另一头你都是已经在发生改变了； 而究竟改变成为什么样子，是血型的改变还是基因的改变；因为怎么说，“阴阳”所能够看到的是一种模糊的清楚态；而大的科学的定义所看到的是看似清楚的模糊态； 因为，就现有于自身对于科学的认知储备情况；便就是，科学，是一种材料价值观；基于物质以及物质和物质之间变化的材料应用方式；无论是基因还是再细分情况下更微观的量子；都是材料观；看着整个世界，就好像是在看着一堆能够相互拼接和变化的榫卯结构； 科学能够看到比如“人”这样的一种“大类”，可以看到男女，可以看到大致的形，却看不清具体的“人脸”；因为，科学在利用显微镜详细地观察时，就也只能是看清楚这种同类性，但是同类也是具有差异性的； 这种“形”就只是“阴”；就是说，虽然可以看到类似的同种事物，但是，这种同种事物中就依然还是存在差异；但也可能是，自己本身对于科学的理念并不足够了解，因为科学也是个大类；只要是你有研究发现，具有详细的实践和实验步骤方式，这样的结论都会归结为科学成果；所以，就也很难讲“科学”真正的理念是什么； 即，科学并没有一种“标准”；科学的标准在于“你的成果”是否具有足够的说服力；只要是你能拿出有理有据的证据，就可以变成科学家；而也，科学就是利用这点使人信服的；但可惜的是，并非每个人都能够十分严谨； 而“阴阳”的依据是，你还活着，眼前的这个世界还能被看到；因为，“阴阳”就仅仅只是在描述“自然”； 即，以此也可以看出现有的人文理念情况，即，大家便都是“功果·成果”相信论；你有作为才可以被认同；不然就真不见的你的用处有多大； 即，科学虽然看似是有标准，但事实上并没有标准；只要你讲得有道理，就是科学的； 阴阳虽然似乎没有标准，因为很抽象，但事实上却是一切事物所能够存在和体现和被察觉的根基； 以其，科学的话，我们有时候还会觉得有“不科学”的时候，但是阴阳的话，没人、没有什么样的事物可以脱离这样的一种理念框架； 而如果，阴阳的状态是我们眼前的这个世界，那么“非阴非阳·空中无色”的状态又是什么？便就是，我们眼前这个世界真正的处境所在； 即，阴阳，“无有阴阳的相生状态”让我们感觉到这个世界“似有·不能够描述”的状态；而非阴非阳，就是我们眼前世界当中，那种不能够被描述出来的真实处境；因为，无法对其“无有阴阳的相生状态”进行更具认知的描述，而虽然是由无有的阴阳所相生，但却在“相生之后”，处于了一种“非阴非阳”的状态；因为，已经不能够被描述了； 即，我们虽然了解到“世界”是一种“空无中无有阴阳的相生状态”；但却，没有办法将这种状态描述出来；除了继续用逻辑的方式表达，但却也在这时察觉到了其中“非阴非阳”的一种面目； 即，自性本空，但却在无有相生的状态中，生成了一种“非能够用以阴阳表达”的状态；即，就是说，我们眼前的世界是按照“阴阳”的逻辑方式被我们所认识； 但却，在阴阳的相生逻辑理念状态中，所生成、诞生出了一种“非阴非阳·炁自本身”的状态； 即，“阴阳”可以帮助我们弄懂逻辑，但是，其由阴阳相生出现的事物，无有现名； 即，没有名称；我们不知道它叫什么，也无法继续深透其中的状态；即，它虽然是有阴阳相生出现，但是本身却好似并不类同于阴阳；因为是一种“相均”的“无有”状态； 以其无有描述，“道”不可识；故，所生成体现出的便是一种“非阴非阳”却又“炁自本身（或者说自炁本身）”的情况； 因为，我们已经没有办法再去对它那样一种“无有阴阳·空中无色”般的状态进行描述了；而就仅仅只是了解到它在“无有相生”成为“相均自然”的状态中又成为了一种看起来好似“非阴非阴·炁自本身”的未开状态； 但其，仍然内在的逻辑又是符合“阴阳观念”的。 即，就是这样的一种“存在内部逻辑却又混沌未开、无法区异”的状态才不能够被我们认清；不能认清外界，也不能认清我们自己自身，而又无须自证；自阴阳相生，从出生的那一刻起，好像就这也认不清，那也认不清，然后，在不清中逐渐清（上清），又在清中逐渐含糊（玉清），直至一阴一阳之谓道的（太清·太极玄清）；太极玄清道听过没有，小说总有了解；空中无色，大梵般若；（此处侵删）； 即，又在一种好像认不清自己，认不清眼前一切的状态下，对其又能够小有所解；毕竟，毕竟是因为炁自本身的道邸自然所然；只是为了更深的探索，才继续发现其中这样的一种“非阴非阴·炁自本身·空无·无有阴阳的相生状态”中所蕴含的内容所在；因为，就也依然是为“法于阴阳·合于数术”；因为，“无有·阴阳”这样的构词就已经是眼前一切世间万事万物最底层的逻辑方式了；其中“无有”便就也是在形容一种不知道是有还有没有的状态，所以，常常又称它为“自然”，因为，有无都是在于它的自身虚实情况，就看我们是着相，和分布于什么样的状态中了；变成石头那便随波逐流，变成人生，那便就感受和体验一凡人生； 即，虽然，科学也是大类，但阴阳却更是根基；而“道”所具有的涵盖情况就更广了； 其中，上清、玉清、太清； 上清就是各位想要了解的现有一切的认知体系，因为，在不清中清，上清，想要弄清楚事物的本质，发生的逻辑和规律；了解一切事物的根本、任何的数字体系、只要是文人的认知增长、包括科技等等；看山是山；因为，只要是想要“在不清中逐渐清晰”一切事物的情况，就都归于上清； 玉清，在清中又逐渐变得无知而又含糊；但如果需要提问的话，又可以解惑；出现认知的“玉化现象”，看山不是山； 太清，一阴一阳之谓道；就也很难讲是什么情况了；是自然，是发展，是止于至道，就也同自然融为一体； 而也，以此可以来查看以其人类人文当中的历程进入到了什么层级当中；但其无论什么时候，大概都是混合的叠加态；以其，你所在的人文当中的人群里是否便就是有沉淀和隐有出这样的一群特征性的人群；还是说人人都是心浮气躁的浮夸状态； 要不时地反思一下，我们集体性的人文究竟是处在一种什么样的状态中；从而才能作出一定的调整； 观乎天文（首先要知道天文是怎么来的），以察时变（因为，其中的变化就是在有物状态中的阴阳的相生往复情况）；观乎人文，以化成天下； 因为，这个就好像是在说，并不是如今我们的世界变得喜欢猎奇起来了；而是，曾经那样的一群喜欢猎奇的人长大了，因为喜欢猎奇的这一原因，而就使得集体性的行为也变得倾向于猎奇的状态； 而我们当真是有了解“自然”嘛，这是基础；还是说，在不断地学习“由人所创”的学问；以其，这些固然都很可贵，但其这样的认知就也依然“有所不及”； 毕竟，自然才是养育万事万物的基础；而人只是在统一了基础理论（包括计量单位和种种的信息量认知）的基础上对事物进行了组建；但其，最根深的认知，就依然还是得来自于“自然”；毕竟，连“人的脑子”都是自然运化出现的； 那么，如此，我们是要更多的信任“自然”，还是信任“人脑所学”；曾经的人群好迷于宗景神学，后来的人群好迷于科学、科技成果；就只是在说，最为底层的人文认知性在哪里？左右都被牵着跑；底层的劳苦人文自身素养这么地不学无术吗？可以不学无术，但就是说，等到哪一天再有人骑到各位头上时，别再哭爹喊娘就行； 自然，才是人为、无论是科学、佛学、哲学、道法等等的共同老师，才是一切万千之所以能够林立的基础；对于你自身所少有的一种判断力，除了让别人感觉到你的无知，就再没多大特征了； 是自然的鲸落效应，造就了眼前的林立万千； 但也，种花家有个毛病，就是，什么东西好信什么，什么事物有用信什么；不然……就也不怎么信；超现实、实用的人文素养； 不用管你怎么样，就只是说，整这么多花花肠子，就还不如来点实用的；但其这样的话，就也很容易被人利用；因为很容易陷入没有底线的唯利是图的状态； 如此，就也应运而生的则是对于“道德”观念的大量提及；任何事情过度都会让人感觉不适。不然，你以为为什么好像全世界就只有我们最强调道德观念吗；就是因为太现实了，所以，就是需要一种底线来对人性进行捆绑，那么就是道德了； 而这就也使得很多人又感到不适；这样的话，所教化出的人，就会让大家都变得很敏感；并且就也同时成就了一部分道德至上的人；很难讲好坏，但有时候有也总比没有强；因为，当一个人站在道德的至高点时，那么便就是什么都是好的；可……可惜的是，我们都不过只是普通人，谁还没点槽点了； 以其，众人皆知美之为美，斯恶矣；众人皆知善之为善，斯不善矣； 再多就不谈了；还是回归科学、科技与阴阳的话题； 其虽然，都是苹果，可苹果也分很多种类，苹果的大小、形状也是种差异；都是葡萄，似乎都一样，但就依然还是存在果粒于同一藤蔓上的种种分布差异；而这种差异，却就是带给不同事物为什么会出现不同的原因； 即，为什么都是蛋白质，鸡的蛋白质和鸭的蛋白质就依然有所区别；因为，首先是同一种事物“形”的不同，而说是因为基因不同也好，但是，不同的基因，却是会生成同一种事物“蛋白质”的不同形状；这里就当做是为基因片段的不同所造成的影响了；其基因的片段又是由不同的更细微的四种核苷酸单位体拼接般地组成；从而转录出同样的蛋白质不同的结构造型；比如，鸡胸脯和鸭胸脯，包括牛奶中都存在蛋白质；都是蛋白质，但就是出道于不同的事物中； 即，就是因为这种细微的差距和不同，就是会造成一种外表整体上的差异；而这种差异就是会造成事物的不同；以其，身体中，同一细胞中不同染色体上的基因，或者说，端粒，看似相同，但却依然是会存在差异； 就好像同样是人，但就是存在身体上的好坏差异一样；即，同样的事物，其中所表现出作用的“效用性”又是不同的；那么，这种又该怎么讲；可见，造成同一种事物却不同状态因素就不仅仅只是基因； 因为，基因的概括性就也不见得是纯粹的；因为同样的铁，纯粹的铁，和参有杂质的铁，这种都还是依然具有区别的；那么，如此就更细微了； 即，是不同的基因在造就不同的事物情况；而又，是“谁”在造就基因；是最为曾经、具有原始性的外界环境在突变造成不同的基因程序，从而逐渐稳定下来；形成如今的鸡与鸭不同的外观场景； 那么，其中鸡鸭的不同，鸡鸭基因的不同，则又是否包含有曾经的“原始环境”不同；因为，是环境造成了基因序列的突变和不同，因为“基因”的不同就是序列的不同；那么，这种不同形象的基因，就是说，会带有曾经的“不同·原始环境”；且，这样由“原始基因变化环境所生成的新的基因序列”之所以还能够流传下来，说明，已经获得了“一定的稳定性和与外部环境的对抗性”； 那么，此时在被我们食用的鸡鸭则是否就是在说，我们正在食用一种“史前的不同原始环境”，以及，由这样的环境所生成的基因序列中，在已有的稳定基础上，且含有曾经能够出自于史前原始环境的性征，以及对抗相应外界环境的特征，即抗性； 虽然，于肠胃中会被重新分解；但是，究竟又是会分解到一种什么样的环境中； 因为，于我们的肠胃中所能够分解的“基因”都只是“形”的分解；但是，促成这种“基因”中“定形的环境力量”又是否会得到分解；以及，对于这种“促使基因曾经突变而又稳定的基因内环境”在分解后，是否依然会留存于人体，且对人体发挥着它的功效； 而这，也就是“草药”之所以能够“成药性”的原因，也便是，曾经尝百草的理论基础；只是在用现代话进行描述而已； 即，那样一种促使基因突变的“突变的原始环境力量”也是会被我们所食用；即，我们虽然是在食用，“鸡鸭·基因”但是，却更是在食用促成“鸡鸭·基因·以及基因生成的原始环境状态”； 因为，在生成以及具有稳定性后的这种基因里，就包含有一种生于环境中，而又能够于环境中存活下来的抗性； 如果，这样的基因片段保留了下来，那么，就是否意味着，也保留着来自于曾经环境性的诱发和抗生特征； 因为，基因的不同，变化，以及发挥出的功效不一，便就是因为环境的变化；即，因为外界的环境变化，导致基因发生变化，而又在基因自身与外界环境的共同促使的磨合下，出现了重组情况；便就是说，这种生物或者植物，于这样的环境中发生了变化，并且生存了下来； 那么，也就意味着，这样的动植物在通过变化获得了一种能够对抗外界环境的本事后，还重新生成了出来；而如果，不具有稳定于这种环境中的抗性，那么岂不这样的基因也会很快散架，因其不具有足够的稳定性，就是会于自然环境中面临绝种般的失传； 即，因为，如果没有这样的一种外部的环境力量干扰，基因不会发生突变，除非是自身携带有突变基因，自发地完成突变，就好像病毒的进化；但，突变基因就也是因为“变”才会变；这个世界并不会无缘无故的“动”；而就依然是“一阴一阳之谓道”的原理； 即，再详细分析，这样的突变基因之所以定型，而且还能够完成“环境对抗”，就是说，这样的突变基因以及具有了一定的稳定性；因为，因为它自身的突变改变，就已经是可以变得能够与外界的环境进行一定的掰骰、去对抗而促使自己可以安然存在； 那么，就是说，曾经的“突变·原始环境”所造成的基因状态，其中的“环境性”却也依然是会留在这样的“基因”中；如果，不具有“稳定留存的对抗性”，那么，这样的生物很难流传至今；鸡鸭之所以如今还在，就是因为，可以调整自身的状态，与外界的环境进行颠倒交互； 怎么说？ 因为，如果外界是很热的状态，那么，这种事物之所以生存下来，便就是因为它的抗热性很厉害，或者，可以寻找到阴凉区域的嗅觉性很敏锐；那么，当外界的环境恢复常态后，这种事物在一种“外界很热”的环境，所诱发的“抗热生物性”所促使变化的“基因序列”；正常情况下的话，是否便就是依然可以保留下来； 而如果，外界很乱；能够度过严寒的生物，御寒和能够自热、使自身升温、去保暖的方式一定很厉害； 那么，在这种“外界很冷”状态下所生成的、能够“自热（温性）抗寒”的生物性，其中的“基因”是否也是会因此而“突变”；而即使不突变，也足以说明，这种动植物它体内所存在的这种“血脉”很独特；就好像二哈，比普通狗更拆家，就是因为曾经作为雪地犬，御寒、和多动所形成的生物性； 而，这种生物性中，便就是因为“环境”而塑造，因为，环境而塑造了它的血统，塑造了它的基因；从而导致，它的基因可以延续一段时间；而如果，二哈此后不再生活在严寒地区，那么它的这种生物性就也是会慢慢退化的；便就肯定不如一直于寒冷状态中的二哈更生猛； 即，在相应的环境中，如果它们不这么做，不这样改变，就只剩下被替换和淘汰； 即，这种寒冷状态下，所促成引发且重组稳定出现的“基因”，是否便就是具有它自身所携带的一种抵御外在环境的“抗性”； 那么，就只再来查看这种“抗性”，即，“抗性·基因的序列”在脱离了原有的生成环境后，如果再没有“重次重组”的话，就是说，还保持着“抗性·基因序列”的原来方式，那么，就是说，这样一段“抗性·基因序列”就还保持着自己原有的一种能够去对抗外界环境的能量在其中； 那么，就是说，无论怎么变，只有这样的“抗性·基因序列”所转录生成的事物还在，就是说，便就还存在，这样一种“因为对抗环境·所生成的环境特征性”； 即，因为，外部环境的改变，诱发了基因变化，而变化重组后的基因，便就是获得了一种可以“对抗环境的内环境”； 即，此时的“基因”中，因为，外界环境的原因，通过自然的磨合重组获得了一种“自身·新的内环境”； 而如果这种“自身·新的内环境·基因序列”被保存了下来，便就意味着，在它的基因序列中，存在有一种可以对抗外界的环境能量；因为，如果不存在，便就会被淘汰；之所以可以存在下来，就是因为，在基因发生变化后，使得生物再次具有了“生机”；而这样的一种改变了生物生机的能量，是会成为这种生物本身的一种转录方式；那么，就是说，在它的身体里，在原生的基础上，也会带有一定的“抗环境物性”； 而就是这样一种简简单单的“原生以及抗环境物性能量”当在身体中被分解时，可以起到释放本身能量的状态； 因为，如果它的内在没有能量，就不会发生转录生长，而如果靠着这样的基因转录生长生成后，那么，所形成的这件物体的“形”中，也便就自然蕴含有一种“原生以及抗环境物性能量”；而也，这是生命性能量；而生命的能量，就依然是源自于“土·物质”；那么，就是说，一定的金石类药物也是可以作用于人体……微量矿物； 即，就是说，这种“自身·新的内环境”在通过传承后，此时的“基因”无论它的形象怎么样；但其基因序列的内部，便都是获得、以及储存了这样的一种“内环境的能量”； 而，这种“基因内环境的能量物性”，就是可以发挥出它的“效用性”； 即，是外界的环境能量，改变了基因的内部环境能量；而基因之所以传承，又是因为，它具有这样一种能够将“抗性以及原生性·环境能量”封存起来的功效； 即，因为“它”存在、活了下来，所以，便是拥有了一种在“原生”基础上的“抗性·环境能量”；如果不拥有，那么，狗带； 第101章 原生以及抗性的环境能量·基因扭矩 原生性、抗性、以及其中，基因所存在的“原生性·抗性的环境能效性”； 而，这种“能效”是什么呢？具体就是说，这种“能效”和“曾经的外界环境”关系是什么； 即，如果这样的生物、植物传承了下来；那么，在曾经的环境对抗中，便就是需要一种“相反”的作用性才行； 因为，如果曾经的环境“很热”，那么，这种生物应该更具有“排热·排汗”等功效； 如果曾经的环境性“很冷”，那么，御寒，自体升温的方式可能会更好些； 等等再多再详细的例子就不多说了； 而就只是说，这种“生物性的抗性能量”与“曾经环境能量”相反； 即，生物的基因性，便就是具有可以储存、封存与外界环境对抗性能量的这样一种事物；且，可以与外界的环境性“效性相反”；因为，如果它不具备一种能够“封存（阴）”与外界事物对抗性的这样一种特征，它就也不见得可以继续存活、存在和传承； 只是，现在我们叫做“封存”，基因在对抗环境时的重组封存活动，在以前可以叫做“筑基”；注融于一种“基态”中，那么，根深的话，就是“基因”了；而基因的话，就也只是如今我们各种形象上的描述；而根据“基因”的字面意思，更是为在描述一种“宇宙的根本因果原因”；这种的话，就也只能了解“道法自然”了； 即，如果“基因”不存在一种“封存的重组”外界环境由物质中所蕴含的能量方式，它在转录时，所形成的“打开双螺旋结构的转录伤口”就不会愈合；而动植物就也不会“生长·长大”；因为大家伙首先便是靠“土”生存着的；归根结底来源于“土”；讲物质、讲元素也可以； 可见，基因中就依然存在一种可以使得自身愈合的力量；是什么呢？是阴阳；因为，阴阳的作用性是相互的；这个就不去细解释了，以后有机会再说；因为，自然很难讲其中的“动·静”，而就只是阴阳的相互作用； 但其实除去求仙问道的说法，筑基就也是在为我们“生物性”的健康打基础；毕竟是修炼养生长生的方式； 那么，这些是我发现的吗？ 怎么可能，这是自然的造化，我们只不过是采样取象于自然的这种情况罢了；只是在以大家熟悉的“基因”理念作为提及的论点进行推演的； 而也我们的文化一直在讲，攒簇五行颠倒用；道家也一直在讲述这样的事物形象，太乙金华宗，阴阳五行的颠倒行；再多的经典就不提了，只能说是一脉相承，分别相用； 颠凤培元功听过没有；颠倒五行阵听过没有；大品天仙决总该听过；肯定都没有留心关注过； 顺成人，逆成仙，玄妙只在颠倒间； 只是，我们不怎么能够理解其中的寓意；而也只是，这种都太难做到了；因为，根本就也很难讲会做成什么样子；所以不要乱试；首先应该遵循自然规律，其次在具有足够理念的情况下，才会知道一切的一切运作方式；毕竟，其中不管怎么样，真正的自然规律都是很难逃避的； 而也，百日筑基，是因为，如果我们守住精元的话，就是说，会能够稳固在这样的状态中；因为，伤筋动骨一百天；可见，肾主骨生髓的过程，便是百日就可大致换好； 那么，百日的话，就足够改观一个人的精气神情况了；事实上，二十一天差不多就可以养成习惯，这个理论就也很常听人说；再者，年轻的话，因为身体的恢复力很强，一两个星期甚至于天精神面貌就会很好； 再多就不讲了；毕竟是写网文；又不是专门从事此方面的修炼；只是顺带提及。 再有，当“基因（物性）”的生物性重组后，所具有的一种“原生性·抗性·以及环境效用性”，在其发挥作用时，就也是会产生“形象”上的作用； 否则，如果只是基因改变，外在的形象保持原样，就也不会有“鸡鸭”之分； 就是因为，外界环境对于“基因（血脉）”的改变，改变了生物性，从而就好像改变了事物的本质；但其实，由“环境”所改变的“基因”，也只是在改变“基因所具有的内环境”； 是这样的“内环境”使得，基因之所以具有了基因的特性，从而衍生出了被我们看到的不一样的事物形象； 但其，在这种基因状态下，所促使的生物本身，便就是怀有曾经对于外界环境的一种抗性； 那么，当我们了解到自身身体中的“寒热性”后，去采补一定的这种生物性于身体中，在吸收后，就也依然可以做到身体中内环境的改观； 即，当我们的身体在分解、吸收这样的事物，便是否就是会获得一种来自这样一种“生物·物性”的加持；把这个叫做治疗，叫做疗效； 而又，因为，“基因的改变”，而导致外在形象上的改变，比如，如果自热抗寒的生物性厉害，那么脂肪就会后；或者如同“松柏”般，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也； 即，基因这种内在环境的改变，在其基因发生转录遗传方式时，就是会造成不同的“形·象”； 因为，就单纯的车前草和五味子在形象上都是不一样的； 而这样的话，我们取其生物的“形·象”、以及生物的生存环境情况就也可以作为判断生物“基因性”的标准； 取其“根茎叶”不同的部位，而达到不同的效果；因为，植物的“根”就是它生长力的来源；那么，对于很多植物，直接使用“根”效果会更好一些； 不同的部位具有不同的功效； 而这样的分类，种花家就还有比如天真论中，对于五色的分类；以及，吃什么补什么，同气相求； 就好像“牡蛎、贝类”为什么会有类似于男人加油站，女人美容院的作用；因为，贝类、牡蛎和“肾”的功能原理很类似； 肾主骨生髓；而“牡蛎”这种带壳的软体生物，同样具有“产生硬化、外骨般躯壳的钙质效果”；即，同样是在“生以坚硬的钙质”； 那么，就是说，牡蛎的生物性中存在有和我们肾类似的功能特征；当然，你说是“含锌量高”就也可以；只是，你所采用的是微观的元素学；但其无论宏观还是微观都是一样的；因为都是一个模子刻出来的； 即，以上同气相求，这种都是我们很常听到的理论； 四气温凉与寒热，五味心甘酸苦咸，升降浮沉与补携，归经心肺肾脾肝； 从而，借此再回归于我们身体中的“内环境”的对抗调养情况；即，借助事物的“原生性对抗环境”从而达到实现对于我们自身身体条件的作用；但前提是，我们首先是的了解“自然”是什么，了解自然是什么后，才可以了解世间的万事万物是什么，才可以了解人和动植物是什么，才可以了解，为什么“药物”可以作用于“人体”且发生功效；就是因为“阴阳”，以及这种提取的药物所能够作用于人的靶器官或者整体的疗效情况； 其中，我们对于“气·经络·穴位”的研究，就是为了了解，身体的运行，然后如果是一味药的话，它所会涉及做到到的“经络”，因为，这样的话，就是可以通过一定的“设计方式”而达到经方的具体作用部位；减少，不必要的药物副作用；因为，其中的阴阳情况一定是会在人体中相互影响的；这就很系统很仔细了；不过如果种花家的这种文化已经快失传了的话，就也没什么好讲的了； 以其，你以为西医是把人体当成“物质”在研究；但其实“中医”更“物质化”，因为，人的身体对于“自然的逻辑”而言，当真是存在太多的玄妙吗？就根本只是“冷冰冰的逻辑关系”； 只是，如果这样的话，好家伙，真的好家伙，就也太显得过于物质化了，会显得我们好像并没有太多的人性；就好像只是冷冰冰的； 所以，就是要在认清事物本质、真相的基础上，合理化；真相只是一部分，在真相的基础上，应该更使之合理化；所以，便就是要在理论中加入一定的“人情味”； 如果不想要人情味，那就冷冰冰地去用纯粹的自然无物理念对待也行；你的心、神、意、志、魂、魄在自然看来都是空的，都不过只是物质的有物变化而已； 以此，就还有个什么灵魂可言；而我们到底是生活在人间，还是炼狱；所有人都不过只是一堆物质的变化形象而已；毫无人性可言； 何必呢，好不容易做次人，干嘛要用这样的方式对待自己人；以其，没有灵魂，我们就打造灵魂，没有人性，我们就建立人性；没有长城，就修建长城；没有认知就打造认知；没有判断力，就确定核心判断力； 没有可以铸成我们民族精神的事物存在，那么我们就去铸成这样的一种无形形象； 而其，对于曾经提出“基因的理论”这种方式，因为“基因（血脉）”是很好的“新”的显微概念，并不是提出者的问题，而在于后期“学习者”的思路问题；是学习者的思路走火入魔，只注意到“基因的影响力、外作用”，而忽略了其中基因所蕴含的“内在物性”，即，“基因扭矩”，导致了自己逐渐变得极端从而使得自己的认知思路有所偏离； 你看，又是思维逻辑上的老毛病，因为就是习惯性地倾向于研究“对外”的外在情况；“内在·反求诸己·内省而不穷于道·反求于事物本身内在情况”的思维逻辑呢？ 可见，人的认知，讲到底都依然是有所疏忽的； 而其，为什么会在同一时期好像又出现了不同的“基因组·生物方式”，毕竟鸡鸭鱼各种飞禽走兽就也很多；因为时光的运化是很漫长的一段旅程；这里为了方便，就便是用一句诗词作为代替：天地有正气，杂然赋流形；阳生以面，阴生以背，其中正气于坤在乾，故天行健，地势坤； 以其，自此，人类文明的开端也便是，从具有能够了解“自然基础逻辑认知”的这种真相为背景的状态下，才可以说是具有文明；本来在几千万年前就应该开启这种状态了；而到现在的进度情况就也依然可以看到是什么样； 不了解“自然”，只了解“现象”，就还只是动物的自性生存生化本能； 人，应该以了解自然的本身作为基础，并以此作为真正人纪文明的开端； 那么，在回到具体例子； 即，因为，鸡鸭的不同，就是说，曾经在基因的基础单位模板上的重组“突变·原始环境”不同，那么，在食用鸡鸭时，便就是说，在食用曾经不同的“突变·原始环境抗性”；因为，对抗且生存了下来；以此便就获得了相应的物性；使得蛋白质不仅仅只是蛋白质，而是其中蕴含有一种“原生以及抗性的环境能量”； 就是说，鸡鸭的基因中，存在有与曾经“突变·原始环境”的“原生以及抗性”的重组能量在其中； 而也，因为这种“重生的基因组不同”，其中在同样的基础单位拼装中，所蕴含、封存的“抗性环境能量”也不同，而也就是这样一种好像不能够被看到的“抗性环境能量”的不同，导致了，其中所生成出的事物不同，同种事物的不同情况； 或者讲成、视为“基因扭矩”，因为，这样的一种内在对抗性的“基因扭矩”就是用来转换和完成自身变动重组的；其中是具有如同“扭矩”般的力量感的； 因为，外界的“环境扭矩”，使得“基因改变”，而“改变并且存在了下来的基因”，便是会凭借着基因自身的“扭矩方式”去改变事物的一些形象和特征； 没有“扭矩”的话，就不能在变化的环境中得到转换、生存； “原生以及抗性的环境能量·基因扭矩”；也恰好基因是双螺旋结构，是有旋转般的这样一种扭矩感在其中；因为就“变化”； 古代称之为“气·气血”，一个描述人体最为根本性的词汇；现在称为“基因”； 即基因中所蕴含的“能量环境细节·内在环境能量·气形（行气）”的不同，而导致了出现了不同的作用方式； 但其实用阴阳的理论最容易解释，但最容易解释，却又最难以理解； 因为，建立阴阳的基础其实是很漫长的过程，它并不像是直观的物体一样，被我们的眼睛可以直接看到；苹果就是苹果，梨就是梨；阴阳不会这么直观，但也肯定不会太过浅薄； 而也，就是这种情况，导致了，鸡鸭肉的寒温性不同；鸡肉的蛋白质和鸭肉的蛋白质虽然都是蛋白质，但就依然存在的差异；而我们所食用的，也是为一种关于“基因突变·原始生成环境”以及在这样一种“突变环境中所衍生出的抗性”的“性能存储”效用情况状态； 而这样的储存下来的一种“基因能效”，由外界的“环境扭矩”所刺激、变化的“基因扭矩”，继而带来的转录遗传，便就是会生成出同一事物的不同形状、外形、性能；是为，基因的环境物性力量；因为，它就不仅仅只是物质，不仅仅只是块木头，物质的榫卯结构，而是其中蕴含有能量，以此便就是在造成生物的多样性； 即，由外部整体环境所造成的基因扭矩现象； 当外界的环境是扭曲时，基因便就是会进化于一种在曲中不曲的对抗转录状态； 而也，可以了解到，为什么“基因为生成出对抗性的环境品质”；即，因为，于“基因”这样的物质品性，其中“对抗性的反转”恰好是为它“物极必反”的一种状态； 因为，其我们不要思考太多关于“基因”的功能性；因为，“功能”这种太多余杂多，而就只思考其中最纯粹、最没有外界干扰的一种“纯物理态”； 即，便是“阴阳”； 即，当外界的环境为“阳”时，“基因·阴”该如何变化，便就是说，在可变化“基因这种物质可变化以及承受”的基本范围内，因为，基因就也是物质，如果这种物质碰见的是大火，那么就不见得它还能完好；会被烧焦； 所以，这种变化，首先便是只能是在一定的“物质变化承受范围以内”才可以进行；而如果，外界的力量再大些，发生如同核聚裂变也不是没有可能； 那便就和基因突变没关系了；所以是在“物质变化的可承受范围内”； 那么，当外界是“阳”时，“基因·阴”该怎么变化； 首先，“基因·阴”是物质，是物质这种“有物”的话，那么，它便就是“阴阳相生”的状态； 而这就是说，“基因·阴”中，存在“有物·阴”，也存在“有物·阳”； 而当外界的环境为“阳”，因为要促使基因发生突变，所以，外界便就是需要一种“改变性”，而便就是将这种改变性，记为“阳”； 那么，当“阳”与“有物阴·有物阳”相遇时，其中的“有物阴·有物阳”同这种“阳”又会发生什么样的转变； 逐个分析；首先是“有物阳”与“阳”； 但也，很显然，我们对于“有物阳”与“阳”的观念是很不容易理解出的；那么，此时便就是要回归于“最基本的自然基础逻辑中”； 即，“无有的阳”与“无有的阳”是如果作用的； 但显然，“无有的阳和无有的阳”也是无法作用的，因为都是为“同向的无有”状态；因为，于空无中，我们便是只了解到“无有的阴阳”可以相生；没听过“无有的阳”与“无有的阳”可以拥有什么似同力量般的作为； 而却了解到的是，于“空无”中的，“阴阳·同性同向戴宇”；怎么讲？ 就是说，于“空无”中的阴阳是一种“无有的全分布状态”；那么，这样的“全分布状态”，且是一种“二相相生的无有局面”，那么，就是说，其中的“阴阳”是可以假定为一种“分别的同向状态”； 即，因为于空无中的阴阳是“无有的全分布状态”； 那么，其中“阴·阳”所代表的含义也便就可以是为一种非常纯粹的“单相品质”； 即，“无有的阴”和“无有的阳”于“空无”中的花样不会太多，而就只是保持着各自本身的一种非常纯粹的“单相品质”；即，就是一种“相互·相生”的状态； 那么，在这样的状态中，其中任意一处“无有阳”的状态和空无中其他位置中“无有阳”的状态都是一致的； 因为，于“空无”中的“无有阴”和“无有阳”，本就是一种“无有的悖论”； 而又，“空无”又是一种十分纯粹的状态，没有大小远近高低快慢，而就只是“无”，甚至于我们不能了了解到其中究竟是否具有“空间感”； 因为，“空间感”是于“有物世界”中才观察出的； 而“戴（代）宇”，就是说，我们于一无所知的“空无”中赋予了“阴阳”的空间品质；上下四方为宇，古往今来为宙； 即，戴宇，就是说，让空无中存在了可以遍布整个世界的“极均空间感”；是为：无有的阴阳极均状态；戴宇行为； 因为，都是无有的状态，且我们看不到其中是否具有差异性；且“无有阴”和“无有阳”分别所代表的寓意便也都很单相单一； 那么，就是说，空无中“任意一处的无有阳”，和“其他的无有阳”都是“同向”的；是为，“同向戴宇状态”； 而无有中，“任意一处无有阴”，也便都是同“其他无有阴”为同向，戴宇的同向状态； 因为，“无有阴·无有阳”便就是代表着“空无”中的“全态性”； 即，如果有便就都有，如果无便都全无，一有俱有，一空俱空；即，是一种非常严格的“整体化一”状态；不会再存在差别的状态；而且是“极均”的混沌情况； 为什么混沌，因为“空无之无有阴阳的相生状态”，我们并不知道它的内在具体情况；因为，此时就也不过才只是了解到“空无·无有阴阳的相生状态”是一种“未知但却又附有内涵逻辑状态的事物形象”； 那么，就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”于我们而言是“极均的混沌模糊情况”； 那么，就是说“无有的阳”和“无有的阴”都是为一种能够极度纯洁的“单相”的情况； 那么，就是说，只有“无有的阴”和“无有的阳”才可以相生作用在一起；而“无有的阳与无有的阳”或者“无有的阴与无有的阴”是无法发生关联作用的； 因为，“空无”中便是根本不会存在太多的“不同登记的蹂躏”关系；因为，“无有的阳”或者“无有的阴”便就是再没大小、强弱之分了； 而没有大小强弱之分，就是说，“无有的阳与无有的阳”之间，已经失去了关于使之攀比和杂乱这部分的“作用性”；或者说，“它们的作用性是一致的”； 而只有当“无有的阳”相生出“无有的阴”是，“无有的阴”才会与“无有的阳”这样的自身状态作用在一起；冲气以为和； 即，就是说，于“空无”中，便就是只存在一种作用情况，那便就是“无有的阴阳相生状态”；除此之外，再无其他； 即，“无有的阴·阳”是一种“相互出道的空无状态”； 那么，了解了这些以后，便就是了解到于“基因·阴”中“有物阳”和“外环境阳”的大致作用关系； 即，参考“空无”中“无有阳和无有阳”的“无有作用且同向具带一致性”； 那么，其我们是否可以直接“带入”这两种关系； 显然，是不可以的；因为，首先，“有物阳”是什么？可以知道“有物阳”是什么吗？很难讲； 但其中的“有物”的逻辑关系我们大致是了解的；即有物是为“空无·无有阴阳的相生状态”中对于这样一种未知情况的自然实象定义； 那么，就是说，有物的本质是“空无·无有阴阳的相生状态”； 那么，“有物阳”是否就是为“空无·无有阴阳的相生状态·阳”； 而此时，便是否就是在讨论“空无·无有阴阳的相生状态·阳”和“外环境·阳”的关系； 可“外环境”是什么，我们就也很难理解； 因为，我们只知道“有物阴”是使得“基因·阴”之所以呈现出区别化的一种状态；而“阳”也只是它这样的“有物·阴”所生造成的一种“有物阴的生阳”状态； 那么，就是说，这种“有物阴的生阳”是对于“有物阴”是一种类似于“保护”情况的作用；即，“阳气”；阳是固表的作用，这样的词就也曾经听到过； 但现在的推理显然遇到了“疑惑”；就是说，于“有物境”中的“阳和阳”是如何作用的； 而如果知道了“有物阳和外环境阳”的作用方式，那么是否就可以了解到：在这样一种作用方式下，“有物阴”所呈现出的一种“对于，在双方产生作用情况的下相应反应”； 而当“有物阴”出现作用情况是，是否就是在说明“基因·阴”正在发生重组和改变，而便是说，“基因·阴”想要借此于“有物阳和外界阳”的相互作用下，实现自身于这种变化、相互作用的环境中，一种新的“维稳（重组）”状态； 而如果在此阶段中“基因·阴”的变化，出现了“丢失·损毁”等现象，而导致了“基因·阴”的不完全重组、和直接损坏，那么是否就是在产生基因断代和基因的物种隔离的这么一种过程； 而我们要讨论的是：为什么基因会生成出一种对抗环境的品质；即，这样一种“新·物极必反”的状态是如何出现的；以及，凭什么出现；因为，没道理是会凭空出现啊； 即，这是在重新梳理了问题的思路后，再次进行的提问； 那么，就是说“外环境”是什么；或者准确地说“阳”是什么；因为，只有当我们了解到“阳”所带来的变化时；才会了解到事物内在更详细的大致变化； “有物·阳”我们大致了解到了其中“空无·无有阴阳的相生状态·阳”的这样一种由“有物·阴所生”的固表情况； 即，“有物·阳”是一种“有物·阴”的相生情况； 那么，同样在这里卡鲅鸽地问，“有物·阴”从哪里来？ 而这，便就是又要查看对于“空无·自然·有物·虚实·阴阳”等等理念的基础认知情况了； 即，我们的世界是为“无有阴阳的相生状态”；是种“未知且只了解内在逻辑环境”，而未知，又不可以进行胡乱的描述；要么称之为“中道自然”； 要么，就是在讲，这是种“非阴非阴·炁自本身”的事物；因为，在当了解到我们的“自然”是为一种“无有阴阳的相生状态”时，就已经无法再用“阴阳”对其进行描述了；因为，是“阴（存在）”是“阳（不存在）”便是都具有了偏道性；眼前的世界，以整体来看，非阴非阴，非有非无； 所以，就是“可以运用阴阳来描述内在逻辑环境”；却不能够再去用一种“对立的分别思维”来对其进行理解和述名； 比如说，我们这个世界是“虚拟”的；或者是“实实在在存在”的，这样的说法都可以，但是都“欠妥”； 即，此时的形容，就是为“自然”，即它本来就是这种样子，一种“非阴非阳·炁自本身”的状态；不在阴阳不在合； 而“非阴非阳·自炁本身”又是什么呢？ “炁自本身”和“自炁本身”都是“本身”，而却是为“炁自”和“自炁”的状态； 其中，所分别描述的是什么； 即，“炁自本身”是在讲，“炁”就是自然，就是无有而有的一种状态；即这种“非阴非阴却无有而有”的状态是“自于本身”的一种情况； 即，是在我们进行“客观理解”时，提出的概念；就是说，我们将整个自然界视为一种“整体的客观现象”；所以，主语便就是用“炁”来代表它的本身；所以是“炁自本身”； 而“自炁本身”，是于我们自身而言，先天一炁源自于虚无，即，我们自身中的这种物质形象的原形，便是源自于虚空，而我们自身的这样一种来源状态，便就是为，类似于一种超然而独立的状态；所以是“自”我们自身，“自炁”，我们自身的这样一种存在情况； 自炁本身：我们自身的这样一种存在情况便就是源自于本来的这样一种本身情况；自本自根； 但当然，这种是纯理念逻辑性的； 而在此之前的“三种”命名状态是否还有记得；即，基于自然逻辑，基于神化外上，基于我们所生存生活的现实状态；即，如果只是利用“自然的基础认知逻辑”去命名，显然的确很透彻，但是……就还是那句话，真相只是一部分，如何在了解真相的基础上，更加地合理才是于人世更应该掌握的； 第102章 空中宇性（此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知） 继续回到“外环境·阳”中； 即，了解到了“有物·阴”从何而来，即，从无有中来，是因为，于“无有阴阳的相生状态”这样的一种“未知”情况中，“有物·阴”是一种“空无·无有阴阳的相生状态·阴”的状态； “阴”是否存在，存在于哪里，这里就不再多做讨论了；而是，只需要了解“阴阳的作用是相生相互的”； 自然中，本身就存在这样的一种事物形象； 即，一件物体（比如茶杯），虽然是摆在我们的面前，但它的“真相·真身”却是出自于哪里？ 而眼前的这件物体（茶杯），此时摆在我们面前的到底是不是真身；而是源自于虚空中和四方八面以外的一种真空投影；即，是一种“实体的呈相”情况；但它的“虚相”在哪里； 很难讲，毕竟，阴阳都是相互的； 而呈相、投影就是在说，是虚空以及高纬的“阳”的作用，使得当下“阴”的出现； 但，也有可能是因为，“阴”对于“阳”的影响，而导致了虚空、外界高纬中的“阳”才可以有机会投影至当下； 就看，我们习惯于站在什么样的角度去理解； 即，眼前的这件物体“有物·阴”，之所以存在，是因为，虚空（无有）中的一气变化所生成； 它于自身具有阴阳，于高纬有阳，于对称维有阴；相互相生于无有之中； 只是，我们习惯于将，向下、向里、向内理解为“阴”；将向上、向外理解为“阳”；这是我们的“近地视角”； 但其在“无有中”，这件物体不仅受制于“自身的阴”，就还受制于，“外界的阴·外界的无”就才能够有所生成； 而“自身的阴”源自于，“外界的阳”； 而“外界的阴”作用于“自身的阳”； “外界的阴阳”是为“无·无有状态”； “自身的阴阳”是为“有物状态”；“自身的阴阳”不一定是在指代自己，而是指“有物”之所以为什么会出现； 即，眼前茶杯为什么会出现，便就是因为“外界的阳”； 而“外界的阴阳”是为“无”的状态，或者称为“虚态”； 无有、阴阳、虚实、自然、有物； 即，此段中的描述比较凌乱； 而，事实上是这样的； 即，我们……并不能够直接去查看眼前“茶杯或者书包”的这件事物究竟是“投影”是“实相”还是“真相”还是“自然”或者是何种概念； 因为……因为此时的我们是处于一种“近地的视角”中；而也，并没有过于“一以贯之”的自然基础逻辑概念支撑我们去理解眼前的一切事物现象； 那么，便就是说需要一点一点地进行推演； 因为，仅仅如果只是理解为“投影·呈相”的状态化，便就是比较倾向于一种“外上”的理念；即，这样的话就是说，我们在无形中对自身进行一种处恶以低，抱之以上的状态；这是不足够朴素的； 是宗景佛家、无数宗景的惯用思维，包括顶礼；便都是对于外上形态的崇仰；因为，如果是想要以一种自然以外的定义方式出现，希望好求于此的人对此尊仰，就也没太大必要；可以尊重、尊敬，但是也要和谐相互与之； 期望“神化外上”，实现“超自然基础命名化”，因为，如果不这样做，信的人就也便是少；但是，反过来，就是说，会造成一种集体的人心倾朝状态； 而这也是，现在由佛家所衍生出现的宗景结果； 即，不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗； 即，你连最基础的自然状态都不了解，连什么是事物的根基都不了解，不过是一张白纸，便就是学什么倾朝于什么；都不过只是变换于自然中的不同势力； 而最为根深的本真基础是什么，且应该以什么样的理念去理解去传承；“自然认知的基础逻辑（理性）·现实的具体情况（理性）和长宏的神化外上（感性）”考虑寓名和后期影响情况的三要素； 以此为基础，才可以考虑该以什么样的理性姿态出现；肯定首先便都是需要建立在“理性基础上”进行衍生的； 因为，首先“自然”便是纯理性的一种状态；而“自然”诞生了我们，在这样的一种超现实理性状态中，才可以进行对于“人文的感性观念”树立，比如以神道设教； 不要抱着蒙骗和觉得别人就一定比我们笨的心机状态去对待别人，会遭到反噬的；尽量将人设维持在一种朴素的自然状态中；为什么讲“尽量”，因为肯定就是说明，这根本就也是很不容易做到的一件事，哪有那么多绝对的肯定状态； 回到关于“杯体形象”的状态中；即，究竟是投影、是呈相、还是什么样的一种概念； 因为，了解了这个，就才会了解事物“有物·阴”的处境和存在性；便就是“基因的处境和存在性”；了解了“有物·阴”的存在性，就才可以了解其中的“阴阳的虚实交互视角”； 那么，首先，便是不知道从何入手；因为这是正常思路；要是一开始就知道思路在哪里便就出奇了； 即，就是说，我们究竟是从杯子的出土、制胚、烧制这一方面的物质分析论开始，还是选择以“空无的自然认知逻辑”开始； 以“物质的变化分析论”是有限的，因为，首先物质的存在问题，就是会纠结和推理半天； 而如果以“自然的空本论”入手又是否合理？简单构思下，发现具有一定的可行性； 那么，从“空本论的整体论”出发；会发现眼前“空无·无有阴阳相生的状态”； 而对于这种让人费解的“几乎无知·无从描述的状态”中，又可以发现其中的“阴阳逻辑思路”；因为，经过我们对于事物的一路发觉，会发现，无论是什么问题，无论是以知还是未知，便都是可以运用“阴阳”的逻辑推理； 即，生成“空无·无有阴阳的相生状态·阴”和“空无·无有阴阳的相生状态·阳”； 且，根据于“阴阳”的基本逻辑关系；我们会发现，“阴阳是一种相生”的情况；且你中有我，我中有你；无法孤生； 那么，“空无·无有阴阳的相生状态·阴”和“空无·无有阴阳的相生状态·阳”便就是“相生状态”；且你中有我，我中有你，无法孤生； 即，这种“未知中的易”的阴阳也便一定依然是符合“自然基础逻辑的”； 而因为是“空无”，所以，我们连其中的这种“未知”是否具有“空间感”都不得而知；但根据“空无”的整体性思维原理，便是，如果有便就都有，如果无便就都无；如果不清不楚，便就都不清不楚； 且，这三种状态“不分”；就是说，是一种很混沌的极均状态；无人可以知晓它有无情况、存在与不存在情况以及具有和不具有空间性的情况；而也，只是在它生化了我们以后，被我们察觉到了其中的一种空间性； 但其“真身”，依旧“未知”； 那么，就是说，此状态，便是就又到了我们的抉择时刻；即，于一种“未知”中对于“空间”的承认； 那么，这一过程如何思辨； 即，“空无”所包含的是什么？是最根深的一种状态，是包含有森罗万象的一种状态；反过来，就是说，它就是森罗万象； 即，由“空无”所代表的便就是一切的本体； 即，“空无”所代表的是一种“全态”；那么，这种“全态”或者讲“全性”，便就是说，世间的任何的相都等于它，而它也便就是等于任何的相； 而其它的状态是“一”，是一种彻彻底底地无分状态； 而我们现在需要考虑的是“空无的空间性概念”；即，空无、由空无所造化的这种未知事物的状态究竟有没有“空间”； 那么，就是说，择任何一项都是它，而它也是为任何相的根本集合；万法归一；那么，就是说，在当我们选择它时，便就也是在从“全态的任意项”中作出选择； 即，因为空无本质的原因，任意相之间具有了相通性； 那么，就是说“空无”的确是具有“空间感”的这样一层属性；毕竟，连我们所生活在的现实中，也都是具有空间感的； 即，空无存在空间性，但却不能保障空无绝对存在空间性； 即，因为，外界的现象向我们证明了它的空间感、大小性；但是，“未知的无有状态”又帮我们筛掉了这样的一种；且我们也的确有思考到我们应该是“处其实、不居其华”； 但是，就是说，空无中的确包含有“空间性”，但是，空间性却并不能够代表“空无”的深空概念； 因为，这种深空的空无状态，便就使得我们对于一切事物“都失去了信息量”；而就只了解到了“自然”当中的“无有·未知·空无·无有阴阳的相生状态”； 而也，此时都不再是“无有而有”的状态了；而就是纯粹令人费解的一种模式；你不能说它无，就也不能说它有； 而其中连这样的事物是否具有占地面积都不得而知； 那么，就是说，对于“空无·空间性”的概念，就依然是一道“阴阳”问题；即，是一种很难回答的状态； 但也就是说，不管空无的空间性问题“有，还是没有”，其我们便就是说，不能、且无法否认其中的“空间性”； 无法否认，便就是我们可以、以及能够对于空间性问题进行应用的最好回应； 即，其“空无”中，无“空间性”，也只是一部分概念，有“空间性”就也好像过于肯定； 因为，从现实的视角中我们发现，肯定是需要空间性的；可是从“未知的空无”状态中，会发现，就还真的不见得存在“空间”这档子事； 但其也并不能够直接代表“没有”； 即，不能够否认、无法否认“空无”中没有“空间性的概念”；那么，在这样的软磨硬泡状态下，便就是说，“空无中，不存在空间性”的这种说法占比还是很小的； 因为，它首先是未知，未知的话，都不清楚的情况下，你那么急忙否定干什么； 而更大头的比率在于“无法否认空无中的这样一种空间性概念”；即，于“空无的未知相”中，的确是存在有这样的一层“未知且让人难以定义的无域的域相相维”； 而如果不存在“空中宇相”，则“道阖于微”；如果存在“空中的宇相性”，则便“道启于宏”； 微而深无，旷而化有； 而显然“存在、不存在·空中宇相”又是一种对立思维； 但其“空无”真正的存在意义便就是为了消除“对立”，那么，便就是说，不存在“微宏的相悖关系”；而就是为“微宏一体”的不分状态； 因为，无论是“微”还是“宏”，便都是“空”；只是，其中这样的“空”是否具有“宇性”，即，“空中宇相”是使得一切事物之所以能够出现的根基； 只能说是，“空无”中存在有这样的一层寓义； 而虽然，继续依靠取象于非实证性世界的话，的确可以得到结论；但这样的前提是，取象于我们眼前的非实证性世界； 但既然了解到了“自然”的一种未知、不能明说的状态；则便最好还是以这样最为基础性的事物角度作为出发； 因为，空无是不需要空间的，即，它是可以处于一种无用占地面积的状态，而我们需要；我们需要活动的范围空间； 但其如果“空无”不需要空间，那么，就是说我们眼前的这片世界不需要一种“存在式空间”；那么，我们所生存活动的空间，便就是处于一种“无用存在空间”这样的基层内涵架构状态中，所建立的“硬体的虚设”状态； 即，这是我们对于“空无”的一种假设性推测； 而如果，空无是于一种可以不用存在“宇性”的状态中，那么，就是说，我们和我们眼前心心念念的世界也便是存在于一种不存在之中； 也就是说，“空无·无有的阴阳相生状态”是可以为一种不用出现的状态存在的；那么，如果，这样的事物不存在“宇性”，那么，我们眼前无论多么宏观的世界，也便都像是砂砾一般渺小，沧海一粟，甚至于连砂砾都不如；甚至于“视而不见，听而不闻，搏之不得”； 那可便就真的是一花一世界，一叶一菩提了； 也便就是，即使我们的眼前现在出现了一个八级文明的世界，但因为它的存在并不需要“占有空间的宇性”，而便就导致，即使是出现在我们的面前，无论多么宏大，其中我们也便是处于一种视而不见的状态；即，世界微尘，因心成体； 但，这种情况就是说，我们是有将“空无”的“宇性”依旧是视为“不存在”的状态； 可“空无”的“宇性”是否真的存在呢？ 因为，于此之前的证道过程中，我们都是从“物质、事物的有物境”开始“入空”的；所以，对于“空无”的概念，便就是处于一种能够于“存在和广阔”状态下所呈现出的“必要和对立”条件因素； 而在这样的“取样视角”中，“空无”的“宇性”是为一种下意识的默认状态，那么，以此作为推论，所得到的对于“自然”的理解便就是“无边无际且无相的广大状态”；广大精微，无所不包，其大无外，其小无内；以此为条件，便就导致了它的一种“蕴宇特征”； 但其，真实的“空无”和“无有阴阳的相生状态”是无法讨论的； 因为，在这一层级的讨论中，“空无”的取相和取样的“非实证性世界”的角度是为“具有宇性的有物境”情况； 而当我们在了解到“空无·无有阴阳的相生状态”时，便是甚至于连这个眼前的世界存在与否情形都无法得到准确答案，而就只了解到，以其我们眼前的世界“它就是这样”的一种无用自证的自然状态； 那么，如果无法继续确定“空无·无有阴阳的相生状态”的“存在与否”对立占地情况；则便是，就不会了解这样的一件事物“究竟是否可以被外界所观测”； 因为，如果不需要占地面积的话，只存在于不可视的虚空中，是无法被查看到的；而就只能是我们自身存在，然而却存在于一种不存在中； 即，此前是“有物境·非实证性世界·空无的现象讨论”；现在是对于“空无·无有阴阳的相生状态”……我们眼前世界整体的“自身宇性”讨论； 其中，所选取的“道态参考系”不同； 而又，因为“有物境·非实证性世界”的“区域性”是存在、包含于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种整体中的；所以，就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”具体情况我们不了解，而却只是了解到其中的一项情况，即，“空无·无有阴阳的相生状态”是具有“蕴宇性”的； 因为“空无·无有阴阳的相生状态”是一切一切的本体，而这样的本体“宇性”状态我们不清楚，但却因为我们于这个世界中的生成，了解到再怎么抽象和模糊的“空无·无有阴阳的相生状态”以其它再怎么不存在，也都是存在有一种“可以去蕴宇”的方式的； 即，因为，就是说，我们不能够确定“空无·无有阴阳的相生状态”的存在与否情况，那么，便就是不能够确定它是否具有“宇性占地面积”； 因为，在此之前，我们对于“空无”的理念便都是源自于“我们眼前有物的自然·非实证性世界”；而现在，我们对于“空无”的理念却是源自于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种令人迷惑和未知的难以判断标准； 那么，就也可见，证道至此，我们似乎已经距离曾经所生活的真实社会环境中越来越远了；处在了一种“一无所有”且“不知大小”的状态； 而“不知大小”就是说，我们并不能够很直接、很直观的了解到眼前“空无·无有阴阳的相生状态”这么一个整体世界的“姿态”情况； 而如果不能够于“空无·无有阴阳的相生状态”中了解其中的“空中宇性”情况，那么，便就无法了解到“有”是什么样，“虚”是什么样，“高”是什么样，“大小·远近”种种其中的对立情况都是什么样； 而也许，“空无·无有阴阳的相生状态”并不需要什么样的空间处境，而就化身万物，就也只百公里需要消耗一个“质点”；或者直接以“质点·这样的虚拟点”的方式，就可以化作具有事物性的大千世界； 那么，是否真的只是一个“质点”状态；就也是需要讨论的；因为这关乎“道的姿态·道在出现时的姿态”；即它是否真的是于空中相互旋转的； 即，首先“空无·无有阴阳的相生状态”是一种未知而又内涵逻辑的情况； 而以其，从我们所处在的“近地视角”中，所看到的当然是需要空间性了；而“空无·无有阴阳的相生状态”却根本就是一种我们根本不了解它真正含义的状态； 即，这样的事物“非阴非阳·炁自本身”；即，但它的本身、自成一体的本身究竟是“有”还是“没有”就依然值得我们思索； 很难讲； 对于这样的一种“几乎可以算是不存在”的事物而言；以其“空中”所抽象出现的“无有阴阳相生状态”根本就是令我们很难清楚其中具体的究竟情况；而也，仅仅只是，从我们所生活在的“宇宙自然空间”中，才发现了，其中包含有“空间属性”； 但就其单纯的“无有阴阳的相生状态”抽象感而言，几乎是处于一种无法辨识的状态； 那么，几乎无法辨识，却也内涵有一定的基础逻辑； 即便是，于这样的一种抽象状态中，不管“宇性”如何，则便首先是“空”的；而是“空”的话，就说明是一种左右来回都守恒的状态； 即，“无有的阴”和“无有的阳”是为于空中的守恒状态；因为，“空无”不会随意改变事物的大小、份数以及形状等等； 而又，虽然“无有的阴”和“无有的阳”都是“无有”状态，但其这样的“空无·无有”状态中，是否存在“大小状态”是否存在“远近状态”，就也是我们无法得知的； 而就只是知道“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无有”的状态，而既然都是“空无”的，那么其中的“大小·远近”等诸多的相对参照情况，便就也是可以忽略不计； 因为，“无有的阴”和“无有的阳”就也只是一种“空态”；就也只是没有，只是我们假想出了它好像存在的一面； 即，“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无”；但是“无有阴阳的相生状态”却出现了一种我们无法预估的状态；即，这样的状态的确也是没有，且本来我们就也无法知道；因为，如果这个世界没有生成出我们的话，一切便都与我们毫不相干了； 可是，它却自自然然的出现了，出现了我们眼前的“非实证性世界”；也正是因为这点，使得我们了解到“无有阴阳的相生状态”，在一种“没有没有”的状态下，产生了“有”；这是最不可思议的地方； 我们也便是觉得本来就没有这一切，但它却或有意或无意地被我们发现了它存在的一面； 以此，便就使得，我们无法再度确定于“空”中所“拟生的无有阴与无有阳以及二者的相生状态”究竟是否存在； 因为，说它存在的话，好像本能地又是“空”；说它不存在，却又生成出了一种我们无法否定的现实世界状态；且因为“空无”中的这种特性，使得“无有阴阳的相生状态”也成为了一种无法被详细定义的状态； 因为，谁也不知道“无有的阴”和“无有的阳”以及“无有阴阳”的相生状态是什么；一切都是我们为了实现对于“道”的“拟态化”而抽象出现的概念； 且，因为对于这样一种事物的“抽象体验”，便就是也导致了我们对于这样一种“空无·无有阴阳的相生状态”事物，我们宇宙、世界的本体出现了矛盾感受； 因为，不仅是不能够了解到它具体的存不存在情况，而也因此，不能够了解到它到底是“有还是无”；无法对它的“存处”情况进行“确定”，便就是无法得知其这样的事物“于它自身中的真实处境”； 为什么是“自身的真实处境”，因为，现在全世界就剩它了，因为，除此之外这个世界上就还剩下什么？ 即，这个世界上便就是只剩下它，和还能够稍稍进行“拟态化的自然基础思维认知逻辑”； 那么，就是说，在此基础上，我们依旧无法对于“空无·无有阴阳的相生状态”具有一份“不易”的整体认知；便就，只能继续潜居抱道于其中的基础逻辑状态中，进行分析； 即，于“（全）深空”的世界中，于“空”中的变化是，空无不会改变事物属性，也不会阻碍事物的变化；不阻无垢； 而“深空”的状态是，在当我们了解到“空无”的不阻无垢后，发现，一切事物的“存在与出现”，便是首先需要通过“道的空无性”之后，才可以发生“存在与出现”； 其次，我们了解到，在一种“全空·四大皆空”的状态中，是无法感受到任何事物的；但此时由“物质形有物境事物”所带来给我们的“空中宇性”就还存在，因为，至少在我们所生活的这片世界中，物质的存在与出现、分布、以及大小、远近、高低这种由“时空间”所带来给我们的心里作用就还在； 而在当进入“虚空境”之后，我们会发现，全都是“空无”的状态； 因为，于“空无”中，进行变化、变通的“甲和乙”，就是不是空无，就算是“坚固”的变化状态；但其“甲和乙”之所以出现，也便是因为“甲”的空性，和“乙”的体空性；自身不空不支凌； 所以，以此才会发现一种“全空”的深空状态； 而空无的状态又怎么会生成我们眼前的这么多事物呢； 即，可见，“空无”于我们固有的理念中便是，本不应该具有“生成”的功能； 但，其我们眼前的世界却存在了下来； 可见，的确是由“全空全无”生成了我们眼前的一切，那么，根据“空无”这种不存在的简单定义，我们会发现，从空无中所能够“生”出的事物，也便依然是不存在的； 而，从“空无”中所进行“生成和变化·变通”的事物其中的关系是“相互”的彼此生成状态； 那么，从“空无”中所能够生成出的事物，也便就是一种“相互的无有状态”；有一阴，就有一阳； 那么，以此，于“空中”所生成的便就是“无有阴阳的相生状态”； 即，这便是我们眼前世界的基础态； 那么，在这样带有一定程度“宇性”的“空无”认知中，其中的“空中”是守恒的，称为“宇性守恒”，空中是对称的，称为“宇性对称”； 是不是听起来很熟悉； 是的，与量子力学观念很相近；不过，量子中的概念是“宇称不均匀·对称性破缺”；宇宙的不均匀理论；之后可以了解宇宙为什么会变成“娑婆般的不完整事物形象”；即，是谁打散了眼前的景象，星碎成空； 的确“不均匀”，但却是基于一种均匀的状态中，造成的不均匀现象；但其整体来看，就依然是处于“均态”的； 不可能不均，且不但均，而且是极均，而且是带有“空中宇性的鸿均”状态；那么，为什么会带有“宇性”，凭什么，没道理带有宇性啊； 即，在“宇性对称·宇性守恒”的状态基础上，就还需要了解“空中宇性的存在性”； 也便就是以此时所讨论的便是“宇性·空中宇性”的存在性； 而现有的“物质论”是什么，即是为在“强定唯物主义”所建立的认知基础上进行的学说； 即，太少有人知道“自然”是什么；就是说，是在一种并不了解“世界是什么”的状态下进行的； 即，在与“神学”进行漫长的大战以后，对“神学”于一种强烈否认的状态下，所孕育而出的“强定科学理论”；而后，神学的幻想破灭，又转移在了另一种认知标识中，名曰“信仰”； 即，就是说，是在一种“假定没有神论的干预”下，完成的学术体系； 以实用为基础的，强定科学和强定唯物主义；不是从本质开始，而是强行进入对于“物质世界”的探索；那么，其中的“神”和“物”对于这样的事物理念，究竟是在什么样的影响下造成的结果呢； 不懂得“内省”，是无法“透识”，而就只能是处于“被影响”的状态。 假定世界的纯物质和能量性为基础、没有外界的概率干扰条件下，是刻使自我强行进行唯物阶段的、步入现实主义的一种状态； 而如果有、存在“未知如同神明般的干预”怎么办？薛定谔的猫？ 即，这是要处于一种“否定神论”的状态下，才可以去坚定的状态； 而真正的现实是，求证于世界的本质，并以此出发，作为推论的开始； 以，本质起源，而不是以对于“未知”的否认和强行强定的唯物主义出发；要在尽可能地了解自然和现实的基础上，再做打算； 而现有的强定、强曰和曾经的强定强曰还是不一样的； 区别便就是在于你是否真的了解；当你真正地了解“自然”时，才会强曰“道”； 如果，依靠“否定”的原则去压制神论，那么，一阴一阳之谓道，因为事物物极必反的转换性，那么，总有一天神论依旧是会作为一种人文的导向，也许就在不远的未来，继续如同崩碎般地引领迷茫的人文； 因为，根本不知道“神”是什么，“物”又是什么；人文迷茫的人设便就不会中断；饱受神人物之间的种种折磨； 因为，人文的存在是阶段性的，没有“传承”，就也不过只是七八十百余年而已；当真是会以为自己很长久？不可能的；死而不亡都算寿的了；而也，不管怎么样，抱有怀疑态度总是不坏的，谨慎、严谨、夕惕若厉、切合实际就也总比团团转地被欺骗强； 道脉都会断，自然都会塌陷产生峡谷，就更别说是靠传递看不见的信息沟通、具有中断性的人文了；随随便便一场灾难，便就会让接下来的一代“新人”忘乎所以，然后在一无所知中重新开始； 否则的话，就也不存在种花家文化的振兴了； 而也，不用看我们现在码了这么多字，指不定在多少个岁月以后，就会消失到只剩下一片“龟甲”般大小的符号存在； 就只剩下，廖廖几笔无人再去看懂的简单记载； 因为，在危难中，连存活都是问题，是根本轮不到传承问题的；能够简简单单地阐述下，留下一点点还能稍微保存长久一点的“符刻信息”，都已经算是找到接班人了； 而也，这也是自古以来都有史官的一项原因；那么如果说，想要否认历史、修改历史的话，则便就会连你想要修改历史、否认历史的过程都会被记录下来；如果毫无人文开化痕迹，那便就浅显对待； 所以，“道法自然”；种花家的文化不保留在任何的固定事物形象中，而就只留存于一种最为本质的朴素开端中； 因为，种花家的文化启蒙便就是来源于“自然”，人为的影响只是说会占到了其中的一部分；在以前是专注于来自“得道之人（圣贤）”的影响；后来，因为“圣贤式”的人物越来越多，导致了，人文偏向、专注于“人道的人为”学习方式；比如“佛家、佛学”一个永远也绕不开的一门话题；因为，就是专注于由人所着的典集中，成了佛教徒； 但真正应该投入的除了各种各样的“人文典集”，就还应该是“自然”；因为，“自然（无字天书）”才是一切一切的基础； 第103章 曾经的人文与科学之间的区别 你看，简单比较下，科学的背后站着的是“自然”，不管科学有没有全面的解读出自然，但是科学的背后基本都是站在自然和从自然中所产生的数据当中的； 而再看看类似于佛学、哲学、或者神学包括我们倾向于的各种典集学问，背后站着的却是“人”，虽然是人中的圣贤，但是，就依然还是具有区别的； 圣贤等于科学家，圣贤背后的道在讲述自然，科学家背后的数据也是基于自然；这么一对比，我们就知道问题出在哪了； 即，我们都希望大家相信“科学”相信“自然”，结果你却让我们迷信于爱因斯坦、牛顿；那么，当爱因斯坦和牛顿一旦也被加入于神化的人物特征后； 那么，就是说，人文就会从喜欢学习“自然·科学”的过程，又开始转移到了开始迷信“人”的过程； 而这一过程，便就是又让人开始逐渐地忽略了真实的“自然”情况； 而为什么，我们在对于“人”的信任时会产生扭曲，而“自然”的话就没什么大的毛病； 是因为“人·由人所产的理论太有限了”，而且，倾尽一个人的一生，所能够具有的“对于生存和视野、认知的表现”力度也是很有限的，因为，每个人，此生当中的行为力度都是有限的；厉害的人，带给我们好似具有无穷潜力的人，很少，几辈子才出一个，或者成千上万年才有寥寥几个； 而“自然”却直接开局就是一种“无限可能”的状态，且可以长期保持在这样的一种具有“无限可能”的状态中； 始始终终地大盈若冲、大成若缺； 如果，当你把大量的注意力投入进有限的人为状态中，这种人文认知的“识”是有限的，有限就是说，很快就会陷入拥挤状态，就好像“水”一样，很快就会满，一满就会流出；自然的容量才是很大的； 因为，因为什么呢？ 因为，你只看到了“圣人（总之就是很厉害的一类人）”这样的人的自身知识和能量的储备量，却忽略了，他所指引给你的“自然”；所有的“信息”就全都是为一种“指引之力”； 你只看到了是“圣人”是“老师·家长”在教育你，却看不到，他们替你所指向的“外界的生存”环境； 这是，我们看不到的；不只是你看不到，我也看不到；如果不开启贤者模式，这样的我同样也是狒；因为，毕竟都是普通人嘛；只是，一不小心踏足了网文行业，又一不小心脑袋一根筋，开启了证道模式；整个后半段的青春都给证没了，证了忘，忘了证，只能说是慎证；谈对象过正常日子还是更重要些的； 而对于人文典集，且在很多人眼里，秦汉以后的典集都是不太推荐看的；因为，之后的道脉就变形了；这些也都是我听说的；因为，很难讲我是一个喜欢看书的人；喜欢看书，不过是喜欢看一些比较扯犊子的闲书；不然也就不会写网文了； 而也，贤者模式还有个比较邪乎的事是什么，想起来的话就记下来； 就是“吃东西”，对于吃下的东西，可以因为这种“食物”从而带来给你不一样的人物情志； 如果你吃下的是一种比较邪恶一点动物的肉，自身也会容易陷入进那种情绪的状态中；同理的有，本草纲目中记载的猪，就有对此吐槽；就是担心会染上猪的一些习性，所以，就不是很看好这类生物；但是红烧、脆皮和排骨五花不好吃吗，基本来者不拒，半个老饕了属于是；（而饕餮好像是蚩尤怨气所化；） 再比如羊，羊听说在外部区域是种比较邪恶的代表，但是烤羊、手抓那是真的香啊；嘎嘎香；所以，就也管不了太多了； 但其实也没什么大碍，心放宽；好不容易活一次，该吃吃该喝喝有事别往心里搁；对生物抱有一定的尊重性，就也不用太过挑剔，毕竟“人”只有在有条件时才会挑剔，这也不吃那也不吃；没条件、饿极了的时候，树皮我都给你啃下来煮了；还是有条件，所以，可以有挑剔的机会； 总之，对于“经典”，具有“人文典集”，我们便就倾向于各种人文典集的研究；而忽略了最为真相和基础的“自然”；没有太多人文典集时，便就各种同一时期的“理论爆发”；相对论，万有引力，电磁学、量子学…… 所以，便是究竟要不要学习“经典”？ 很难讲，看你自己；法无定法；如果你对于“自然”有自己更独特的看法，而且也有效，比如混沌流体运动算法什么的，那我们也会跟着一起去学习和思考； 故，夫唯无知，是以不我知；就是，见什么学什么，以一种无知的状态不断地充实自己；毕竟，就连剑圣也都说过，大师都是怀着一颗学徒的心； 而也，同时也可以看出，大部分原因都出在我们“学习者和后世之师”的身上；毕竟，前人也都已经不在了；前人的智慧和学问都已经是像展览的陈列品一样摆放在那里了；怎么去认知、认识和评价都在于你和你从原生家庭、以及后期的经历过程所累积的自身觉悟； 因为，大概骂儒的话，这样的思维觉醒首先是不会凭空出现的；肯定是外界教给你的；如果具有“自身觉悟”，就会发生这个世界根本就不存在什么“自创”；只有具有且产生了“自我”的人，才会衍生出“自创”这一特征； 因为，种花家的文化，一直以来都是“无·我”的一种状态，几乎是没人会承认其中哪件事是他做的；都是“别人”评价给“某一个我”的；都是“别人”的口中，进行赋予；这是最早、且依然流传至今的文人评价系统；叫做公道自在人心； 谁敢说“道”是他的发明发现，就是夫子他自己还在世的话，恐怕也都是不敢承认；因为，没办法承认；只是，我们觉得对于“道”的认知，便就是从夫子的身上来的；但其实更久远的是为“吾不知谁之子，象帝之先”； 而后，因为，过于奉承般地专注化于曾经开创者的典集，从对于自然的认知状态，转移至了对于“人”的崇拜，而也因此……却导致了自身的一种天性丧失； 让部分人变得骂骂咧咧； 即，本来（老师）是让你学习自然，从自然中得到各种各样的解惑，更想要传授给你的是一种思维的方式（思路），现在叫做逻辑，而你却迷恋的是师长的人格，但也许这就是“圣人的魅力”；要敬畏圣贤；不懂得敬畏圣贤，是因为你根本不知道圣贤在讲什么；当你了解到圣贤当真在讲什么的时候，你自然就会很是敬仰； 就好比，你喜欢爱因斯坦吗；是因为，你知道，了解了爱因斯坦这样的人他的一种贡献力了；被他的理论和思路所折服，再加上你所在环境中对于人物特征一定程度上的追捧，所以，你读懂了爱因斯坦，并且察觉到了他的伟大； 但是，如果牛顿、爱因斯坦在当见到我们的圣贤后，就也是会知道自己应该如何，而又以一种什么样的角度去认识自然，认识人文； 那么，你所看到的学问便就不是“空间质量的塌缩”，而是，“道可道非常道·名可名非常名”；或者是“己所不欲勿施于人”这样的认知了；或者是对于“万法皆空”、对于“无字天书”这样事情的认可了； 但也许是，因为生命中注定的就是，那种既没有人家那种可以创新的命，又不甘于学习且变成曾经老旧人人都学的无用学术状态； 最好变为了一个相当无知且自以为是的人，而如果只是这样的话，那么我们之间的谈论就当然没有太多其他的话题了；因为，你或者我也不过只是一个“学习者”而已； 因为，你或者我也只不过只是拿着曾经“圣贤或者科学家”的学问和所指引的信息量在到处卖弄罢了；我们都太浅薄了，却偏偏觉得自己很有知识； 再怎么高深都是浅薄，天外有天，山外有山，人外有人；连圣贤都不敬畏了，没人愿意去认同了，还搞个毛线，让别人当成商标注册去……不想狡辩了，毁灭，累了； 而，这也是儒家为什么一直会被诟病的一项原因；因为，就是因为统治者把曾经的“人为经典”作为了一种人道标准，那么，大家不就只剩下这么出去了“以自然为基础”的一个去怼的哲学般的学术对象了； 后期的，如果我们把“人为科学经典”当做一种认知标准，那么，以我们现有的科学逻辑标准，不被后人骂就还出奇了；因为，我们同样是拿到一种“人为的现有经典标准”，还居然不是宇宙当中的“绝对标准”来当做认知主流；那么，被后世大大咧咧地谩骂就也大概都是必然； 因为，现有的科学理论，就跟韭菜一样，一茬一茬的，不停地翻新生长；但其实也无所谓，因为，现在的我们人文、青年人的人文格局，对于“名·留名青史”这种概念是并没有太多的；没有人打算让自己载入史册，能平平安安地生活一辈子、别再被人当成牛马，还有个踏踏实实的姑娘愿意跟着自己、共同抚养儿女都算是烧高香了；因为，这就已经算是现有的我、在没有开启贤者模式时，对于祖坟冒青烟最大限度的理解程度了； 而儒家也就是现在看起来捞了，因为被系统进行了削弱；但其实“很猛”；百里而王的存在；真的猛，举个我大概看过的历史栗子；吴起，曾“曾子（儒家）”弟子，听说习六年，但这种用武简直恐怖，极端而又恐怖，鲅戈级别的能力； 即，你不要觉得这些人“名”不太好，能够于信息并不发达的古代流传下来的“名声”；能够“留名”者，真的不是等闲之辈；就像我们普通人，你能安安稳稳过一辈子就不错了；“留名”，或者是和曾经的帼家领导层谈论治国等等的方式；你觉得普通人可能吗？ 如果在古代，你碰上这样的人物，你能有发言权就怪了；甚至于巴不得拜入这样的学术门下；而即使是这样，说不定就还轮不上你；以现在的标准，你可能是具有名气，而且人生也的确是于我们普通人眼中相当完美的状态了，但是……于曾经的价值观来看，就还是差点意思； 你像，现在信息这么发达了，大家也都不知道不了解你是谁；你就知道这种“出名·留名”多么不容易了；而如果你想依靠完完全全的“搞怪出名”，就……这种不太算；可以整活，但是不允许成精； 这种很难讲就会被广传多久，会被之后的潮流所逐渐遗忘；达不到火钳留名的程度。如果种花家的文化是靠艺术出名……也可以，只是更需要以技载道罢了；“道”才是一个人的根本功底所在； “道”才是区别于我们和其他的民族的一个很强硬的指标；这是根本；但“道”是什么就还真没几个人知道；因为，“道”几乎是没有什么标准的，在没有标准中存在标准； 类似的，还有，你可以闭上眼睛，感受下自己的“大脑”中可以看到什么；即，一片漆黑；黑洞洞的好像啥也没有，因为脑海中没有双手，所以无法触摸，但却又是存在以有的；即，你的脑袋瓜还在；只是你看不见；为不见顶相；不见顶颅相；就像你看不到你身体中的五脏六腑一样； 而也，之后便是，谁也不知道谁是“儒”，“儒生·习儒者”很多，毕竟是曾经的证治决策影响，但和真正的“儒”就依然存在差异； 因为，你是真的不懂儒啊；虽然以我这样的三脚猫证道功底可能也不懂；但谁是“儒”啊？儒家有专门的服饰和什么信仰吗？ 儒家的脸上会写有自己是儒家的特征吗；很难讲具有什么样特征的人，是儒家的人；什么也代表不了儒；而即使是“孔子”，儒家中的经典代表人物，也不过只是所提到一种关于“儒”的概念而已；没人知道“儒”是什么； 就好像当真是有人了解“道”吗？种花家的每一个字体，背后深追的含义都是难以辩清的； 而也许你会觉得儒家的风格不限于服饰，却又只是教条的禁锢了你的思想；也许没有直接禁锢你的思想，但它只需要禁锢你身边其他人、家长们的思想就会禁锢你，让你也开始被动从事； 想太多了你，不要以为大家都是傻子；啥啥好坏真的就一点也分不清了；即，不要觉得自己的自身认知很厉害，觉得全世界都愿意去跳一个“被禁锢、被束缚、被教条化的坑”；而是要去想，“为什么明知是坑，但就还是会跳”；可见，这其中是存在有一定能够“让人产生‘自发性’的一种魅力在其中”； 而也，老实讲，我到现在都不了解大家市面上对于“儒家”的描述究竟想要表达什么；因为，可能会通过别人之口，去了解其中的一两句话，带给我一些启发；但很少自己主动看书，喜欢让别人看，然后讲给我； 因为，就只是默默地“听”着就好了；会听到很多的讯息； 之所以，会提到“儒”，是因为，在了解“自然”的同时，发现了曾经“儒”中字里行间所蕴含有关于“道”的论述； 同样的，法家，因为韩非子也是有了解“道”的，“上古之人竞于道”以及他的其他观点，不了解“自然的基础逻辑”是不见得会表达出来的； 列子……庄子太多了，甚至于上古之人，就不具体提了；黄帝内外经也是需要讲“道”的；医道不分家；现在的行医也是不了解“道”的； 即，庄子也是很了解“道”的，了解“道”，具有了思维共同的切入点后，才可以相互逐渐、慢慢地读懂；只读懂一点就好，因为，太深了； 不然，我们就只是会知道庄子心目中的天马行空；觉得他的思辨很厉害；但其实，你的眼光的确很尖锐，但却也依然不够尖锐； “野马也、尘埃也、生物以息相吹也”；“息”是什么？“生命的真谛在于真息”“先天一炁”等等概念； 即，是因为大家都在“论道”，我们才会具有共同话题；包括佛家和佛家中的各种典集；都是因为“道”在将我们联系在一起；这是种花文化，自然种花家的根基啊； 而如果，不是因为这个，基本是不会去看的；就只会满脑子想着搞钱、然后像我这样的曾经还算是当代年轻人，对于婚姻观念又不重视；又混迹于芸芸众生之中；百分之八十的思想里，都是一种玩世不恭的态度； 以其，现有的哲学书、逻辑学方面的书，会听别人讲，但很少主动去看；因为，基本上说，哲学和鸡汤的区别就也很多时候都是傻傻分不清的；指不定哪天就又给灌迷糊了；其实，感觉通篇总结下来也就两个字“活着”；或者就是因为何种的原因“没活好”，或者活得不够滋润； 与其许许多多逻辑讲一大堆，就还不如去自身亲身体会下；学点更切实的数理化，去看看那些在统一了度量单位后，“带有算法”的科学家们是如何从实验来对这个世界进行推导和求证的；这种简直才是卡了世界级的鲅戈； 剩下的，基本就只是喜欢听故事、看书名；因为，很难讲，一个没有了解“道·自然”的人，内心当中的真正逻辑标准是什么；了解了“道”标准都会紊乱，就更别说是在不了解的情况下了； 就是有时候“逻辑”真的很难讲好坏；都是看你个人怎么去用；因为，“逻辑”其实就应该是在讲另一种“可以为用的现实”； 因为，你看，计算机的逻辑基础原理看起来似乎很笨，这有个啥啊，平平无奇，就只是二进制；但是，就是从这样一种简单的逻辑中，却让我们看到了如今的种种算法；现不现实？现实，所以，它有逻辑；因为，它“有为”了； 而现实，现实是什么？ 现实，就是经过层层筛选，得到一种和自己、自身最密切、接近和可靠的答案，这就是现实； 比如，这个世界是上帝造的，造没造，不知道，因为谁也没看过，谁也没见过； 我们都是天生地养的，好像也的确是这么回事；但天地是什么，不知道；好像可以指出，但即使指出了，也距离我们好像又不是那么的亲近； 因为，天地的确靠着无数的资源供养了我们，但好像，我们和自然资源以及自力更生的获取生存空间的关系更密切； 而我们是由父母所生，是的；父母是谁，爷爷奶奶姥姥姥爷是谁，这不基本一下就指出来了么；那么，这就是现实；打小就只认自己身边的人，不和陌生人讲话；这就相当现实了； 即，“现实”便就是源自于“一种更为直观密切带有逻辑性的相互关系”；那么，这样的话，逻辑性一下就很强了；因为，逻辑，就是重在一种可以为用的现实情况； 即，只要可以进入现实应用，那么这其中就是具有逻辑的； 而，因为，我们缺少了关于“道”的思维、理念的思路、逻辑方式，所以，才会察觉到一种和“道（自然）”疏远的冷漠状态；是因为，你没了解“道”对你的好； 一旦了解，欲罢不能； 因为，你依靠一种“思路”打通了“天人之间”的这种“好似不现实的间接性”，变得“天人合一”了；所以，就是让这样一种“间接性的双方”产生了一种“直接性的联系”，察觉到了“人与自然”之间的密切关系，所以，便也就是会沿着这条路走； 毕竟，这可是让全人类“智叟型的人物”馋了无数年的事情；因为，从人类产生“智识”想要了解外界时，那么整个世界便就是一种“迷惑的未知”；恰好，“道”就是来解释这件事的； 即，是因为我们“思维的缺失和执念”； 所以，才会缺少一种对于“自然（道）”的这种思辨联系，而就只专注于“可以为用的现实”之中；专注于这样一种务实性的研究中，便就会觉得这件事情比较“现实”一点； 那么，再继续现实的话，就是把饭碗端在我们自己手里了；现不现实，比悟道更现实； 道是一种指引，但想要获得指引的前提是，你得先活着； 且从最比较原始一点的启道过程中，也会发现，在当人类都一无所知时，想要获得关于“自然”的认知； 那么，这个人首先是得能够先将心态沉淀下来的一种人；沉淀不下来心态，或者说没有打算将自己沉淀下去的打算，就是说，不会产生太多的“投入”； 而对于“自然”的了解和需要和“投入精力”相互挂钩的；就好学习一样，得需要投入进去。 而，“儒家”长期以来的不好评论，是因为，“儒的为用”操作，如果是“诸子百家”中的其他家“为用为治”就也依然会被骂； 因为，有为法，一定是褒贬不一的；只能说是“有为法”相当不容易；更何况还是要承载、承担起整个民族中长久、传承性的一项有为法任务，更艰巨了； 以前，大家都喜欢说“公道话”；现在是喜欢凭着自己的性情、兴趣爱好直接开怼； 但其实，相反，那些喜欢“骂儒”的人，其实更具有儒家精神；即，习儒的反而却不像是儒家，因为只会啃书，反而很多强烈骂儒的倒是更具有儒家精神； 因为，儒家就是不会让你轻易觉得自己好；因为，其实也就可以当做是一个“自醒的过程”，他们只不过是通过一种方式在“骂醒自己”；骂醒自己该有的一种精神气魄，站在“儒名之外”，却要去醒之“儒理”； 因为，通过“阴阳”我们就知道了，只有“自己的对立面”才会“作用于自己”；“阴阳是相互作用的”； 就好像，双方不对等的话，于一个相当普通的普通人而言，即，你所生存圈子里，会让你有时间去思考“儒是什么，谁是儒”这种问题吗？ 想这些会让你身边的人都觉得你今天多少都显得有点反常，大白天的不好好上班，想这些和搞钱不沾边的事情；就，只靠生活就把你难倒了； 如果，你告诉我学“吹牛逼”也可以赚钱，而且，这样还会纳入晋升、考试和全球性统一考级的行业中，侃大风侃不到八级一概不用，即，并且这样的方式会与你的前途挂钩，你就看我从明天起学得六不六了；熬半夜凌晨、不吃早饭地吹，也要拿下世界统一考试里的八级吹牛逼资格证；你们觉得不香，是因为你们并不了解关于“吹牛逼”这其中的含金量； 但也，应该是不会有这么荒唐的事情；毕竟，这些科目都是自己在心里默默去考的； 即，而又“可以选和没得选”还是有区别的；在当时很早起，同一时期，其他地区是不存在这样百家争鸣般的“人文学论”大爆发状态的； 除了种花家，外域到现在都不了解什么是“自然”；他们会以为也就只是他们去看看风景线；有些事情真的是，你想有都找不到可以有的方式； 而且，作为统治之人，除非是只打算逞一世之雄，而不考虑长远，贪图当下；可遗憾的是，你有接班人，你有了孩子；人，一旦有了牵挂，有了所统治下的这么大的一片资产； 那么，你就只能是从“人文信仰、利益（生存）结构和长久发展”的角度去考虑了；而种花家自古及今却又是一个基本只相信祖宗的群体，即，这是群存在了几千年依然惦记着祖宗故事，不愿意忘本的人； 我们的记忆、记录性是很强的，出奇的强，很难讲其他区域是否从古代就具有习惯于去记录各种各样事物发展的人； 也不是说孝顺；就只是这种心理活动；因为就是说，咱也不是啥大孝子系列；因为，违背祖宗意志啥的思想活动也经常动摇； 只是，曾经没出社会前，在象牙塔里哪会也希望以后毕业了家里好；结果发现，这不毕业还没几年嘛；发现自己就混得也太拉了；越来越拉胯； 从一开始想要成为家里的一道支柱，到能不给家里添乱、添堵都算是够像个人样了； 而也，一开始告诉家里的是写网文，写故事准备赚钱，这几年网文景气度也不是很高，而且也太卷了；而且有好点子的人那是和韭菜一样，一茬一茬；各种系统层出不穷；而且，结果写网文写着写着又不知道脑子哪根筋不对，出现了这种对于“非实证性世界”认知“是名世界”的苗头； 而也，关于“是名世界的非实证性世界”这种苗头，也不单是咱们现在就有讲，而是在很久以前，在甚至于没有文字、没有言语的时候； “是名世界”这个词还是听别人讲的；和“道可道”意思很像；只是因为当代人的认知更希望倾向于“直白”，所以，就是说如果你不知道世界是什么，那么这个即使对你而言就是“非实证性世界”；就是说，像数学题一样，你没有进行过推导和求证； 而，以其古人于自然中做学问的方式，在以前他们不叫做“非实证性世界”，即并非是这样的名词，而是叫做“天垂象”；“天垂象”才是一路证道过程中的本命法宝，因为，如果没有天垂象，即，我们所看到的世界是圆满的，不是破裂的，不是不均的；即，没有这样的一种“差异性”，那么，也就不会证道至此了； 而正是因为看到了“差异性”，才会不断地想到要去察同； 但其实，如果杂七杂八地证出来，就其实也不怎么样，证出来了就才只是开始；自然种花家的文化足够你学到世界毁灭； 因为就是建立在自身还活着的条件下，观察整个自然界的情况，叫做天垂象；取象、采样于整个自然界； 所以，不仅只是我们现有才有科学家；而是，很早的时候，曾经的古人就已经具有了很好的“科学素养”；只不过，曾经的他们被我们称作为“圣贤”；所以要敬畏圣贤；且这些圣贤还都是祖宗辈的；是种花家共同的渊源，甚至于是整个世界范围当中的共同榜样； 而如果没有科学素养，二十四节气都定不下来；一年为什么有三百六十五天，可以知道就见鬼了； 不知道一年有三百六十五天，“两年多年来的西元日历”是定不下来的；凭什么定？凭什么你的一年时间，和我们的一年时间数字同样； 而一年当中真的存在“四季”吗？这是可是于种花家区域的气候变换，且还只是局部区域的气候变换；有的地区是没有春天的，一开春就开始热；有的地方是没有冬天的，一入冬依旧短袖； 即使是出于古罗马、古埃及的四季认知，你就看在蓝星当中这样的区域中，它所在的维度气候如何变化就行了；埃及、古埃及，当真具有所谓的“冬天吗”？ 很难讲，“四季”真的存在，更多的都是“三季（三季人）、两季”，你不居住于属于自己的“宜居带”你能发现四季？你是感受不到、甚至分辨不出四季的循环状态的；你只是会大致的感受到一种气候的冷暖变化；春夏秋冬，是需要在一种“气候分明且具有像是节点一样变化过程”的地区才会出现的；且，你还需要冷静下来，去体验和统计这种气候的变化过程……然后进行“等分”； 就是说，先要从“冷暖”的一年这样的周期中，发现“冷暖”，再发现“冷暖”中的“冷·暖·以及过度阶段的冷·和过度阶段的暖”； 且，如果单纯的发现，就也没用，可以看到，我们现在的人文系统中，当真可以制定出对于“极端·以及过度阶段”的事物总结吗？ 我们会觉得具有“回暖”的概念，“寒·回暖·热·入冬·再寒……”这样的过程；但是，这其实再怎么区分好像也都是“两种状态”在进行转换； 而，讲“一分为二”可以理解，但是“二分为四”且想要“等分”却是需要条件的；即，首先，“等分”的概念谁来提供； 你现在觉得“等分·均分”很简单，是因为有人教授给你； 但是，将“四季进行划分”是需要有“等分概念的”；所以，你又该如何获取对于事物的“等分·均分”原理； 那么，这就要追溯到最早的一种原始状态下，人文“公道的均分”是从什么时候衍生出现的； 即，你对于“均分”的“思想启蒙”源自于哪里； 这是一种看似无法追溯的问题； 但如果，你无法“溯源”，就是说，说明你可能连“四季”都不会划分；你可能只会了解一年中的两种冷暖的交替变化； 那么，对于“均分·等分”的概念又是从何而来？ 第104章 物极必反·好泛而礼易则坏 即，如果我们不懂以前的“原始现象”，便就是可以从“现有的人文现象中”去寻找； 且如果你想要有“等分·均分”的概念，便就是说，你需要有“不等分·不均分”的概念；这样“失衡”的心里很容易产生，但是这样的概念却不容易提出； 即，还是“思路”； 如果，你或者我不具备一种“思路”，是无法研究问题的；只有当具有了一定的“思路·理念基础”，在这以后，就才会“以此行事·以此办法·如法炮制”； 即，你会将有一种“可以进行区分一切事物的方式”存在，你才会照此从事； 现有的“科学方式”之所以“思维杂乱”，是因为，百花争鸣吗？ 很难讲，大概都是因为“科学”并不存在绝对的思路；而主流的思路，便就是“看大·看小·相同·不相同·变化·分割”； 那么，“相同”就是“一样”；“不相同”就是“不一样”；而如果“不一样”，那这不就又不得是你获得成就的时候到了嘛； 即，“一样”的事物就是“等”；“不一样”的事物就是“不等”； 这算是很简单、原始性的认知了； 但这里面就依然没有存在可以“于统一状态下等分”的情况； 即，如果要“认识·一年”，且在“一年·这样的冷暖统一概念”基础上划分“冷暖和冷暖的变化·生成四季”； 不然，你咔嚓一下子“四季”的理念就从脑海里蹦出来了不成？这四季是赶你这来遭罪来了； 那么，你不得先有个“循环统一”的概念才行？ 即，这是在“看天”的状态下才会产生的；因为，如果“看地”；大地上的物种的确很多，很繁杂，但也很辽阔多变，很不一样，但很不一样，就也是在说明，很不统一；一片土地，不了解“看天”，只了解“看地”，是很难统一的；是很不容易产生统一概念的； 因为，土地的多样性，广大性，和反复性；很神奇，但也依然不能够、无法具有“统一性”；所以，“看地”，只会让我们看到一种“物种繁多·地大物博”的状态； 看到“地大物博·物种资源丰富富饶”以后，这你能有好？只是，当下看起来好而已，因为，这样的“物资”会让你遗忘一种“存在变化”的可能性； 这样的理念近代又不是没有出现过；带给我们的教训还不够吗； 即，如果，你靠“看地”就想要具有一种“统一”的理念，那么，土地就只能让你看到，它当下那样一种平平无奇、却又不断在繁衍生息、广袤多众的奥妙状态；而既然大家都是蓝星人，也就不见外地说了；现在的原始一点的过去部落，不就依然是生活在那样一种习惯“看地”的状态中吗；喜欢看看“这片土地上具有什么”，如此般的“生存”打野模式吗； 即，查看这片土地上具有什么可用物资是为“生存模式”；如果只是这样，是无法做到“看天”的；因为，这时的“看天”，就仅仅在于“天空的气候”会不会影响你出门搜寻到物资；但当然大家也都是这种心里状态；包括所有的上班族，天气的好坏，就仅仅在于今天出行方不方便，然后又是不想上班的一天； 即，这是达不到“看天”标准的；即，想要看天，你自己也得先闲下来；有时间去“看天和思考”才行； 即，只有当我们“看天·喜欢看天”时，才会看到存在于一个循环系统下的不同演变；而也，只有在曾经的领导型人在指引我们去从事外界事情时，才会去考虑这些气候的原因； 不然，天气对我们而言，就只是一种阻碍；即，就是对于“天时”的了解，才会了解到“外出搜索物资”的时机； 肯定是天晴了去，下雨了，打雷了，除非是饿的不行，否则，就还是老老实实避雨； 那么，也就是说，这时，我们对于“看天”的状态，除了能够看到它和看到它的交替性，就还需要“气候具有变化性”；如果“天气”一直都是晴朗的，那就根本不用看；随时都是一场说走就走的猎行； 即，在很久以前、包括现在，“天时”都在决定着我们的生存作息；总不能晚上去外出寻找物资；晚上更危险，晚上只能是尽可能利用陷阱； 那么，是否这时就又是需要对我们的思路进行考验；即，这时的你究竟是倾向于物资的获得，还是，倾向于对“天”的理解；即，如果“天”始终不好，那么你就会焦虑，啥时候是个头；实在不行的话，就是会冒雨冲锋； 那么，就是说，此时，需要在一片环境还算可以，但也并不十分良好的状态下，才能达到一种对于“看天”的渴望；你必须得弄懂它，你不了解“天气”的变化，你怎么“生存下来”；这是直接和你今年的生存业绩挂钩的； 那么，于是就开会商量呗；就看谁了解“天”了；于是乎，在这样的状态下，便就开始了对于“天·天气”的探讨； 如果是，一直较为干旱，那么，农耕什么的种植就不要想了；而如果是一直下雨，克服困难是一方面，但是，在以前，这种环境多少都是会影响“收获”的； 所以，学会“看天”才会了解到越来越多的“天文”信息； 不仅仅只是我们现在所理解的天文学，“天文”，天文啊，如果你不是对这个世界上的认知方式存在误解；那么“天文”便就是在代表无字天书；天文——无字天书； 只是会“看地”的话，却“不懂天的变化”，就是现在闷头苦干的科学状态；因为，现在的科学就是更倾向于对于“地·物质”的研究； 而就是说，“看天”的这个“天”还得多变才行；一直是沙漠，即，如果总是干旱和万里晴空，或者“变化不够多”；那么，就是像非洲大草原，整天晴天就可能你也不会多想，想出门只要等到天亮就行了； 即，天空的变化必须是多变且清晰的，不清晰的话，四季不会分明；甚至于处于较为中原地区人，基本就感受不到几天春天，就只是天气在回暖以后又一下就热起来了；基本就不存在什么“春天”，感受不到“春天”，你的四季理念怎么来？ 即，天空的变化必须多变且清晰，土地的物资也要比较繁茂才行；不然，对于不容易生存的地方，就是直到今天都是荒原； 而“变多且吓人的天空、自然灾害情况”，让我们产生了“畏惧”，“畏惧·因为恐会产生被吓的状态”；而对于一种未知的恐吓状态，使得我们产生了对于“天”的一种“神化·不敢接近的敬畏”状态； 不然，如果是一种“熟悉而又可以征服的状态”，就也不见得我们可以多么的重视，比如蚊子；打死蚊子很正常，在一种熟悉而又不怕的状态下；你会把蚊子当神吗；你把蚊子当神，你身边的人只会觉得你是个神经病； 即，这种“天·吓人、不和蔼的一面”于“神”的一种并不近人状态中，我们也是会感到难以接近，但是，令人生恐，不敢接近，但就也不见得大家会感动“畏”，只是搞不清楚“天”是什么而已； 而也，就也不会出现“祈求”的状态； 即，人文当中也不会出现无缘无故的祈求状态；你看一个小孩子，如果他说求求你了，肯定是大人整天教的，求我，求我啊，求我就给你买糖吃；或者是，把碗洗了有报酬；即，家长无形中就在训练孩子打工求人的状态，也不能说不好，毕竟也都是在训练以后生存能力的一种方式； 不然，如果一个孩子天生下来就会求人，见鬼了还；天生下来只会哭——这样的一种“释放方式”；“哭”，因为，小孩子是“阳”，所以，当他出生、脱离羊水“阴”的压制后，纯阳之体，只会“向外释放”，所以，小孩子生下来就是“哭”；也基本就只会哭；不哭的话，才吓人； 不哭，说明小孩子的“阳气”无法正常外放，哭的话，鼻孔、耳朵、嘴巴、肺部的羊水也会排出；为什么肺里的也可以排出，因为，哭是一种来自中上焦熊部的抒怀，是一种从胸口抑郁当中迸发出来的力量；哭过的人，肯定都感受过自己心中的郁闷都是从胸怀中抒发出来的；如果谁郁闷的情绪是从大拇指上抒发的，就……你还真是个异类啊； 所以，小孩子要通过“哭”将身体里的那一股阳气力量散发出来，达到一种身体“排通”的状态。 即，看见一种“天”很厉害的状态，打雷刮风下雨，我们的确挺怕的，但在一种具有很少量信息的状态中，顶多说是你不了解这样现象是什么，但也并不会直接将其神化进行跪拜； 现在各种由“神化·神话”直接开局的人文情况，就是说，在曾经具有外来文化的入侵所导致；因为，没人讲、自己又不常思考，可以知道就才真的是见鬼了；那些现有的原始部落，有机会可以去采访一下，他们对于“神话”的认知；全世界不同区域的“神话故事”每一个是不一样的，但却有一样是一样的，那就是都是人讲的； 而且，有些人很喜欢把自己的认知冠以一种已经消失的文明文化当中，说是来自于古代的什么样文明中，如果，曾经的古文明消失了，便就，已经是在说明这样的方式不可取；跟着一种消失的古文明混迹，那你迟早不也得一个方式消失么； 即，随着，我们对于“地·生存资源”的需求，以及对于“天·情况的不了解”；即，在这样的一种矛盾背景下，甚至于还有不同部落、种群之间的竞争，也纯属是被逼无奈了； 一边跟别人打架或防备着打架，一边要考虑生存，一边还要思考和去看“天”的反应，伺机而动； 和现有的动物自然界以及近代以来我们民族多灾多难的情况都是相当一致的；以其这样的人文发展史，一直以来都也是十分惊人的相似； 而在以前是“天”，现在是“人文科学”；为什么“看天”，因为，“地·地质”的变化是很少很漫长的，就是“天”在整天变； 因为，那样多变的“天”是你掌控不了的；而神化的话，直接见“天”就开始跪的，没人教你还真不会；也可能是你看到，“羊”有跪乳之恩；人为的模仿发现的； 在以前，都是席地而坐；这种“礼”的出现，才造成了后期的局面；所以，也就有“礼·忠信之薄，而乱之首”； 后来，文化中出现看见“大人·大人物”跪，八成是有一些喜欢阿谀奉承的人使坏出的馊主意； 但也，在曾经最初的阶段中，这样的特征就也不见得就是为了害和奴化这些人；比如“君子”，谁能料想到，曾经的“君子”会带有了另一种讽音的含义； 而是，在曾经，如果你看见“大人”不去讨好，让你尸骨无存都算是收拾的够干净的了；所以，为了对“大人”表示尊重，也是为了保全我们自己，那么……逐渐地这样的文化也就形成了；而曾经对于祖上、父母，则是因为感恩； 现在看见神佛跪拜，也是因为“虔诚和有求”和“感激·还愿”； 如果，你的文化当中不存在这样的情况，一直都很绅士，那么，并不是说明你的文化当中就很文明，而是，“缺乏历练的无知”； 因为，这已经说明了你的文化当中可能并不存在和曾经出现过一种很有能力的人；对于很久以前的称王称霸，你不得是先用刀子之类的事情去武力征服吗； 而对于狂暴，以武力征服的方式，要不就是不屈对着干；要么，你可以试试去违背一下这样残暴的武力者；拉出去就是砍了；可能连你再想要求饶的机会都没有； 即，如果没有出现“奉承”的现象，便就是说，缺少具有很强能力之人的出现；弱者只能是听从式的跟随； 而，也就便是同时说明了，缺乏“有心学者的好意”；这个怎么讲；即，以“善”为初心，却又好心办了坏事；即，以“善”为出发点想要去推行的方式，却结果变成了一种不好的事物现象； 即“那些现在我们大多数觉得是为糟糠的理念，在最初的提出时，很可能都是好意；不然不可能流传这么久；” 只有“好”的东西，才会被流传；对于不好的“病毒”，巴不得赶紧给它制止了；因为这种事它不好；所以，一开始没人愿意去接受；除非这样的“病毒”在后期具有了它更大的作用，比如发现了“病毒”中的一项什么什么类型的科济效果，从而大规模发展；不然，就还依旧是不会被人所喜欢的； 只有“好”的，才会传； 那些传家宝，你会拿一条晒干的咸鱼当做传家宝吗？不会，只会是“好东西·好的理念·好的现象”才可以被人传；“抑恶扬善”嘛；这是很通俗的常态； 就好像，曾经扼制女性的裹小脚的问题；一切的事情都不会凭空出现，首先说明在以前的伦理观下，真不见的曾经的社会多么安全，如果安全的话就也不会出现改朝换代的形象了；所以，因为“改朝换代”的问题，足以说明了其中种种的内外隐患问题； 所以，正是因为不安全，所以，女性于外界的环境中出现的下场，你能有个好？即，任何的男权、战争、经济、等等的观念推行，其实都是不利于女性的；很容易使女性的地位变为一种外在的虚高状态，即，这是区别于真正发自内心尊重的一种状态； 只有女性们最不喜欢的道德伦理观念还能够稍稍的对女性进行保护；但其实没有伦理道德的枷锁，其实最终对男性才是最有利的，因为，就是更没有顾虑了；因为，女性的社会地位其实是需要受到公共性的文明和男性认可的，而男性的道德底线则又是源自于女人，其中女性的社会地位是处于一种长期的矛盾中； 即，这段话基本讲得很邪恶，但是在一种“以利益为主体的群体状态”下，女性终究都是会沦为弱势群体； 因为，男性本就是骨子里具有好战的这样一种代名词；因为，从战斗中才可以争夺出他们需要的利益；因为，男性才是最原始的财富积累状态；就是靠看谁的拳头硬，谁的手段强；只是，如今变换了作战和获取利益的方式罢了，变成了看你的“能力”高低。 即，如果是在一种忧患状态下的古代，就是尽可能地不让女性出去，不让她们被外界发现；有点姿色出去了，差不多就是曾经各种人士嚯嚯的状态； 而大概，这里只是推测，即，裹小脚一个是为了保护，一个是为了证明女性清白，即，她是一种于婚姻价值观下的清白的状态；毕竟以前的姑娘出嫁都早，十六七八的样子，就还真的不是像现在大三十都单身一个；而十六七八就是说，你于“闺”中的时间，可能也就是从“十二岁左右开始”，因为，太小了就是在院子里各种玩耍，只是到了一定的“情窦初开年龄”，才让你在闺房里老老实实的呆几年，然后出嫁；就单纯地从时间角度来看，真的没那么久；二十几年的单身生活都一晃而过了，就可见时间有多快； 在以前重视伦理传承的男权状态下，是符合当时理念的；当然，这是没有查阅过资料的条件下，推测的；而如果，女性，你的父母亲从一开始就没想过让你“出嫁”，那就你随便去外面怎么样都行；而，正是因为他们需要考虑自己女儿的安全以及出嫁和名声、名誉问题，才会对你进行约束； 如果是身为父母，如果是你愿意且不贵重自己儿女的话，就当这里没有讨论； 而裹小脚这主意也的确很差评，好端端地遭罪；而也，可以看出，对于“不好·不流行”的事物，基本是个人当场也就给否定了； 可见，一种“礼·风气”的形成，是在于一种“可以被当做欣赏的好”；就好像，依旧延续习俗的长脖圈文化，对脖子短的人而言是真的融入不进去；就好像，为什么超人那么厉害，内裤外穿的风气却怎么也没有发展起来？ 可见，对于一件事情，一定是抱有“欣赏·好”的一种状态才可以风靡起来的；而同时的，当一种“流行”开始蔓延时，你如果不跟风，是没办法和当时当下的那种风气同流在一起的； 只是，这些可以说，都是后期形成了“礼坏”的状态； 而这些都是基于“男女婚姻传承性”问题，所带来的“礼风乐俗”；只是，现在我们的传承观已经淡泊了，所以，不在乎这些的话，就可以像是局外人一样去审视一下； 而“礼”的这种主动和被动关系，主动从事“礼”，礼多人不怪和被动“礼”到因为繁多的礼仪而被人诟病、嫌弃； 而也，也就是在具有“伦理婚姻观”的时候，才会去注意这些；如果没有这些的话，那么也就不存在什么传承问题； 即，“伦理婚姻观的传承”才是可以延续和组成一定“人文规模”的基础； 怎么说？ 就是，如果不存在伦理、婚姻的观念，你是不会在乎“传承”问题的；不在乎传承问题，是不会形成“人文规模”的； 而就只是好像单纯地扎堆生活在一起，并不具有什么“延续”的理念； 因为，人文的规模，就是建立在具有传承和延续的体系中；为什么这个世界在其他的许多地方都无法形成“人文规模”；而就好像只是一种“分散”的状态； 即，因为“伦理和婚姻”观念的淡泊； 婚姻观才是维护一个集体的根本；婚姻观才是让一个人“有所担当”和肩负起“责任”的根本； 不然，依靠流离失所的流浪群体，依靠没有婚姻观的人，根本就不存在也谈不上什么责任与担当；有婚姻观，都不见得会对家庭有责任和担当；没有婚姻观就更没有了； 担当什么啊，都流浪、单身一个，还有什么可担当的；不堪一击的活完这辈子，这个世界就还和你有个什么关系；仅存的活着状态中，就只剩下搞靠“资源”去生存了； 之所以，觉得这个世界还和我们有关系，是因为“你·还有牵挂”；你的命根子、你的祖宗基业、你的孩子、你的信仰、你的传承还生活在这片土地上； 所以，你的一生就只能是为了守护这些，然后，死磕到底； 不然，你担当什么啊；这个世界存在有让你去“担当和负责”的事情吗？ 即，没有“婚姻观”就是没有和不会产生“家庭观”；一切都没关系了；你就好好的、美美地给自己人生翻翻肠子，去享受享受得了；就还有个什么牵挂啊；这个世界往后的一切就还和“没有家庭观念的人”有什么联系；早就四大皆空了； 即，没有牵挂，你的所谓责任心，便就是“太容易被摧毁了”；根本就是和打仗一样； 即，你的那种强烈的不要命底线来自于哪里，来自于你的背后还有个“家”；你有一家老小，你有妻子儿女；这才是你可以让不要命、豁出性命的本钱；这是一切让你还能做个人的理念根基； 而当你的背后空无一物时，这个世界就还当真具有需要你去牵挂的事情吗？父母离世后，妻子儿女，你有吗？祖孙三代同堂和你有关系吗？ 你不过就也只是拿了某个帼家官方授予的公民证书，你对这片土地的终极留恋是什么？什么都没有，毫无意义且再没有多少留恋的一生；你连去做家长的资格都没有； 而如果你还有“家”，还想要为了儿女、子孙去做些什么事，那么，就算是整个人都已经老到快要走不动路，就依然是想要去种下一片樱桃树，等着后代的子孙儿女常常回来还有的吃；这是真事；因为，我奶奶就是这样做的；只是作为孙子辈的我不怎么争气罢了； 只有“家长·一家之长”才有承担起一个家庭、民族、基业和传承的心态；不然，靠散户一样的自由玩世和流浪心态，真不见的心里就还有什么值得去奉献的事情；因为，他们的生死的心态已经和这个世界太没有什么瓜葛了； 那么，了解了这个，便也就了解了，为什么有的“群体”他在从事“终极玩命的作战状态中”所体现的精神和意志力不如另一些强悍； 因为，这背后所存在的基本理念是不同； 是强烈的“家”的意识，让我们可以不惜一切代价地想要去守护住眼前的一切；这才是“责任与担当”的根本来源； 不然，以普通人中的这玩世不恭、连婚都不愿意结、就只想着美美的谈个恋爱、然后不用负责的性格，没有“婚姻·家”的这种理念，太容易散了； 因为，你根本不明白“自己最终将是会在为谁奋斗？”； 因为，你只是会觉得你在为“次本”打工，然后有着一份源自于“次本”的剥削；所以，你才会觉得“没必要跟着他们干”，觉得不愿意替“次本”服务，从而想要开始“摆烂和躺平”； 而如果你背后还有个家，或者还想去“组成一个家”，那么，你就是咬着牙，打碎了牙往肚子里咽、忍气吞声也去把有些事做了；因为，你知道，你最终所要和想要去托付给的对象是谁；是自己家啊； 次本的死活，只在于你是否还能够供给你，养活起眼前的这个“家”；这就是次本存在的意义；否则的话，次本的存在与不存在和你又有什么关系；我并不相信，我们是这么热心肠的人； 当真正发生雪崩时，所有人都只会尽可能地带着自己的家人，远远地观看，然后再稍稍地感到惋惜；然后继续带着自己的家人去谋以生存； 家，才是你愿意、心甘情愿、不求回报地奉献的原因；跟次本之间有的就也只是讨价还价； 而如果你还想找对象、结婚为自己的将来考虑，那么，不管怎么样，再卷我看也都有人各种从事各种报名应聘应考；包括买房，是因为，还有无数的人，在：已经有了家庭观念的父母辈他们，还想要继续将这种“家”的观念传给自己女儿才去凑钱、贷款买房，才去催婚的； 不然，如果因为“经济·房价”的过高，父母辈对于“婚姻”都绝望了，那么，孩子当真觉得“有望结婚”的就还真的不多； 而现在的女性，因为见过很多世面的原因，对于“利益和自身未来”的拿捏就更细致了。 但也，并不是说“家”就是会让你这样一种具有本来原生人设的人，产生“责任感和担当”； 而是，也许你有了“家”，但你依然不负责任，但是，总是会有“家里人”不断地对你进行着催促；催促着你去从事“养家糊口”的活计； 而，就算你的所为“责任心”已经彻底没救；你的家人，就也依然是会教育下一代的这个孩子，别和你爹似的；这样的区别一下便就拉开了； 即，是因为“婚姻·家”的伦理观念，才极大程度上的对我们的民族进行人文关系中的绑定； 即，是这样的一种原因，便就是可以去做到形成一定的“人文规模”；而这种是需要“家长”去督促和做榜样的；因为，曾经的“民间效仿”首先便就是源自于“上层”； 上层的风气是会很直观地影响到“底层人文”的； 因为，曾经的“统治阶级”的婚姻观念方式，就是会导致“民间的效法”； 而如果连统治阶级都不负责任，那么，便就甚至还会去鼓励女性从事代孕；你就说这样恐不恐怖；不知道是谣言还是传闻，但是这样的事的确好像是发生了； 但是现在的婚姻关系都淡泊了； 因为，已经无法依靠“男女之间鱼水关系”进行绑定了；为什么讲鱼水关系，并不是说文艺；只是说，有些敏感词不好写，影响也不好，并不代表俺的码力……啊码字能力不行。 第105章 是否又要以自然的角度建立起相应的人文认知 即，就是说，因为“婚姻·家庭观念”的逐渐淡泊，是会逐渐淡泊一个家园的这种凝聚力的巩固情况； 为什么这么说；因为，这个世界，如果很容易被攻破，那么只能说明，以其这个民族、团体的核心凝聚力已经散了； 即，他们并不像是形成了“人文的规模”，而是一群为求“生存和获得资源”而聚集出现的扎堆存在； 因为，只有当形成“家·家园”的意识时，才会逐渐形成凝聚力和想要延续的力量；不然，流浪的话，那么就只是为了“资源”才会火拼，这是比较原始的状态； 那么，也就是说，“女性”才是能够去组建和“生成一个家”的基本单位；因为，男的基本都是对于利益、资源的倾向；所以，女性才会有更多“守家·在家带娃”的以前理念； 而，为什么，曾经的一些地区很容易被殖民，因为，武力和不够强当然是一方面，另一方面，是他们心怀不够正义吗，是他们不具备好坏的认知吗？是他们的身体不够强壮、不够野性？或者太淳朴了吗？ 不是； 感觉这些都不能够作为“被殖民和不能够翻身”的因素； 那么，是，“家·婚姻·曾经传承”的人际伦理观念不够强烈吗； 但好像，全世界无论哪个区域的群体，都是存在“婚姻”；却为什么偏偏，有的地区的人文逻辑关系，很是牢不可破； 是什么打破了原有的“家”的凝聚态，变成了被别人有机可乘、殖民般的方式；还是说，对于这种“家”的集体传承、认知、责任性并不高涨；或者是说，连形成“家·文化”的规模观念都没有产生；因为，就和我们现在很多年轻人一样，成家是为了做什么，没几个人知道，也没几个会去在乎，就只是跟着这样的一种趋势去从事罢了；立业倒是还有点了解，因为，立业就是赚钱花嘛； 但“成家”就还真的不见得好像是非此不可；因为，首先，就一个普通人而言，第一，你没有什么像样的资产需要有人去接替；第二，以你的财富资源状态，就还真的不见得会有人愿意跟你过苦日子； 那么，你结婚是为了凑什么热闹？可见，关于“婚姻”的观念，也不是凭空诞生的，即，“婚姻的男女·喜结连理”方式，对于人生、婚姻的这种重视状态，也不是说会一下子就诞生出现的； 即，大家都只是谈谈恋爱，然后，好聚好散又没什么责任需要承担，岂不是就也很简单； 即，这话虽然三观不正；但是，就是说，这并不是“婚姻”和一直以来的人际伦理可以形成的必要因素； 即，是因为，在以前，女性的怀孕是不容易避孕的；现在方式很多，但在以前，在“婚姻”观念还没有诞生的男女相处状态中，“怀孕”指不定就是会陷入一种莫名其妙的故事情节中； 因为，就单纯地许多流传的人文故事中，那些能够留名且厉害的人是没有“父亲”的；就好像只有“母亲”； 就也可见，“婚姻、家庭、孩子”，这种对于男性而言更是一种需要让你去负责的状态；就是说，要将这个与女性发生关系的男人找出来，然后，让他为自己的行为负责； 这是很正常的现象；因为，不然的话，就只是女性挺个大肚子，无论处于哪方面考虑，这其实都是很不容易的； 所以，最早的“婚姻”，大概就是首先为了“避免乱来”和要揪出一个男的，让他为自己的行为负责；承担起自己曾经的行为后果；因为，与之而来，伴随着的就是呱呱落地的婴儿； 那么，在女性怀孕的期间，在很远古、危机四伏的状态中，怀孕的女性生命也不容易得到保证； 如果，找不到是谁的责任，那么，也就是说，这样的“责任”就依然是会落在这名怀孕的女性，和这名怀孕的女性原生家庭的肩膀上；毕竟，在很久远以前，除非是不小心流产，否则打胎也都是不方便的； 而这，虽然是会为这个家庭带来新的希望；但是，在当一个“家”都吃不饱、穿不暖、快要居无定所的情况下， 再带个拖油瓶；好家伙、真的是好家伙； 因为，也许这个女性本来是可以不用有孩子，因为，这名女性原本自己单身就也可以自己过得很轻松；因为，也许她本身并没有什么财产需要有人去继承；她本身自己就是可以活得很潇洒；结果却突然之间带了个孩子，就也是件很不容易的事； 而这，正常情况下，是没人愿意去接手的；无缘无故地去做接盘侠，就还真的没几个男人愿意；毕竟，男人们都自由自在地在外面野惯了； 且，原生那个抚养这名女性长大起来的家庭，对此必然也是烦恼不已；因为，很可能，本来去抚养这名女性就已经是需要将“物资”划分出去一部分了；现在家里再添一名成员；一家人说不定是一边跑路，一边就还要带着一种如此的不容易去照顾； 因为，在以前物资并不丰盛的原始状态中，刻意地去为了传承而传承，显然是不存在的；只能说是，触发了生理活动而具有了结果； 所以，在乱成一锅粥的状态下，“适婚”就是要给这名女性找出谁的责任谁承担；找得到就找，找不到就只能是该女性自己看着办； 即，“适婚·婚姻”的观念，就是要提孩子找到个“负责任的父亲”；不然的话，生下来一堆只知道母亲，却不知道谁是爹的孩子，那么，孩子的姓氏也就只剩下跟着“女性”了；所以，很久以前的姓氏，也便就大概只能是让你跟着母系社会的部族姓氏； 因为，你大概就也只能是知道你的母亲是谁，除非是有人告诉你；否则，在没有亲子鉴定的状态下，那么，便就是就看你长大后“像谁”了； 即，在这种情况下，是没有什么“责任制”可言的；也不是说我们非要查阅资料；而是，可以大概推理出一种“没办法追责”的状态； 因为，就单单是从现有的“自然界生物性中”去寻找答案；小鹿生下来就基本只会知道妈妈是谁；鹿爸爸在哪鬼混就也是真的知不道； 而，在一种这样的群体状态中，武力或者领导力、对于集体的控制力强的话，说不定这样的配偶权会更广泛；就是女性几夫制我们不用去了解，而男的一定是可以处于一种多妻的状态的；直到今天就依然由地区是这样；而且从自古至今的几率中，男性具有多配偶都是有据可循的；因为，光是听说，就听说过很多； 因为，具有很大资源和权利的男性，如果希望他的资产具有接班人，那么，就是需要女性；可如果只是具有一个孩子的话，在古时候，条件那么复杂的情况下，如果不幸夭折；就……这样的资源性财产，就大概也都算是传到头了； 再或者，惨一点的；连获取资源的机会都没有；直接打一辈子光棍； 即，负责任、然后是有家业的为继承家业做准备；且很久远的时候，就也不见得人的总体寿命会很长；所以，适婚的年龄都是很小的； 即，就是说，在一个人还都是懵懵懂懂的状态下，就嫁出去；不然，等到这名女性有了太多自己的主观选择；老实说，就还真的不见得可以千挑万选到； 即，懵懵懂懂地就出嫁了；然后，就双方家庭直接“点对点”的进行交接；这样的话，一般情况下，就算是有了孩子，也便是会一下就找到孩子的父亲是谁；然后，让这名男性来肩负起这样的一种抚养责任； 然后，由随母系社会姓，逐渐地变为，随父亲去姓；就是要让这名男子知道，这是谁的孩子，是你自己的，所以，你需要肩负起一种“家长”的责任； 不然的话，就是说，在一种没有婚姻观的加持下；除非是这名男性真的爱女性；但是爱和逃命哪个重要；虽然电视剧都演的很感人；但是，真当灾难来临时；保不准就是大难临头各自飞；保不准就是……相濡以沫，不如相忘于江湖； 更多时候，都是女性揪住男性不放，非得让你负责不可； 否则，说句不负责任的话，那曾经在上学的时候，坐在公交车上，看见小女生躲在男生肩膀上哭，两个人准备去医院打胎的事情又不是没见过；这都是负责任的了，还知道借钱带女朋友去买避孕药和人流打胎； 有的小小年纪就被家里人强行拉着去打胎，然后人家小女孩子还不愿意、还想坚持把孩子生下来、毕竟肚子已经逐渐的明显起来了、又不愿意去说孩子他爸是谁的事情又不是没见过；如果没见过也没听说过，并不是说你人有多好、性格多么崇高，而是，你挺缺乏一些方面的见识且太理想化了的其实；太理想化的人要么不成事，要么就是可以去成一些比较大的事； 而也，没人想要碰上这些事情，可就是鸡毛蒜皮的发生了； 谁不想大家都其乐融融，我还想生活在由你给我打造的大同世界中呢，结果谁知道你的梦想原来就也不过只是想要找个好一点的可靠、有责任心、上进心的男人，让得此生有所托付；算我错看你的角色设定了； 而也，真的不知道这些男性身上都具有什么样的神圣魅力，就迷成这样了都；把曾经由女性所带给我的那种智慧与美貌和勇气的矜持形象化身全搞没了；比男孩子还野； 这就是曾经我们对于女性、母系智慧的宣扬和在甚至感受后的区别；但也可能，女生本身存在情关就也不可避免，自己看着办； 而也，无所谓这些事情荒不荒唐，毕竟如何取决都在于个人自己，只是从此世界又少了一个想要世界大同的人罢了； 就只是说，结婚其实就是为了让男像个男的一样去负责；否则，婚姻究竟给男人带来了什么？而又为女性带来了什么？ 就是看透的说，基本什么也带来不了；以其女性自己和自己的小姐妹们每天逛逛街，然后到晚上吃饭，一起去美美地翻翻肠子不好吗？ 就……真的这个世界并不需要我们去继承什么，不去给人家添乱，老老实实、默默无闻地过好自己普通而又平淡的一生都算是烧高香了； 即，以此也可以看出，我这样人的心态；但是，就是说，一个了解“自然基础认知”人的心态；一个带有着“曾经种花家·自然基础认知系统”的人对于婚嫁等等各种方面的认知； 不只是说我自己，而是说，对于“掌握了自然基础逻辑认知”的这样一种“载体”而言；而这个“载体”就同时在是在说“种花家”； 因为，除此之外，这个世界上就还有几个地区，具有这样的一种“近乎反人类却又要维持人类繁衍的思维方式”； 这是一种很矛盾的思维状态；是要做到真正对立统一的一种状态；这和紫薯打响指还不一样； 因为，紫薯打响指这就根本不是处于爱好多管闲事的对于资源获得和再分配的一种理念之中；地球的资源怎么样管它屌事，好管闲事、死有余辜了也算是；就算是再怎么被人为复活，也都是被当做工具一样在使用；即，他根本不存在自身理念，只有一套不知道从哪里学来的侵略想法； 但不得不说，紫薯除了手套还有点看头，可以拿来玩一玩，其他的思想和理念太弱了；而从紫薯的理念状态下，也可以看到后期同样事物的大致走向； 因为，根本就是一种无法得到“多助”的状态；就是直接把整个整体性的宇宙交给紫薯，它都很难可以达到一种可以长久维护下去的状态；因为，他根本就知不道“宇宙”是什么；他的眼里只有对于“资源和力量”的掌握，却又无法了解到真正的“力量”源自于哪里； 具有太重“物性·物独特性”的事物，不适合做到自然的大化状态；因为，首先并没有摒除自己自身所执的霸道念想； 而虽然我也很欣赏紫薯这样的半枭雄式风采人物，但得道者多助，失道者寡助；就即使是放在虚拟人物设定上也是一样的； 即，这样的对立统一，就是说，在了解了自然冷漠无情的自然物理世界之后，将人文的社会，会逐渐引入于由“自然逻辑”中，所衍生出的人际伦理之中； 即，以这样的宇宙世间万物的本质，来做到指引人为方面的人事情况，在这样的一种状态下，去逐渐拉开“人”和“单纯·繁衍性动物”之间的区别； 即，人是可以因为“道”产生伦理的；是因为这样的认知，在一种正治的作用状态下，指引和调整着以人为本，生命诚可贵，在指引着人文，以及究竟应该如何更为合理地去组建属于人世、做人的基本尊严、权力以及种种之间的理念相互关系； 即，这个世界上的所有婚配状态，基本就只是为了兴趣过剩“食色性也”的繁衍而繁衍；不然，就真的不见得会有必要；因为，繁衍就只对还有繁衍期望力的人有价值；对于不去繁衍的人，对繁衍失去期望力的人而言，就只是在徒增烦恼罢了； 因为，依靠具有资源、和游戏世间的态度，生活一辈子，有孩子没孩子，自己都已经享受过了就好；因为，对于男性而言，只需要去追求财富，这世界上百分之九十的事情便基本都可以摆平；大丈夫不可以无权，小丈夫不可以无钱； 而也，你可以不同意这样的说法；但这不能够说明你的个性多么正直、高尚，只能够是说明你没有过经历；有些事情，没有阅历是体会不到的； 希望你能够永葆单纯，一辈子顺顺利利、开开心心；因为，这样也便多少都是在证明世界还算太平； 即，有了孩子，不管怎么样，多少都是会产生“担当”；因为，身份的角色发生了改变； 从原本的只顾自己，到还得再顾个小的； 但就又是说，种花家是会具有“看透”这些事情本质的方式的；即，关于佛道的不婚信仰者就也很多； 可是，却为什么会在了解了“自然”以后依然选择了去建立和维护起这样的人世观念； 因为，首先，并不是所有人的遇望都可以没有；而如果大家都没有了遇望，那么，差不多就再没下一代了；那么，一切的一切就还有什么可传承的；传承与不传承和单身狗有什么关系；你和这个世界的联系，也便仅仅就只在于“你·还有条命·活着·算个人样”； 但是，传承什么的话题，显然就是与你毫无瓜葛了；也无所谓你给自己的单身生活设定、设想得怎么怎么样；都只能是说，留给你还“想生”的机会已经不多了； 即，你就可以一个人去好好过自己的日子就行了； 因为，不仅是你自己的理念中存在有一种无所谓传承的理念；而种花家的这种“自然纯物理式”的认知方式，也会足够你去应付种种的孤独现象；运气好的话，说不定还可以气定神闲地修炼到无疾而终的很好状态； 就是说，前一天整个人的状态都还不错，但是就也可以在一种无疾的状态下，安详的离开，就也没有什么太多的痛苦； 即，“不成家”和了无牵挂，或者眼前的周围环境根本就是与我们没有多大关系，就是于眼前这片土地的参与感就仅仅在于像狗一样的活着，那么，就是会在一种“无家可归”般的状态下，逐渐使得“责任和担当”的理念淡泊，而对于“家”的理念的缺失；使得你在一种了解了“自然逻辑基础理念认知·看开”的状态下，变得无牵无挂； 因为，你没有对于“家”的一种责任、担当感，如果，你的家里还有父母妻儿，那么便就是在外界哪怕是累死累活，也多少都感觉还是有点值得的； 即，这样的一种“原始认知状态”，并不是说，一定是源自于家人；而更像是一种“配套”的认知状态； 是会在一种“求识·无所求”的状态下，逼着你去担负起一个“家”的责任； 所以，便就有了儒家的总结词，修身齐家治国平天下； 修身，就是了解一种自然的认知状态；齐家，就是迫使你肩负起一个能够成为“家长”的这样的一种传承责任； 不然，只是“独善其身的修身”孤苦伶仃的一辈子就也行； 为什么要“齐家”，因为，“人”的生物性遇望是不可能消除的；你如果想要有所遇望，就老老实实的婚配，同时，就也肩负起一个家的责任； 因为，对于一个“识别了自然”的人，现有的大部分主流观念，就……真的很难讲会去真心在乎；“自然”是一种很冷漠的状态，寂兮寥兮； 所以，能够让一个真正“了解自然”的人，有所牵挂的并不多； 而如果连你这样的一种了解自然的人，这样一种算得上已经是了解了人类自然道理的人，都是这副玩世不恭的球样子；那么，普通人就更没啥伦理希望了； 所以，在这样的一种认知状态下，便就是开始推己及人； 先修身，为什么是“修身”，要“学天”提升自己的认知，因为，普通老百姓的认知就是跟着潮流跑；普通老百姓的认知的局限在于，科学说这样，然后就各种相信科学；曾经的神学说这样，然后大家就又都开始信神学；然后，哲学又说怎样怎样，大家就又喜欢哲学； 而学习和了解“自然”的话，人又会因此变得“冰冷”； 那么，就是先以“齐家·成家”的方式让你肩负起一种责任；即，古人为什么讲“成家立业”； 因为，古时候的人成家年龄小是一方面，但古时候，就也不见得会有童工的概念，指不定很小就外出寻业了； 但就也依然是在说，于这种“自然·物理”已经不见得会产生多少情感的逻辑理念中，与之相应和配合的“成家”，会使得你还能够具有一点点“人世的牵挂”； 而这样的牵挂，就是你承担起人世责任的开始； 即，成家、齐家，具有了对于家庭的担当之后，于普通人而言才开始在女性、妻子的指引下去“立业”；不然怎么会有，每一个成功的男人背后，都会有一个默默为他付出的女人这种话出现呢；可见，女性于男性的这种所带来的指引，是会让这个男性变得不太一样；因为，男性的观念就是源自于女人；但这些都是比较有智慧的女人了；所以，女性其实比男性更需要智慧；基本大部分男的其实就只会游戏人间；因为，很难讲，一个被伤透了心的男人，在他的情绪里还会在乎什么事； 很对男性对于女性的态度，已经变成了要么一个，要么很多个；用外文讲就是一个或者很多个；因为，对于只重视利益的男性，除非是你和他的资本对等，否认就还真不见的他会正眼瞧上和尊重你； 而这就不得又要去嚯嚯很多和他资本不对等的女性了；其实要是消费的话，就也只是双方达成共识的交易，如果是嚯嚯良家妇女，何必呢，沾染这些事情，把人家好端端的姑娘用感情拖下水；这些其实毫无人性地说，很难讲会有多大区别；但有时候就也没办法，造化弄人； 而也，只是我们现在的生存环境和女性对于配偶的选择，只能够是你先“立业”，具有了责任和担当以后，让这名女性看到你的潜力之后，再成家；不然，就真的是去过苦日子了；没几个人愿意进行风险投资；即使是天使投资，也是需要有回报的；没有回报，看不到回报和有回报的希望，那不就是打水漂么；谁家家底再厚也不能这样造啊； 男怕入错行，女怕嫁错狼；自己看着选；反正再怎么选，也都是从“人”里面选，除非是准备翻天的，可以选点不一样的；而如果哪天真的能选到什么神仙对象了，就也请联系和带带我们这种普通人，让我们也带着户口本去跟风、投标竞选下； 即，就是说，具有了一种“身修自然”的认知状态，是会让你处于一种孤身又没什么顾虑的状态；这种不见得人品就会好，只能说是，就看他想要保持在一种什么样的状态中了；因为，但凡了解了“自然”之后，你还能具有一个比较谦虚的心态，不容易；因为，至少现在的科学家、这本应该是很值得自豪的行业，都不了解“自然”是什么； 就可见，这种能够让人“百里而王”的状态又多鲅鸽了； 即，是会更容易陷入自以为是的状态；好家伙，当整个世界只有你了解了一种别人都不懂的思维状态，且以此开始有为法时，你能不自大就怪了； 就好像，如果万有引力是由你发现的，量子力学取得了重大突破，相对论，质能方程，等等的贡献作用，好家伙，那么这样的话，你如果还能谦虚得下来，我敬你是条汉子；而真相是，牛顿是不会平易近人的；牛顿的性格当真会有女性可以接受吗； 所以，这才是为什么自古以来种花家喜欢强调谦虚的原因，不然的话，就是像外界的文化中，当真是会有太过于去强调“谦虚”吗； 更多的则是会，让你学会表现自己； 而种花家是因为在很久以前大家就意识到存在的隐藏大佬太多了；所以，就是尽量我们自己就谦虚点、心隐万中地去谨慎点；因为，你根本不知道你今天骂的这个底层人士，他的以后究竟如何；韩信在落魄时，胯下之辱；朱元璋落魄时，开局一个碗；刘邦，几十岁都也还没结上婚；神圣·姜太公，曾经也有棘津不用；皇叔刘备，一开始也就只能是卖草鞋为生；我们的伟人曾经也就只是外出读书的一名图书馆学子；你就说，你这么地去看不起一个底层人，当真是真的没有听闻过一种如同开挂般的真实人生故事啊； 你还别担心，以后碰到这样事情的机会多着呢； 而也，你看种花家由人圣、武圣、医圣、诗圣等等，然后“神·圣”，就是姜太公了；现在我们对于“神中之圣”的概念是，哨兵神圣不可侵犯；太公则是，姜太公在此，诸邪避退，百无禁忌，这就是“神圣”；这才是最早的不唯神状态；是我们现代人、当代中的许多人都无法达到的状态；因为，在很早以前，因为对于“道（自然）”的一画开天传承，大家都是会了解什么才是朴素的唯物观； 以其，至人用心若镜，不将不迎；即，这也是我们种花家老祖宗传下来的一种可以重新让我们认识事物的方式； 因为，在这一过程中，有可能你会找到自己想要去从事的行业，以技载道，以无心直诚真心对人，但也有可能会变得毫无目标，变得懒懒散散； 而是，作为种花家儿女的你，无论哪个民族，即，是会有机会因为关于“自然”的认知，而变得无欲无求，是存在有这样的一种认知隐患的；比如佛教，这不就妥妥的不婚状态么；当然，现在的状态就也很是松懈了； 那么，就是说，如果你不“成家”，那么，就是会使得一代不如一代，一代比一代地更没有担当，是这样的影响，会造成一种“人文松懈”，变得对于“家·家园”的意识根本就不存在什么理念； 那么，无法形成一定“人文规模”则便就是因为，首先，对于“自然”的没能理解，以及，和在于“未能以自然的角度方式”建立起相应的人文认知； 自然，才是我们时时刻刻能够让我们重新回到一种很是朴素的状态；可以使得我们在不断地偏道的过程中重新回归正轨； 第106章 夫，何以为贵爱？ 人是会因为生存和遇望的双重竞杀与考验下，使得自身时常陷入一种“荒唐而自豪”的状态；只有，于“自然”的朴素认知下，才能够逐渐回归于人心的根本； 即，于根本认知的状态下，建立不起来这样的一种人文情怀，是没办法具有和爆发出一种十分牢固且可靠、且奋不顾身般的这种凝聚力的； 因为，首先你便是不知道自己是谁，从哪里来，到哪里去；而不仅不知道自己是谁，且因为对于“家庭观念”以及自身产业利益的淡泊，会使得冷漠、缺少责任和担当，从而缺少对于一种共有理念下的传递； 因为，当你了解了“自然”之后，这个世界上“可争”的部分，就还真的不多；争什么啊，就只是老老实实地工作；因为，这时的很多事情，对于你而言，几乎都是一种事处无用的状态； 那么，这样的心态下的你，想要去担当的就还真的不多；而如果你一旦有了“家”，那么，为了你的家人，以及还在襁褓中嗷嗷待哺的孩子，再苦再累明天的项目也得拿下； 拿不下喝西北风去； 而修道人，还可以以食气和辟谷的状态去抗受一种克苏鲁“散值”饿度的；但是你有了父母妻儿的家的概念就不一样了……你可以为了“还想要去成个家·再不气父母”而去风里来雨里去的奔波赚钱，只为能够讨个媳妇和以后和家人能够生活的好一些； 你的精力，一生的精力，基本就是这样花掉的；值得吗，不知道，总之传承了很久； 即，种花之所以“强调婚姻观”，是因为我们是具有这种“因道弃俗”的这种“与世无瓜”的隐患的；所以，就才有曾经“好歹给家里留给后”这种状态发生的； 即，你爱咋去，给家里留个后，然后就也长大了、翅膀硬了没人管得下你，你自己爱怎么样怎么样去；这个家就再当没有你了，以其我们该作为人世传承的继续传承；因为，不管怎么样，源自于“家长理念”的这种相关的家业的传承都还是需要有人去继承的；而作为家长，就也没几个希望自己孩子，就这样一辈子晃晃悠悠的，啥也不干的混日子； 因为，在古代，就还真的没什么太多可贡献和去作为的项目；贵以身为天下，爱以身为天下；心系天下的那种怜悯众生的状态，有，但也不见得所有人都是这样；除非是被抓壮丁； 那么，基本人生就只剩下谋生；不像现在，你好歹说不定还可以去做个什么科技的贡献；或者把艺术当成为一种理想；或者把环游世界当成是一种人生理念；或者是你可以有很多很多方面的各种追求； 在古代，出了这个村，你就都有可能会碰见土匪；盘缠不给你扒光了，屎不给你连带着打出来，都算今天出门拉的干净； 那这样的话，人生不就只剩下去繁衍了么；而繁衍，于人而言，就是结婚生子；且，这是符合人的生理过程的；不然，除此之外，吃饱穿暖，人生就还真的没啥奔头了；普通人的话，对于功成名就也许会想；但这前提是，你在那样一种教育并不算十分普及的状态中，学习学的还不错；还稍微是块读书的料，不然的话，能够去让你“为之追求”的事情就还真的不多； 有钱人说不定还可以追求各种“文玩物品”，连生活都发愁的普通人，能够平安度过短暂的一生都算不错的了； 想靠打仗功成名就，建功立业，这个需要下狠心； 所以，就不见得人的一生会有太多方面的追求，好不容易了解“自然”的，甚至于还想着得道成仙；但这种太缥缈了；所以，就也可能会怕鬼神之事，但也不见得就会信到不可开交，毕竟，种花家自古以来，因为对于真正“自然”的理解，和圣贤的“敬鬼神而远之”理念所留下的理念都有； 就是说，种花家的人，在对于信鬼神的这种方面，都还算是毕竟现实的； 只是，如果你不了解“什么是自然”，那么，就还甚至于会十分盲目地倾信进去；从而形成一种宗景泛滥的局面；然后，就有的人受不了这种宗景的压制，开始了反对意见，开启了唯物状态； 即，但就还是不了解什么是“自然”； 即，差不多情况下，人是根本不会知道自己此生是来干嘛的；就只是围绕着一种“最基础的生理活动”来去到外界追求；然后形成势力般的打来打去； 了解了“道”的古之得道之人，则会在看到这样的现象之后，会觉得如此的荒度、滥杀，并不能够是为人道的长久之计，于是便就开始以天道自然，对“人”进行教化； 毕竟，整个自然界中的“人”，都在学习动物，学习各种各样的生存和生活技巧，就凭什么于你们的人当中，具有了一群开始“学习自然·学天”的人出现； “人”之所以有所区别于动物，其中的不同，源自于对“天地·自然”的这种认知；不然，人也就只剩下“生物的本能”了； 人文的传承史，其实就是教化史；不然，种花家凭什么自古以来都想要教化蛮夷；带不动，属实是带不动；直至今天也依然是各玩各的； 即，人更三圣，世历三古；树立给人文“道·天道般的观念”，树立给了我们真正“人”应该具有的观念的人，就是我们曾经的圣人了； 没有那个圣人是唯神的；“唯神”的就是像现在许多外域的文化风气一样，就是“神论”； 圣人就是各种破象，各种的破象立道，甚至于连道也破；然后再大破大立； 现在是“科学家”在帮我们进行各种“破象”的状态；曾经这种事情是“得道的圣人”在做的；即，就是在了解真正“自然”的基础上，去从事； 而也，因为曾经的“圣人”、种花家的老祖宗被都已经提出了这样的自然之理，我们就也都只是师承、祖承至此； 以其，如果古圣先贤对于“道”只字不提，不提“道”，那么，现在我们也不过是一种无知而又盲目的状态； 而且我性格这么的懒散和玩世不恭，对于各种的修身、修己要求很低，整天浑浑噩噩，三观偶尔还不太正，也并没有什么长处和特别的技术手艺可言；靠我这种的话，天下也就该狒了； 而现在已经不可能出现圣人了，因为，所有该留下的道理都已经普及了；咱们现代人，也就只能是在一种最初“无知”的状态下，去进行各种学习和应用； 那么，你就是否也会觉得即使没有古圣，“科学”也会帮助我们明白道理啊；只能说，你还是把事情想得太简单了；科学当然是会帮助我们明白道理，只是，科学不会带给你“做人的态度”；科学可以帮助你飞上天，但是，科学不会了解“天”是什么，天是空的，不然为什么叫天空，是只有你于一种“自然的基础认知状态下”才可以了解到的； 在这个世界上，人类，除了做自己，就便是只剩下死路一条； 因为，如果仅仅只是从“自然”冷漠且纯物质、甚至于“连物质都算不上”的角度来看，这个世界上存在“人”吗；不过就只是一堆变换于世间的能量体罢了；你有能量体，动物们也具有能量体；那么，此时留给“人”的就还只剩下什么？ 你是真的没有过身处虚空的那种荒芜感受啊；当你诧异到连自己的父母都是为一种“如同只是陪你演戏”的状态；你这个时候就还有什么可依赖的； 你是真的不了解孤独啊；你以为的孤独是一个人去吃早饭中饭和晚饭；你是真的没有过那种“空寂以至毫无人性”的着相状态啊；这样的冷漠过程中，是看不到“关于人世”的任何信息的； 整个世界都绝了，你除了像是要打闹幽冥地府一般地不愿意就此罢休，你根本不存在继续“做人”的状态；眼前的一切都是冷漠的，树木花草都不过只是极度冷漠的事物变化；这个世界上当真是会存在“人心”吗？不要看你是在用人心进行思考； 当你，知道那些移动于你眼前的“人”不再是“人”，而就只是如同傀儡般的变换体，全世界都好像是处于一种被控制的行尸走肉状态，而就个人还于畏惧中留有一丁点的冰冷知觉，整个人的独处幻境感受，如果还能够看到各种各样的傀儡在和你喜笑颜开，如果这样你还可以绷得住，那你是真的可以； 因为，你根本没有可以去分享的对象，也无心去听从身边人的任何话语声，你心中唯一一团渺小的感知火焰，就仅仅只是在于这个庞然大物的世界体，它愿不愿意或者随时都可能去向并且掐灭你的最后一份残留的无有手脚的意识知觉； 躲？无处可躲；也无处可逃； 除了畏惧地和关于它的信息量继续捆绑，你别无选择；你的“存在”，便就是仅仅在于它是否情愿注意到你，且将你的意识打散； 所能够等待的，就只有等待被无尽的黑暗宇宙统一的能量体吞噬，然后，寂静地沦为一具行尸走肉，如此地在人间继续着自己的表演；这是曾经自己的真实着相感受； 我不晓得其他人都是如何开始了解“自然”的；只是，于如此寂静的“道”中，还能够逐渐地寻找且建立起自己的“人性”这于整个“宇宙”中，都是挺不容易的存在； 所以，人不为己，天诛地灭；人不做自己，就可以看看这个世界上，就还有什么第二条路子没；也许你觉得有，但也仅仅只是你觉得； 因为，只是一切都在“还有人教你”的前提下，在没有人给你命名的情况下，你是真的不知道自己是谁、叫什么，我们现在会觉得简单，是因为有人在带你，还在不断地强调和告诉你，你是谁，别忘本；否则，别说是，一加一等于二了；就是两根木棍放在一起，你也基本会糊里糊涂地辨别不出这是几……真的存在一种很简单的事情吗？ 人类的“开化”真的有你所想象的那么轻易吗； 你就看，这个世界上还有几个人知道“人是什么”就对了；所有周围的一切都只会教你，生存、生活、成家立业、娶妻生子、摆弄情绪、然后有理想、有目标、有信仰的度过一生；就看谁告诉过你人是什么吗； 大家都只习惯活在“人”的定义之下，即这样已经诞生了的命题下，却几乎不存在有人知道“人”是什么；因为，想要知道和了解道“人”是什么，便是首先需要“了解自然”； 见自然，见天地，见（祖宗）父母，见自己； 人类，如果始终不能够重新认清，没有一条思路可以认清，就……真的再不知道说什么好； 回到“一种基于原始社会以及自然基础认知的男女婚姻”之中； 即，为什么是基于曾经的一种比较原始的环境；因为在以前的环境中，是比较乱的；所以，就是要“找责任人”；因为，如果不找“责任人”，那么，这种责任就也太累了； 也就是现在的男性许多都形成了一种家教，所以，才会具有了一定的责任心和负责任态度； 否则的话，以其现在的自由恋爱观和曾经未有婚姻观念的原始社会群体有什么区别？区别就是现在的治安好了，各种的防护措施多了； 即，最初就是为了抓住“责任人”；因为，女性的生产和于生产中的不便都是需要有人照顾的； 然后，是在一种随着我们对于“自然”的了解后，将“天道”一阴一阳之谓道的方式引入了人道之中；所以，形成了一夫一妻的方式；如此地制定了婚姻的大体框架； 而古代的有的人一妻多妾，一是有钱有权，二是因为存在继承的传承原因，所以多几个孩子就也挺好； 即，这是一夫一妻制的最早制定原理，不然的话，有了钱财，又如果没有制度的约束，三妻四妾谁不想；不想的话，那你是真的正人君子；但其实也许婚后你才会发现，其实一夫一妻制的方式是在保护男性； 即，是因为于一阴一阳的观念下，产生的一夫一妻制；而如果没有这种观念，和没有、很少受到这种观念的影响；那么，就好像现在的很多地区一样，都依然是可以一夫多妻的； 有兴趣可以了解一下外域的各个区域的婚姻制度和婚姻的发展制度情况； 那么，具有了“自然”的理念，且以此为基础衍生和“婚姻”的担当和责任的繁衍传承制度； 因为，有了“家”，又是基于一种“现实”的状况，那么，就是说，在成家立业之后，要不要去继续生育；以及，为什么要去生育；出于本能和跟风也算是一种答案； 但是，就是说，一个普普通通的人，无儿无女不也一样可以过一辈子么； 那么，“生育”的真正目的是什么；说是爱的结晶或者是意外都也行；说是父母催促也可以； 但这些好像都不能够解答人世的传承答案；即“为什么要生育”；如果生孩子就只是为了给自己添堵，何必呢；而不生孩子，好像也都可以是自己的选择； 说是，为了以后老了有个不孤独的寄托也行；或者说，是效仿天地、效法自然也行； 但好像，就也依然不容易解答，“人”为什么要“生”和延续这样的话题；因为，“生”和繁衍，就是说，继续给自己找软肋； 而被殖民就是说，因为，对于“自然”的了解，和对于“婚姻·家”的这种责任担当，可以使得我们具有生而为人的样子，去与对手斗争，可以，不屈不挠； 但是，就依然解答不了为什么“要生”的话题； 因为，这是种花家关于“自然”这种可以极度淡泊状态下的心态反应；因为，以其天地不自生，故能长生； 所以，“生育”的意义在哪里； 因为，“继承·家业·产业”好像也就依然与我们的关系并不十分紧密；纯粹一无所有的单身需要担负起的责任很少；因为，对于一种具有这样“自然基础”认知和具有这样一群认知倾向的事物而言，怕麻烦可能更符合这样一种人设的心里活动； 所以，“传宗”我们还能大概了解，因为，就是继承祖上留下来的财产或者认知，但“接代”是为了什么； 即，我们为什么要去组成家庭生育，为什么要去对“生命”进行一种延续；而难道，我们此生所受的苦还不够吗？为什么要把这样的一种不如意，继续带给下一代； 即，因为“生命诚可贵”；如果，人的命脉到了我们这一代就总体地断了； 那么，这世间便就是再难会出现“人”这样的生命状态了；而虽然，因为我们对于自然的了解，使得对“生育”同样是一种很淡泊的观念； 但如果“关于·人的生命就此中断”，一切的一切就又和毁灭有什么区别； 而也，有声音说，一些鬼神的意识形态，需要依附人来活；但事实时，大概你都是没有了解到一种由祖上延续至父母所带给我们的“生成人身”的一种难得之处； 身体发肤受之父母； 除此之外，就真的于这样一种“自然·看开”的状态下，就再没别的获得方式了； 即，如果不能够“再生”，不能够“生生不息”，那么，原本那些准备想要化而为人的这种生而神灵般的灵魂是否便就是会痛到极致； 人生虽然多苦，但是也不乏我们可以苦中作乐； 父母带给我们身体和灵魂，而难道我们便就是如此的自私和不堪，却要不再准备去延续这样一种“贵爱的生命状态”；那么，这样一种本该出生的孩子，他（她）的灵魂又该有多么的痛心； 即，本来我们是可以活着的；但因为，曾经一代人中的父母没有生育我们，所以，现在的我们便就是会处于一种“不存在·无法感知·感受任何事物的状态”； 而就只是冷冰冰地像块石头，或者于虚空之中游荡； 那么，作为同样来到生育年龄的我们，虽然选择权都在我们，但也，便难道当真就是可以“为了一己之私到一种不生的状态中”吗； 除非是没办法；否则，一个自私到连自己孩子、连“生命”这样一种宝贵形态的事物都不愿意付出的人，大概便就多少才会是一种更为无知的自私状态； 而这，便就是说，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下； “寄·托”，这世间除了“家长般心态的父母”对你有所无私的寄托，否认，就还真的没几个人会看得上我们；以其，我们的命可能的确不怎么值钱； 但是，如果换个角度，于“道中自然”的角度中去审视我们的生命体和传承，便就是夫子所讲的，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下； 即，你，不了解“道”，不了解自然，不了解生命的寂寞起源和人身来自于父母祖宗祖上的这样一种难能可贵；你当然不在乎和无所谓自己的人生和关于这种生命方式的传承；因为，你根本不尊重自己，你并不尊重身为自己人身的这样一种生命力的特征，你把自己不当做一种由别人交接给我们，而再由我们继续传承的一种是在奉以生灵性命般的变化特征；如此地只关心自身的感受，而不在乎一条生命之力的承递；如此才是叫做自食其果； 因为，女孩子的话，就也不见得会很快看上我们，可是，我们自己需要了解自己的这种“于一种得到了来自父母的延续且需要继续继承下去的生命特征情况”； 以其人生的确不易，但是生命却是更加珍贵；不然，除非是父母带来给你，你就还当真是存在另一种获取生命的方式吗？ 在如此广袤的“道”中，却孕育出了像我们一样还能够产生一些“灵性”的生物情况，如果你选择，不再对自身的生命进行传承，那么，就是说，你根本就不在乎“这种生命的特征”是否会继续存在；你，无论具有多么大的事业成就，大抵都是不及你父母亲于你自身的这样一种“生命的传承”贵重； 即，从一种非常“基础的状态”中看，你并没有如同你的父母一般无私，因为，他们无论如何至少都是在将这份十分难能可贵的“生命力量”传承给了你； 而你，却只想着为了自己的轻松，舍弃掉“一种将自己生命状态再去奉献出去的心灵特征”；我们是“人”，不是单纯的“交配动物”，人是可以具有“周公之礼”的； 于一种这样“淡泊的自然认知状态下”，大抵也就只能是再让我们看到“那种源自于父母传承和托付给我的一种生命的不易和可贵”，你以为你的身体是自己的；你的身体的确是自己的，但却也同样你的这种“生而为人”的生命特征是属于“人”这样一种生灵的； 不愿意去继续传承，便就是意味着，你并没有认知到，一种存在于你自身之中的生命之重；除非是没办法生，否则你根本就只是在考虑你自己； 故夫，奈何万乘之主，而以身轻天下；轻则失根，躁则失君； 失根，就是说，于你父母所传承为你的这种生命特征，便就是因为你太过轻浮和浅薄的认知，而使得这样的一种十分难能可贵的生命特征丧失； 就看你对于这种根本无法靠你现有的一切手段所获取到的“生命”持什么态度，即，这种无所谓状态，就已然是说明了其中的观念被糟蹋到了什么程度； 因为，这样就是在说明，你是真的不在乎关于你的家庭、民族、或者是“人类于自然·十分空寂的道中”的这样一种生命力的传承； 你的家庭，传到你这一代算是白传了；你的家庭，传到你这一代算是曾经一直以来、历朝历代的辛苦都白承受了；因为，将这样的一种生命特征交给你，本想着会由你继续地发扬光大； 结果，谁知道在你长大后，学习了各种各样“外界·自以为有所识”的认知后，会变得这么的轻浮，和如此的不当回事；整天就只知道吃喝玩乐； 以其你当然不婚和无所谓了，因为，你就只想着去得道成仙和逍遥自在；因为，你就从来没有把自己的这种“人设”设置为一种若可寄天下的状态中；于你的本质中，便就失去了一种“无私”的方式； 即，你也许会把小孩子当成是一种“情遇”的结果；但是，这是因为，你关于“遇望”的理念还很重；或者说，你只有这种搞颜色的遇望心； 你只看到人间的情遇，却并不了解这种“于道中自然，关乎生命不易的继续传承和繁衍重担”； 因为，你把“生命”当成是为了一种自我的本质，那么，这当然就会是你挥霍的本钱； 而，当你真正开始了解“自然”时，这个世界上，当真就还会有太多生物性吗？ 即，这样的你，究竟于“人生而言”尽了多大的责任；因为，首先你是不在乎和不了解“生命”的承递关系的； 你只有对于人性或光辉或肮脏的理念和表达；但这些都是可以具有“伦理”的；你无法形成以“家”所构成和建立的男女伦理关系，无法在了解道（自然）的过程中，在一种本来可以“无生的无我状态”中，就也无法会像自己就还依然是需要去“接替生命”的； 你只想着你自己，你根本不在乎这样的一种“来之不易的生命”的继续交接情况；你只是用你自己的自我方式，把这样的生命状态挥霍掉了；而其这样的你我才是真正的败家子，连最后的命都会败掉； 因为，你根本不在乎“你”以外的事情；你并没有察觉到，你对于“生命”这件几乎已经是“身外事”的事情所具有的责任和担当； 为什么是“身外事”，因为，种花家的文化本就是于“道”的一种可以“无我”认知状态； 你只把“生育”当成是为一种入涩的行为，但，“这份由父母所交付、托付给你的生命形态”，究竟于你而言，又是一种什么样的感受；你，只是以道的方式，敝除了烦恼，但却依然没有产生对于“生命传承”的责任心； 因为，在你了解到“道”时，于自然的现实中，你的生命形态也是由祖上、父母传递给你的，即，关于“生命”的这种火焰般的“燃烧”方式，如果，你不向后传递，则便就是可能会“无奈或又自私的砸在自己手里”； 那么，此时的你，就算对于事物的认知再怎么清晰，便就已经是在说明，你以你自己“道”的方式，将一具传承中的生命火焰扼杀了，即就是在“自杀”； 即，这样算的话，你的“道”多少都是“带有私心”的；无论你的道行多么高深，就也依然是存在“私化”状态的；故此，不可贞得； 而为什么是，“以自己‘道’”的方式；因为，这其实是分两种情况的，一种是因为你的并不了解“自然”，而就只是按照自己的想法，就好像，觉得男女的行为就是涩，生孩子就是这种作用下的结果； 这是因为，你还没有“醒道”；你连这个世间的本质都还没有了解到，就是说，你连“什么是人”都不知道，你只是在以你或者由别人影响给你的“主观·主观思考方式”在看待这个世界；但是，这样的你我根本就还是无脑的状态；我们的脑袋里，所存储的就依然都是外界和别人的思维和认知情况，我们并不见得就是会有自己的自见者方式的； 你，并不了解“宇宙本质中的一种几乎‘无生·了无生机’的自然”情况； 你看，这个世界很大，但是“生命”又有多少； 人类也不过几十亿而已；人类的渺小程度，有兴趣的话，我们可以站在一种比较远或者高的地方去观看，于“常规的视觉宇性”状态下，很渺小的；只是，我们生活在人类社会，被一种共有的人文意识形态感染了；所以，沉浸于人世当中； 而为什么是“常规宇性”，因为，“空中宇性”也是于易中不异，于不异中易的；在此之前还是之后的时候，曾经有所讨不全论过； 因为，这样的“宇性”就是说，我们的取象是于“非实证性世界·可视”还是于“空无·无有阴阳的相生状态”这种“未知”的理念基础； 即，如果你没有察觉到“人身·人生的难得”，就只是在荷尔蒙的作用下去看待这件事情，那么，就是说，你永远也无法做到和制定出一套像曾经的种花家那样的人文伦理系统； 因为，现在的人选择都是很多样的，你已经，几乎不会再有任何的影响方式，可以让他们产生对于自然宇宙的一种新的见解；且，以此为理念，开辟出“人道”的又一段艰辛历程； 即，你首先得看到“道中的自然天地”，然后，在这样的孤寂状态中，察觉且获得一种“几乎无生”的状态；然后，又在来到“人世的现实”中，察觉到，这种由“父母（祖上）”所带来给我们的生命体； 且，又在一种可以“无用生育和多虑”的状态下，察觉到，自己原来还需要具有一种关于“生命”这种不易状态下的传承情况； 于是乎，开始制定人文的伦理； 因为，我们不再只是像“动物”一样，没羞没臊，而是，更具有了一种对于“人脉·生命力”的传承；因为，不单单就只是在考虑自己的“私遇”，而是，更是将这样的一种行为视为，是要去承担不仅是“家”的责任，而就同时也是，这是于“修道无我”状态才会产生的状态； 即，连“人·人生·人身”这样的一种生命状态都视为一种带有一些“我外”物外般需要去承递的事物状态； 因为，我们就是说，并不仅仅只是在考虑自己，而更多的，则是在一种接受了现有生命体的状态下，然后，再次奉献、传递给后代； 因为，就是说，这样的一种“生命体”，不仅仅只是我自己的，即，首先是身体发肤受之父母的，然后，就是说，醒道，明道若昧，我可以不在乎自己，因为，结婚不结婚又有什么区别呢，反正都是“关于活着”的人生都是一样的； 但是，其曾经由父母托付给我的这样的一种“于道中·人种的生命状态”，是需要传承的； 即，虽然在“现实”的局面中，的确是有我没我都一样； 但是，在“道”中，那样一种单方面冰冷且又具有和获得“人种”的状态下，即，在一种几乎“已无他物”的状态下，于你所保留的事物已经不多了，于你自己而言，大抵也就只是剩下眼前的一具生命状态了；除此之外，就还再有什么的其他事物吗？不争不抢、无欲无求、一切都是身外之物； 而却依然留存于你，无法摆脱的，便是这具由父母所带来给你的生命之体；我们人生的好坏都是身体带给我们的； 没有身体，不成人的； “人身”才是为人的根本；不然，如果我们是其他的生物模样，就也不见得会是人形；人际的各种好坏，也都是身体带给我们的； 第107章 备以道为其事，化以道为其常 何谓宠辱大患； 吾所以有大患者，为吾有身；即，都是因为我们生而为人，化为了人形； 及吾无身，吾有何患；就是说，没有这样的“人身”，我们就不用去考虑这么多；到处吃喝玩乐不香吗？非要考虑婚姻、家庭、传承；这是很累的好不好； 别人认识你，也只是因为看到了你的人身；否则，依靠“灵魂来认知”的话，就也只是会觉得你比较熟悉，像极了曾经我的某个朋友；你们身上的许多气质很像； 但，就是说，于“道”中而来的你，在具有了“人身”后，便就是也只是剩下和看到自己这样的生命状态；则否，如果你只是“石头”的状态，则便也就大抵都是无思无想； 所以，就是说，这时，当你从“自然道中现实”里获得了身体，“现实”就是说，由父母所带来给你的身体，你所能察觉到的，在证道、成年几乎无所求以后，也就是关于“人世·人道·人种”的这样一种继续传承； 不继续地将“人种”传递下去；那么，其人世人种的“道”差不多也就在你这里“灭了”； 不仅是你自身的“道灭”，而也，因为你的“私念”，或不想结婚或不想负责或像得到成仙不婚的种种“私念”，会使得，你，所在的这家人和或者说，你没有肩负起这样一种道中“人”式的一种生命延续责任； 那么，就是说，除非是没办法，否则，你的“道”多少都是存在“过失”的；不孝有三，无后为大； 再不想结婚、再怎么样具有自己的“主观念想”，把该有的本来就是这样一种人世状态的“人种生命火焰”继续传承下去，剩下的，你愿意去哪里野，就去哪里野；你愿意成就大罗神仙就去成就大罗神仙，你愿意如何的去职场纵横，都是你的自由； 但是，既然你化身人形，便就是要尽可能地去完成关于“人”的这样一种十分来之不易的“火种”延续；然后，在我们老了离开人世后，就依然是于“道”中，就依然是一种与天下万物共存的状态；而关于“人·生命”的火种就也依然还在延续； 所以，这是我们应该重视的，而也是种花家长久以来一直强调的；但却因为过于强调，又使得人性好像被禁锢住一样；是因为，在这种曾经之所以为什么会作为一种强调背后的原因，你并不清楚； 你只知道一代一代又一代总是让这样去做，却并不了解为什么会形成这样的文化状态；因为，你只看到了外域那种好像可以像是自由恋爱一样的状态很浪漫，因为，外域是没有关于“道”的认知的，所以，他们、我不知道他们是否真的会体验到那种自然的孤寂和人身、人生、人为性命的祖承和难得； 他们大多都是为“神传”，即，也就是说，并没有出现曾经的圣贤、圣人帮助他们去破除这些认知状态；因为，“为圣贤和科学”的状态，首先就是说了解自然，不唯神，且敬畏鬼神； 而，其实最早的“佛学”是更倾向于“无神论的去搞学问”的；只是后期被“信仰”搞垮了；从尊重圣贤，到神化圣贤，而……大概也都是人性的选择； 师尊释迦摩尼，那么的具有大智慧，肯定是了解自然基础科学的；即，儒家比较重视人文，道家比较重视生养，曾经的佛家，则是更倾向于一种“纯粹的自然物理认知”的；如果是真的搞自然学问，便就是很物理化的；因为，他们就是于“空中自然”的一种认知；只是后来，变得点奇怪，宗景神化了；而且也单身，也算是，为学术和自身的信仰献身；当然，你说我不够虔诚也行； 而就是说，因为，如果你首先没有了解到“道（自然）”；而不了解，就是说，你不会具备这样的一种思维的思考方式；所以，你没办法看懂种花家；你只会觉得曾经的他们都只会生孩子，看起来闷闷的，闷就闷；众人皆有余，而我独若遗； 即，这样的人道火种如果断在了你的手里，无论你再怎么修道，便其实都是存在一定隐性过失的；除非是没办法，否则，无后为大；否则，你于“道”中关于“生命的觉醒”究竟是什么； 你既然化身为了人形，那么，就要肩负起这样一种生灵的传承问题，除非是实在没办法；不然让你产生荷尔蒙干什么； 是以道生万物，备以道为其事，若可为其身生；化以道为其常，若可随其计远；死生自然； 由父母、祖上带来给我们，却便难道仅仅就只是因为我们好求于道的一己私欲，而使得这样的“生命力”去断送吗？ 如果当真那么地想要无思无欲，做块石头岂不更好； 而了解“道”的人当真这么残忍吗，种花家的儿女是会于一种“道识”的状态下，一种从孤寂中走出，却依然要怀着一种关于和对“人道火焰传承”且是要设为“伦理”的一种方式； 即，这才是为什么种花家曾经会形成如此强烈伦理的原因；因为，就是说，需要尊重关于“人”的这种生命和生命的传承；且，因为，人为“食色性也的遇望”的原因，那么，关于家庭的这种婚姻生成就更不应该乱来了； 否则，连伦理都形成不了，你的文明又何在？就只是生物性“涩”的单纯交·配繁衍理念而已；因为，你缺少一种摒除了邪遇、而就只是为了继承、传承这种生命之重的认知方式，这是种责任和担当；如果你真的“贵·爱”自己的身体，那么，你便就是应该从这一点去思考；即，你是有承载着，来自于“曾经父母·家”的这种关于以此为基本的人种个体生命单位的一种人种火焰态度的延续； 即，是有将连自己的身体，都作为一种寄托、托付于这种“生命状态继续繁衍的过程之中”； 而也，如果没有或者不太有这种责任和担当，就也结不结婚就也自己看着办，因为，开摆地说，人生的这些一系列事情做下来就也实在是挺不容易的； 即，因为关于“道”的自然了解，人是可以沟通于天地的；那么，这也便就同时会造成一种“人”逐渐区别于“动物”于“生物状态”中，所逐渐独立而来的“人性”； 即，好歹算是个“人”；不干人事和做点“人”事；这些也都是我们很常听到的言论； 即，从孤寂的道中走出，在一种已经视若独立，可以“独与天地精神往来”的状态下，发现一种，我们人世还需要去传承“生命之源”的本能状态； 从而，才会继续去从事人间的“生育和养读”等等的活动；即，这才是在顾及到男女关系、又于道（自然）的“人文”传承需要考虑到的；是第二种情况；即，要考虑“担当天下万物的生存重责大任，而不是只考虑你自己一个人（引用句）”；即，你是要把自己处身于一种天人合一“道”的视角中，因为，“道”就是“生万物”的状态；你无法将自己设身于一种“道”的观念中，你的生命之力当然是你自己的，你随意喜欢怎么嚯嚯都行；因为，你根本看不到，关于你人身、人种的这样一种“人类生命火焰的根源传承”； 因为，一共地球就是几十亿人，除此之外，就还剩下“谁人可以·生”；古人、过去的一代人已经不在了；现在的人也对生育这样的事情无感；那么，未来的人是会出现不了的； 即，“人”不是凭空变出来的；曾经生我们的那一代人已经老去，再往前推爷爷奶奶那辈人也都已经该离开、离世的离世；再久远的，曾经的祖宗辈的人就更不在了； 你当真是觉得这个世界上的“人”很多吗？已故的人的确很多，现存的人数区区多少亿，准备再生的人，以现在人的这种生育理念，数量会锐减；不然为什么外域的人口长久以来的那么稀少； 因为，他们并没有曾经种花家对于“人类火种”所肩负的使命和要去延续的理念；他们是在一起了，有孩子了，就生；而甚至于，有孩子了，好几个孩子的情况下，也不见得会去“结婚”； 当然，你也可以说这是人家的文化，不能一概而论；都无所谓你怎么想，因为，“我”的存在也就不过那么简简单单的一辈子，喜欢有文化，你就去有；不喜欢有文化，和准备如何去计谋、计划都在于你自己； 以其所有还能够和还可以能去逞能的这一代人，也就只此一生罢了；且行且珍惜，命，是不复、不会再来的；尽可能地合理安排下接下来的在世时间；即，究竟要如何度过； 如果，我们自私到到我们这一代就断了；大概也都是天诛地灭的结局；因为，太不懂得珍惜了；既不在乎父母亲的这种传承，也不在乎于自身的一种生命传承，而就只是以自身的自我、自以为有所识的无知或无奈当中，讲留存于自己身体中的火种熄灭； 而也可能是现在的“人”太多了的缘故；多我们一个不多，少我们一个不少；没了我们太阳还是一样的转；所以，学会自重；是以君子终日行不离辎重，可见其厚道； 而也，你就看这个现有人类的现实居所中，还剩下谁；还有谁去“生”；尧舜禹汤，如今安在；除了还能生的年轻人，没有了； 你只考虑自己的快意恩仇；便就是第一种只想着搞颜色，只考虑到自己自身自我所获得的一种生物性，而没有考虑到一种“处身于身外物外而继续去薪火相传”的状态； 只能说明，你（我），你对于“人”这种生灵的传承性，并不是很负责任；并不是很重视，你只想着自己的那点事；充其量也就不过只是“活着·然后想八十一百来年”； 也就当真是，奈何万乘之主，而以身轻天下；因为，没人在乎从这方面去研究问题，也可能是这几千年来，大家也都看透、累了； 所以，也就由着众人去；教化什么的事情就不提了，提了的结果就是被骂；不提也不见得会好过； 即，“生”才是“人之所存·之所以存”的又一“大计”；食、色；一个是粮食，活着的根本，一个是“生”，人之所以存在的根本； 而也，我们就只是仅仅说、依靠这套变得像“知识”一样的理论，在进行辩证；当真是不会再去“为求各种的好”而上纲上线了；因为，这些都是曾经“家长”辈的人喜欢去说的，因为也只有做家长的人才会去对你的德行进行教导和说教了； 作为，新一代的人，知道这样的文化如何衍生出来的就行了；剩下的，愿意怎么抉择都只在于大家自己；毕竟，就本人而言，即，在不开启贤者模式的情况下，就也很讨厌各种各样如同牢笼般的婚姻观；如果两个人在一起相处的意义就是争吵，那么便就是麻烦离我远一点去吵； 因为，“求好”的结果很多时候就也是会被逆转的；“好心办坏事”的例子就也不少； 而继续这样的理论之说，就是，于“道”中，你的生命特征的得来是一种很不容易的状态；如大海中的“盲龟穿木”，以及，生命是场偶然，你在其中寻找因果；这种“生命”的不易，想必许多人听起来都不陌生；只是，“自身”的自身理念和感觉又如何呢？ 即，是在这样的一种基础下，古人，将这种人的传承方式定为了“周公之礼”； 因为，就是说，不仅是因为“遇望”，而是，在一种“自然”的认知下，就真的不见得我们还会“想生”； 否则，种花家的很多宗景就也不会出家流行不结婚了； 是因为，他们虽然也了解“道”的冷漠情况，但是，又有谁会把自己的身体当成是为一种于“自然·现实”中的理念方式去继续“生生不息”的传承呢； 因为，这样的生命之体形态，虽然是你的，但也不全是你的；因为，这起码是父母亲带给你的，除此之外，你没有机会再来做人； 想要继续靠“鱼”去进化，那么，就指不定你会在这样的一段过程中被人钓上来清蒸、红烧上多少次；进化太踏马令人糟心了； 最直接、现实的方式就是“由你的父母带给你生命的这种还可以存在的力量”； 而也，就是因为这样的一种“无法继续去·生·生生不息”的状况；会使得关于“人”的这种命脉状态断送； 即，当一种人身的生命体，你都不在乎和不去承担了，这样你便就是又有多少责任可言呢；于“道”中已经十分孤寂的你，又当真是具有多少责任吗？存在于这个世界上的“身内之物”，即，那些曾经让你十分在乎和不舍的事情已经不多了； 所以，生，于这种最本质的变化状况中，本就是一种无私的表现；为什么是“无私”，因为这个和我们所理解的贡献和奉献还不太一样； 因为，“于自然的空无中”，“空无”是没有和无法具有任何私心的；即，这样就是说，“自然的生”其实是一种很“本质”的孕育状态； 因为，“自然”就是说，“无有阴阳不分不离的结合状态”，即，在这样一种“无物而似有”状态中，即，将这种状态，称之为“生”； 就是说，是为这样的一种状态，可以“产生”一种区别于“阴”或“阳”、非阴非阳、既不是阴也不是阳、却又阴阳相生的似乎不一样的结合状态；这种状态称之为“生”。 以其，你我连自身的生命的火种都不愿意去承担，那么，谁又敢去将一些更大的责任托付给你的，因为，即使托付给你，你也最后都是为己用了，以此，又怎么能够堪当大任呢； 因为，你连“生命之力”这么重要的一种事情都轻易的摆在一边了，这样的你，谁又敢把一些甚至于更为重要的事情交给你呢；交给你，岂不是也让你嚯嚯了； “天”也是会择人的，说句不好听的，谋事者家，无子不成奉，而私过亦有所不足；所以事物才会不断变化，故曰，为生家谋平；但其中，连自己的孩子都不想要，连这样一种生命的传承都不去理会，除非是实在没办法，穷途末路了，否则，谁或者什么样的一种事物又能够对你或者我产生信任呢；自己活着当然很舒服了，但是却也同时出现了一种在对待生命时的缺失和过责情况； 你只是对于“生命的享受”具有了负责，但是，并没有肩负起一种可以承接大任的状态； 以其，宗景后来逐渐无有为大事之人，也便大概就是这样的道理，因为，为了所谓的个人修行，将“传承搁置”，以至于谁又敢将真正的“大任”托付给你我呢； 所以，一定是要具有一种能够为生命先去传承的这样一种状态，以此为基础，才是可以继续像是承接任务一样，去接受更多的考验； 生命这么重要的传承、承递都可以为了一己之私，一己之遇不去考虑，这样的话，“天”是不会降大任于我们的；无有大任，就是一盘散沙；都在于我们是否还要去继续承接那种生命之重； 因为，大自然也会看到，我们是一群“自私的人”，是一种但凡是把事情交给我们的，我们全都用来自己享受了，这样的话，如何再将后续的那种“传承之力”嘱咐给我们呢； 所以，生育率会下降，以及各种环境的错乱；就是因为，我们的思想也逐渐发生了变化； 以其种花是注重传承、注重关于生命性传递，以人为本的人文，我们不是野兽啊；野兽都知道在尽可能地情况下，要去传承，要去繁衍，更何况我们人呢；不要因为我们自己好像是产生了“思维性的认知”就觉得好像了不起了；道可道非常道；这天外是有天的； 以上便就是关于以上的“人为什么要·生和要去以家和婚姻的伦理方式”去构成的一些阐述；就是种花家的这种长期以来的婚配理念和对于生育的理念，其中多少便都是存在关于在一种现实的状态下，和自然的基础逻辑理念为基础的情况下被提及出的； 现实，就是父母生我们；自然，就是关于“道法自然”这样的一重认知；就是将自己的心态“道化”，将自身的理念设身于一种“道生万物”的状态中，然后以此为基准再来去看我们要不要去肩负起传承“人类·人种”的这样一种责任与担当； 而其中的一夫一妻制，也并不是一蹴而就的，也是通过不断地人文演化，逐渐按照一阴一阳的状态生成的；不然，以人或者男性的这种扩张心里，谁又会介意自己在资源条件良好的状态下去多几个媳妇呢； 也许会有这样的好男人，但也只能是说，这是源自于他的一种“原生性教养”理念；如果是天生下来就有这样的认知……骗人，为什么你的人设可以这么板板正正；但也别说，还真可能有； 而，接下来还是继续回到“四季·看天和地”的状态中； 即，在很久远的时候，我们需要“获取物资”生存；但是，这很显然是个看“天”的活计；因为，天气的好坏就还一般情况下真的不容易拿捏得准；现在的天气预报都不见得会很准，就跟别提在没有各种现代化仪器的状态下去预测了； 除非是头铁和没办法，可以顶着狂风暴雨、打雷刮风闪电在外觅食；否则，就也不会轻易出动； 因为，“看·地”的话，关于“地质”，即，虽然地质不变，而且很少有重复的一样地质环境，但就是说，不管怎么样，我们都是可以很快熟悉的；不同的地方，多跑几次也就记下它的路径和大致环境状态了； 可“天”就很统一了； 即，“天·天空”是在一种我们由近地视角所仰望的“统一”的前提下在进行各种各样的环境变化；而“地·地质”，虽然一切的事物也都是从地里长出来、且需要依靠大地进行生存；但是，于“地”上的“变化”却是更丰富多样的； 因为，当你在外时，指不定什么时候，哪个灌木草丛中就会突然窜出来一只想要袭击人群的猛兽；即，这是不容易预防的； 即，也就是说，现在、普遍存在于当代人的一种思维理念中，是缺少一种对于“最基本·最原始性”的事物理解和认知、认识的；现在的人，所相信的便就只是“科学理论”； 他们对于最基本的、关于原始型的事物认知积累和逻辑判断力已经丧失的七七八八了； 即，看似具有独立思考能力；但所“独立思考”的问题，我们会发现，都是基于“别人已经提出的认知观念”的基础上，再去加深的； 即，我们这一代人“看山已经不是山了”，而是各种各样的物质和元素；即，失去了对于一件事物最“原始的根本性”认知； 而就只是带着一大堆和我一样“多虑”的大科学理论、海克斯科技思考方式在进行宣讲； 即，看到面包已经不再是面包，而是乳化剂、稳定剂、碳酸氢钠、氢化植物油、磷酸氢二钾…… 以其，人类除了厚道和自重，别无选择；而也，以其建立文明，其实就是在建立关于“人”的尊重；其他的经济、学术什么的效果感觉都并不是那么明显； 所以，便就还是浅浅地、在一种“无知”的状态下看一下，由“天地”带给我们的深思； 即，看“天”，才是于曾经“种花家”这样的民族该有的起源；因为，“天”就是于一种“统一状态下的对立变化”；白天与黑夜……晴天与阴雨天……温暖与寒冷……种种之间好似都是具有一种具有“过渡性的双性”的交替关系； 而这里，我们也将关于“天”和“世界”这样的词汇稍作分析；为什么古代人喜欢说“天”怎么怎么样；而我们经常喜欢说“世界”怎么怎么样； 因为，世界这个词，在一说出来时，便就是带给了我们一种“空间性”和生存生活的自主性； 而“天”是很高的一种于我们头顶的状态，会很直观地罩着我们，因为讲“天”就是很大的一种状态；就和讲上帝、老天爷一样； 曾经的古人喜欢讲“天”，是因为他们知道与人心之间的沟通是没用的；而也是因为古人觉得，“天（自然）”才是带来给他们一切的根本，带来了丰富的万物资源，带来了雨水、带来了我们为了满足生活、生存期望中的物质需求；就好像，当我们在一进家门时，是喜欢先喊爸还是先喊妈；或者是“爸，我妈呢”；即，这就可以看得出来你和谁比较亲了； 跟老天爷亲近，才会喊“天”； 而当，因为，在你一无所有、物资贫乏的时候，基本是谁也带来不了给你的，叫天天不应，叫地地不灵；被压迫、受了不自由的委屈时候，才会去喜欢获得自己的生存空间； 即，在一种“受到压迫”的状态下，才会想要获得如同“世界”这样的描述方式，即“可以自由以及平等的空间性”； 当你安安心心本本分分地生活在一片地方时，而当你的所有所需所存都是“自然”带给你的时候，在不如意时，和“天”进行沟通，就也很正常；因为，“天”虽然很高、但是却也很“不远人”；因为，“人”虽然是妈妈生的，但也更是“天生”的； 不然，为什么我们总是在运用这样的词汇； 而不喜欢讲“天”这种带有高压性的话术，是因为我们心中产生了一种“关于奴役且对于一种神化未知的反抗性”；我们在一种受到“神化和阶级”共有的压迫下，太需要一种“自由”了； 且如果只是求天的话，也常常都是叫天天不灵，叫地地不应的状态；所以，便是开始了一种比较“求实”的靠自己去争取生存空间的状态；即，这也是“世界”一词开始受到广泛应用的关系； 是因为，你把“天”当做为了一种为达成你心中愿想的对象；或者，你的心中具有“压迫感”，那么，你当然会觉得“天”这样带有一定“神相性的词汇”很压抑、很不科学、很不可信了； 但其实，“天”、“道”、“自然”所讲的话语、所描述的内容都是大径相同的；因为，对大部分人而言，便都也只是在描述一种“无人听懂”的话题； 有谁知道“天”是什么，“道·自然”又是什么吗？ “天”是自然；而也，因为，太多人都喜欢许愿，便是开始建立起了寺庙，想要许愿的话去庙里许； 不仅是天地在运化各自的功能模块，以其，更是天地连同人心一起开始铺设各种的功能场所； 而当我们对于一种事物几乎无能为力、且陷入绝望的根本时，便也都是、便也就基本只能说是在和“天”在进行沟通； 因为，天，如果只是从物理、且人性化以后的角度来看，便就只是一种“行健”的自强不息状态； 即，你不了解“天”，觉得“天”便就是如同“神”一样的存在；天也的确是神，毕竟我们则都是依靠着这样的一种“天然”的状态下，生存生活于我们眼前这样的“天气·环境当中”； 即，在以前，老天爷“天气”才是会照顾到你，让你可以旱涝保收的；即，“天”虽然在孕育着一切，但是，以曾经古人对于“天”的喜爱来看，他们并不觉得“天”是在压迫和掌控他们； 否则，就不会那么地喜欢“天”了； 如果，“天”整天奴隶我们，把我们封锁在了这片牢笼一样的世界，我们还喜欢天，那也就太变态了；多少心理都有点大病；而正是，天虽然很高，但是它却相当的和我们人心亲近； 反倒是，受到了“神化性的阶级压迫”，且产生了对于“天”的不信任，才只就又开始去适应于一种“纯粹毕竟环境性的生物理念”，才会开始喜欢讲“世界”这样一种带有框架性的词汇； 只能是说明，我们越来地越不了解“自然”了；越来地越倾向于一种缺乏自然认知的逻辑理性的“神话性的观念和阶级”的认知了； 比如，觉得生而为人根本就是牢笼（毕竟外域的神话就是这样讲的，谁谁谁来到地球受罚，降罪、惩罚、邪恶与不邪恶，然后逐渐的开始有了人类……），得不到快乐；生不如死等等；但其实，都只是我们的“基本观念”出现了偏道倾向； 即，一切都是要建立在“自然”的基础认知状态中去了解的； 即，如此，就算是“天”高高在上，但却它也不会对我们产生“神发性的制约阶级理念”的，就只是为而不宰，长而不恃，生而不有； 只是，因为我们通过了解“自然”，发现了“天”的这种一直向上、自强不息状态；然后开始使得我们可以具有这样的理念和认知能够去学习； “认知·思维的思想方式”在一定程度上，是可以改变“血脉（基因）”的；忘记啥时候提到过了； 即，是因为，在以前我们敬畏天（地），且很依赖天（地），因为，这就好像是父母一样，那个小孩子不粘着自己的父母；除非是没得黏，不然，就算父母再严厉，该疼爱的时候也是很疼爱的； 小孩子在没有产生自我意识时，在家里才应该是很自在的；否则，除非是父母亲的理念把家搞得不像家；不然的话，就算把小孩子推出门去训话，这样的小家伙也是不愿意离开的；因为，就也不说束缚，就是说，是一种依赖； 而“疼爱”……一个痛并快乐的词汇；哈哈； 即，就看我们头脑中是如何思考这些事的； 也就是说，关于“世界”，大概都可以反映出于你个人内心中的一种“隐性、潜在的受束理念”和因“束小”而产生一种关于宏大事物的追求；但其实我也很爱说“世界·哈喽喔的”这样的词汇，这没事，被压制了就被压制呗；该干啥干啥； 文王居而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐乃赋离骚，左丘失明厥有国语； 于自然种花家的人而言，惟道是从； 第108章 是拖家带口，还是超然独立 而也，这是提到了“天”和“世界”； 而，就顺便提一下“补天”的故事； “补天”这个话题怎么说呢； “天”是什么，是一种“乾”，男性的代表；即，男性的某种行为或者思想理念的“不足”，而导致了一度的场面失控，造成了一种“天漏”的不理想状态； 那么，就是说，于当时的社会中，是一种、或者说并没有一种“男性”该有的理念方式； 因为，男性也不知道他们为什么会是男性和应该做什么，女性也并不知道他们为什么会是女性以及应该做什么； 即，便就是说，貌似是存在一种“男性底线和理念漏洞的缺失”；而导致的混乱情况； 以其，男性的底线除了原生家庭和自身以后的形成之外，便就是源自于“女性”了； 因为，男性的一种看待事物的认知，便就是源自于女性；女性，喜欢花，男性就开始各种找花；女性喜欢财富，那么，大量的男性此生的追求便就只是财富； 且，这其中是存在问题的，就是说当男性在通过大战的竞争，获得了大量的资源财富后，他在一种优越的条件下，是否还会具有曾经的初心底线； 但，就是说，无论是男……男德；这里就让男性同胞委屈下，即，无论男德怎么样，但如果天破了，因为一种理念和方式方法的不足，因为，就是说，一片环境当中的中流砥柱都开始动摇了；那么，岂不是接下来就会变得更糟糕； 而“补天”就是说，是具有智慧的女性，通过自己的细心、悉心、勇敢耐心的方式，开始引导和改变曾经一种乾道错乱，坤道失衡的环境；即，通过这样的方式，使得出现了一片乾坤再造的场景，重新树立起“天”男性该有的处世方式，和引导当时的社会环境，让一切都回归于常； 因为，故事中，其中开始“作为”的出发点，就是为了“救人于水火”；即，故事是为了救人；且是以女性为题材的故事； 人心的不安，才是洪水、水患可以继续蔓延的隐性环境；不然的话，如果没有人，别说是发洪水了，整个世界爆了，也影响不到谁； 就是因为，镇定的人心，在安定下来后，才是开始躲避和梳堵洪水的开始；才会开始逐渐的改观整个社会的风气； 因为，现在的男性也基本已经开始对各种各样的事情、对婚姻等等的观念逐渐麻木了；于是乎，便就是对于交往观更无所谓；即，这是由我们了解到男女、阴阳的关系所解读的文化神话故事； 因为，如果仅仅只是，环境灾害的话，基本便就是于“男性”的抗争故事会更多一点；比如直接就是大禹治水，逐鹿中原，比如直接就是撞坏不周山，或者夸父逐日、后羿射日、愚公移山，因为“男性”天生就是需要存在一种意志型对抗力； 所以，于这样一种不屈的意识当中，便就是直接用男性作为故事角色；当然，也不排除杨门女将； 但就是说，相关的神化故事的对抗性的斗争主题要么是男性，要么是古兽，要么是人们和年兽；即，直接是“人们”这样的一种共有主体呈现出来； 其中如果具有女性于一种对抗中，则更多的是一种帮辅的过程；比如“女人能顶半边天”；如果是“直接顶天立地”的话，就也不用用这样的强调词了；因为，就便是会直接说成“盘古·开天辟地”； 即，就便是直接“主语加动作”；而不是采用一种“隐读的肯定方式”；即，以此、包括从长久的人类发展过程中来看，女性的地位并不是“主位”，也许偶尔会由女性来作为主导，但更多的则依然是在一种男性谦让的状态下，女性才会有更高一点的地位；因为，大部分时候，都是男性通过“战·斗”的方式，直接来主导的； 那么，这就是说，主权是斗争来的；女性参与斗争，但却不容易成为斗争的主体；宫斗就不说了；即，宫斗也是建立在一定主权的背景状态下； 即，女性的权则地位，也便就是需要得到一种来自“群体性的主导认可”；如果这个地区的群体性素养不错，那么，女性的社会地位也就会高；那么，便就直接是以“女性”作为故事的开场白，如“孟母三迁”“穆桂英挂帅”； 如果，没有意识到这点，女性是没办法从真正意义上去当家做主的，关于人权的这种基本尊严得不到保证，那么，自然不会太高，甚至于存在虚高状态； 就是说，在看似是一种男女平等的相互对待中；其中的女性也便就是可以像男性一样大大咧咧、然后像男性一样从事战斗，即，但这其实却依然是“男权”的社会；因为，你们“女性”并没有诞生出一种“属于自己的女性状态”； 因为，你们的各种行为方式，都也不过只是在一定程度上“想要和这些个男性保持平等”，从而，才回去作出如同“模仿男性”的方式出现； 即，这时的女性基本也就是说，并、还没有找到自己于男性关系状态中的位置；她们只是想要像男性一样“平等·获得主权”； 但却反倒于这一种状态中，失去了自己、自身的本身“人设”问题；即，你生来是为女儿家，你本该就是具有属于自己身为女儿家的一种本身自带尊严的人物条件； 即，从这点，且从长期女性并无法成为主流主导的状态中来看，“女性”是会比男性更容易失去“自身人设”的这样一种状态；虽然我也不清楚女性该有的人设是什么，但反正和男性是存在区别的； 即，比男性更容易“丢失人设”，是因为，首先，因为长期的这种并没有从事主导权的状态，可以看出，女性一种潜在的无法成为主流的主导状态；且，即使是具有了主流的主导状态，又便是会很快的“产生丢失”；即，保不住这样的主导地位状态和没办法长期保持住这种主流的主导自身人设状态； 我不知道这段讲清楚没有；但从现有，我们关于“男权”的社会状态中来看；如果女性急于同男性争雄，那么……你为什么要和男的比呢；即，如果你是在不断地想要追求像男性一样主导、主流主权般的状态，那么，就是说，你应该从自身的女性人设角度出发；而不是在逐渐的放弃自身原本人设的状态去争取和男人一样的斗争状态； 即，如果，你想要具有自己“母系社会”的一种权态，那么，便就是应该从“自身的人设状态下”出发；因为，你的主导权在自己身上，而不是在追求一种和男性去斗争的状态中； 即，你是具有自己天生的那样一种优势的；放弃自身的相关系统人设，便就是在等于在开始主动放弃这样的一种人设主权；这才是最一开始产生“人设丢失”的根本； 可以追求“人性的共同人权等问题”；但就不见得会有必要追求“和男性平等”问题；毕竟，大部分男的也都是打工人，苦了唧的一天天； 即，相比于男性，你是有那么多的条件可以教会给你的儿女如何去学会怎么样去认识“尊重女性、母性”的这种观念； 即，你不需要靠争取，因为你本身就具有这样一种可以让人去尊重的平等、甚至于更高一点的尊严方式； 你，之所以会去争取，是因为，你放弃了一种可以让你具有为妻母、居家隐大的尊严方式；你没必要和男性争什么平等；你本身就存在属于自己的人设； 而现实却是，在许多看似现象级男女平等的状态中； 但，其实在这样一种好像是人权平等的状态中，反倒是有挺多的不好消息传出，是有女性不断甚至可能是自愿从事代孕，以及从事涩鲭行业； 然后，也可能是地区风俗，反正就是与曾经所理解的正常情况观念不同，就会让人觉得在这种高额的佣金状态下，反倒是会让女性产生一种荒诞且自豪的心里； 因为，就只是说，当“女性”不再把道德当做本钱，而就只是把自己的生理、生物性本能当做本钱；事实上，除了有钱赚，其实是没有什么价值的； 即，当我们在靠出卖身体来以此获得生存空间时，便就已经是说明了，我们已经没有所谓的“生存本钱”了； 即，靠钱赚钱，靠能力、靠本事赚钱、和靠体力赚钱，以及依靠身体赚钱……就看把人逼成啥样了；安宁者，活不下去；不安宁者，死得其所； 也不是说觉得鄙视；只是，在这样的阶段中，活下来才是最重要的；活不下来一切都免谈；笑贫不笑娼；是卑微的活，阿姨我不想努力了，还是有尊严的死，去于光明中得救……大概，都是个值得思考的问题； 而如果是“儒家”，便就是舍生取义、杀身成仁；可，现实就是，仅仅只是和现实进行的这种“软磨硬泡”的低碳（没钱）、慢磨合（躺平），谁又愿意这样玩命呢； 人，活着，就是比耐力，死了，就是继续变成石头（墓碑）；上天堂还是下地狱？但其实，更多的则是孤魂游鬼； 男的没钱又没有关于“生存共识”的保障一样是社畜；就是一点点的榨干你的尊严和底线；然后在这样的一种状态中，开始改换你激烈的人格，即，无论是让谁去看你，便都是会觉得陌生； 无农之工，力如散沙随流，奔涸不复，复须命；民以食为天，农，始终是根本中的根本，是生计中的生计； 而人是具有很麻木、很后知后觉的这样一种群体化的特征品性的，所以，是拖家带口，还是超然独立，以及应该如何疏导、规划这些问题，就也依然是个值得思考的问题； 以其，男性的认知底线源自于带有母性女性理念的引导，而也就是说，女性，才是决定一个“家”，该以何种姿态和方式形成的原由； 一个家的凝聚力在于女性；是女性以及群体性的号召、规划和影响，才会使得男性产生“关于‘家’的担当和责任心”； 不然，男的就真的不见得有太多的担当和责任心；担当和责任心就是源自于女性和孩子以及逐年年老的父母；即，就依然是以女性为单元所组成的关于“家”的这样一种生养捆绑； 当然，你也可以说，有的男性根本就很讨厌也不负责任，而女性也不需要他们去负什么冠冕堂皇的责任；是你太轻率地去信任这些男性了；因为，人，关于这样的理念也是需要“培育、影响”的； 以其，女性到底是更需要“智慧、情绪和经济”中的哪个方面； 而大概，当代未婚女性对于事物的要求，也就大概是这三个方面了；即，对于美貌、健康等理念也都可以归结为“情绪”的变动当中，因为，都是由视觉所产生的想法理念； 即，这很不错，但却就是缺少一种能够“为生家谋平”的理念；就也不是说，注定了让你去生育，因为，这些选择都在于你自己，而是说，如果你真的希望、和、想要找到一种“对应的平等”的话；那么，你就应该更懂得如何去保护自己； 怎么说； 即，你要知道无论是“智慧”还是“情绪”还是“经济”，都并不是一种可以让女性群体产生自身光环的原因，虽然这样可以让你变得很靓丽； 但因为，这些“男性”也都可以有；即，如果是“比这些”，就也不见得会占据群体性的主流优势； 不能够占据主流优势，就是说，依旧还是会陷入一种男权的处境状态中；且，男性各种娱乐各种玩，女性觉得她也可以是这样；如此的反复混乱；因为，女性的心里也是具有那种“凭什么就你这样”的那种心劲儿的； 而也，如果女性只是从关于“智慧·情绪·经济”这样的视角中，就可以看出，其实这样女性的眼光是不够长远的；即，如果你的眼光不如男性的长远，那么，就也依然无法于这样“男女辆性的主权状态中”去逆风翻盘的； 即，“靠比拼”，是无法获得这场博弈的最终谁可以赢的归属权的，因为双方都在加码；而且，这是女性啊；生你的妈妈都也是女性；干嘛非要去以这样的一种较量方式来彼此伤害呢； 即，不在于谁输谁赢，而在于，双方如何才能更为长远地走下去；毕竟，男性不喜欢妹子吗？女性不喜欢帅哥吗？ 即，如果是这样，就不还都依然是处于一种“相爱相杀的不服气”状态中么； 如果双方的关系都已经互相看不惯、冷漠、僵化到这种对立程度的话，那么，不就是说本来应该“生家”的状态，是会产生一种分崩离析的情况，这样的群体，其中根深的防御力已经逐渐陷入了缺失； 成家，才是会让男性产生责任、担当的开始，因为，家，才对男性是一种捆绑； 虽然，就是说，很不容易，但是，就还是需要一提，就是，尽量要去，为生家谋平； 除非是原生环境带来的一定量理念，否则的话，等这名男性逐渐的因为独自的经历、逐渐的醒悟自身生命的苦短，便就凭什么要去背负各种各样的责任；这是很渣很现实的问题；因为男性没有生育风险； 而，因为，男性更多的则便就也是在面对和需要应对外界的各种风险隐患，所以，这也就必然导致了，男性的这一类似于“去预判”特长般的情况； 但，同样的，女性第六感也不弱；男性可以依靠长远眼光进行预判，但是女性那种弱柔般的第六感就也很厉害； 因为，“或短见或长远的眼光”就依然是一种“比拼”； 但也，不见得目光短浅就不好，因为，目光短浅，则便是自有它目光短浅的好处；因为，其实很多向往安居乐业普通人并不见得就是需要特别远大的志向；大家都傻傻的但却笑的很快乐，不也挺好嘛； 而也，就是说，依靠这样的竞斗对抗比拼，“男权”依然是可以存在的，即，就是说，因为，这样的个体的优势，却使得在“阴阳混沌”的状态中，是没办法消除“男性主导权”的； 你，只是以一种“角力”的比拼方式，是拿不下男权的；女性，在一种处以柔、弱的状态中，更多需要的是智慧； 而阴阳混沌，就是说，女性和男性所处在的生存生活状态中，都好像是一种打乱了的状态；因为，这个世界本来就是有阴就有阳嘛；以其失衡是会具有一定的预示性和变化性的；就好像，我们身体的阴阳不调、失调，就会导致生病； 因为，并不见得，男性就是非要将男权凌驾于超越他的那群女性之中；即，他们也是会有和具有产生“一种情绪转移”的心理的；他们依然是可以以一种“向下兼容”的方式，使得其中的部分女性因为方方面面的资源劣势而依然处于社会地位不高； 因为，所依靠的这些“智慧·经济”等等，都是处于一种比拼的状态； 比如，如果只是“靠经济·智慧”，那么，就有太多、以及更多的女性这样本就长期弱势、本就无法做到实现一种女性的本身人设的发挥； 即，可能会有一些女性会不断地脱颖而出，且是一种“谁说女子不如男”的状态，但是，和那些还没有脱颖而出的女性相比，这些人简直就是凤毛麟角； 那么，也就是从一定的角度中反应了，女性，可能本身更多的便就是并非倾向于一种“竞争”的关系状态中；即，可以参与竞争，但是却少有时期可以从竞争中脱颖；即，只能是说明，女性，并非是一种“天生的竞争者”； 即，如果女性是天生的竞争者，她们便就是会具有一副竞争者该有的强壮、强力特性； 而没有，便就是说，这样的一种以女性的性别所为的主流群体，并不是合适于一种“竞争的环境”； 虽然，她们可以从方方面面参与竞争，但却从斗争的长期“引导榜”来看，这并非是她们的特长；否则就不是产生一种由男性，于长时期、多地区的霸榜了； 那么，这里是否就又是要说，女性不适合参加某些岗位、或者从事引领等等的问题吗？ 不是；因为，这些选择都在于你和你所从事的事业，即自己和他人之间的关系； 就是说，需要去竞争，以竞争、斗争的方式获得自己的“主权”；就是说，那么，你依然还是没有找到自己的人设；找不到自己的人设，找不到属于自己的主场情况，无法清楚、无法了解自己的人设，就是说，有这样的一道考题，就是让大象或者金鱼去实现爬树摘椰子； 就是说，怎么可能爬上去摘椰子啊； 因为，这只能说是，设定这样一种科目的人，也不是啥聪明的好人；这不就是在刁难人嘛；在大象想吃椰子时，就真该直接给它把整棵树推倒得了，哪有那么多的条条框框； 金鱼在想吃椰子时，就可以利用自己的思维方式和其他动物、比如猴子去配合着一起得到椰子；虽然听说金鱼的记忆只有七秒；但是七秒真男人就也够了； 即，就是说，关于“竞争”的这件事情，是会因为自身的一种“先天与生俱来”的原因，而就是说，本身天生就不擅长或者不是为了从事竞争而来的； 那么，此时就为什么要去把自己推入斗争的角力火坑；这是大多数雄性动物才会干的事情； 就是说，你用自己天生的弱势去和别人的强势对抗……虽然这样可以很有竞争性，而且会激起人的一种胜负遇；但是，却是不适用于大多数的群体； 但是，又，为了生存，你不得不去竞争； 而，在以弱势去对抗整个世界的强势时，以其最弱对抗最强，就是不管怎么说……你算是遇对人了； 以少敌多；以一勘十；就是用自身最弱的状态，去克制你的最强状态，而如果，你不够强大，不具备那种一直膨胀变大的无敌状态，便也就还算是弱选错了对手； 田忌赛马、骡马战术；武侠小说看过没有，他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江；他自狠来，他自恶；我自一口真气足； 虚以控实；四两拨千斤；就是，如果你用不到，说明你所对抗着的事物状态，还不够“大”，就是说，你只是陷入了对抗中，这也许是你的使命，但是，真正的最强便就是最弱，强到不再主宰一切，强到可以即使你在其面前肆意翻天，又可以怎么样呢； 最终，还依然是会以“自然·道化”的方式解决； 而如果你不够强大，反倒是会显得“弱”太过于平平无奇；强到你看不到边，或者弱到无影无踪；但却，无处不在的全都充斥着这样一种事物状态的身影； 就是说，而如果你一旦陷入对抗状态，不能于其中快速脱身，不过处理此事，那么如果不能够毕其功于一役，是会陷入一种纠缠、甚至于积怨的矛盾状态；那么，所将是等待的，便是递增的加剧长期矛盾状态； 即，不是“弱”不发挥作用，而是“弱”当真已经是处于了一种一战难求了的状态； 因为，你可以不断地变强，带着你的集成体不断地追逐强大，却最终依然还是会落脚在“柔弱”之中；是众多柔弱的概况，使得这种看似“强大”的事物状态可以生成； 因为，这个世界上，最强大的事物，就是当你拥有了一切以后，你会发现，最终所“具备和需要”的居然是一种毫无阻碍之力的“柔弱”状态；因为，没有“弱”，没有一种和你对应的对抗强度，就无法继续去依靠“胜过的逞强”变强，就只剩下“孤独”； 因为，只有这种不阻无垢的虚空柔弱态，才可以满足、且冷却于你的一种“极度膨胀的好胜需求”，即，获得一种“拥有一切”的存储、和吸引力的状态，然后，“无为（而无不为）·不争（却依然有所不输，柔弱胜刚强的状态）”； 就是说，这大概都是女性应该了解的一种刚柔并济智慧； 因为，需要争，但是，以一种直观“争”的方式，就并不见得就是女性这样的角色最适合的；而且，就像之前说的，想要继续和男性“争取所谓的平等”，就是说，你需要查看清楚自己的人设，以及，由自身人设所衍生出的一种处事方式； 而事实上，因为我并没有去做过太过调研，所以，真正侵犯了女性权利的是什么，才会使得女性一度想要争取属于自己的“平等”口号； 因为，普通男性，根本无可奈何人家女性；只有具有资源、掌握资源、以及具有比较有能力的人才会对女性产生制约性；普通的贫穷小伙，没钱没势没本事，相貌又不出彩，人家女性甚至于都不会理你，而你又怎么会对人家造成一种压制方式呢；甚至于都接触不到；甚至于你的一种自卑心里都会让你退缩，就更别说是侵害人家女性权益了； 所以，真正对女性所谓的束缚造成压制的，和让她们觉得不公平的一种事物是什么？ 那么，我们就来看一下，为什么会产生一种不平等心里；即，因为有所向往，且求不得、患不均；即，太详细就也没去深加分析，就只是大概的引出这种心理条件就好； 即，是女性所要获得的一种事物；这里我们也不知道女性想要获得什么事物；“情绪（美貌）、经济和智慧”，拥有这个世界一切的女人，而又，究竟是什么让你觉得不平等了呢；总不能是想要彻彻底底的变成女王把男人都踩在脚下，是会被反噬的； 因为，可能是因为我自己关于“自然”的认知问题，所以，也便就使得我产生了一种“人”大通常情况中，其实大概都是并没有什么特别束缚的；因为，其实就只是我们的“心理·理念·观念”在对我们进行束缚；但是束缚就束缚呗，你不去遵守不就行了；也真的是怪你爱理那些事，或者是这样的方式当真是侵害到了你自己； 否则的话，你看人一睡着了，就心里还有啥事啊；即，就是我们“心里的一种不足、不满或者牵挂”等等在对我们进行着意识方面的影响； 夫子经书里也说了，天下之祸，莫大于不知足； 所以，女性究竟想要得到什么，和为什么而觉得不平等； 即，就是，如果说，这个世界从一开始就是处于一种“欺负女性·生育机器”的状态； 因为，毕竟女性一直都处于相对弱势的状态下；所以或许就连女性自己也会有时候认为自己只是生育工具； 那么，却又为什么会在一种弱势的情况下，又“不失势”；且一直存在； 毕竟，生下“男性”和生下“女性”的也都是“女性”在从事啊；“女性”才是延续人类社会的根本； 独立的一般男性，是不会在乎人类的延续问题的；甚至于，他们就只是为了满足于自己的个人问题；照顾女性、照顾家庭孩子老人，这对一个本该提裤跑路的男性而言是一种负担啊； 当然，你也可以谴责这样的男性太过于低劣；但是，整个“生·动·物·界”，大多数不都是直接跑路么； 喂养幼崽都是雌性动物，甚至于生育期间的雄性在靠近雌性，想看看孩子时，还会被咬一顿；有太多，真的没有什么父慈子孝“家”的温馨状态可言； 当然，你也可以说，它们不是人；即，用“人”的观念去绑架这样的事情；但是，就是说，就连你自己也产生了一种“人”就应该具有担当和负责任的这种心里； 即，你是有一种“莫名”的认知，觉得“人”就应该和“动物”不一样；“人”需要有照顾“女性·家庭·生育”这样的责任； 即，从你潜在的心里，就可以发现出一种“与动物拉开距离”的认知； 但其实，动物界也不全都是渣男；比如，孵蛋喂养期间的鸟，就是夫妻搭配的温馨家庭状态； 而也，我不是鸟，也不知道“鸟”对它所在群体中的意识形态是如何交流的； 所以，也就并不知道“鸟”为什么会产生这种去抚养蛋体的责任心，因为，其实大家都可以一起开摆，自己活自己的，不用为整个集体性的繁衍考虑；然后也可以不用再考虑下一代；因为，这种时间以现在“不生”的状态为的话，就也一百来年，地球上的人群便就会因为“不生”而全部老去消失；从此刻的新生儿算起，人类在“不生”的状态中，能够于地球上存在的年限，大概就是为倒计时般的一百年； 鸟儿以及其他动物也是会因为寿命的原因，以“不生”的状态作为，就也不过几年时间，便可消失一空； 以其，剩下的资源完全足够我们自己共同快快乐乐地挥霍活到灭绝； 但也是，因为可能是动物、鸟儿们在繁衍、发动引擎期时的防护措施不行；所以，就不得不生；即，是一场又一场的意外，导致了物种的继续繁衍； 而“鸟儿”或者是其他这样的动物为什么会去参与“抚养”这样的活动； 雄性完全可以渣渣乎乎的一走了之；却为什么产生出一种“留了下来”的责任心； 即，为什么？歪啊油抵得嗨盆？ 是因为，你不懂……什么是（那种因心的恩·恩爱）爱；因为，这个世界，并没有什么女性是自愿去接受你的；因为，你并没有得到和获得一种女性、雌性的认可和吸引力；（这里的“你”，不指代谁，就只是作为一种代词用用；） 以其她们也是具有力量，可以抗拒、参与反打扑克联盟的这样一种活动的；因为，当她们了解到你是一个“渣涩儿或者失败的芦涩儿”的时候，她们是可以拒绝你的； 而如果，明知他很渣，但却依然还是喜欢和他在一起；还是被他的个性、人格所迷倒，那这种……就也只是人家的个人选择罢了； 这种男的，就是不管怎么说，至少还是很有方法的，这是人家天生的一种个性优势；毕竟都是自由恋爱、这种选择就也一般干扰不了；因为，只要不违法就行了； 即，你可以谴责男性花钱违法，道德沦丧，但是，依靠个人魅力获得机会的，又被叫做自由恋爱； 民免而无耻；而这些就也不多说了； 第109章 道躯身斧以开天地“同种生物天性”和“雌性吸引力”； 就只是说，为什么有些动物在从事了有孕活动后，就依然是会“顾护女性”的； 而也，在这里我提到了这些，你也可以觉得我渣，不是什么好鸟；居然是这样一种思想想法的人；但其实是，你把人性看得太高了；人性不低，但就是说，在一种几乎“无知无脑”的原始生物性状态中，人类，究竟应该如何去理解自己所处环境中的伦理情况； 你以为“家·家庭”这种伦理情况是随随便便就组建的道德捆绑状态吗； 这世界上的渣鸟，不多，但也绝对不少；而这里只是讨论，对于渣谁一点也不感兴趣；可能会出错，但也会及时止损； 而也，因为你要知道女娲补天，为什么补天，天又为什么会出现漏洞；原本的那种关于“天地”的家的理念为什么会破洞； 即，代表男性的“天”，为什么出现了“缺失”的“开渣”状态；是我们天生就这样吗？ 人，天生虽然具有天性，但是，更多的则是“无知”； 三岁以前的记忆并没有形成和容易忘记，是因为，人体的“阳气”会把记忆打乱重组，因为，那时候的你神经系统很柔弱，肾气并不是那么“实”，肾主记忆，所以，很容易就被“后天”的环境影响改变了；改变“肾·先天之本”； 所以，三岁看小，七岁看老； 那么，就是是什么改变了我们后天的理念，从小小的可可爱爱，变成了各种各样的“猹”或者“渣总”；然后，又是什么样的一种关于“家”的伦理调节过程，使得，这样的男性，只能是投入进关于家庭的理念之中；然后，不断地心系其中，无法自拔； 婚姻，到底给男性带来了什么？甚至于，当这名男性在得知自己的孩子都需要去花时间做亲子鉴定时；我不知道这样的男子心里感受如何； 因为，孩子是母系所生，这是肯定的；但是……接盘，却并不是谁都能够安心接受的；有那些接盘的工夫，你早都可以万花丛中过，片叶不沾身了；何必呢；人家那些太多的女性早就已经不再理会那些“原生家庭环境的‘家’理念”了；就只有现在无数的男性还在在乎这些； 以其说句难听的话，男性，就是关于雄狮的态度，搞资源、搞地盘、然后开渣，让雌狮去狩猎，然后自己在地盘上打完架，再晃晃悠悠地走过来开炫；所以，哪有那么多的条条框框；讲“竞争”，讲“比拼”，就让他们看看谁是狠人； 以其，也不要比狼道，狼道是很不错的理念，但是，也要知道，狼道之所以存在，是因为在这样的生存法则下，“人”还让狼存在；不然就只不过是动物罢了； 但其实“狼”这种生物对外很狠，但对内，对照顾小狼崽什么的家庭群体方方面面那是很有一套的；狼图腾看过没有；没看过也听过； 可是，不在于你多么凶狠，只是在于有“人”还在允许你去施展自己这样的性格特征； 以其，人的这种双面性，在没有进化成“人·万物之灵”之前，才是这个世界上最恐怖的动物； 而你，是真不懂和没见过那些“洞察力和执行、调整、应对、应战等等能力堪称变态而又可以很理性、和睦地对待他人的人”啊；以其，凭借我单身二十余年的暗中观察发现，以种花家的这种理念打底儿，是可以有这样的人的，而且，从自古以来看下来，这样的人物志不多，但也绝对不少； 咱就算了，咱就当个普普通通的人算了，就只是赚点小钱从事碎碎念的网文好了；毕竟现在还有还可以实现现在这样的网络资源平台；而要是以后，网络到底还会不会存在就还是两码事； 毕竟，“网络”在很久以前就没有存在过；现在存在出来了，也便就是庄子所言，方生方死，方死方生；就是，指不定、也会以后会有更鲅戈的方式将网络替代；比如“天网”，天网恢恢疏而不漏； 即，任何事物独立于自然中的事物，都是存在“自性（内·内阴阳）与道命（外·外阴阳）”两种状态的；这个没有去系证，但却是自己隐隐感觉到的，那种存在于事物身上、基于一切本质中的“两重依靠双生系统的维度现象”却又可以统一于一个整体中，就很玄妙；就好像，人体的“双·气血流注”情况；因为，就是阴阳不异情况下的易； 而也，这些也都不见得一定是要主动去学的，只是在网上冲浪时，一点点看到的；主动去学的，除非是兴趣爱好，否则就是和前途挂钩；但基于我已经差不多放弃自己的前途了，所以，就也没什么可再争的了； 争什么啊；毕竟以前我还很喜欢“核聚·裂变”等能源类型的超级武器问题，可现在，就是有时候会突然觉得，“核能”的这种理论，有时候就和“放鞭炮”使用的是同一个原理； 怎么说呢？（我又开始脱题了；） 就是以前觉得这个很难，也的确难，因为有很多的技术需要攻克；但是原理应该都是“大道至简”的状态； 即，其实关于“核和核能源”的利用，就和“具有导火索的放鞭炮”原理差不多； 只不过，火药用的是火药这种材料；而“核”用的是关于“核”的一种能源材料； 而对于“核能持续”的利用，就好像，是在利用一条或多条不断燃烧的“导火索”；即以不断释放能量的导火索燃烧状态，来提供能量； 因为，导火索的制作与燃烧，以及，对于核原料的制作与燃烧，大致类似；因为，都是有引火物和可燃物、以及参入相应的杂质，在引燃后，达到一种放慢其燃烧速度的过程； 即，就同样是对于这种“火药原料·核原料”的物质混合和制作以及反应炉问题； 当“爆炸的原料”与“非爆炸原料以及可以缓降引燃速度的材料”混合的比例达到一种预期的效果时；核能源的可控就可以像是在进行不断地“引燃导火索”，使得“核·火索”处于一种持续“燃烧”释放能量的状态，而却不会是处于瞬间剧烈的爆炸状态；从而被我们所持续利用； 而，对于一种“引燃中的持续导火索燃烧”状态，一般情况下，也是不容易进行扑灭和控制的；一般也只能是等待它静静反应燃烧完毕； 即，主要是“引燃”了；达到了这种物质的“引燃的燃点状态”； 只是，“核”的这种反应对于人而言的威力太大；而如果是木炭燃烧一样，就也还有方法可以控制； 而为什么，有的事物燃烧快，有的事物燃烧慢；且引燃的条件也不同；物质不同是一方面，而当对同一件物体，又如何降缓其中的燃烧速度和燃烧威力呢；就是不要让这件事物太纯；然后，利用另一种事物对其混合，而达到一种“适当隔开·循序反应”的状态；而不是一口气让它烧完； 进行，类似排列和制作为条形线状一类的理念，让它长期陷入一种具有“引导方式”的燃烧状态中；就好像，做好隔离的一圈圈盘绕着的蚊香在不断燃烧，然后产生能量，加以运用； 因为，如果是一口气燃烧产生的“大火状态”，人体除了远离是顶不住的；普通的火焰都会对我们烧伤，更何况是“核”这种更具有威力、深层次的事物状态； 只能说是，“核材料”的点燃、引导、可控的方式比较苛刻；因为具有放射性，就谁也不敢马虎； 而如果是“核爆”的效果，则就是好像制作大型的“炮仗·鞭炮”；就好像，引爆鞭炮；只是鞭炮对我们而言很小；核对我们而言，很大、杀伤力很强； 因为，这个世界的一切秘密也都是同根同源的；只能说是，人类，在对于“火”的运用又上升了一个档次； 而也，并不是因为整天没事所以喜欢瞎想，只是……除此之外，除了回家种田养狗，或者各处游玩，就再没其他的远大抱负了；因为，如果是靠职业赚钱的话，就是带着一种“技能”去择业，选择一个“行业”，从事进其中的工作； 可，如果就个人而言，好像会的就也只是粗粗糙糙的做个码农了；事实上，好像也可以学点其他的技能，可是……学什么啊； 就看你是抱着什么样的“目的”去学习了，如果是为了你自己个人的前途和利益，那你学什么都可以，因为，只需要实现你自己的那部分理念就好了；就看你想做什么事情了，不然你要那么多的心思干什么； 只能是在追求真相的同时，同时追寻客观事实； 你所谓的倾压下注般教育投资，真的可以投资出你想要的美好愿景吗？可那些真正的狠人，都是由“环境（天）”在教，只单单依靠老师、靠教育资源是教不出来的； 靠大量铺天盖地的教育资源在实现和完成教育，是无法教育出如同历代可以做到“开国”般的人物的； 这种人，所面临的处境，几乎是不存在什么教育资源可言的；开局就只是一个碗，然后就是凭借所养成的一种个体的强大素养，自己去折腾； 如果这些人也需要靠“教育投资”……靠花盆教育来进行大量的培育……这些人天生就是来告诉你什么叫做开挂的；当然，你也可以说这些都是时势造英雄； 但在这种对比面前，以其教育……究竟是想要为了实现什么样的全人类人文文明目的；就难道只是为了让我们个人更好的去“就业”？ 以其教育的目的就只是为了“读书”考学？更重要的是育人，让他们学会一种自我的成长和自我修复的这项功能； 可每个小孩子天生下来，就是带有自己的一本无字天书的；即，不要轻易用我们的“有所识”，来教导他的“无知”； 以其，教育的目的，教育更像是要去培养一种“关于人生人道的从事素养”获得各种能够自主修（学）习、修养的目的；保证人格不乱，学习基础做人的种种科目，说话走路读书识字这种就不说了，了解“现实·自然”这种“先天之学”，即在了解自然的基础上，再去学习各种“后科学”的技能方式方法，去逐渐地“从工从业”； 否则，你永远都不会知道那些人会把自己的注意力放在哪里；是金钱还是资产、还是权利、暴力、还是下一代； 人，只是一种看似在乎真理、追求真理，却好像永远无法了解“真理”是什么的一种事物； 真理，就是那个无须自证的你自己本身本质； 而也，甚至，人类需要的从来就不是什么真相、真理，而更是关于“环境生存性的合理广义定理”； 就好像，只是告诉我们宇宙是由物质和能量组成的我们就也欣然的接受了；就好像，告诉我们这个世界是某位大神创造的，我们也就可以接受，不然一切真的没办法存在出现； 总得有个原因；且，只要合理，利用讲述物质的一种实用性，就并不用去在乎物质和能量为什么而存在； 就只是，具有这样可以实用性的满足生存的物质条件就可以了；且，这样的答案就足以令我们深信不疑了； 学什么都好像具有意义，但却也学什么都好像意义不大；了解了“自然”之后，是不能够随随便便定目标、定标准、定理念、定自我实现的等等事情的； 就只是做个普通人，形（惟）曲（道）意（是）直（从）； 而也，有时候会发现，“人”是真的莽，生活在一片并不了解真相的情况下，就只是知道拼命的好像是在给自己赚钱打工；你搞不懂自然的悠闲，自然也搞不懂你的忙碌； 结了婚的，有父母孩子的，人家为了家人为了下一代打拼；你就只是一只才只能活上百来年的单身狗，所以，那么拼命干什么？ 也不知道是大家习以为常了还是怎么回事，看着那些每天行走在一种空荡荡的空气中的人和事物，不觉得很奇怪吗；莫名其妙的，人就可以用双脚踩在地上，于空中往来活动； 行走于一种没有依附的“空间”中，就这样莫名其妙的存在，除了脚下还踩着土地，周围散落着一些种在地球上的树木，然后头顶、四下一片虚空； 也是真的看习惯这样“虚空有物”的景象了，你的注意力才没有在这方面放；否则，这根本就是很吊诡的事情；虚空中居然有物在动； 在一种看不见、摸不着、捕风捉影的“空·空气·空间”中左右行走；就是直接可以于这样的“天地自然”中从事各种活动； 这不跟卡鲅鸽一样么；踩着地凭空就可以行走；我们所关注的问题实在是太奇怪了； 以其，我们当然没有关注这种“于空气中独立行走”的状态了；因为只是各种学习、学习书本以及其他的各种注意力，就足够让你忽略一种自身对于自然观察问题的功能性了；但是古人关注了…… 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙； 那些“习以为常”的，才或许是你最该怀疑的事情； 与其说是，“人”从哪里哪里怎么怎么来，倒不如说是，人就是这个世界“自然”本体状态中的一部分； 其中人和整个大地、诸天世界的一切化身，是由“盘古”在开天辟地之后，其身躯的一部分所化； 是这样一种太古太荒很久远的一种整体性事物状态，在“道躯身斧自开以天地”之后，化身万物……其中的一些精血化身为了众生和我们。 所以，也可见，神话故事也是很有意思的理念；单独听，和带着“自然的基础认知”去听，效果多少都是有所不同的。 继续回到，动物界中，为什么有的动物会在相处过后，离去；而有的却一直陪伴地继续照顾； 那么，分别流行于这些动物群体中的“动物·繁衍和婚姻的意识形态”究竟是如何“遵守”的； 即，是什么在约束着它们去继续“留在伴侣身边”； 当然，你也可以说这些都是动物的“发擎期天性”；但，就是说，你不觉得自己是在说一句“空话”吗？ 如果讲这种问题，直接归于一种“习以为常的默认态度”，那么，就没必要再这里费劲口舌的讨论了； 因为，就是说，如果只是依靠“天性”就可以解决问题，那么负心汉在负心了女子之后，就也不过只是一种很自然习以为常的好孕状态； 就是说，“动物”是可以直接渣完就走的；其中很多都是处于一种“单亲的抚养态”；而最早的人文之中，恐怕都是不存在相关的“婚姻·责任制”认知的；包括现在，都或许有很多女性最终都是靠着自己一个人默默扛下了一切； 那么，究竟是“什么”在吸引着这样的“动物”继续留在“受孕”的雌性身边；（能够持续完成变化的吸引力；就好像磁铁为什么始终可以保持在接触时的相互吸引中；都是物理性的变化情况；） 即，首先，要了解“为什么在一起”；了解故事发生的起因；即，为什么会“彼此走近”；不见得就是直接为了繁衍和生育才在一起的； 因为，在春天的时候，万物是会受到一种于冬藏之后，重新焕发生机的状态；这是由外界气候环境影响，所自然变化的一种趋势； 而在这样的一种春生状态下，雌雄之间，便就会逐渐的相互吸引；或者说荷尔蒙； 就是说，两人一见钟情，是因为“荷尔蒙”这样“爱”的两情相悦状态，才在一起的； 那么，就是说，是这样的一种“同气相求的相互吸引”的状态，使得二者彼此走近； 即，只有在走近之后，才会进行接触，和再去决定去留； 而为什么说是同气相求，因为，基本上就只是“同类”之间相互的吸引性更多一些；“不同类”，甚至不仅不同类，且存在生殖隔离； 除非是，比较变态的心理，为了寻求刺激打破物种隔离；这种重口故事，就也不谈了； 就是说，在一种“彼此相互接触之后”，为什么产生了“由我们人为主观”的负责任的留下情况，和不负责任的离开情况； 那么，就是说，雌性是主动赶走雄性；还是想要雄性留下；还是雄性强迫雌性，未遂；还是雄性自己离开； 即，一方面是因为雄性自身的选择性情况；即，是走是留；一方面是雌性，是否还继续愿意利用自身的吸引力让雄性留在身边继续共同从事养育活动； 因为，毕竟雌性就是雌性，雌性就是依靠自身的自然吸引力使得雄性靠近的；以及允许雄性接近的； 因为，于动物界中的雌性也依然都是十分带有攻击性的；即，它们也是具有很强不愿意接受的这样一种看不上雄性的状态的；因为，它们也是会有自己的心思，比如，挑选决胜者；比如挑选更强壮的雄性； 即，就是说，在一种非硬的强行手段下，只有突破雌性心里防线，拿到“雌性可以让你接近的生育许可证”之后，才可以更进一步的接触；（靠，我在写什么啊……搞动物颜色？） 就是说，依然，就是在说，这样的雄性究竟有没有被雌性所接受；因为，“接受”就是说，雌性，是在一种“吸引的准许”状态下，可以让你靠近的； 否则它们也是会有野性的对抗武力值的； 那么，就是说，动物中的“雌性”便就是本身自带一种“吸引性法则”；否则的话，在春天的时候，雄性和雄性之间为什么不可以相互选择；而却是去选择“异性”； 即，为什么，不同性相斥的选择“同性”，而就依然是异性相吸地去选择“异性”； 就是说，正常情况下是会具有一种“异性吸引力”的； 即，虽然雄性也在吸引着雌性，因为力的作用是相互的；但是，更多的则是，是雌性在对雄性进行着吸引，而导致雄性和雄性之间大打出手，以此来获取一种可以靠近的权利； 即，雌性的怀孕是一定的，而雄性的去留是不一定的；所以，雌性的吸引力是肯定的，就好像白蚁婚飞，释放雌性的某种激素吸引力，而雄性吸引力则是不确定的，因为，雄性吸引力如果是确定的，就不需要去通过角力的竞争关系比拼了；也就可以和雌性一样，具有先天的雌性方面优势，择偶般的优胜劣汰的挑选情况； 那么，讲这么多，就是为了说明一种“同种生物天性”和“雌性吸引力”； 因为，同雄性相比，雌性都是相对含蓄一点的；大多数都是，雄性靠竞争获得可以接近雌性的权利；却很少听说，好多个雌性为了一个雄性而开始竞争； 也许有这样的争宠方式，例子就不提了； 而关于“同种生物天性”这个怎么说，因为，“同种生物天性”，就是说，雌雄两个之间的生物性相近，就比如，在一个“雌性怀孕的生物共有状态”中，即，雌性怀孕是一种比较固定的状态；而“雄性”的去留这种状态却是不固定的； 那么，就是说，当有一种雄性动物在雌性怀孕期间留下来了，那么这种“同种生物”它们的“天性”，就是说，雌雄两者之间的“吸引力”还在；即，它们双方的“气质”是比较相同的；就称这个为“同种生物天性”； 而如果，在雌性怀孕后，雄性根本就是直接走人；那么，这种就也是它们的“同种生物天性”； 即，就是说，综上； “同种生物天性”和“雌性吸引力”，掌握了这两点信息，才是我们可以理解为什么有的“雄性”会留下负责，有些却不会负责，甚至于绝情离去； 就比如老虎，在怀孕之后，雄性贤者模式下的老虎会离开；即，这是这种生物的“同种生物天性”，而也是那种曾经吸引来雄性的“雌性吸引力”是否依然存在的问题； 毕竟，谁也不知道怀孕期间的雌性老虎是什么样的一种状态；也许自己都会主动离开雄性；也许会逐渐的越发暴脾气；毕竟，于生育周期中的雌性，因为护崽的原因，很多脾气都是不好惹的； 再比如，母螳螂吃掉公螳螂；这种就连留给公螳螂想要去负责任的机会都没有；因为，当“同种生物天性”相互吸引的时候，当“雌性吸引力”很强烈的时候，公螳螂甚至、居然爱无限，是会允许母螳螂将自己吃掉的； 因为，当一般情况下的“雌性吸引力”在怀孕后，继续存在时，顶多就是继续利用“同种生物天性”的这种吸引性，使得继续雄性共同承担生育和从事抚养幼崽的过程； 即，这种条件下，让雄性去从事抚养过程的“同种生物天性”和“雌性吸引力”的维持过程都算是很长久的了； 因为，有太多的雄性动物是不负责的；当然，你也可以说男的都是一个德性，得到了就不珍惜；也可以说是，所以，爱会消失，对吗； 就是说，用这种话来解释这种现象也行； 但是，要知道，于动物的意识形态中，很可能是不存在这种“爱”的概念的；但也会因为彼此相遇而变得“亲昵”； 而是，它们就只是在遵循一种它们自身的自然天性规律；因为，它们的发擎时间一年四季基本就只是春夏的样子； 它们并不能够像人类一样，一年四季地去谈恋爱，一年四季的从事交往活动； 即，是否还记得之前所讲到的夫子经书中的，“爱以身为天下，若可为天下所寄；贵以身为天下，若可为天下所托”； 即，你不仅仅只是自己在吃喝玩乐、享受属于自己的人生；你所要肩负的还更是关于无尽寂寞的“道”中“人”这样一种生命形态的传承和延续； 由祖上传至父母，再传给我们，那么，以其我们当真是会如此的自私，不把这样的一种“生命形态”当回事； 人生很苦，但人身更为难得；况且，我们都已经了解到了一种“自身于道中天人合一”的状态了；就还有什么样的苦难过不去呢； 是应该具有以“道生万物”的这样一种超脱却又承载、生生不息的心里去对待；就好像“得到一颗种子”，像歌词中唱的：我种下一颗种子，终于长出了果实…… 即，除非是没办法，和实在自暴自弃了，否则不能只是想着带有一种“自我志向、意志型宣泄”式的人生追求理念。 即，综上，就是在雌性“怀孕”的这一生物共有状态中，关于“雄性”动物们渣里渣气的去与留，一方面取决于“同种生物天性”，一方面则是“雌性吸引力”； 即，是会在“同种生物天性”的作用下，因“雌性吸引力”而“起”，才可以相互走近，直到怀孕，而就是，又因“雌性·未断渐终的·吸引力情况”，开始决定去与留； 即，雌性吸引力，未断渐终，在生存方式的基础上，开始决定雄性的去留；但也，有可能是雌性在受孕有崽后的，会产生“极反的作用状态”，就好像是磁铁一样，本来是相互吸引的，但是在受孕有崽后，会出现“磁极调转的过程”，以此对雄性产生“排斥力”；就好像，黄鳝的雌雄同体，或者鳄鱼以及有些动物们的雌雄孵化是受到“温度和环境影响的”； 即，雌性的受孕突然发生性情上的变化，对雄性开始骂骂咧咧，也是有可能是这方面影响的；即，产生了如同磁性调转，磁极反转般的过程现象；毕竟有消息称，我们地球的磁极也在曾经发生过调转，就更何况是异性之间呢；不只是雌性，同理，雄性也是，比较就是会完成一些过程后，进入贤者模式，变得索然无味，开始超凡脱俗哈哈哈； 即，不见得动物“雌性”就是愿意让雄性留在自己身边的；即，甚至是会赶走它们的； 即，此时的雌性在察觉到自己怀孕后，很可能就不愿意再去吸引雄性从事这样的事情；于是就会赶走雄性；比如，卵子在受“米青”后，是会关闭的；是会阻止继续接触的； 而，如果，在怀孕后，雌性的“雌性吸引力”继续存在，那么，就是说，此时的雄性便就是可能会出现一种“留下抚养幼崽”的情况； 比如，一些鸟儿，再生下蛋后孵化期间，雄性并不会立刻离开；甚至会主动捕食，带给雌性； 即，这就算是很负责且很符合我们的常规理念了； 而也，具有渣的，就是，于怀孕后的“雌性吸引力”依然存在，可雄性不再接受，毅然决然地离开；即，雌性无法再将雄性留下；雄性就只是为了片刻的欢乐；因为，雄性它并不把后续的养育、繁衍当回事（这种人为的主观意识就很强了），因为，对于动物而言，更重要的是、地盘、领地、斗争、生存； 而如果雄性仅仅只是为了欢乐而欢乐，那么，这种就也只能说是，雌性与雄不淑了； 因为，繁衍很重要，但“生存”是前提； 因为，比如狮子，雄狮更重要的就是领地意识；在领地安全、打败入侵者的情况下，雌狮自然会相对安全；这种，就也不见得雄狮彻彻底底的不负责任；只能说是各司其职； 而也，在一种时刻考验生存的状态下，就真不见的会有那么多为了寻欢而发生的“欢乐”；更多的就只是在发擎的期间才会从事； 而也，究竟动物们关于自身的天性制度是如何规划的，就谁也不知道；比如，蔓延在狼群中的意识形态是什么？它们为什么要群居……分明内斗那么凶，却依然是处于群居状态；即，它们为什么在组织捕猎时，那么协调配合，却把这样的事情从事了几万年，却为什么不改变一种习性，像人一样，发展和从事培育的事情； 以其，我并非觉得是因为它们智商的原因，即，为什么它们就只是甘愿、心甘情愿地做狼；却不想着让自己进化得更加强大；当然，寿命的长短也是一件问题； 但为什么，它们就只愿意从事自己的“日复一日年复一年的本能本性工作”；即，是什么，使得它们的眼里只剩下这件事；只剩下这样一种类似于“安分守己”对于本性本能事物“本本分分”的热爱与从事；是因为它们不够凶狠和没有野心吗？ 即，这种，只能是通过观察，了解、揣摩个大概； 即，子非鱼； 我还想让你变成神话中的人物引领我们走向更美好一些的生存情况呢；可是，可以做到吗；人，很难讲自己是处在一种什么样的状态中；着相，着各种相，执相，执各种相；然后，破妄，忘我； 第110章 空中宇性·鸡同鸭讲的一篇 回到“雌性动物怀孕而雄性动物去留”的讨论中； 即，自然界中的“同种生物天性”，在雌性怀孕后是否形成照顾，对于同类物种而言，好像基本都是确定下来的；因为，它们会遵守，或者说存在一种“长久的默契厮守状态”，即，我们不知道为什么会形成这样的分别默契场面，不知道它们最初的“生物天性”是如何形成的，也不知道它们为什么会于存在之后，就长久地延续这种“相存”的生理作用；好像就是直接进行了“天造地设”一样的开局操作； 除非是有“外力”打破、使得它们无法继续维持这种雌雄双方的默契性；否则，好像就也一直不太改变； 即，就是说，是“环境”维持着它们之间，物种和物种之间的性情；而也，这种“性情”的发生并不是一蹴而就的，任何的改变都需要“过程”； 而也许，这些“同种生物天性”在很久很久以前，并非是以“生植繁衍”的方式在进行；而更可能是像细胞一样的分裂情况，是成长的饱和分裂却又相互凝聚的合集体；只是，在细胞分裂却又两细胞相互配合的这种“基础”状态下，却逐渐生成了一个可以依靠“繁殖性·撮合”的集合、集体； 因为，一个细胞是“阴阳”，当达到一定的成长耐受趋于饱和时，便就是会形成一种“自身斥力”，而导致“自体分裂”；就好像磁铁的同极和不同极作用一样；（这种不平衡的变化状态，当我们能够继续深入地了解自然的物理变化后，就会具有更加清晰的理解方式；一定都是遵循自然的物理性变化规律的；） 而在分裂后，形成的两个“一阴一阳”的细胞，又会因为在分开时，斥力的消减性，而又阴阳相互吸引在一起；继续进行独立分别和相生共有的成长状态； 而，随着这件在“成长·进化”中的事物变化，我们需要知道是“什么”在使得这件事物（细胞）在不断地进行分裂成长；而在分裂成长和进化的过程中，它又会形成出什么样的一种“集合”，即，生成体； 那么，是“什么”在使得事物变换出一种“成长的进化”状态；这里可以用“受米青卵”来思考；因为，配合现代的细胞理论，再结合阴阳的学问，便就是可以了解七七八八的； 即，是“什么”在使得事物变化出一种“成长的进化”情况；是“基因”吗？ 也可以这么说； 只是，就依然还是用“阴阳”的角度思考； 即，使得“细胞·成长的进化”过程为“阳”，因为，这就是一种“变出”的过程； 那么，当一件事物想要“变出”时，便就是需要先具有“变进”的这种基础状态才行； 那么，就是说，“想要细胞有所生长”，就是需要先存在“阴”；即，是“阴”在“生阳”；即，是细胞中的“阴”在使得细胞进行不断地分裂、成长，且成长为了一定的事物形状； 即，这里继续细易，就是说，如果“细胞中的阴”是“丙形”，那么，所生成的“阳”，也便就是“丙形”； 如果“细胞中的阴”为“己形”，那么，所生成、成长以分裂方式最终凝聚成的事物形体，也便就是“己形”； 即，就是说，是“细胞中的阴（基因）”在决定着其未来所要生成的事物形状； 比如，鸡有鸡的形状，且不同的部位形状不一；鸭有鸭的形状，且不同的部位形状也不一；人有人的形状，且每个人的模样都不一样； 即，综上，就是说，是具有这样的一种“阴”使得事物变化为了不同的特性； 而同样的，“阳”所生成的也便就是“阴”，因为，“阴”就是“阳”生的； 即，就是说，当其“阴”在通过“变进的吸收”使得细胞成长，而“阳”在向外扩展到一定程度时，是会“生阴”的； 而“所生之阴”，就是说依然是一种“变进”的作用方式； 那么，当这样的一种“所生之阴·变进”与“细胞元始·阴”都在相互“向里·向内·向下”等“为阴”的状态“在一种同契却又要被迫作用”的“内纷”情况下，便就是会形成一种“好像要打开‘细胞元始·阴’”的这样一种步骤； 即，“同性相斥”； 而在“打开这样元始阴”步骤的同时，所“排解·拆分”出现的“更小单位体·阴”，便就是又要具有一定的“阴阳互补·异性相吸”的事物来进行填充； 而这种，“拆分的而又填充”的状态，就是“细胞体·基因”的分裂转录过程； 而也，这些大概就才是真正“分裂”形成“内卷”般“分分合合”的原因； 即，是外界“阳和阳所生之阴”的环境，在对这样的“元始阴”构成影响；直到再次达到一种新的平衡； 而而，当细胞在分裂后，或者是胞吐等动作后，就是说，如果是书面中直接所画的“张嘴断开”样子，那么，就是说，此时的“阳”是外泄的；而“阴”是内敛的，那么，此时便就是细胞会进入“阴阳配合”的修补状态； 这也是，人体在受伤后，为什么会“自愈”； 因为，“人体、细胞”或者说“生物·生命”可以“活着”，就是因为，“那样的一种·生阴的‘阳’”；即，是这样的“阳”在“向外·物极必反的‘回气（使细胞分裂的力量）’”状态时，会使得“细胞可以进行分裂成长”； 即，是人体中的“阳·回气”使得人具有了一呼一吸“生命状态”； 所以，生命的真谛在于真息；息，就是一种纳进而顿出的状态； 而当，人体的“阴”很厚时，即，由“阳生所回的气·气力”不能够“打开”长积已久的“阴”时，也就是说，基因转录不动了； 那么，免疫力下降，生命会陷入衰老的过程；即，人体的“由阳所生的气”不能够继续对“体内所积累的阴”进行一种“破开”行动； 那么，此时的“细胞”又该如何更新呢？那么，我们的生命又将如何延续呢？ 人活一口气；即，那口一阳来复的气不能够回来，且发挥出它的作用，那么，细胞的继续更新转录也就会到此为止； 所以，锻炼身体，就是在找回让自己更有力、细胞代谢更快的“气”；所以，这样的生命力就才好像具有了心肺功能的活力； 就好像，肠胃的蠕动，上厕所这样的“排出行为”，也便就是和“阳·极反而回”时产生的一种力气类似； 即，就是因为这样的一种“力量”存在，所以肠道中的物质才可以具有力量排通、排出； 因为，人体的“阳·升阳”是向上的，那么，当上升到一定的程度时，就会“由阳而生阴”，即所生的这样的一种“阴”就是会处于一种“下降的向下”状态； 就好像，人体的阳气向上，而心脏将自己的血热状态，向下导向小肠的作用；所以，肚子是处于一种热动的状态，可以促使我们消化和去上厕所；将，原先的“阴”排出体外； 而这个例子虽然举的很不文雅，但是，细胞的分裂，其中“元始的基因·阴”也就是在这样一种“如同回归般的力量”作用下，开始转录分裂的； 即，这是它们可以进行分裂的原因； 而，这种最起先的“阳·人体的阳”是看不见的，因为，我们就是存在于一种冥冥的运行力量之中；因为，我们本就是处于一种由“看不见、无声无色的阴阳”所生成的“虚实有物境中的阴阳物质”情况，在其中运行的； 所以，存在于我们身体中的“阳”是由这种环境中的先天带来的；而这样“先天的阳”，就是说，是由“先天的阴”在一种物性本空的根源环境中带来的； 即，这里面是存在两种或者说两重“物质环境”的； 即，一个就是我们看得见的，物质“心肾”般的阴阳概念，另一个则是，这样的物质“有物阴阳的造化”是基于一种使得这些物质之所以存在的先天原本自然环境； 但其这两种状态应该是“不异”的才对；因为，“自然”本就应该是不区分的； 但就是说，在一种“空无”的环境中，形成出了“虚实”，而在这种“虚实有物”的情况中，又分别以自身形成了“阴阳”的状态； 即，在一种大天地的阴阳先天状态下，所生成出的“有物”也是存在自己的小天地后天阴阳情况的； 而我们对于“人体”的讨论，则更多的是倾向于，“后天小天地”的这种物质阴阳讨论； 那么，“先天的气”就依然还是会于它的大天地中进行“自然的变换”；是子午流注开始发现人体“经络”的原理之一； 即，我们自身是阴阳的状态，但我们自身的阴阳状态却是会关联于一种外界的大自然、这个世界的本源之中； 所以，山医命相卜，有些医生看病，也会看命；因为，你自身的身体情况的确是一种原因，可以调节；但是，同样很重要的这也是在说明你的这种变化，是关联于一种“大道”的天地运行之中；因为，那些是“先天的变化和运行”；就好像，我们没办法决定自己出生一样；因为，不仅只是我们在考虑我们的身体，大自然也在将它的力量同时作用于我们；就好像，无时无刻都在受到“重力”这种影响一样； 即，这是“自然”； 谁让我们化身为了人形呢； 但，难道这样，因为具有“自然”的影响，所以，我们便是就要想去摆脱“自然”吗？比如，学习现代化的佛学（以前最初的佛学是很朴素的就只以人的角度讨论世间的根本），学习崇拜上帝，等等厉害的信仰之学； 但以其之后，你便就是会知道什么叫做“道用的道器合一”了，人身是为“道”的一小部分载体，期间所有的武器、神通其中的作为便就是“道用”的过程；而也，会了解到，这个世界真正“为·无为”和有无神通、主宰不主宰的一种状态； 就是说，这种“为无为·匪我为·惟道为”是“道为”，是自然的变化过程；我只是“道”在整体变化中很小甚至于无与自然为一的一部分而已；所以，就好像也没什么； 而如果是教唆着让人去看向各种各样的高大上，使民心向外，所以，这种，就是说，你把“对外·向上”等等“高大上·向外修”的事物当做了一种目标状态；而这也是当今超主流的一种修行以及生活理念方式；对于修行成果的追求，对于权利职称等等的追求； 即，因为，你想要超脱“人”或者“原本人”或者“自我过去”的这样一种模式，而“心相外求”；那么，就是说，你不想做自己，或者你心中有更好的对于这个世界的向往，为了向外去寻找一种更强大、更美好的发展存在； 那么，也就是说，这些当然也都是你自己的选择；而也，佛家也说了，是因为这样“遇望”造就了种种的“业力”；比如，我们对于科技、技术的实现，就是通过这样的一种向往实现的“道用”； 即，是向外修，还是反求诸己、心外无物的向内修、向内求；还是自然惟道是从的朴素理念方式； 即，也不是我不喜欢这些“外求”的方式，相反也很喜欢外求的这些，但其实也无所谓，因为，你的精力不花在这种事情上面，就是要花在其他的事物上面； 无所谓我们追求什么，心之所向，素履以往；自己的调整是一方面，自然外界环境的变化又是一方面，别忘记自己是谁就行了；朴朴素素的处世心态不好吗； …… 额，其实刚才这段是想写什么来着，刚刚出门做了个核酸给整忘记了； …… 总之就是，长恃外上的向外求，向内求和于环境中平平无奇地想求不求，或生有可恋，或生无可恋；都在于我们的自身理念选择； 因为，自然就是要让我们在不选中选，然后在选择中又要作出改变，然后在改变中继续选择，再选择中又继续调整……好像的确是没有固定的时候，懂得如何回归于朴素的平静理性自然现实状态就行了。 回到“阳·会回来”的一种讨论中； 当然，你也可以说这种自然规律以及或者说人体就好像一个“圆”；因为，如果不是圆，又怎么会发生一种“回来”使得“阴”产生变化的状态； 而，就是说，是“圆”的话，在“阳”回来的同时，那种“向外的阳”是否依然还是存在； 即，是存在的；（你可以将它们理解为同时存在却又彼此联系的两种力量；） 就是说，在“阳·回来”的同时，身体中就依然还是有一部分“阳”依然保持着自身的一种向外、向上等等的状态情况； 即，就是说在“阴生阳·阳”像个圆一样由里向外、由内向上的时候，其中的这样的一部分“阳”在向上、向外的同时，依然是在“生阴·像圆一样绕回来”的状态； 而这种就才是运化的变化过程；是一种好像具有多个维度，多种叠加态，但却其实只是一种变化理念的过程； 即，这种就是说，在一种未知的阴阳平衡状态中，在阴产生阳的向外变化中，阳也在产生阴而发生向内的变化； 而，是这种向内的变化，就是会同曾经的阴产生一种相互作用；而这种相互作用，就是会造成事物发生改变；（包括文化的输出再回流现象；） 而，如果我们将这样的理念“像公式一样带入‘大爆炸’”中； 即，宇宙大爆炸的原因；就是因为，在一种“虚实的未知有物·阴”基础上，同时会具有“阳”，“由阳所生的阴”的这种“阳（于生阴状态中）”会回归；是这样一种“自身的冲击回归”力量，使得大爆炸发生，使得事物产生了相互的运化过程； 而也，就是说，“阴阳”为什么会“相生”，且更重要的是，为什么会相生出“一种看似不同于原有阴阳的事物状态”； 因为，就是于阴阳之中，向外的“阳”，是会使得于原有“阴”的基础上，在向上、向外的同时，再向下、向内生出一种可以往复循环的事物状态； 而“原有的阴”是怎么形成的； 即，可以理解成，一部分为由“阳”所生；一部分为，这个世界的本质；因为，对于这个“空无·无有阴阳的相生状态”这样的“非实证世界”中，“阴·阳”都是为“基态”；“无有的阴阳”是基态，“有物的阴阳”也是基态； 因为，“无有”和“有物”是一种看似区分的不分状态； 即，这样的“阴·自然原有阴”或者说“自然·元始阴”，它们是一种“本质虚空（自性本空）”却又可以“为虚为实”的形象；也不能说是“物质”，而就只能说是，这样的“阴”，它是于“虚空中·无有阳的非阴非阳项”； 不好意思，这里我们又再次具有了“新的组词”； 即，为什么说“虚空中·无有阳的非阴非阴项”； 因为，从“空本论”中出发，空中所生阴阳，为“无有阴”与“无有阳”，且二者因为“非实证性世界”的这一条件原因，相互生成，彼此不分； 那么，就是说，以其我们所看到的“有物”也便就是这种“空无·无有阴阳的相生·非阴非阴状态”； 因为，宇宙自无有阴阳相生之后，成就了一种“非阴非阴的事物状态”；即，可以用“阴阳·易”，因为自性本空，但是，这样的“无有阴阳的相生”事物状态，却让我们“难以诉名”； 即，它的名，既不是阳，也不是阴；它的状态，也并非“是阴”或者“是阳”；也无法判断它的是否存在性；所以，称之为“自然”； 即，就是说这样的“原始（元始）·阴”本就是一种无有的无解混沌现象； 而，这种“元始阴”中，便就包含了它自身的“阳性”，由自身的“阴”所生； 即在这样的状态中，这种“难以名状”的事物，它的“阴”，都是由“阳”所生；而“阳”都是由“阴”所生； 且，均，不均，不均，均，无无有有，虚虚实实，有有空空； 且“空中宇性”也是，其大无外，其小无内的无相无名无形无状状态； 如果，存在宇性，区易着相为“直接空中宇性”和“生成态空中宇性”； 怎么讲？ 直接空中宇性，就是说，于这样的“全空·非实证性世界·宇性”中，阴阳的相互作用本就可以于“无有”的空间中也可以表现出来，为往复相生的状态； 而“生成态空中宇性”，则是，于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的“未知·非阴非阴非空非有”事物形象作为“参考目标”，以此为开始“易”； 即，在“有中无有”，在“无有中有”；则便是，这种宇性就是由好似一个“无内·其小无内”的质点一样，在一种不存在的状态中，无限向外，其大无外； 那么，就是说，因为“阴阳”的同时存在性，所以，对于任何事情都不能够“一概而论”； 而如果不存在宇性，那么，就又是“无”的那种什么都没有状态，以及，无形无相；包括我们眼前的这个世界都是存在于一种不存在之中； 那么，就是说，关于“空中宇性”就也依然是为一种理念的叠加态； “直接空中宇性；”：阴阳的无有于空无中的相生局面； “直接·无·空中宇性；”：就是比较武断的，这个世界存在于一种不存在之中，“空无·无有阴阳的相生状态”是为“没有”的情况； 以及，“生成态·空中宇性”；小而无内，大而无外； 而，于“生成态的空中宇性”讨论中，其中，是基于一种什么样的“空中宇性·生成条件”的呢？ 就是说，“生成态的空中宇性”，是基于“直接·无·空中宇性”的状态下，那么，就是“由无内点生无外圆”； 而如果是基于“直接空中宇性”的情况中，就又是说明，其是为“无中心点”情况；即，不存在“质点爆发态”理念，而就直接是“阴阳的虚实对立统一的混沌”模样； 那么，综上，这种“未知的自然之空中宇性”究竟如何； 还是先选择要去讨论的“目标对象”，即，是眼前的“非实证性世界”还是宇宙的本体“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种玄之又玄的事物状态； 即，从“空无·无有阴阳的相生状态”开始； 判断，“空无·无有阴阳的相生状态”的“有无性”； 如果是“无”的话，那么，“空中宇性”不存在； 如果是“有”的话，存在一种“非阴非阴·非空非有”的莫名状态，那么，其空中宇性，“直接·空中宇性”和“生成态·空中宇性”； “直接·空中宇性”，阴阳的情况一目了然；比如，左右、上下、前后等等空中循环往复“对立对等”的空间关系； “生成态空中宇性”，从无到有，其小无内，其大无外；比如“表里、内外关系”，而这种却是类似于“无穷大·无穷小”的极限关系状态；和“对立对等”的空间关系状态略有区别； 而，这其中就还存在一个问题，就是，如果只讨论“空·空间”，是没有结果的；因为，“空”最本质的空是没有“宇性”概念的； 即，只能是，我们通过对“阴阳的生成·和阴阳的关系”的了解，来判断其中的“空中宇性”情况； 怎么说？ 即，就是说，“阴阳”是如何从“空中来的？”，以及“阴阳”是如何从“空中”进行相生变化的；以及，了解“空”的本身状态，从而了解“空中的宇性”情况； 即，于“空中”的“阴阳”是“无有状态”，即，“无有阴”与“无有阳”的状态； 而“无有状态”则都是一种“无形无相”无以判断的事物情况； 那么，从“空中”所生的“无有阴”与“无有阳”，同为无，而同为空，且同为无分状态； 即，从“空中生出”的“无有阴阳”究竟出生（生灭）于一种什么样的“宇性”中，我们不得而知；因为“空”是为无相无形无角无力的一种无法判断状态，因为它本身什么都没有，又何来“大小·内外”之分； 但是，通过“阴阳的关系”，我们可以了解到，一种于“空中·对称对立对等守恒”情况；“宇性·无有·守恒·对称”关系； 即，此时便就是只能确立出一种“宇性的空间对称对立对等”这方面的关系；而却依然无法得知，“空中·无有阴阳”的生成情况；即，“阴阳”是如何从“空无中·生出来的”；即，是基于，我们对于“非实证性世界”的这一条件；而如果，我们没有关于眼前“非实证性世界”的这一事物条件；那么，世界是什么，我们根本无从知晓； 而又只知道，“空中所生阴阳”为“无有状态”，即，“无有的阴阳”事物情况；可是，“无有阴阳的生成情况”究竟是从“点·线·面·或三体·体积”中出现，什么样的一种“空间”形象中生出来的；即，是“无形无相”的；是不容易确定下来的，因为，这便就是更在于我们“着相”于什么样的一种理念中； 而又，无论是着相于一种什么样的空间模型理念中，只要是“有（希）望存在”，具有于“空”中可以生成的一种状态，其中的“阴阳生成情况”都是“对等”的；即，一阴一阳的空中宇性（对冲）对称情况； 即，关于“生成”的这件事，阴阳是同时存在的； 同时生成，同时湮灭；即，存在“时性”的对等；和空间性的对等情况；“时·空·对等”； 且，即使是有所“生成”，也便都好似是一种“假生·空性”的；而且，“阴·阳”不会单独出生，即，阴阳，不会“单极而生”；有一阴就有一阳；且已然为“或无极或太极的双生”情况； 且，从“空无·无有阴阳的相生状态”中，我们了解到无论是“阴阳”还是“虚实”都是同时存在的； 即，阴与阳同时存在，虚与实同时存在；均与不均同时存在；有与无同时存在；是处在一种“于空中超物理的平衡之中”；即，无论如何“对立同时存在且相互关联统一”； 即，不阻无垢，且十分的平衡；即，在一种看似不平衡的状态中，超级平衡； 因为，一切最终都是空性的；只是，“空无·无有阴阳的相生状态”所产生的一种“非阴非阳·无物而似在”的情况使得我们感到了迷惑和产生了一种未知感； 即，因为这样的一种事物状态，使得我们并不清楚这个“空无·无有阴阳的相生状态”世界究竟是什么； 而就只能是将它当做为一种自然状态；比如：炁生有宇的“炁（气）”； 而，综上，我们会发现，无论是于“什么样的空中”，阴阳都是同时对立、对等、对称、对冲存在的； 可，这种情况是处于一种“无相”的“空中”；即，是以“空本位”的“空无”作为一种参考系来进行对称活动的； 而当，“空中”出现“有物”的概念，出现了“炁态·阴”的概念后；我们会发现，我们便就是会只是专注于“阴和阳”之间的相互转化关系； 那么，就是说，此时是会以“阴”作为参考系；因为“阳”便就是由“阴所生”；而“阴”便就是由“阳所生”； 那么，当我们来到“有物境”中时，“阴”作为一件由“阳所生而产生汇合”的事物时，其中的“阴”是否便就是会产生一种“向里”的状态；因为，我们这个世界的“物质”是为“阴”的；任何事物的存在条件，也都是需要具有“阴”对其产生加持，才可以存在出现； 即，而这，就是说，此时居然产生了一种事物的“表里”情况； 为什么这么说？ 因为，于“空中对称”的情况中，是为“始终对称情况”；有左右，高下，前后等等； 而于“阴”作为着相点时，是会产生“向内·向里”这样的“表里·里外·内外”的概念； 而也，以此，便就是产生了我们的“天行健·地势坤”，产生了我们人体的“互为表里情况”； 而也，是这样，才会有像“球”一样的“内外阴阳”情况； 即，否则的话，“表里的内外·阴阳”概念，如何去进行“系易”； 这是和“空无”中有所区别的地方；即，在于“我们来到了‘有物境·阴’”中； 即，产生这样事物的条件，便就是说，我们要生活在道中“为实·色·阴”的一种情景中；而不单是存在于“阳”的情况中； 因为，于“阳”中，的事物状态存在与否不清楚；因为，“阴”才是使得事物存在、诞生的原因； 包括，我们为什么会产生“着相”，因为，阴，因为，阴是使得有物存在的根本；当然，也是因为“阳”，因为，对于人体而言，只有当“阳”向外时，阴才会向内开始生成，使得我们“着相”； 而“阳”大概便就是像“空”中情况一样，是无法发生“表里”情况的；但无法发生“表里·内外”情况，并不代表“自然”中不存在；因为，无论我们以什么作为参考系，自然本身的那种“阴阳”关系是不会发生改变的； 其中“阴阳”的作用关系，就依然还是遵循它自身的一种变化； 只是，在为“阴·有物境”中，我们才可以发现其中的“变大·变小”情况；依靠“变大·变小”情况，而开始理解“空中宇性”的存在性；以及其中的“质点（由小变大）”的起源关系； 即，这才是你为什么会产生和对待事物具有“大小”分辨力的原因；以其，我们一直以来所学习的“大小”都是由别人直接教给我们的分辨情况，但其这个世界上的真正“大小”原因我们了解吗？ 而在“阳·色空境”之中，就是说，如果很少有“阴”的加持状态下，便就是说，很不容易形成“表里·内外”以及“变大·变小”状态的； 因为，于“空中”为无相状态；只有在生成出“阴”的条件下，才会在局部的视角中看到有“大小·里外·内部·外部·中心·非中心”的一种状态； 这是，“阴·有物境”特有的一种形象特征； 第111章 空中宇性对称和非平衡性偏角 而“阳·色空境”却是佛家喜欢去追求的一种状态，因为，那种感受便就是一种类似“圆满”的状态；也不是因为喜欢追求美好、圆满的事物，只是……你让日夜颠倒，因为黑夜太难熬……总以为哭过就好，梦和现实对调……穿越了城市的喧闹，心跳却感应不到，夜太深，心跳呢…… 而也，关于神话或者下凡等状态，也便大概都是由那种状态中降化而来的；不因为别的，而就只是你让我觉得此世之间，还可以有所驻留，因为，你，写照了，我心中曾经，那片未能实现的美好愿景； 但其实，“阴阳是不分”的，便就是说，即使你单独地将自己罗列为阴，你的四方左右也便都是“阳”的状态； 但是，“极阴·单独的阴或单独的阳”是一种“无”的状态；因为，于空中所生的“阴·阳”都是为“无有”状态；为“无有阴·无有阳”的情况；只是“阴阳之间处于一种恃出关联的相生状态”； 我们都是处在一种“阴阳相生·道之为物，惟恍惟惚”的状态中；这个世界上，有阴就有阳，孤阴不生，独阳不长； 而也，因为，我们是处于一种“阳·由阴生的阴有物境”状态中，而在这样的状态中，“阴”是会比较重的；就好像，“人”这样“阳”的数量和这个物质世界相比无论是于数量还是于占地面积上，都是远远小于“阴”的； 只是“阳”更多的是处于一种我们看不到的状态； 因为，你需要知道的是，对于一块“石头”而言，为什么，它可以保持自己的石头模样；为什么它没有被压缩为密度更高的金刚石模样； 即，这种可以“像吹气球”一样的原理，就是因为“阳”的固表作用； 是因为，“阳·向外”的状态，使得原本的“阴·向内”的状态产生了、或者说达到了一种固表的状态； 只是，这种“阳”吹的更像是仍然具有实心情况的“石头气球”，而“气”吹的气球却是空心的； 即，是因为“阳”的这种吹涨万物的作用，使得我们具有了眼前的朴素立体空间；但其实“阳”或者说“阴阳”的维度更应该是“密而不宣”的； 其天地，其“生成我们”的这片“阴有物境”，阳少，阴多；因为，“我们的生成”便就是离不开“阴”；且我们是生活在地面上；我们虽然与阳不离，但却并不是处于“‘阳’的那种可以是无物的状态中”，即，我们的身体是需要“阴”这种“恍惚惟物”的情形当中的； 虽然，我们这一种状态中，也具有“阳”，但归根结底都还是“阴”；只是被一种“阳”吹涨了起来； 而这种像“气”一样，将我们吹涨起来的“阳”，吹涨起来、使得我们具有了可以固表的“形象·形态”，却依旧是“由阴”所生； 而“阴”所代表的便就是“女性”；神话故事中，为“女娲”； 即，与可以生成出“物质”的“阴”不同，“阳”是可以不去成形的；即，虽然“阳”也是其中事物变化的一面性，但是，当我们在描述“阳”的时候，更是为不会描述物质的“形象、结构·的成形情况”，而是偏向于“能量”； 即，阳气虽然将我们吹涨出形态，但阳气却并不为我们所留；因为，我们是具有物质性的“阴”； 即，虽然“阳”也在“生成我们·生成阴”，但，那种“生阴的‘阳’”，一定是和“生阳的‘阴’”处于一种“宇性对称”状态的； 即，而我们，只是“阴·有物境”或者说“阴阳相生境”中掺有“大小状态”的一部分；所以，我们不全是“阳”； “不仅不全是‘阳’，而且还是更靠近‘阴’的那样一种存在状态”； 因为，只有当我们依附于“阴”时，才会更加地着相觉得我们是“存在·活着”的； 而当我们处于“阳”的状态时，此时便就是会处于“生阴”的情况；即，虽然我们“生阴”，可以将“物质·事物”的结构、形态，吹骨起来；但是，这时“阳”的我们却不是“阴”； 只是起到了“生阴”的状态，但就依然可以保持自身独立“阳”的形象状态；因为，“阳”就是一种可以不用借助“物·物质”存在的事物形象；当然，“阴”也不需要； 只是，阴阳在配合于一起时，却化为了“依稀有物”，即，好像是出现了物质、事物的情况； 而这种依稀出现的有物情况，便就是“均·不均的虚实”情况； 然后，在这样的“虚实·阴阳”状态中，产生了我们所看到的眼前种种自然现象、日月星河、山川大地、草木花朵、飞禽走兽等等； 而关于“大爆炸·宇宙大爆炸”的话，不知道大家有没有了解过“面粉的爆炸”过程； 就是在一种“虚虚实实·似有似无”的混沌阴阳状态中，谈不上存在“有物”，也谈不上“彻彻底底的空无”，也谈不上“变化与不变化”，因为，是处于一种“自然”的状态下，即“本来就是这样”，然后，就是因为于这种“未知”却又“略·有迹可循”中，出现了我们想要的“爆炸”般几乎是如同开天辟地般的现象； 而其中的，当存在“爆炸”这样的“阴·点火”情况，也便就是会有“不爆”的“阳·空瀚”状态； 只是，我们处于“被爆·阴”的状态，所以，感觉这样的大爆炸很恐怖；而如果是处于“看客·阳”的状态……也许这一切本就只是一场盛大的烟花； 因为，在“空无”中，是不存在“大小”概念的；想要存在有关于“大小”的概念，则便就是需要出现“有物·阴”这种与“有物·阳”共存的场景； 而“空中”的“（无有）阴阳”是对立的对称情况；其中只有当我们的思路处于“空无·无有阴阳的相生的这种‘未知’状态”时，才会产生一种“有无·阴阳·虚实”的难舍难辩的混沌纠缠场景，即，这时候的“阴”，才会体现出一种“向里·向内”这样的朝里变小的收缩效果； 即，这是在“成就立体空间”的概念下才会产生的；而不能够作为纯粹的绝对理念，就是因为，空中就还存在有“宇性对称”的角度，而这是很纯粹的状态； 存在有关于“大小·表里·里外”的内部中心概念，是因为，我们将对于“空中”事物的理解情况，转移至了那种“空无·无有阴阳的相生·未知的有物”的状态； 处于了这样事物中的，“阴·有物”状态中；即，这是处在“为阴”的事物中所出现的事物情况；因为，对于“阳”一种是为空无中事物情况，便就是不存在“里内”这种概念，而就更像是一种“虚冲对称·虚无的对称对冲”情况；是空无中“无有的阴”和“无有的阳”的一种本身互不离也的一体未知状态； 而对于“爆炸”，因为，在“空无”中，是“无有创世”的；是不存在“神之手”情况的； 那么，如果你想要以“爆炸”作为宇宙的开场白，那么，就是说，一切一切的自然现象，就只能是“自爆”； 即，自身打破自身的格局； 道是自然自开的，就好像外面的花朵，时一到，它会自己开化，自己运化；知道“道”如何“变和动”起来更为重要；即，这个世界为什么后来是“动”的；因为，在“空无”中，是不见其动静的；究竟是什么原因使得事物运动起来，因为，只有当事物“运动·变化”时，我们才可以察觉到其中相关“时”的概念；而如果“道”是不动的，那么，就不会产生“时”的概念； 且——且很重要的一点，其爆炸前的“能量·威力·重量”与爆炸后的“能量·威力·与重量”等等状态，是为“守以恒空不变”的情况； 即，“非·一切皆变量”情况；因为，这个世界的本质是“空”； 所以，其中爆炸的前后状态，事物的形象“不增不减”； 而这，就是说，你真的了解这种极端的对立状态吗？ 就是说，如此庞大宏观的宇宙能量状态，居然是“空态”的；其中的爆炸后产生的如此恐怖形相，居然和未曾爆炸时那个平平无奇的它自己状态一致；就是说，它没爆炸的时候、爆炸前和爆炸的时候、以及完成爆炸后的能量是一致的；这就很不可思议了；因为，它的确是发生了一种让我们难以承受的危害过程； 就是说，如果宇宙爆炸前都是氢，那么，氢爆炸形成的状态，比如诞生了铁，与现在我们看到的生成铁物质的威力状态居然是一样的；那么，只能是生成的“铁子空间变小了”，而外界的空间缺更空旷了；因为，原子得到了压缩，那么，原有的空间，就会形成空旷的虚空景象； 而只有当“虚空景象·那种爆炸的威力·阳”一直向外时，铁汁的“阴”，铁汁才可以一直保持自身的“铁元素”形态； 而如果，那种“爆炸的阳”一直向外，那么，铁元素就会继续塌缩成为更“大质量”的元素，比如金； 而，如果这种“爆炸·向外的阳”开始出现一种“归回现象”，那么，就是说，所生成的“铁”也会出现一种如同“松懈”的状态；就是类似的，存在一种理念叫做“半衰期”；然后，直到再次衰减为一片又一片的“氢”，然后再次开始重新的“聚合”情况，如此大致的反复； （即，此段只是猜测理论；因为，之后我们会知道，“阴阳·虚实·虚空（无）·不空（有）·包括‘动静’等概念”都是于一种“未知”的状态中，同时存在的；） 但这种“变化”就是说，其中是存在有一种可以、具有一定“伸缩性的‘阳’的变化力量”在其中作用；不仅存在有“阳”的伸展性，还同时存在有“阴”的变化性；即从铁汁变成氢，从氢原子变成铁原子； 即，这是种“动态”的力量，使得一切好像都是在被一双看不见的手创造着；（那么，就是要同时看看这样的动态是如何来的；以及，氢铁这种物质型事物于我们眼前非实证性世界的本质存在原因；） 即，宇宙的爆炸，它发火或不发火，自生自然的“空无·无有阴阳的相生状态”，居然是没有区别的；就只是看起来好像发生了翻天覆地的变化，但其实啥也没改变；这才是万变不离其宗；这才是天地不仁以万物为刍狗；只是，我们就是那片“被打散的‘阴’”，所以，我们会感到毕竟惊恐；如果，你只是作为局外人一样看戏，那么，肯定不用惊慌了；但，如果你是那片被“回归的阳气”力量破碎的“原有·原始·元始的阴”，那么，就问你慌不慌；除非是习惯去应对了，否则，在着相中破碎毁灭就也只是一瞬间的事情； 你，不是被打、被嘎、被施暴的那个人，你当然不懂被别人欺负、有去无回的感受了； 即，于爆炸中，不会平白无故的产生“积爆”情况；一切都是自身的自然情况，就看我们是处于什么样的立场之中； 没道理会平白无故的去“积压”然后爆开；也不会平白无故的就是会于均衡的阴阳环境中生成出现某种适合起爆的“临界情况·临界值”；即，不会无缘无故； 因为，首先这个世界得先“动”起来，于“空中”是不存在动静太多这样概念的，那么，世界为什么就“自然而然·习以为常的变化”起来了； 而又，因为“不增不减”，所以，“爆炸”就只能是“阴·有物境”的这样一种“部分现象”； 而其中的“阳·空瀚的色空境”是不受影响的，且还可以作为一种“排通·因为爆炸所产生能量场”的区域范围；所以，这会让你看起来，宇宙加速膨胀；有其膨胀的部分，就有其收缩的部分； 因为，在“空本论”中，“宇宙”这样的世界观，是只存在关于“阴阳的宇性对称情况”，而不存在“相关的大小”情况； 而如果没有“大小概念”，是不存在“增减效应”的；因为，阴阳都是为一种“无有”的状态；即，单纯的就只是一无所有；只有当“无有的阴阳开始相生·将二看成一”时，才会出现我们眼前的这样一种未知世界； 因为，并不是我们想要“将二看成一”，只是，因为，眼前“非实证性世界”的出现，即，这一好像突然诞生硬性条件，使得我们于这一理论中，不得不将二看成一；将“有无”看为一体； 然后，在未知世界中，发现其中的“虚实”情况，再于一种似乎是产生了“实·物”的“为阴”状态中，才可以发生我们想要的爆炸； 即，熵增般的“增减效应”才是判断“爆炸·能量大小”的改变因素； 而“增减的大小效应”只存在于我们所生活的“阴·有物境”； 对于“阳”中的“色空·空本位”处境中，有的就只是对称对立对等；因为，相关“大小的里外性”是对于“阴·有物”而言的； 即，空中无大小，物内有高低； 即，“空阳”就好像是一种能让你光环拉满的均衡状态，而“物阴”却是一种会产生破缺的不对称娑婆区分情况；但也，正是因为这样的“阴”，才造就了能够生活在现实中的我们； 而这样的“空阳·物阴”事物情况，需要了解的是，提出于它们时的分别“背景”； 即，“空阳”这种看不见的事物状态是基于什么样的“基础逻辑下”提出的；以及，“物阴”又是基于什么样的“基础逻辑背景”下提出的； 即，这其中是不同的； 首先是具有“宇性对称”的“空阳”，是由“空无·空本位”的“无有阴”和“无有阳”对立、两立状态下提出的； 而“物阴”，则是在“空无·无有阴阳的相生·未知状态”这种条件下提出的； 即，这里分别提出它们的“背景”是不同的； 一种是“无物境”，一种是“空性的似之有物”的未知状态； 而两者之间的关系，则是，都是于“空无”中的理念，区别的是，一种是对立状态，一种是因为我们关于“非实证性世界·存在”的条件引入，使得“无有阴阳产生了一种相生的、令人难解的未知状态”； 因为，说它是“空”的，却又因为“无有阴阳的相生”使得“似之有物”；毕竟，我们就是生活在一片“非实证性世界”中； 即，这是“空阳”和“物阴”二者的不同之处； 即，“空阳”是更倾向基于“空无·有所识·对立·均衡”的一种“损有余而补不足的天道”情形； 而“物阴”便是更倾向于“在一种相生的未知鸿均中的混沌对立立场情况”；且是更倾向于关于“物·实”的描述； 即，对于“空无·无有阴阳的相生状态·虚”的部分并不侧重；更加地倾向去归类于一种“空无·无有阴阳的相生状态·实”的方面，而这种“空无·无有阴阳的相生状态·实”的方面，却就是“为阴”； 但其“虚实之间”更应该是“等能互换”的状态；即，是处于一种“均道平衡”之中； 而就很可能，就是说，我们无法丈量出“虚”中的“能量”，但其整个世界中“虚·虚空”中的能量与整个世界中“实”的能量，是相反相等的；因为，要和而为“零”，总价守恒不变； 但其问题是，如果不产生“空无·无有阴阳的相生状态”就还好说，因为，这时的“阴阳”是“对立均衡”的； 而当产生了“空无·无有阴阳的相生状态”后，便就是会出现一种“似乎有物”的恍惚状态；而这种若有若无的混沌状态却是会使得出现一种“失衡”的状态； 而虽然总体还没有失衡，且保持“常·态”；但当出现了这种“惟恍惟惚”的“有物”状态时，就是说，它的“阴”居然出现了一种“自性方向”； 因为，这时的“阴”不仅是在和“阳”存在“空中”的相互关系；而就也依然是会和“空无·无有阴阳的相生状态”中的“空无·无有阴阳的相生状态·阳”产生相互关系； 而这就是说，当“阴阳”是对立时，便就是于空中均衡的；而当“阴阳”是相生状态时，其中的“阴”居然好似“失调”了； 因为，此时的“阴”不仅继续具有与“阳”对称对立的状态；就还依然是拥有了一种属于自己“向内·向里”的一种“向小无内”状态； 但因为“阴阳于空中的恒定关系”缘故，所以，“阳”也便是好似获取到了一种“向大无外”的状态； 因为，“变大（向外）·变小（向内）”就是在一种“恍惚有物”的状态下才可以生成的； 那么，是否就是在说，其空中“对立的无有阴阳”本就存在这样一种“相生·不分·而内外兼顾”的事物形象； 而也，此时的“阴阳”便就是从空中的“全性”，转化为了“局部性”；因为，当我们产生了“里外”的效应后，这种肯定就只能是局部讨论了；即，局部就是“不全”； 而也，这里面存在一个问题，便就是我们关于“空（无）中（有）阴阳”和“有物阴阳”的讨论的参考对象问题； “空中阴阳”是于“空中”作为一种类似于“镜像·空中镜像”的阴阳对称关系在讨论；即，这其中是包含“阴阳关系”的； 而“有物阴阳”则是直接关于“阴阳关系”的讨论； 即，都存在“对称和相互关系”，但为什么会生成出一种“局部的内外性”；因为，这就是说，我们的事物居然可以产生“实体”事物的原因； 因为，只有当一件事物具有了“向内·向外”般的阴阳关系后，它才可以凝聚成为具有实体性的事物；比如凝聚态； 即，是什么产生了“向心力”； 可以肯定的是，是因为“阳”的离开，因为“阳的离开”才会使得“阴”产生收缩的凝聚力；火一烧，就是会产生更稳定一些状态的灰烬；灰烬肯定更稳定、凝聚性“阴”更强；都是拿木炭来烧成灰烬，（正常情况下）没见过继续用灰烬去烧火做饭的； 因为“阴”便就是一种向内的状态；“阳”是为向外发散； 而如果，“阳”是一种回归态，那么，“原有阴”就是会被打散，然后再次重组。 那么，根据上述的条件，我们会发现，其中“阴阳的关系”则是两种，一种是，关于“空中阴阳的宇性对称”；例如左右、前后、高低、上下等等这样的空中类似于镜像一样的对称效果； 而另一种则是，阴阳本身的两者关系； 即，一种是空中的阴阳宇性关系，一种是单纯的阴阳关系；而阴阳的关系也便依然是来自于我们对于“空中有色系”的窥探； 即，在我们关于“空中阴阳的宇性对称”中，我们发现了具有对称性的阴阳关系； 而矛盾的是，我们于“恍兮惚兮的有物”中，居然发现了其中“实·物”中所存在的一种“内外·大小”关系； 那么，这种就是说，“同样是基于‘对称性’”的理念；但却也同样带给了我们一种“错觉”，一种“非宇性对称”的错觉； 即，大小依然好像是一种“对立”，但它的“宇性”情况，显然对于一个球体而言，球心的空间和球体外部的空间大小是不一样的； 而又，我们了解到两种情况，即关于“阴阳的关系”和“阴阳于空中的关系”； 于“空中”便就是“对称·对立·均衡”的； 而于“阴阳双方的关系”，则便就是“相倾·相生”的“均衡”关系； 即，于“空中”我们是无法查看出一种“向里·向外”的阴阳关系的；而更多的则是“对称·对立”的关系； 因为，一旦于“空无·无有阴阳的相生状态”中产生了“虚实”的效果，那么，便就是会产生一种“向里·向内”的凝聚情况，和“向外·向上”的发散状态； 而这种状态，与“空中的宇性鸿钧对称”显然是不相符的； 而就是说，这一条件无法达到我们期望的产生“向内·向里”的这样一种“好似不对称·非宇性对称”的错觉因素； 那么，就是说，“空中的宇性对称”和“阴阳的关系”之间存在什么样的联系； 因为，产生“向心力”这样的“实体·实物”的状态，就是说，依靠单纯的“空中·宇性对称”已经不足以解决了； 那么，就是说，这样的一种“向内·惟物惟阴”的事物形象，是需要依靠第二种“阴阳关系”才可以生成的； 即，基于“宇性对称”，但却是具有一种“阴阳的关系”在使得事物产生一种可以生成事物、物质的“向心力”； 即，这就是关于“实”或者说“凝聚态”或者说“形体”的产生； 即，于一种“宇性对称”中的“阴阳合（相）成（生）关系”； 即，是“阴阳的关系”使得事物可以出现一种“向内·向里”的状态； 因为，于这样的理论中，并没有太多的信息可以提供给我们运用，所以，便就只剩下很简单的几项因素； 因为，于“空中·阴阳的宇性对称”中，我们发现这样的对称性，并不能够达到一种使之“恍惚惟物·阴”的方式出现；那么，便就是只是剩下关于“阴阳的关系”在使得一种“向内·向里”的事物形态出现； 因为，于“空中”就只是“空中的阴阳对称关系”以及“阴阳的相生关系”； 而归根结底都还是“关于空中所理解的阴阳”的关系； 而就是说，是这种“阴阳的关系”，使得事物产生了“向里·向内”的状态； 因为，“空中宇性对称”不足以使得事物出现“向内向外”的类似于可以“核心收紧”的状态； 那么，如果，这件事物需要通过“核心收紧”化身成为“物质”便就是说，需要在“空中宇性对称”的基础上，成就自身的“阴阳”关系；而这个，便就是还存在另一个名词，即，中阴身； 当然，我们不知道别人对于“中阴身”的看法；但在这里的解释却是为，一种“向内·向心力”的一种可以使得事物去生成的“生成作用”； 因为，在单纯的“空中宇性对称”中看不到一种“物质的收紧力”；这是在具有了“虚·实”的概念后才发现的； 那么，就是说，依靠“阴阳的关系”便就是使得“事物得以成形·化实”的原因； 而“化实”才可以，使得事物自身产生了一种“自身自性”为“阴”，可以“向里·向内”的状态； 而这种就是说，在原本左右、高下、前后的“宇性对称”过程中，因为“阴阳的关系”原因，居然产生了一种可以“向内·向里”的“偏角特性”； 即，在一种“宇性对称”的状态中，万物都是左右均衡的；所以，大道泛兮，其可左右； 而其中的因为“无有阴阳的相互关系”，我们“非实证性世界”的产生关系，居然，居然使得事物产生了一种可以向内、向里的“偏角状态”； 因为，只有在开始产生“偏角”的状态下，才可以产生“圆”或者说“球”，才会发生一种“向内收缩或者向外扩张的效应”，以及三点一四一五九二六这样的圆周特性； 即，于空中宇性对称的阴阳，在因为“相生作用”时，居然产生了一种区别于“左右·前后·上下·高低”这样的空间对立对称状态，为：可以开始“向内·向里·向外”情况的“偏角效应”； 以此，来达到促成可以结构和造型能够弯曲出现棱角的“实·物”形成的画面； 即，这是不对称和失调的开始； 但我们需要知道的是，“无有·阴”是为“无”的状态，“无”是不存在“力”的，无如何才能实现“偏角”； 而在上述中，我们了解到这其中是具有两种特性的，第一个是“空中的宇性对称”，第二个是，“阴阳的相互关系性”； 因为，是“空中的宇性对称”使得我们具有了“阴阳”这方面的“不单一性事物产出”的知觉；而其中的“阴阳·相互性”却是开启“向里·向内”和“向外”能够产生“物性偏角”的开始； 为什么是“物性偏角”，因为，即使是在“空无中的无有阴阳的相生状态”所要去描述的，也便是“非实证性世界”的存在意义； 即，是因为“阴阳的相互性”使得事物出现了“里外·大小”的这方面“物性事物”状态； 因为，这才也是比如“杯子”可以成形的原因，而也是“重力、引力”的形成原因； 因为，就是说，阴阳的这种“相互性”所构成的“偏角效应”，才会形成“恍惚惟物”好像是具有物质形成的状态； 而，只有当形成出“物”时，才会出现“凝聚态·大质量球体般的天体”，才会出现“重力·引力”，才会在一种动态的旋转中产生“角动量”； 因为，如果不能够于“均衡的对称中”出现“失调般的偏差”凝聚出“有物般的实体”，就连我们也是不会出现的； 即，是因为“阴阳的相互性”，使得事物产生了“偏角”； 那么，其中就是说，即使是产生了一种“向里或向内的偏角”却也依然是处于一种“平衡之中”； 为什么？ 因为，我们需要知道的是，“阴阳的不单一性产出”； 即，于“全空·空中”的“空中”生成事物形象为“无有阴”和“无有阳”； 而即使“阴阳的状态”是为“无”的，却也依然是“非单一性的”；即，因为于“空中”，当有一件事物“变出”时，就会有一件事物“消失”；且变出（阳）和变进（阴）都是相互的；因为，于“空中”就已经再没有太多的干扰因素了；就只能是“阴阳的辩证关系”；这个好像是“化无为中”第一阶段内容，有空了可以再证一遍； 且于“空中”并不会凭空的出现和消失，因为“空中的无有阴阳本就是一种不能够定义的状态”，即，不存在“有”也不存在“没有”，不能称其“存在”，也不能称其“不存在”，非阴非阳；只是我们生活在以“有物·阴”作为“非实证性世界”的基础日子里，所以，会感觉一切的物质性更实在点； 第112章 在不去进行触碰时，平衡如何打破？ 而也，在“空中”阴阳的状态其实都已经是为一种均衡情况了；只是于“空无·阴阳相生的‘未知’状态中”，其中的“虚实”情况是如何开始的，我们还不太了解，但即使是不了解，也便是知道其中的“虚实”也同样是为“均”的；只是这种“不均”的“失衡·不调”感受，是由“阴阳的相互性”带来的偏角情况； 而关于这样的“实·物”的处境关系原因，其中于“空中”也必然是“阴阳的均态”对立情况； 那么，就是说，于一种“未知的虚实有物中”，有一“实·物·阳”，就有一“实·物·阴”； “未知”就是说“空无·无有阴阳的相生状态”这种非阴非阴非有非无的难辨情况，就是我们眼前的这个非实证性世界的基础； 即，之前的“有物·阳”和“有物·阴”； 而这种就好像如同“恒星（阳）”与“行星·阴”的状态；即，可以先简单这样理解； 即，因为，“物质”是需要在一种平衡状态中相互生成的，那么它、它们便就是为“不单一性产出”的； 即，一切的“有物”都是“阴阳相生”的；甚至是为“水火既（未）济”的状态；既济就是水火配合的一体，未济就是水是水，火是火，但依然存在相互作用； 就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”为“阴阳相生”；而这种“相生的未知且惟物”好似是事物“有物”一般的状态，也是“惟阴惟阳且空中平衡”的； 即，那么就是说，在有一“阴·有物”的状态下，就会有一“阳·有物”；且，这样的“阴·有物”与“阳·有物”是存在相互作用的； 那么，就是说，存在有“三种”事物状态；即，“阴·阳的各自物性（二）”和“阴阳相生的物性（一）”； 即，“阴·有物”、“阳·有物”和“阴阳相生的物性”； 即，就是说，大致就是这三种，构成了我们的幻想世界； 怎么说？ 即，这里应该再加上“虚”； 因为，在“阴·有物”与“阳·有物”这样的“实”中，还是存在有“虚”这样的空中平衡关系的； 那么，加上“虚”的这“四种”概念，所构成的就是“心脏和两腰子”的状态； 法于阴阳，合于数术，“阴腰子”和“阳腰子”以及“心脏”；便就是构成了我们一体中的虚实内容； 而“心脏·阴阳相生的物性”便就是，处于一种“向里·变进”又“变出”的动态过程中； 而“阴腰子”和“阳腰子”便就是处于一种能够于“空中”相对“阴阳平衡又独（对）立”的状态； 因为，阴阳相生且对立平衡的状态，就是说，如此才会制造出“偏角”，形成“心脏”一样，能够“向里变进·向外变出”的“里内外”有物形成般的大小概念； “虚”就是心是空明的，心脏是具有伸缩性，如同橡皮口袋一样，纳血，变沉，然后回弹，再纳血，再变沉，再回弹……如此的“里外”膨胀收缩跳动，在左右阳腰子和阴腰子平衡的状态下； 而这只是举了份比较人性化的例子； 正常来讲，左阴右阳；但“阴生于阳而阳生于阴”；所以，左为阴，却是“生阳”的；右为阳，却是“生阴”的； 而这也就是在说，是因为“阴阳的相互性”造成了“向里·向外”的“内外”性，如此的状况下，才生成了一种如同“往复·伸缩性”般的造化； 而在这样的造化下，才可以形成如同人体呼吸般的“真息”；才可以形成“四季”；而我们关于“四季的划分”原因就还没能阐述完全； 不过也没关系，继续证道便是； 即，这种“往复的伸缩性”就是说，具有一种“阳”一样的“回力”，可以做到打开“原有·阴”，“元始·阴”的类似于细胞分裂、又如开合般的状态；如此地不断重复，就可以生生不息地生成出“生命”；达到可以使我们成长的地步； 而又，在阳的帮助下，阴的成长中，阴会不断地加重，身型的加重，身体也不够柔软，导致“阴阳在一种平衡中”逐渐迟钝话，因为“阴”在不断的积累中变强了； 其人之生也柔弱，其死也坚强；就是因为“阴厚”的缘故； 而也，不仅是人的心脏的跳动作用，发动机的活塞和开合；其中原有阴的积压（压缩）与喷发（释放）；人体气血运动，都是同样的“里外”操作原理； 而就是说，这种“向里·向外”的“偏角效应”是因为“阴阳在空中对称·对立时的相互作用”而引起的； 因为，在“空中”我们会发现“阴阳的规律”是为，“一体的相互性”； 这个怎么说？ 即，当我们具有了“非实证性世界”的这一“生成条件”时，那么，空中的“无有阴和无有阳”便就是为“彼此互出的无有状态”； 即，阴生于阳，而阳生于阴； 但其中的，因为“空”是无法产生任何事物和物质的；所以，“无有的阴”和“无有的阳”依然是为“空无”的状态； 但……但因为“非实证性世界”的因素，那么，就是说，是因为“无有阴”和“无有阳”的这种“空中虚无的互出互生·且虚无一体的作用”使得产生了一种我们无法解释的现象； 即，当阴阳是对立、对称时，其中都是“空无”的； 但如果将“阴阳二者联系起来时”，居然于这样“不可分割的空无现象中产生了虚无一体”的效应状态； 即，“空无·无有阴阳的相生状态”； 即，在一种大家都是“空无”的状态中，因为，“空·无有的阴”和“空·无有的阳”的“相生·不可分割”关系，使得事物产生了一种我们“未知”的状态；即，眼前的“非实证性世界”； 因为，“无有·阴”为“空无”，“无有·阳”为“空无”； 可是，因为“无有·阴阳”的相互己出的空中不可分割关系，使得好似是“其中有物”；但“道之惟物·惟恍惟惚”； 而这里，我们或许就又会疑惑，“阴阳”是如何来的； 即，“变通”；当然，于现象中，就是关于白天黑夜、男女等两立的状态；只是在证道中，尽量使用证道的理念方式； 因为，世界的出现，需要“不阻碍·变通”，而于一种“完全性的不阻碍环境中变通”时，就是说，整体性原理，在“全空的状态下·即移物的变化空和自性体空”的状态下，是看不到任何事物的； 即，于“全空”的情况下，世界因何而在？ 答：不知道； 但是，会产生“对立相”；即，我们依然是生活在一片物质的世界中； 那么，就是说，会发现“空中·空本论”和“物质世界”的不同之处； 那么，在一种“全空”的状态下，如果要产生出现“事物”；就是说，“空”不会凭空产生事物； 那么，所产生出我们眼前的“整体世界”情况，其中来自何方？ 而这里，就是说，“如何，把一看做二”； 正常情况下，我们所追求的都是如何把二看成一；但在已经“全空”了的状态下，如何将“一”看成“二”； 一个大西瓜，怎么样才可以分成俩；即，这里面就是说，如何将思维进行“等分”；即，即使是你想要划分四季，也是需要有“等分思路”的； 即，这个世界上，应该已经没有人或者极少有人再会记得“等分·不等分”这样的概念是“因何而起”的； 即，如果，你不知道“等分·不等分”这种概念因何而起，那么，你，现有的理论体系，又是为什么建立呢？ 即，“同样大小·不同样大小”的“等分思路·不等分思路”； 而难道，你就不担心自己所建立的基础理论会出现底层逻辑的偏差吗？ 如果，不了解“世界的底层自然逻辑”，那么，你的视觉认知逻辑便就不见得是会那么的“准确”；那么，就是说，并不存在“于虚空、空无中的真理绝对值检验”； 那么，如何将“一看成二”； 即，在“全空”中，如果没有“非实证性世界”的点拨和对立提醒，则便就一直都是“无知无所识”的状态； 那么，因为“非实证性世界”的发生，使得我们发现了“世界存在的一面”，即产生“对立”的开始； 那么，其我们这样的“非实证性世界”又该如何从“空中”出现呢？ 即，“空”是不会产生、且改变“所有物（整体性原理）”的； 即，整体性世界原理·所有物； 而如果产生了“所有物”，就是说，是因为“另一所有物世界”的消失，成全了当下的“所有物世界”； 但其“空中”，所能够产生的，便就只是“空”； 即，便就是说，因为一个“空·所有物世界的消失”，成就了我们眼前的这片“空·所有物世界的生成”； 且，在“空”中，是不会随便更改任何的“所有物信息”的；即，“空”没有手脚，“空”也不存在改变性，不增不减、不阻无垢； 那么，就是说，“消失的空·所有物世界”等于“生成的空·所有物世界”； 那么，这里便就是涉及到，关于这个“像是被改变了的所有物世界”的辨析； 即，其实，就没有“变”，它依然是自己的自身模样；即，色即是空，空即是色；因为，“空”虽然作为“变化”的绝对介质，但既然“存在出现”和“消失供给”，那么，就是说，根本就不存在“存在与消失”，即，它就是这个样子；只是我们觉得发生了“存在与消失”的过程； 但其实，却是不变的； 因为，这其中，就好像是“凭空的先后搬运过程”，因为，“空”没有改变“消失与重新存在的所有物世界”，而就只是好像是，“所有物世界”只是在空中进行了自身移动，或者说，根本就没有动； 但，通过，我们对于“事物的存在”原因了解，发现，其中之所以存在，是因为，“空”的不阻碍情况，所以出现； 那么，当“全空”时，就是说，我们眼前的整个世界便出现了； 但其在“全空”中，我们会发现一切都是不存在的；存在的所有物世界本质是空，消失的所有物世界也是空； 即，在“空本论·全空”的状态下，都只是这个“所有物世界”自身的“空中情况”；因为，当它“在全空中，存在一个所有物世界”时，就是说，所产生的也是为“空·所有物世界”； 而代价却是，“消失一个·空·所有物世界”； 但是，这其中存在一个什么问题呢？ 即，“存在和消失”的都是“空·所有物世界”； 那么，就是说，所得到的答案便就是，这个“空的·所有物世界”不变； 即，就是说，而既然在“全空中，存在和消失”的都是“空·所有物世界”，那么，就是说，“全空条件”不变，而“空的·所有物世界”也都是“假想”； 那么，这就是会陷入什么问题，即，“世界是空的没错”，但是，在这个“空的·消失与出现的所有物世界”中，一切的一切便都是如同“幻想·妄想”一般；即，并不具备“可行”之处； 因为，只是在以“空”作为先后的变化基础和根本条件，即，就是说，变化的基础，因为自性本空，因为的确是查看到了“世界·空”的一面，“对立的空中存在（生）与消失（灭）”，无论是“生·空·所有物世界”，还是“灭·空·所有物世界”都是“空”的，那么，它们的生灭又有什么关系呢？那么，这样的“空中存在与消失”都不过是“名词上的‘空变’”；缺乏“为何生灭”的过程性；而只注重了无论生死消灭的根本‘空态’结论； 因为，在这样的思路下，一切在“空”面前，都是妄作；而“空”就也会变成一种“起灭的无常状态”，或者说找不到规律的状态；而如果，找不到规律，你便就可能会把这种事情当做“缘”，缘起性空；但这种解释也是不够深刻的； 因为，所具有的讨论，都是有也是空，空色也是空；即，忽略了“存在与发生”的动态性；那么，就是说，会因为“全空”的景象处于一种“不知何所为”的状态；即，因为，不知道“为什么发生”和“为什么消失”，而就是会导致，只是以“空”作为一种生就是死、死就是生的“去妄”的程度；和，以“空”作为一种“本质”状态； 为什么生，为什么死，为什么生灭，虽然是缘起性空，但也不仅仅只是因为“缘”；不仅仅只是因为飘莫不定的“无常”，其中能够产生“因果的本体自然性”其实更为重要； 即，这里就是说，不足以“在空中·把一看做二”，就是说，虽然理解了“空”的唯一性和“全态的绝对性”，但却，依然不具备了解到“空中的动态·变化性”；不足以划分变化才是空中很致命的一项问题； 即，的确是认识到了“空中的名词概念性以及整体性”，但却，并不了解“动作·变化动静的发生性”； 即，于思想中，完成了对于“名词性”的“空·所有物”理念的颠倒情况；但却，也因为“空”的全态景象，而忽略了“存在与消失”动态性；以及“存在（生）与消失（灭）”的根本关系性； 而虽然，在空中也可以看出，生就是灭，灭就是生；但如果仅仅只是这样，是不足以看出“生灭”的发生关系的；即，为什么会在好端端的“（全）空中”发生这种生灭的空中现象；即，这个“相互”的过程性是如何作用在一起的；而“相互”就是说“是为‘二·二元’”； 其中的“二元性”是如何相互作用在一起的；这是“空中”所欠缺的，如果可以将“一看做二”，那么，就是说，于“空中”才可以开始了解“阴阳”；了解何谓生，何谓死；方生方死，方死方生； 即，的确是了解到了“空中”的一切广大事物的可以存在体验，但却，也因为“如如不动的空中”状态，使得“空”变成了一种“恒常”；使得“世界”变成了一种“妄想”； 因为，在“空中”，其中的“所有物世界的存在与消失”都是关于“空·所有物”的出现，和“空·所有物”的消失； 那么，这种状态下，当然就不具备了“可研究性”；或者模糊概念了； 因为，都是“空”，空谈当然没有意义了； 而也，“空”也的确是“恒常”，但是“世界”却又不仅仅只是妄想；因为，具有太多的事物都是可以因为“阴”的关系客观存在的； 因为，当你用“空·所有物”在其“空”中进行关于“空”的颠倒时，当然，所得到的就也依然还只能是“空空如也的皆空”状态了； 因为，无论“所有物”在“空”中如何变化，其也依然都是“空”的幻想；因为，这一阶段就是说，将“空”作为了这个世界的认知“基调”；那么，变化出一个“空色”，和消失掉一个“空色”，就又什么区别呢；且，无法查看出其中“生灭”的规律； 因为，“空中”的存在、出现是空，空中的不存在、消失也是空；那么，就还有什么好说的； 因为，重视了“根本的名词性”，却忽略了“变化的动态性”；忽略了为什么会“生和灭”；忽略了这种二元对立中“‘两者二元’之间的‘等量’互动关系”； 即，如何区分“生·灭”二元性的“等量·不具有先后性的·同时·互动·且为一体的不分关系”； 而这是需要在以空入道的时候，在直接进入一种“全态空性”的过程中，需要去思辨的问题；因为，这才是在直接开启证道过程中，需要“生（存在）灭（消失）的二元对立动态情况划分阴阳”的开始； 而不仅仅只是关于全态深空的虚无理解； 即，真空生妙有；凭什么“生·有”？ “有”的确是“空性”的，但“空中”也一定含“有”；不能仅仅只是将“空”作为衡量和辩证的固态基准；这种似乎是叫“顽空”； 因为，你只是在用“空中”产生的“空的有物”和“空的有物”在进行辨析； 那么，如果只是这样辨析，一切的一切就也依然是为“空”的状态；即，无法在“空中”划分“阴阳”； 即，缺少一种于“空中”关于“一体有色·自然”的“虚空·空无对立划分”；就好像是，“无有·阴”和“无有·阳”； 因为，“生·灭”的确对立，但是“生灭”不足以体现出各自的“空中色态空无的色态对立情况”； 因为，“生·灭”正常情况下，都是只对“有和存在·出现·体现”这种“单一牢固”观念而言的；因为，空中就不存在对立情况，因为，空中就只是自然； 那么，“生（存在）·灭（消失）”，就很难对其“空中的本体所生的‘对立空有’”作出解释；因为，“生灭”更倾向关于“色”的描述；即，更是关于“存在·有”等单方面概念的描述； 因为，“色（有）”不仅是与空不异，且也依然是存在“空中对立”的；即，无间道，对立中依然存在对立； 当然，这里只是提到证道会出现的问题，但是，对于很厉害的证道师，其中的“无有生·无有灭”，不死不灭他们也是可以察觉到的； 即，那么对于这样的“一体形态”便就无法了解色即是空，空即是色的根本理念； 甚至于，不能够产生“阴阳”的观念，而就只是关于纯粹“空和物”或者说，空和色的观念； 而如果只是，以空的状态作为一种“铺设的基调理念”思辨，那么，空中是无法作为的；因为空中只有不知动静的本身情况；因为，空中所存在的“色·所有物”也是存在有一种“虚无对立”的；即，是“虚无对立的‘同时’相互性”产生了我们的世界； 因为，这便是因为我们并非是以“阴阳”的思路切入，而便是直接以“空无”的全空思路切入；那么，当你以“空无的思路”进行直接切入讨论时；可以看出，是并不能够很轻易产生出关于“阴阳”的论点的； 即，可以产生“对立”的观念，但是“对立的观念”也许虚空，且这种“对立的虚空观念的相互性”才更是我们可以深刻认识世界的基础； 即，“把一看做二（再把二看成三）”；不仅是察同（察同基础），而且法于阴阳，合于数术； 即，如果只是以“全空的深空思路作为证道的开场白”，具有些许阴阳般的对立思路，但是，是否真的具有“把一看做二”，且“二”的“二元对立”也为一种很绝对的“无有”状态；且……且在此基础上，关于这种虚空于虚空中的“虚空对立”的生成和消失、在不存在中的相生存在讨论，才是可以走出证道过程的； 即，“于空中的空中虚空对立”；“空无·无有阴和无有阳”的发现和讨论如何开始；如何在一种原始的空中状态下，把一看做二；准确的说，是看做“空二的相互性”； 即，“于空中·把一看做空二的相互情况”； 即，这样的“空二相有·产为实色”的情况如何划分； 而这种，就是需要“以‘对立’来产生‘全空对立’”；产生“绝对的空中对立的生成状态”的，而不仅仅只是单一性的原理概括； 因为，于空中，几乎都只是整体性的思辨；因为，在“空中”的变出（生）事物和变进（灭）事物只能是“本空的同一种事物的本质现象”；即，不会产生“对立”； 因为，就只是关于“空·有物（色）”的讨论； 即，这样的讨论具有“关于‘空’的根本性”也具有关于空中颠倒的“结论性”，因为得到了一切依然是为“空”的状态； 即，具有“根本性·静态·结论性”，但却，不具备“过程性”； 忽略了“空中的为何生灭动作性”和“生灭动作的内容详细性”；因为，只是讨论了于空中所生灭对立的“物空状态”；但就是说，依然是关于“一”的讨论，即，因为直接“空”的思路切入，使得，自始至终都是都是关于“空一”的思辨； 即，“无法把一看做二”； 即，如果现有的佛家的思路也是这样的，那么就是说这会是存在于“佛家”的弊端，因为，当你的思路是以“全空”的状态开始时，“无法把空一看做空二，以及空二相有的状态”，就是说，“无法从空中走出”； 无法，以，一种，动态的方式，从，空中，走出；就是，无法以空生有，只能是“以空的全去包含有·以空含有”； 因为，只有关于“空”中所生“空·有物”的生灭情况，却无法了解到“自然”为何会“生灭”的动态原因；以及其中的“（空无）对立生灭关系”； 而，如果，无法解释，无法“把一看做二”，就是说，这种“生灭”的状态是为不确定的状态；那么，不确定就是说，会含糊； 会含糊，就是不清楚；不清楚，就是还没有搞懂；还没有搞懂，就是存在有“理念缺失·继续让人产生分歧或者思路不明确”的部分； 但其实，现在的佛家，准确的说是佛教都是倾向于去搞信仰体系，真正的传道者，少；这种就不提了，自矩遇迹算了，世间自有制衡； 但其中，“空中”的对立又该如何产生？ 这个其实很常见，因为，正常情况下太容易发现了；那是因为你不再“空中”，所以，觉得对立容易发现； 但如果，是在“空中”，这样的对立是很难产生的； 比如，你是一块石头或者羊肚菌；无所知也无所识，没有眼睛也没有耳朵，你的对立该如何产生？ 但是，当你进入于一种“全空”的状态时，就是无法产生对立； 即，是因为我们的“有所识”使得我们产生了“对立”；受想行识； 即，因为我们看到了眼前的一切，看到了眼前的世界，却又不知道它是什么，怎么来的，导致了我们产生了“不解的着相错觉”； 为什么是“不解的着相错觉”，因为，其实无论我们怎么去认识眼前的世界和去进行作为，这个世界的本身就依然是为“自生自然”的情况；即，是无须思考和自证的； 但其实多少还是要证点，毕竟，如果想成为“人”，想要文化的体系一直可以屹立，就是要将“天道的理念引入人道”且能够转化为实践； 因为，“天道”才是很长且久远的状态；因为，我们就是出生于这样的自然中；这是大自然的规律，自然的规律我们都不去信任遵守了，那么就还有什么好谈的； 但其实遵守、不遵守也都无所谓，因为，这些都是理念问题，无可无不可，而由自然所产生和演变的现实，都是我们始终无法规避的； 而也，要是再有谁能将天道的理念引入科技、科学，创造出一些鲅戈，就非常奈斯了；非常期待；那可就太行了； 即，在空中，产生“生·灭”的概念，但要知道，这种的本质是为“其灭是空，其生也是空”； 即，生灭以及所生灭的事物本质都是空，都为“生·空的所有物世界”；或者，这本就具有“无尽个空的所有物世界”，即，三千大世界； 因为，这是“空本论”思路，具有再多个的世界元素，本质的潜在存在条件也都是“空”的；即，“空本论”是这个世界虚空本相的基础； 那么，都是“空”的话，其中的“生·空·所有物”和“灭·空·所有物”的这种动作过程，则便都是无有差异的；因为，无论是“生·空的所有物世界”还是“灭·空的所有物世界”； 其中的“所有物世界”都是“空”的； 那么，既然是在“空中的出现与消失还都是空的”那么，这种所要去讨论的意义就不是那么大； 因为，就是依然不能够了解其中的“所有物世界”为什么会“生（出现·存在）·灭（消失·不见）”； 即，这里就是说，因为“空·所有物世界”的本质原因，会让“生（出现）·灭（消失）”变成一种可有可无的状态； 可，这种只注重“结论”却忽略“过程”的求证状态，便就是会使得其中的部分“自然理念·缺失”； 因为，这就只是只注重这个世界的全空状态，却忽略了“为何生·为何灭”的过程； 即，在空中，是不会凭空产生事物，也是不会令事物无缘无故消失的； 那么，就是说，在空中，当一件事物产生时，就会有以另一种事物作为代价； 且，因为“空”的不会随意凭空更改性，就是说，“生成的事物”和“消失的事物”会是同一种事物； 那么，既然在空中是为“同一种事物”，是否就是在说明，它本身就是这样，只是看起来在进行“生·灭”的变化，但其实并没有发生改变，即，它依然是“不动”的状态； 但，存在这种辩证其中的思路是什么原因呢？ 是因为，“改变前的事物”和“改变后的事物”并不会因为“空”而改变，即在“空中”不会发生变化，所以，改变的前后是一致的，所以，这个世界并不会发生变化； 即，其“生·灭”是没有于“空中”发生变化的； 那么，“生灭”的概念是一致的；其生就是灭，灭就是生；然后，二者对立统一； 即，这种也是可以得到“近似答案”的；但是，并不算仔细； 为什么？ 因为，当你用“空”作为“变化介质”时，其中的事物“本就不会因为‘空’这种虚幻的定义发生任何改变”； 因为，“空”就根本不具备“改变性”； 所以，虽然得到的“答案”很近似，但是，“过程性的推理”却是存在有误的； 就好像做数学题一样； 但其这种，就依然是在说，不足以“把一看成一种‘类似于甲（阴）乙（阳）互动的二’”； 因为，这时的“生·灭”虽然因为“空·的不变性”而发生了“生灭相同的概念统一不变”，但是，这种推理并非是在以“生·灭”的相互关系作为推理对象； 可以在一定程度上证明“生·灭”的空中唯一不变性，但却，缺少一种“把一看做二的唯一对立·等分·互动的无介质关系”； 而是在以“生·空·灭”三者为条件，其中“生”等于“灭”，而“空”不会改变“生灭性”所以，“生”等于“灭”而“灭”等于“生”； 这种，推理过程，就基本和没推理一样；只是运用条件证明了“全空状态”中的“生·灭”一致性；但是，空中为什么会生灭的对立原理及对立关系是什么？ 因为，如果只是用公式来求等，所查看到的，就“并不是·生灭的对立关系”，而是“条件的设定和与对立结论的空中不变对应关系”； 是“假性的无效推理”；也是数学逻辑问题； 就好像，即使是具有“情商”，也同时存在“有效情商和无效情商”； 第113章 如何把“一”看作“二”？和“平衡·等分”； 有效情商，就是会让对方觉得你是真的好，取得信任； 无效情商，就是会让你的付出成本继续沉没，只感动了自己； 即，这种以“空”作为等价介质的，虽然可以得到近似的结论，但实际上的这种“空中对立二元情况相同”是具有思路问题的； 这种的话，就依然只能是发现其中“生灭的一体性”；或者“多样性”；为什么是“多样性”，因为，无论是有再多的事物种类，它之所以可以出现的本质也是需要“空”的； 而“一体性”，利用整体性原理，发现“生和灭”的这种对立，是于空中不会发生改变的；那么，岂不就是，“于空中生灭的本质不变一体性”； 但这依然，不足以“把这样的‘一’看做为‘对立相生的二’”；虽然有“二”，但并没有发现这样的“二”于空中的变化关系； 即，具有“对立”也有“统一”，但是缺乏“对立·统一”之间的“对立变化·变通”关系； 即，这样的“整体性对立推理”只能是说，发现了“生灭的一体·空中不变性”；但是，其中“生灭”的“相互关系性”是什么并没有得到解释； 即，“二”这种对立，出现了，但又好像，没完全出现； 而这是因为，我们并没有了解“为什么会生灭”；注意到了“对立的静态结果”，但是“关于对立的动态过程如何变通”； 即，我们的推理，只是局限于了“先后对立等价的空中‘条件公式’本质‘同相性’关系”； 但却，缺乏一种于“空中‘生和灭’在对立同时、同步性”； 即，在生的同时，也在灭；在出现的同时，也在消失； 而这种就也不要用“局部思路”来思考，因为，“局部的思路”就依然是会陷入一种“无缘无故的生灭”状态； 就好像，空间中无缘无故的产生了“旋涡”，然后在生成的同时，又在同时的不久后消失； 即，不是这种的“生灭关系”；因为，这种的“生灭关系”就依然是带给了我们一种，凭啥会凭空的出现旋涡，然后又消失的无缘无故状态； 因为，在全空的状态中，我们要知道，是不会产生任何事物的；如果，可以空穴来风，那么，必定事出有因； 即，我们只要知道“空”是不会无缘无故生“有”的；空，一定是会在一种我们无法解释的状态下，才可以生有； “空中”所生的，也都是“空中无有状态”；肯定不会是“固有”； 且，空中不会凭空出现，凭空消失；空中只能是老老实实的样子；这才是我们日常该有的思路顺序； 那么，关于“空中·出现和消失”的原因，就是，要用“整体性的生灭（存在与消失）二者同时对立、一体存在，且二者同时在进行交流的思路”进行辩证； 即，整体性原理，因为“空的不变·全态性”，我们可以发现其中的“生就是灭，灭就是生”；即，出现就是消失，消失就是出现，是为同一件物体，即“不二”； 或者说，同一件物体的两面性；但根深的，因为“空的不变性”，导致了“生的所有物”和“灭的所有物”就只能是一种于空中不变的“同一物”；因为，“空中”不会再存在其他事物情况了； 因为，在空中，就已经是包含了其中的“所有物”； 即，这种“所有物”就只有“一”个； 那么，就是说，这种“所有物·生（出现）”就只能是和“所有物·灭（消失）”为同一物，“所有物·灭（消失）”就只能是和“所有物·生（出现）”为同一体； 即，它们只是“名称”上出现了“对立”，但是，其实都是“空中的一体”； 只是，“同出而异名”； 是为“相互·一体”，而非“甲独和乙独”般的“二独·二分”； 怎么说？ 因为……因为“空的全态”关系，就已经使得这个世界上不会再有其他的物体出现了；那么，就是说，“生（出现）·灭（消失）”就只能是于“一体中进行互动”； 而“于一体中互动”就是说，是为“把一看做二·看做一种相互的二”的过程； 但是，继续地说，因为在“空中”不会随意的产生和出现；那么，所产生的“生·所有物”即为“空”； 所消失的“灭·所有物”即亦为“空”； 那么，这样的话，岂不是就又回到了刚才；其中说了又好像没说； 而也，这大概也都是很多人，再无法求证的对立过程； 因为，如果仅仅只是这样，那么，便就只能是留在“空中”； 这是因为，我们又将“生的·所有物”和“灭的·所有物”单独分开来看了； 其实，最好的思辨过程就是找一个代词介质，比如“阴阳”就会不乱套了；但是，因为，此时我们就是在求证“如何把一看所二”，即如何在一无所知的“空中”发现“阴阳的关系”； 那么，就不能直接对“生·所有物”和“灭·所有物”世界随意进行替代辩证； 即，我们之所以觉得“生·所有物”为“空”，“灭·所有物”也为空，是因为，我们再次把它们于“空中进行了独一的本质对立”； 即，于空中的一切物体都是空的； 但“生灭”这种对立是以空作为介质、实现全空全态的“逻辑一体化”的； 那么，就是说，接下来我们只用看，“生灭”这样的对立关系于“一体”中是如何进行对立变化的就行；其生灭再怎么对立，其也是于一体中进行对立的，逃不出这个框架； 即，因为，我们只看到了“生灭的一体”状态，但是，却并没有发现“生灭于一体中是如何进行生灭的”；而这才是查看和是否会出现“等分”的原则； 因为，如果“生灭”不等分，那么，就是说，不均； 只有“生灭·等分”和具有“等分为二·一分为二”的条件时，才是“均”的；即，这样的“等分操作才可以用来均分”，也同样才是“四季均分”的基础； 即，你身体里的“均分·等分”理念，究竟来自于哪里？是直接由别人教授给你的，还是你自己思考来的； 因为，否则的话，“生灭”也可以不等分操作，比如，“生·三分之一”然后，让“灭·三分之二”；让“生”变成小块，让“灭”出现一大块； 就是可以看到大小，但是头脑中却没有大小的概念； 因为，大小的概念，也是需要通过“均等”的概念来进行区分的；即，你觉得你一眼就可以看出大小，是因为，在你的潜在认知中，已经是具有了一种“均·不均”的状态才可以； 继续回到“生灭这种对立于空中一体”的辩证中； 即，正常是“对立统一·察同”，现在是于“统一中的对立辩证·以‘易’察异”； 即，其于“空中”的生（存在）灭（消失）都是“空”，这种着空是不存在讨论意义的；且思路存在逻辑偏差； “着空相”就是“思路存在逻辑偏差”；就是“问题解错步骤”； 即，只有在将“生灭”的对立概念于“空中”实现一体化时，才可以开始进行“生灭的对立相互辩证”； 那么，我们会发现，于空中，当出现、变通出现了“生·所有物”时，那么，就是会由谁来作为代价，使得“生·所有物”的这种现象出现； 即，空中并不会随意的变出； 必然是有所“付出”，才会实现“变出的生出所有物”状态； 那么，“谁”来承担这样的一种“付出”状态； 因为，“空”是无法作为一种“付出材质”去实现“变出·这般作为”的； 那么，就是说，需要有“空中的事物通过自身的消失付出为代价”才可以继续“变现·维持出·出现”这样的状态； 那么，就是说，如果一件事物“出现”，便就是说，会因为这件事物的出现，而使得另一件事物“消失”； 而这里，就还存在一个问题，便是，既然“生·所有物”是“空”，“灭·所有物”也是“空”； 既然都是“空”，为什么会存在“相互变通”的状态； 既然都是“空”，应该是不再具有这么多的问题才是，因为，根本就已经无所有“生·灭”，又何来“生·灭”二者通过于空中的变通来相互维持彼此的一种状态； 这是因为，我们看到了眼前“存在的非实证性世界”；因为，这个世界对于我们而言，以一种未知的状态“存在·出现”了出来；说是“着相”也好，但是，对于我们而言，我们需要它； 而也，不是因为我们怎么讲都有理，只是，要做到“消除对立”，就首先是需要“了解对立”； 即，“消除对立”的前提是“了解对立”； 即，不是因为“生·所有物”是“空”，“灭·所有物”也是“空”，所以，不具备意义； 而是，于“空中”的事物“全态·一体性”，于一种存在的状态中，存在“生灭对立关系”； 即，不是因为“生灭之物”都是“空”，所以，不存在讨论的意义； 而是，因为“空中应有尽有的一体性原则”，而导致了，一种“存在态的对立情况”； 即，这两种原因不知道是否可以颠倒清楚； 即，一种是具有“统一基础”的；一种是“不具有统一基础”，但却存在“关于事物‘空’的本质”； 只用“空”的本质去辨析，当然是毫无结果了； 但是，如果是在一种“已经统一了对立的一体原则”情况下，便就是，可以继续发现其中“生·灭”的对立关系，即，其中的“互动原则”； 也就是，可以被我们逐渐推导出的“阴阳关系”； 因为，如果是讲“无有阴和无有阳”的“空中相生”关系，可能因为名词的定义还好理解些，但如果是在一种“变名”甚至于“无名·无状态”的状态下，其我们又是否可以颠倒清楚其中的各种关系； 回到“因为出现，而需要于空中去付出等价材质”的话题中； 即，因为我们通过对眼前世界的“变出·生出了·所有物”情况；那么，便就是需要于空中设想到一种“付出的·消失·灭·所有物”状态； 因为，“空中”并不能够“凭空的出现和消失”，这是基础中的基础； 如果，凭“空”就可以直接变出自己想要的东西，那么我肯定就也是要开始许愿了；因为，梦里啥都有； 所以，于“空中的一体理念中”，当“生出一种事物时”，就会“消失一种事物作为平衡其中的代价”； 那么，这时我们就会发现，其中的“生·所有物”状态和“灭·所有物”状态是同时存在的； 即，“生相与灭相”状态同时存在； 为什么这么说？ 因为，通过“空”的全态性能，使得我们了解到了“生灭的本质是于空中一体”的；因为，“空中”并不会再存在有其他的事物； 所以，生灭就只能是“一体·一件事物的两面性”； 而也，你可能会想到，“空中不会随便改变事物的状态”，那么会不会是“空中”所生成的事物“自主变化”，从而是会引起“生相”和“灭相”的不同； 即，正常来讲，是不会存在“主动变化”的； 因为，一切事物的“变化”，包括自身变化，都是会围绕着“空中”进行，而如果你觉得这种变化的事物存在“主动性”，就是说，你依然没有进入到“空本位”的状态； 因为，“空中”是不存在“主动·被动”状态的；就只是“绝对与相对”的关系；要么就是绝对的空无状态；要么如果具有事物变化，其中这种事物也是一体两面性的； 即，如果存在“事物的主动变化”，那么，就是说在“空中”不会改变“生灭的情况”，但是因为“空中事物的主动性原因”，其在空中的“生”就是会变得和“灭”不一样； 这种就是说，你依然没有围绕着“空中展开讨论”；而就还只是以“事物的变化”作为主观思考； 而此阶段的内容中，并不是为了说明“空”有多么好；而就更是在侧重“空中的生灭两相极端性”； 即，空中不会无缘无故的“生（存在）”，不会无缘无故的“灭（消失）”；全空的状态下，只存在于“你是否让谁定有没有看到‘事物出现’”； 即，只要有“出现”，就是说，会有“消失”；因为，空中不会“无常的出现无常的消失”；其肯定是具有规律的；即，生灭具有逻辑；量子的叠加态也是为确定态；只是在我们带着一种“叠加态的思维方式”，去查看这件事物是，以为它是不确定的；这是人为的视角；自然，大概都可以说，一切都是敲定好的；而这，其实也是个很恐怖的信息量；因为，当你察觉到一切多多少少都是具有“注定”情况的时候，如果想不开，就也挺痛苦的； 但其实也无所谓注不注定，因为，其实就是说，自然也就是种为而不宰的状态，惟道是从，自矩遇迹便是； 而以上，就是说，于空中的“生灭”即使是“变·即由生变成灭”仍然是“不变”的；因为，即使“这件事物再怎么具有主动性”，其于“空中”的“对立本质”也依然是“不变”的；因为，它在空中，再怎么去变化，再怎么去改变，也依然是不变的；因为，“空”真的不会对它怎样，因为，“空”是无法阻碍任何事情的，也不具备改变能力，都只是这件事物本身自己的事情； 即，无论是它变成为“生”，还是变成“灭”，还是变成“香蕉”的模样，“哈密瓜模样”，变成方形的圆形的，液态的，炁态的，波态，颗粒态；火焰态的，凝聚态、熵增态的；即“都是自己的事情”；“空”不会“影响你的自身形貌改变”；“空”，只是一种不阻碍的平衡； 而也，期望喜欢听故事中二的你可以获得宇宙至高无上的权利；但其“空中”肯定是平衡的； 所以，就是说“事物的主动改变性”，并不会影响“空中”事物的思辨； 那么，接下来，在通过不断深入，继续发现其中的“两面性是如何进行变化的”； 独立起来的“生·灭”概念是“空”的； 而“被空统一后的生灭”概念是因为其中的“一体性”而展现出它可以“相互存在”的一面； 那么，这就为我们的理念提供了可以继续推理的可能； 即，“消失（灭）与存在（生）”是同时“存在”的； 而“同时·概念性存在”就是说，真的是否存在，我们不知道，因为，“生灭”的本质也是“空”； 即，只是于一种统一的概念中，表现为了“对立的可相互对应的存在概念”理念； 即，本质是“空”，你可以说它们不存在，但是，于“空中”的相互对立情况，却是可以视作“彼此存在”的； 即，和“空”的这种绝对性相比，那就谁也没话说； 但是，和空中的“彼此对立面相比”，大家就还有的聊； 比如，和“整个宇宙的力量”相比，那我们这么渺小，根本就是一瞬间灰飞烟灭的问题；可是，和你的好兄弟相比，和你的对立面相比，大家就还有可以协调，还可以有去对拼和比较、对抗般的权利； 即，都是在和自己的“对立面”进行比较，才比较有“存在感”； 你和人家星耀般的强者相比，根本就不在一个莱雾（等级）；根本就不在一个层级； 不在一个层级，这样的比较，是会让你找不到“存在感”的；即，找存在感，也得找对地方才行； 草根谭看过没有，没看过没关系，总听过几句，石火光中，争长兢短，几何光阴；蜗牛角上，较雌论雄，许大世界；即，这种可以去相争的对标存在感都是对称的； 因为，这个世界的“本质·空”，需要去对标的是这个世界它自己被我们所发现的“有”的“非实证性”这一面； 即，“有·无（空）”是对立的； 但是，“生·灭”是以“空”作为本质的“有中对立”； 即，这是“生·灭”可以相互存在，相互之间具有“存在感”的原因； 而我们对于“生灭关系”的分析，也便是建立在这样一种“同时存在”的对立关系中； 而这里的“同时”就又是说，“同时相互存在”； 因为，这其中就还涉及到“变化”，那么，就还是会涉及到是否会“同时变化”的问题； 一个一个来； 那么，因为是在“空中”，所以，“生”的“量”，等于“灭”的“量”；等量； 且，空中不会随意改变对事物进行改变，所以，“生灭·同质”；因为，都是“一体的状态”，而这种一体的状态的本质又是“空”，所以，“关于空中的两面性”并不会随意改变，所以是“同质”； 而“等量”也是对“可以具有比较性的对称存在感关系”；即，这样的“等量”也只是“生·所有物·量”在和“灭·所有物·量”在进行对比、在进行相互对标； 因为，“空·无”这种都是“无量”的概念状态；这种都是没办法去比较的； 你能去比较的，基本也就只是我们自己的对立面；当你虚怀若谷时，以其不争，故天下莫能与之争； 即，于空中，“生·灭”是处于同时对立存在的状态； 而在发现“生灭于一体中的同时对立存在”这种理念时，才会可以继续去更深入的了解其中“生灭的变化同时性”； 即，同时对立存在，和是否同时相互变化，就又是需要思考的问题；就依然是回到“化无为中”的第一阶段中；不过每一次推理都会具有新的感悟； 即，在空中同时对立存在，其空中不会凭空出现或者凭空消失；那么，就是说明，这样“空”中的存在，和所需要的“空中付出”是同时存在的； 否则，是不能达到这样一种“供给·收支平衡”的状态的； 那么，就是说，“存在（生）与消失（灭）”是在一体中同时对立存在的； 而又，因为是“它们在空中只能是一体的”，且在这样同时“好似存在”的过程中，是“空”的； 因为，于“空中”所“生·灭”的事物结果都是“空”的；那么，就是说，在空中，生也是空的，灭也是空的； 那么，就是说，这样的空中是无法产生事物的； 所以，我们眼前所见的事物从哪里来？ 而这就是说，需要继续去对“生·灭”这种概念进行空中辨析； 即，尽可能地收集相关的“生灭”信息； 即，在生灭的过程中，“生灭是空中一体的两面性·且同时因为对立而处于一种‘似在’的状态”；且在空中，我们发现“生灭的本相”为“空”，而这是没有多少意义的；但也不乏作为一项可采集的信息进行收录； 那么，就是说，在“空中的生·灭”本质是空的，但却是处于一种“对立于一体中而似在”的状态； 因为，“生·灭”首先本应该是对于“有·有物”而言的；对于“空”而言，谈论生灭是没有意义的； 即，在一种“存在和有”的基础上，才会去谈论“生（出现）·灭（消失）”的过程； 而在空中，其生灭就只能是回归于一体的虚空本相； 但这并不是说“生灭”是“不存在的”； 只能是说，生灭是于空中一体的同时对立存在；即，同时对立存在存在，同时对立不存在而不存在； 即，并不是凭空的出现和产生；因为“空中”从不凭空产生任何事物； 所以，只能是，当“生”存在时，“灭”同时因为与“生”的存在而对应对立存在； 当“生”不存在时，其“灭”则也同时会因为“生”的不存在而对应对立不存在； 而又，“生灭”于“空中”不会凭空出现，也不会凭空消失；因为，空中不会凭空产生事物；这是很硬性的一项条件； 而如果你凭空产生一件事物，就是说，这件事物的出现是会有隐藏的付出条件的；且所出现的这件事物，在生的同时也在灭；在灭的同时，也在生； 即，综上，就是说，在空中的一体，生灭是对立存在的；且在空中不会凭空的就存在或不存在；而是，因为空的关系，处于一种“一体的能够恒久对立”的情况中； 因为“空”是一种“恒观”概念；其那么，于这样“一体同时对立的生灭关系”是如何变化的； 即，这里是存在有一种“时差”问题的；即，“是否同时变化？”；空中是否具有变化的时差性； 因为，在空中的“生灭”首先是“等量·同质”的；因为“空中”无法改变这种对立的不等性；即，首先是一种“均等的一体对立”； 那么，在这种“均等的一体对立”中，其中的“生灭·相互之间将会是如何变化的”； 即，因为是“一体不分”的状态，那么，这样的“一体对立·一体对立不分”的状态，又是一种“等量·同质”的属性； 其中的“生·灭关系又是如何呢？” 即，是具有独立的存在先后和助长顺序的生灭； 还是在生的同时也在灭；在灭的同时也在生； 在变出的同时，也在同时变进；在变进的同时，也在同时变出； 即，是二者分别独立具有先后不定的消失与存在现象，还是，在消失的同时也在出现，在出现的同时也在消失； 即，是“生灭同时对立存在”，还是“生灭间接一体等价”；而生灭就是说，生就代表存在出现（阳），灭就代表消失不见（阴）； 而这种怎么区分； 这里，再看一下我们是如何将“生灭·出现与消失”统一于一个整体中的； 即，如何“统一”，又是如何于“统一中查看其中的对立”关系； 是因为，因为“空无”的关系，我们可以使得一切的事物都回到一种本身的状态中；因为，不管是眼前的世界存在不存在，“空”都是恒常的条件； 而这就为“一体（整体性思路）”打下了基础； 继而，因为在这样的一体性中看到了“出现和消失以及变化”的此般对立；再凭借“空中”的“等价不变”属性，使得我们了解到这样的“生灭对立大致关系”； 而在这样的“一体对立不分”条件关系下，我们发现了“生灭的同在性”；即，同时对立存在； 而在这种“一体不分·同时对立存在”的状态中，其因为“空”的关系，“平衡才应该是常（恒）态”； 那么，在这样“空的·一体平衡”中；其中的“生和灭”究竟是如何进行的；就是说，是否是“同时相互变化”的； 因为，在“空中”需要维持这样的“一体不分的生灭平衡”；这是种绝对关系； 那么，就是说，它在“生”的过程中，因为需要维持这样的一种“空中平衡”，所以，就是说，它在生的同时，还需要“灭”； 生多少，灭多少；灭多少，生多少； 因为，这个世界，没人可以打破这种空中平衡； 而这就是说，在“生灭”的过程中，是否存在“变化的同时性”； 即，如何推导出这个“问题”很重要； 那么，在空中，因为“一体的不分·同时对立存在”的缘故，我们知道了，“生灭”只是一体的“同时对立存在”； 但是，知道了“同时的等量变化对立存在”，却也依然无法得知其中的“是否为同时变化的性能”； 即，知道了“同时对立存在性”；但是，它们之间的“变化”也是“同时”的吗？ 因为“一体性”原因，就是说，“生灭”会因为其中“空中的平衡”状态，而达到一种“始终平衡的过程”； 即，相比于“生灭的不确定变化性”，其“空中”的平衡性才更是硬性条件；因为，这是基础中的基础； 即，“平衡”天之道，损有余而补不足的平衡，才是一种恒常的定理； 即，这是“平衡”概念的基础；即，为什么你的头脑中会有平衡的概念，为什么你的人文中突然就出现了对待事物“平衡”的观念；来源于哪里？ 就和“等分·不等分”的概念一样；你的底层逻辑理念究竟是什么，和来源于什么； 因为要维持在一种“始终的平衡中”，所以，就限制了“生”在变化的同时，“灭”也要去完成变化； 即，始终平衡；并非是要存在时差；零点零一秒的误差都不可以； 即，这是“绝对准则”，这是“天道”，不可违背，也无法违背的大自然状态； 那么，就是说，在“生·变化”的同时，“灭”也一定是要同时与之配合； 不是单一性的分别转换，而是于一体性中的两面平衡； 因为，如果只是单一的变化，就是说，在空中，一瞬间的不平衡都是不会被允许的；这是“恒理”； 只是，很多事物会变化于一种潜移默化中； 即，不是在空中“生完了再灭”或者“灭完了再生”；或者“具有时差的产生生灭变化”；而是，在一种由“空中一体性”所包纳始终如一的平衡环境中，它们在生的同时，也在灭；在灭的同时也在生； 生灭的这种存在与消失是共同存在的；且会因为“空中的平衡关系”始终处于一种平衡之中； 而因为，“生灭”需要维持自身的这样一种平衡性，所以便就是需要以一种“二者之间的相互关系”来使得自身始终处在一种平衡状态下； 因为，“空中”的命运是谁也逃不掉的； 且，于空中，是没有时空概念的；即，不存在时间差；就是说，等时同步； 而也，在此阶段中，关于空中大小的杂物变动理念，即，为什么只有看上去好像是两件事物般的“二元均衡对立”，即，就好像直接只是描述了“存在与消失”，“生与灭”这样的对立形式；却没有关于这样事物的“对立转变的过程化‘杂物论’关系”； 因为，在变化的过程中，就难道不会出现很多的“不确定因素”吗；因为，这个世界本身就是“多变的”，谁也无法确定接下来会发生什么事情，谁也不确定在变化的过程中还会不会参杂其他的什么物体，即，变化是多端的，所以，就是为什么只谈了这种“对立视角”，就好像只抓两头，而却要忽略其中的“变化过程”？ 以其，是不是我们的思路说到底还是不够缜密； 即，是因为，是用“空中的对立一体性”在概括“过程性”，因为，在这样的对立变化中，其中的过程无论再怎么变化，也都是于“空中平衡”的； 即，因为，“平衡才是恒常”的空中状态，就是说，已经是为排出干扰的状态下，所以，其中的“对立变化”自始至终则都是为“对应平衡”的； 即，我们的这是世界，其中的过程性再怎么去变化，其中的过程性也都是平衡的，且过程中的每一分每一秒每一种变化都是连续平衡的；即，这是它不变的地方；只是我们所看到的“象·现象”很多时候觉得不平衡，那是因为你所站在的角度是局部的； 第114章 始相未开，未始有物（可能也就只有曾经的自己懂了） 而既然是自始至终，一直处于一种“平衡”中；那么，是否我们便就只需要考虑其中的对立性之间的相互关系情况。 而也，这里，我们从空中的平衡状态，查看到了“生灭二者的相互状态”；即，不再由“空”来对“生灭进行平衡维持”，而是由“生·灭”之间的彼此关系来进行平衡的调整； 即，生灭之间的关系是不分的，且因为生灭之间的关系，使得我们察觉到了一种“区别于‘空’”的状态； 即，生本质是空的，灭本质也是空的； 但是，“生灭一体性”后居然好像变得不再是纯空的状态； 因为，“生灭”这种事物都是倾向于谈论“有”的； 即，在“有”的基础上才会谈论“生（出现）灭（消失）”； 如果是“没有”，那么，也就无所谓生灭情况了； 而，通过我们对于“有无”的理解，“有”是需要借助“无”的属性，来发挥它的空中存在和出现的作用的； 而“有”是具有“生灭性”的； 而“生灭性”又是和“空”为“本质一体不分”的； 但是，关于“生灭”的谈论，就也像前面提到的，这是关于“有”才会谈论的； 那么，就是说“空中”，也需要一种“空生·空灭”的表达词汇； 因为，本来“空中”所生之物为空，所灭之物也为空；就只是因为我们出现了关于“存在·有”的非实证性条件论述，所以，才会推证出它“非空”的一面； 而“空中”，就是说，甚至于都没有这些想法； 而如果只是用关于“有中的生灭”描述词，是不足以用来描述“空中的生灭”情况的； 即，那么就是说，是“空生·空灭”的空中对立相互性产生了一种“很微妙的一体性特征”；而正是这种“微妙且玄之又玄的一体性的特征”使得我们察觉到了“可以·为·有”般的“非空非无”存在； 而也，这种“空生·空灭”的原则是建立在我们对于眼前世界的认可度上，即非实证性世界；这是被我们看到的； 因为，是“空中的生灭一体性”使得我们了解到了“这个世界·有”的一种变化情况；而其我们随着我们执念的不断加深，于是就使得，将这种“非空”当做了一种“有”； 且，我们也的确是生存、生活在这个世界“非空”的一面之中； 那么，就是说，是“空中·空生空灭的一体性”使得我们了解到了，这个世界，为什么会“有·非空”的这种情况；和，为什么会产生“有”；以及，这种“恍惚惟有”的状态； 即，为什么我们产生的是一种“来自于非实证性世界·惟恍惟惚的有”的状态，却不是因为“生灭的空中推理”而产生出一种“未知或者无知”的情况状态； 我不晓得提出的这个“毫无意义·甚至于帮助不了你半点现实”的问题有没有听懂； 即，就是说，这样的“空中生灭”论述，带给我们的不是一种“自生自然”的感受，而是，非常容易“着相·生灭一体”的结固感受； 为什么是“结固”感受，因为，这也和我们的用词有关，因为，我们的确是没有对于这件事物的“过程性”进行推证；而就只是拼命抓住，其中犹如两头般的“对立性”而产生的“生灭一体性概念”来对我们的“脑中进行概念深刻”； 即，“生（存在）灭（消失）”是更多偏向于“有”而言的； 而“生灭”的本质是“空”； 那么，就是说，你此时所因为“生灭一体概念”产生的“非空”理念，就依然是与纯粹的“空”进行着“空中的本相对立”； 为什么是“本相对立”，因为，这时的“空和生灭一体的非空”都已经是深入到了“彼此本质”的自身对象对立状态； 即，在当我们在推理“生灭一体的非空”状态中，就是又会来到一种“非空与绝对空”的“本相对立”中； 即，就好像始终无法做到一种消除疑惑和理清问题来到一种未知、无知的止观状态中； 就好像，只能是无穷趋于“一”，但却始终不是“一”； 因为，在“绝对不生不有的空”中，是不会存在任何事物的；那么，就是说，是因为我们所设定的“非实证性世界”这一条件，才使得我们了解到可能存在于“空中的对立相互关系”； 因为，论证的从一开始，我们所设定的“空”就是绝对的空，而不是我们可以“真空生妙有的空”； 其中，这样的“空”只能是生成“空生”和“空灭”； 而，因为“空生·空灭”的“空中相互条件关系”，使得我们产生了好像“似有”的一面； 可这时就依然是在说，是存在“对立”的；存在“非空和空”的对立； 而，为什么会产生这样的对立，是因为，在这样的推证过程中，并没有产生一种使人“未知的混沌”感受； 是其中一项未知、无知的混沌感受，使得我们可以在回到对于世界的“未知·自然”状态中； 而这种关系便就是“生空和灭空”之间的“无相对立平衡相互关系”；即，我们并不知道这样的“无有相互关系·是什么”；只是知道“无有相互关系中的大致逻辑状态”； 但是，“它”是什么，只是因为了解了它其中的大致逻辑关系，便就好像是觉得“知道了它”是什么； 而，“知道了它是什么”便就是意味着，并不是说“你……悟了”，而只是，你了解了其中的大致具有逻辑性的“这层未知逻辑关系”；但是，就……依然无法知道“它是什么”； 因为，虽然它向你展现了很多，甚至于显化出了我们这片真实的世界，但是，它并没有告诉你它是什么，它是无声无息的，就……只是这样做了；带给了你有所得，行了不言之教； 因为，“知道”便就是意味着，你“会着相”，而就只是知道关于它的一些变化规律；但是或许你却并不真的“知道它是什么”； 即，于自然逻辑中“知道规律”和“知道它是什么”是不一样的； 知道“它”是什么，于此时代的阶段中，只是来自于人为的了解和命名；但其本身是无名无姓的； 而这就是说，于这样的自然逻辑中“知道逻辑的本态”，和“去了解它是什么的始态”； 即，在这样的自然逻辑中“本态”就是它的本质规律； 而“始态”则是，它根本就是未知无始的，即，是一种“始相未开”的不知其所物状态； 即，这是关于“它是什么”的一种我们无知情况；因为，除非你是它，否则你不会知道它； 因为，在“空”中，根本就是一种不存在过去未来的无始、没有时间概念的“同时·此心此境”状态； 只是，庄子言，未始有物； 只是在来到“有物境”时，才被我们看到了事物的变化时空观；而“有物境”是如何生成的；即，就还是这样的自然状态； 始相未开，不知其所然，故曰混沌；方曰自然；（自是化己的一种具有了“物性”的状态；而在始相未开的状态中，于空中的自然逻辑中，是可以“不曰物”的；即，不说物，不说其有；也不说其“绝对空”；而就只是混沌；） 即，这里面其实涉及到“三种启蒙的思辨方式”； 一种是，“空无”；（产生对立；） 一种是“具有逻辑·但无知的混沌自然”；（消除对立·无知自然（混沌的虚空、相对世界）虚空是认知的基础；但同时也需要去了解和生成大量对立；所以，矛盾的对立是几乎避免不了的；） 一种是“有物”；（产生对立；） 即，以“具有逻辑·无知的自然”作为思想的起足点，那么，你便就是可以通过这样的着相状态，不建立与自然的冲突；即，是这种逻辑所达到的事物本身情况，使得我们陷入到一种“对其无知”的状态； 因为，当我们知道“空中的生灭是一体相互的以后”，而在继而又发现，空中所生灭的居然也是“空”，但这依然不妨碍它们是一种“一体且因为相互性而使得我们突然产生一种区别于独立单独的“有或者无”的无知状态”； 就是说，突然之间好像就不知道这个世界是什么了；而这，就好像瞬间屏蔽了我们对于原先世界的固态认知；而就只是好像畅游在了一种很玄妙的情形中； 即，好像是进入了“相生（相互）的物象（相）阶段”，进入“阴阳的着相区”，但是又好像没有； 似有似无，非有非无，阴阳（生灭）一体且又非阴非阳，依然混沌模糊，但又饱含逻辑；但这其实就是突然使得我们陷入“未知的自然”； 那么，为什么我们在“有·无·生灭（存在与消失）”的对立中呆的好好的，或者反应也很激烈，因为这很对立；却偏偏来到，察觉到这样“无有相生状态后”，就懵懵然的对这种现象“无语”了，或者说，感到不再那么冲突了；或者说静默了；或者说，开始“应无所住”了； 或者说，为什么我们突然“安宁”了； 即，是因为我们突然之间感受或者意识到了什么，而变得不那么浮躁了； 即，为什么对于其他的事物我们都很浮躁，但是却在面对这样的一种事情时，却使得我们变得“仿若无知”； 是因为“心理活动”吗？心在哪里？我们身体中的感受又是什么？ 是因为和这个世界“同频联系·天人合一”了吗，可我们之前浮躁的频率又算什么？那些浮躁的频率也是这个世界的频率啊；那些，在没有天人合一的状态中，也依然是自自然然地和这个世界同处一体的； 即，为什么偏偏这样具有规律却让人难以琢磨的事物，会使得我们变得好像不大一样； 是因为，它具有什么样的特殊魅力吗；即，为什么会使得我们出现一种甚至于区别“理性”，甚至于开始“冷静”的方式； 即，区别于“理性”，甚至于连“理性”的状态都可以不用；而就只是很淡然的去看待它，然后处身其中； 当然，刚开始理解的时候，也会欣喜；但也可能是证久以后人就麻了；所以，就稍稍看习惯了； 但是，就是如果说相比“感性”更需要“理性”，那么这种就是，相比于“感性和理性”，则更像是一种建立在理性当中的“感性和理性淘汰”； 即，使用“理性”的条件是“对待事物”，即，需要理性的原因是，你在对待事物；而这种感受情况就是，你并非是在面对任何一种事物；是一种“无须面对”的自身情况； 就好像“待机发呆”一样； 即，已经不用你去产生理性；而就只是这个世界的本身在“自性自然”；就好像，坐船一样，不用你去生成“理性”划桨，水流它会自动带着船舶飘动移动一样； 就好像不用你去可以控制，你身体里的气血它们自己会因为天地间的自然规律变化而变化； 即，这已经不是“感性·理性”的问题了，而是处在于自然中的“本性”； 即，区别于“主动”变化，而就只是自然； 而也是在这样的状态下，你就大概都会知道，所有人他们都在做什么、以及他们都在想什么和大概会具有什么样的情况； 因为，所有人基本都是抱有“目的性”的；而相比于“目的性”，你的“无心”就是好像透明的空中镜子一样；用心若镜，不将不迎；尝试着去理解他们就好了；或者不想理解就也行；因为他们基本也都是带着自身的理念在自然中左右；根本也不知道自己为什么会这样，就只是“想”想要这样； 即，这是世界所需要的；也是基本生存所“被动对抗”需要的；因为就是他们自身的一种自然特征；其中当然也包括“主动从事”； 而就只是看看，夫物芸芸，吾以观复和应作如是观就是了； 但是，这种体验一下，也就好了；除非是准备从事专业的戒定慧领悟，否则还是普普通通老老实实的留在红尘；实实在在的过完一生就也行了； 所以，孰能浊以静之徐清，安以动之徐生（就是我最近有点道心不稳）； 而也，毕竟在很久以前种花家就已经有了：将天道（自然规律）引入人道的做法； 知道有这档子事就好了，知道原来种花家是这样的底层人文思维逻辑理念；当然，你也可以使着去将天道的做法引入人道，甚至于引入科学、引入医学、引入方方面面； 引入医学的话，这件事其实也在很早以前的古时候就已经基本完成了；其中的医理体系还是相当完善的； 也可以，将天道引入艺术范畴，引入屠宰行业庖丁解牛，以技载道等等； 因为自然的隐喻规律是很多的；比如看各种现象受到各种启发，看动物们迁徙和筑巢的规律的象，而带给我们启发；看高山流水的象也带给我们启发；看拉弓射箭也会带给我们启发；学习机械原理，也带给我们启发和可以为用的方式； 而就是说，在这样的认知中，也算是在将大自然的规律引入人为，因为，人为就是不断地学习和模仿，所需要配合掌握的，就依然是关于世界本质的这样一种认知理念；因为这是根本，种花家的起源就是依靠这个了了解世间万物了； 但也…… 这种就也依然并不足以说明，其中被我们看到的这种“具有‘虚态逻辑’的未知”为什么会使得我们所相对的安宁下来； 为什么，这样忽然之间好似混而为一的虚态混沌逻辑，可以使我们忽然之间好像“放下对立”或者以前常说的烦恼； 但是，烦恼其实即菩提；有烦恼不见得就是坏事；没有对立的烦恼，就连这样的“自然之道”逻辑方式都不可能磨合出； 即，为什么突然就好像变得“自然”了，化作了一种若有所知，但又好像被蒙了一层纱一样的模糊状态； 即，因为这已经是一种无法再产生冲突的本质； 但为什么是“混沌·模糊”的；因为，这已经并非是“有”，也并非是“无”，也并非是“生”，也并非是“灭”的一种状态；即，成了一种我们谁也说不清，但是却无论我们再怎么对立，也依然是要依靠它的状态； 即，这种“面向逻辑”的“本态·始相未开”，它不是任何事物，却也同时可以是任何事物； 即，这是我们的共同来历不明的未知渊源；因为，了解了“它”，我们就知道了，原来我们就是这样的处境生物； 而也，因为正常情况下，这就基本已经是再证无可证的情况了； 继续证，也只是关于这样一种理念的继续思辨和引申；但也同样很有趣；因为，会逐渐从这种“无形无相”中，生成“形·相”；比如，虚实，中心化有物，然后，作用力，阴阳的相互形相如何……以及世界的最初“始相”应该是什么“道相数理象”变化； 即，这种始相，应该是有物一体的还是有物分裂的；因为，分裂、被打散就是好像是被我们看到的满天星辰；而一体的，就是说，其中的“虚实”中“实的部分”究竟从最一开始的时候，是完整的，还是像现在的满天星辰一样是分裂的； 以及，当天地发生了这样开天辟地的状态后，其中我们所在的“时·位”又是什么；是为“天地定位”；然后于这样的状态中，逐渐地也就可以意识到“易经八卦”究竟是什么；即，这就是其中大致的易理； 即，最开始和变化的过程和最后回归于最初模样，又是一种什么样的势态； 是因为我们突然之间见到了一种“自己不了解的事物”； 因为，这种“无有（阴阳）相生的状态”具有它的一定逻辑和规律性，但属实是太玄了； 而以“空无或有物”作为思维的起足点；那么，首先就是会于我们眼前的现实或者与虚空产生具有差异化的着相对立； 三者都是为可以着相的；因为就是看你头脑中的认知是什么了；正常情况下都是以“有物”直接作为思辨；但是比如佛道的话，可能更倾向于以“空”为理解的；但都会着相；这个没关系；因为都是心里在思考；只是思路是否相对完整的问题； 即，在自然的这段基础逻辑中； “始态：是一种不知道它是什么、因为它始相未开、有还是没有、空还是不空的状态；”；看不到它怎么来的，你当然无法得知它是什么了；所以，无知； 就好像我们突然见到一种比较新鲜的事物，却并不知道它是什么一样；就好像，量子力学工程中，发现了“新的未知粒子”，你，不知道它是什么，但却，发现了它的这样一种呈现方式； “本态：是一种具有逻辑理念的状态”；可以让你看到它是什么样的一种大致情况；即，因何而在；即，它本来就是这个样子； 那么，结合起来就是，不知道它是什么，但它本来就是这种自然模样；即，它本来就是这样； 比如，苹果；即，你的认知来源于对于了解这种规律和它的命名；但是，你依然不清楚“为什么是苹果”；因为，你不是苹果；你无法知道它“个体为得为用”的状态； 素书看过没有，没看过没关系，因为我也没看过，但是听过部分内容；下面的话都是我临时百科检索的；道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；道者，就是苹果，即，你无法知道它自身为得为用的状态；即，苹果也不知道自己为什么是苹果，但是它这辈子就是变成了苹果，它不知道自己是怎么来的； 以其“非物者无物，是物者守己”；而就只是“哔籁渴”；而就只是“好像”，看上去以为自己了解一样； 即，只要是你想“知道”，却偏偏“不那么知道”；而只有当你“不知道·无知”时，反倒已经身临其境了； 这就好像，你知道一件物体是会向左走或者向右走，但是你却并不是这件物体，你的处境不是它；那么，你只是知道它的大致方向，但你永远也不了解它的本身； 只有当你真正是它时，你才会了解它自身的一种状态； 而只有当你“不知道·无知·无须去求证”时，才是会处于一种“自然”的状态；才会真正的“知了·它·是什么”； 但其实这些也都是不冲突的；因为，证也自然（说明你此生就是需要这么一段求证的过程）；不证也自然； 因为，一切都是关于“它”的无知空中化身； 而这样“未知的它”并不是别的事物，即，它就只是这样的一种无有而有、本身自然的状态；直接去行就可以了； 而这样的“无知”感受如何从“这样的逻辑关系”中获得； 即，因为截至上述，我们的最终论证落脚点就还是“空和（非实证性世界）非空”的状态； 即，这里就还是一种“相对比较清醒的对立状态”； 即，只要依然还处在“对立”，就是说，我们之间就依然存在“隔阂”；存在什么隔阂；即，关于“空”的隔阂； 因为……因为“空”的关系，我们了解到了非实证性世界，也不能直接说“有”的“非空状态”； 因为，无论是“空”还是“有”，这两种状态的对立性都太强了；即，非空即有，这种说法就也不见得正确； 那么，就是说，无论是偏向于“空”还是偏向于“有”，都是“不全正确”的； 而真正可以让我们变得对这个世界产生“无知”感的，是了解其中“空中·空生·空灭的相互关系”； 即，空中生灭一体相互无有对立的同时性，在生的同时也在灭，在灭的同时也在生； 空中整体性原理，即由非实证性世界作为产生条件的“空中·无有生（阴）和无有灭（阳）的相互性”； 即，在全空中，存在一种“无有生（空生）”和一种“无有灭（空灭）”；因为其中的“一体相互性”居然变成了一种我们并不熟悉，既区别于“空”，因为是这样的无有相生状态促成了非实证性世界的发生； 且，又，区别于“纯粹非实证性世界·有”的一种画面场景；因为，它是由“空无”中变化而来的； 即，因为“非实证性世界”我们眼前所见这一世界的“相”，从可以纯粹假设的“空”，变为了一种“非空”状态；这你能想象？这你能接受？ 正常情况下都接受不了；即，变成了一种“既非有亦非无的无知状态”； 即，仅仅只需要“非实证性世界·出现”的一念之相，就以足以可以让你了解到这个世界“是什么”； 即区别于“有”也区别于“无”的二者相互分别独立模式，既非生又非灭； 当然，你也可以一口就回答到，这就是“无极和太极以及无极生两仪性的太极”过程；且，这个过程就是在推证此前的“非阴非阳·非有非无”；但是，不要忘了，我们此段所推理的过程是“阴阳·如何来”的； 这是我们要去辩证的论点； 以及，无极太极，这些已有的名词是古人告诉我们明确的“知”的部分； 但其对于这件事物的“本质”，是处于一种无法得知·无名无知的状态； 即，你是会发现你居然不知道这种事情“是什么”；因为，它既区别于有，也区别于无；且“有无”却因为这样的一种状态而“相生”； 即，是会来到一种不知道它是有是无、但其中的有无肯定是真空平衡的“无知”的状态； 即，此时“它”的身价处在了一种“真相与现实之间”；处于了一种模棱两可的混沌平衡之中； 而这才是可以被称作“一”； 而也，如果将“非实证性世界的这一硬性条件拿掉”，那么，就是说，就也是处于一种“无知”甚至“无所识”的状态； 那么，如果没有“非实证性世界”作为切入点，那么，这个世界是否就依然还是“它本身的那种自然状态”； 即，首先，“空”就依然还是基调；那么，就是说，由“未有”的条件，所体现的就依然是一片“不知的空白”； 那么，就是说，这个世界的“本体”会不会因为“无非实证性世界”的改变而改变； 不会； 因为，它依然是一种“未知”的状态； 即，无论有或者没有非实证性世界，它都是处于一种“未知”的状态； 可是，既然它都未知了，我们又该如何去了解； 正常情况下是无解的； 但，如果，你了解了“法于阴阳”的方法，那么，这样的“未知·不可识状态”又何尝不是透明的呢； 因为，万变都是不离其宗的； 宗是什么，不知道啊，但是……一阴一阳之谓道； 只是，我们具有了“不同（异）”的念想，所以便就开始“易”；易中不异，不异中易； 而，综上； 其中，如果不能将“空·非空”的对立变成一种比较倾向于“自然·无知”的“一”，则是因为你把“逻辑关系”当成了一种“我知道”，而“它本身是什么”，却是你和我都为无知的状态； 而也，很可能是因为你在了解了它的“名”以后，才知道它是什么的； 只有在“无知”中，才可以去配合自然规律的“知（行）”；才知道要如何去如同这般大自然规律一样的“知行”； 只有在“无为”中，才可以去“为”，而无不为； 而自然，道，炁、气等等的这些命名，都不是我们定的；不是我们定的，就是说，我们是没有办法去对这样的“未知·无名的它”进行描述的； 即，而是因为，我们在了解到这样的自然规律后，且结合我们的实际所行所用的情况下，才将它描述为像是“路途”一样的脚踏实地状态； 即，将“无名的它”，称之为“道”，称之为“就是这样的自然”； 即，“知而不知”； 其中的逻辑关系是一方面，由逻辑关系引发所带给我们的一种“区别于去对立”的“合一·未知·自然”本质又是一方面； 而也，正是这种“未知的鸿钧的模糊·混沌·逻辑触感”使得我们才会有了“新的开始”； 因为，所产生的这样一种具有逻辑却“未知的模糊”无知处境中，才是“消除对立”的开始； 因为，只有这样，你想要的哲学才可以是具有系统的； 因为，正常情况下的哲学，就是加深和清醒人们对于对立的认知；比如阶级等等；但是，的确清醒，但是，还不够清醒；极度的清醒就是无知的“愚”； 而却，我们对于自然的基础逻辑认知，就是要去消失对立；但也，因为在消失对立中，却也必然会制造了对立；这是自古以来的争斗问题； 而也是，古之善为道者，非以明民，将以愚之；因为，如果直接对立起来，就是矛盾重重； 所以，就得了解到“无知”的一种很自然淳朴状态；以此为认知的重新出发点； 因为，经过这样的推理后，之前的“对立”便都是因为“所知的逻辑”被统一在了这样的“未·无知”中； 即，因为，你来到了新的疑惑层面，你并不能够从这种“未知”中看到任何想要的信息；但你的之前的大致逻辑思路还在； 因为，即使这样的事物带给我们的感受再怎么“未知和无知”，但其中的都依然是具有它本身规律的； 于是，你就依然可以去看守其中的相互对立面；且，以此来建立自己想要了解的体系认知； 比如，一切关于这种“未知”的“虚实”情况，因为，这牵扯到我们是否可以于这样的“未知世界中”更加近似的找到自己“位置”； 因为，我们就是生存依赖于其中更为“实况”的“阴·有物”区域；而非“虚·色空”状态；但其虚实二者也是相互的；是“阴阳的相互性”才可以产生“向里向内·且向外”的一种作用方式；这是形成“有物·实物”的条件；而且也可以从这里看出“有物”的特性；向里向内就是中心化聚集出现“实”有物，实幻效应，向外就是“化虚”，成就虚空的一种方式；都是“相互·无有独立”的； 而为什么不谈“阴阳”，因为，此阶段中，就是为了推导“阴阳”这样理念究竟应该从何而来； 且这里还有一个什么问题，即，“生灭”是关于“有”中的绝对对立情况； 而“空生·空灭”是于“空中”而言的； 可存在且具有的问题是，“空中”是不存在对立的，因为都是“空的”，存在与不存在都一个样，即，空中更多的是对于一种事物的包纳感、包纳的不主情况； 有，才存在对立，即，可以使得我们“了解对立”；“生（出现）·灭（消失）”这样的词汇，“动作性”太强了；因为，在空中我们其实是无法了解到“事物·主动”的一种动作方式的； 且，如果你谈人体的生理医学，讲“人体生灭”这样的形容词是不好用的；因为，对于一个基本正常的人体，他的生理是不用这样直接去以“生灭”作为生理的好坏判别方式的； 只讲“生灭”的确具有概括性，但是不具有细致的普遍性；因为，生灭（存在与消失）这个词太大了；不足够让我们了解到事物本质的一种“静态不对立的相互变化本质”情况； 即，空中静态，不对立的相互性“同出而易”本质； 生灭（存在与消失）可以作为我们以对立空中入道的一种认知方式；但是，了解了“道”后，一切才是新的开始；如果，你把了解了一种“非生非灭·虚态混沌一体”的无知自然情况当做了你的最高认知；认为此生圆满，那么，你此生就必然会错过太多的东西； 因为，这才仅仅只是“道”，而“道是需要生一·一生二·二生三·三生万物”的； 即，在这样的一种“无知无解”的“道”中，你需要如果才能够做到，将其视为“一个整体”，然后，在这样一种混沌不分的整体中，“以一生二”； 即，“把一看作二”甚至是“三”； 即，只有把一看做二时候，你这时才会逐渐了解到你所面对的事物它的不同维度，即，它是如何“变化”而成的； 否则，你就永远只是了解到这样的一种“看似最高”但实则其实是需要作为“基础”的一门认知； 即，这样你的证道逻辑就依然是存在缺失的； 因为，这样的话，就是只知道“合”不知道如何去“分”； 而不知道如何去“分”，就是说，不会，或者很难再会去产生“学问”； 因为，“学问”的由来就是由“对立的着相中而来”； 那么，如果你不会将一件事情进行自身对立（自身的不同层面维度对立），那么这样的话，就太局限了； 深空极一，齐物而散；这才是生而不有，为而不恃，长而不宰的大自然啊；各种因素，各种条件都是包含于其中的；又怎么能“只知其一，不知其二”呢？ 嘿嘿，是不是觉得古人的说话很有意思； 只知其一，不知其二；就是说，我们又怎么可以只懂得将大自然看到它完整无知的一体状态，却又不懂得如何再将它分开来看呢； 这世间上实在是具有太多的话，其中的“意境”都是我们很少去领悟的；因为，很可能，种花家的很多话，都是从“证道”中领悟的； 而也，你可能会觉得很多话都源自于“易经”；但是，请不要忘了，“易经”就是“证道”，描述大自然的规律； 所以，就可见，在接下来的过程中，将一看做二，以及如何将一看做二；以及如何将这个世界的“本源无知”看做“一”，都是需要经过讨论的； 第115章 妄思不堪回首（但也许这才是最难得的） 而，根据上述，我们了解到了“生（存在）·灭（消失）”，的确很对立，但是这样的动词，依然“动静太大”；所以，就是需要尽可能地去寻找一对“动静小一些”可以被我们完全接受，且应用于方方面面的一对对立且可以消除我们思维对立的用词； 当然，这里可能你已经想到了“阴阳”，但是，因为，我们这里只是“推证过程”，所以，就且当“阴阳”就是没有这样的感念； 只能说是，古人留给我们的基础太好了；因为，从我们证道的开始，就是一直在直接的使用“阴阳”；但却从来都没在乎过“阴阳”是如何而来；以及为什么要提出“阴阳”； 我们只是在沿用曾经的文化产物却依然没有做到“更新”；于我们中的太多事情都已经不是“首发”的状态了； 就比如，除了那些从“自然中取法的人”，用现代的例子举，比如牛顿、普朗克等，我们基本都是处于一种“法吹的执着状态”； 即，你难道没有意识到，我们的作用其实就是用来“吹牛逼”的； 因为，其实这些“认知”和我们的关系就是，让我们以吹牛逼去认可这样的“知识体系·好”，然后直到再把这样的“知识体系”交接传承给下一任，继续可以做到“认知开创”般的人物身上； 我们，如此，这么的执着“这件事是对的”；不过就只是为了起到“传承的交接”方式罢了；但，并不见得我们是真的“了解这件事物”； 即，我们存在的价值，就只是，把这件事情“吹起来”，然后，再带给下一个“可以继续取法自然的人”身上；再由“下一个他”受到启发，继续带给我们新的认知；然后，继续由我们如同要去扩大影响般地“吹捧”； 我们就只是“法吹”罢了； 因为，说句残忍的话，我们，根本不具有独立思考的能力； 但是，按理说，我们和牛顿他们的认知应该都是一样的；为什么？因为，我们和牛顿都是由同一种“未知”的事物状态而来的； 即，我们本身就“身肩这种令我们未知的智慧方式”；即，一切众生，皆具如来智慧德相； 但是，为什么，我们却变成了“法吹”，而牛顿却成了那个被苹果砸中的人； 我们是一样的啊；都是“同出”于同样的一种事物；为什么，却是如此的“不同”； 却，为什么我们的思想是要受到“牛顿”的影响；为什么我们体会不到，不能做到“首发”； 当然，首发这种事情，可遇不可求； 但也，你有没有想过，并不是因为“他是牛顿”才被我们所知；而是因为，“有一个人完成了这件事”，所以“被我们所知”；然后，同时他还叫做“牛顿”； 也同样是种“幸存者偏差”的问题； 即，就是那个脱颖而出、出类拔萃的人，所以，才被我们所知；而不是说，有谁天生就是来改变我们的； 只是因为，改变了我们的思维认知，所以，我们因此获益，而开始接受他的影响；并且认知到了他； 太多就不说了；就只是提一下，为什么我们和牛顿·莱布尼茨·麦克斯韦佛他们同具如来智慧德相，却好像我们和他的差距不是一丁半点的大； 即，为什么，我们就只能是好像“受到他们的认知影响”变成为不折不扣、牛逼轰轰、可以说毛线贡献都没有、而且甚至于还会为了关于科学的这种执着而去怒怼别人的“法吹”； 而他们却是“牛顿·莱布尼茨佛”、“爱因斯坦佛”和“麦克斯韦·普朗克佛”；（哈哈，这波佛系加持把我都逗乐了；所以，就是有时候，尽量不要用特殊的不同定义去称呼；会引起人心偏向的；） 即，为什么，上天如此的不公平，让他们受益匪浅，却让我们成了不折不扣的“法吹”；仅仅就只是“恃无所贡的学习者身份”，却能如此的牛逼轰轰； 我们，究竟，执着在哪里？！变成了可以如此去夸耀他们的“恃·法·吹”； 话很难听，但是处理器你的说，你可以自己看看自己是不是处在这样的执着处境中； 即，为什么别人都是特殊贡献者；而你是哪个追捧他人的人；分明你和他都是同出一脉，具有着广大万千世界的共同渊源才是； 却，为什么变得如此不同； 而，因为要分析这项原因；用其他各种现有大众方式我不会；就用我自己了解的“阴阳”方式去分析； 分析下，为什么别人“在法”，而你却是个“法吹”，以及为什么要去“吹”；造福人类？我很少相信谁会有这种境界；尽量少添乱就已经是在造福人类了； 你，不了解“自然”，你永远不会知道自己所做的事情是什么；包括其中对错的合理性； 当然，首先，专注点不一样；因为，每个人都在专注不同的事情；比如他在法，你在吹；以及，为什么你总是在“模仿他”，却永远无法变成“他”； 一切都是可以解释的； 即，为什么你可以无线地趋近于他，但是，你永远无法是他；即，为什么！ 再阐述一遍问题； 为什么，你无穷极限、无限趋向于他，却不是他，却，不能够成为他； 即，“趋向于”，就是说，你，在向目标点靠近； 那么，“向目标点靠近”，就是说，你“产生了‘中心相或者中心向’心理”；即，你，在好往“他”向； 那么，再来解释下，为什么“你”和“他”为什么无限趋近于彼此，却永远无法变成彼此； 很有意思的问题；且，你不要用“现象”去解释，要尽量可以用“自然的规律”来加以说明；但也，当然，这会很麻烦；但你有没有想过，这不仅是在解释“无限趋近却不能同物”的问题，而也可能就是在解释“量子为什么会纠缠”的原因；即，为什么“量子不能是一体的”，却非得是“纠缠的”；而“纠缠”就是说，具有“两个对象在其中作用”； 即，为什么“无限趋近·却不能够成全”； “道”这么的不尽人意吗？ 回答这个问题，就是说，需要了解“阴阳的相互关系”； 即，因为“阴阳的相互性”，产生了“向里·向内”的作用效果；这个我忘了是在前面写的，还是在后文中写的了；总之，是有一段在解释，“阴阳的相互性（负阴而抱阳）”和“阴阳的宇性对称（冲气以为和）”； 因为，现在的文本已经很“乱”了；而也，我并不具有足够的时间去对文本进行梳理；只能是，当记录，则记录；这会导致浏览起来很费劲；所以，就是更多的需要靠“自己思考”；你要知道，你不仅仅只是一个“法吹”；而也更是同出于万物一体的存在； 而为什么，阴阳的相互性是“负阴抱阳”；“阴阳的宇性对称是冲气以为和”； 因为，“负阴抱阳”就是说，“阴阳的相互性”而使得“产生了向里·内的作用效果”； “冲气以为和”，就是说，具有两个目标对象“相互对称冲气”；阴阳是具有空中宇性对称的； 且，这两句话，还具有的深意是，在具有“相互性”的同时“具有对称性”； 即，因为，冲气以为和，就是说，在对称中依然具有相互性；“负阴抱阳”，就是说，在阴阳的相互性中，依然具有对称性； 种花家的学问，你真的了解吗？道德经真的就只是那么简单吗？不证道，似懂非懂，证道了，也不见得可以懂；这是我的感受；你会开始了解到，我们何止是浅薄，浅大薄了·种花家现有文化； 因为，你只懂情爱、利益、而哪怕是只懂诗词歌赋、或者是现有世面上的任何一种哲学、任何一种认知、任何一种教化你成功、任何一种说辞、任何的任何任何事情…… 还差得远呢；如果这就是现有的人文认知……那么，人类的精神文明重回动物界，指日可待；你，从来没有从地上爬起来过，你当然不懂化身为“人·为什么为人”甚至于再坐下，坐而论道的一种精神力量了； “万物负阴而抱阳”和“冲气以为和”是两个观点的对立统一； 且，可以进行对比，我们直接描述“相互·对称”的这两个论点； 和这句话中，所讲的，将两种观点混而为一的文本柔美；但也可能是为夫子看到父母亲怀抱婴儿的画面，其中婴儿被抱在怀里，与父母之间形成一种负阴而抱阳的姿态，冲气以为和；而如果，你不具备足够的了解，或者只是了解，那么，就只是、就也只能是“相互·对称”这样硬巴巴的直述观点； 而也，这是我们现代人比较倾向的一种论点；因为古人都是善假于物去列举和讨论事物； 而我们则是希望把一切都“讲清楚”； 而，希望把一切都讲清楚；就是说，我们并不清楚；所以，我们才希望把一切都讲清楚； 而，如果有一天，你可以把“话”讲得含糊而又让人觉得委婉时；说明，这时可能是你才自己清楚了；因为，你自己清楚、心知肚明就够了； 就是，因为，我们自己并不清楚；所以，才希望去清楚；你自己清楚的话，根本就是随便他讲不讲话，因为，讲和不讲他的心里意思是什么，你不清楚吗；嫌弃别人给我们讲不明白；一直追问着、要求别人给我们把话讲明白； 而也，可以看出；因为，我们在讨论中充斥着大量的言语；所以，就也说明了，我同样也是不明白的状态，所以，才是一边上下求索，一边去思考；所以，才会形成这么啰嗦的庞杂记录状态； 这也是，“实验”为什么总是需要“记录”一样，因为，就是不清楚才会去记录，去查找其中的规律；清楚的话，“万物负阴而抱阳·冲气以为和”一句话就讲清楚了； 且，负阴而抱阳；“万物负阴”一词，就已经说明了，我们眼前“有物·生物”所处在的“阴·有物境”；这是“有和物”种种事物都离不开的一种特征； 因为，我们就是需要去“依赖”眼前的各种事物和资源；因为，我们就是通过“实化”显现出来的； 不是过度解读；只是，嫌自己理解的还不够深刻； 种花家的文化，何止恐怖，简直骇人听闻，令人惊悚；太庞大了，无所不包，无所不含；就也，根本无所谓一个人背叛或者不背叛；因为，在这里面，你根本无从背叛；因为，都只是“阴阳的相互作用”罢了； 也无所谓，你放下不放下屠刀，因为，你不放下，你是你，你放下了，你还是你；你逃不掉的； 没有谁人、事物可以逃脱；没有谁人、事物可以摆脱； 只是你自己着相，然后，又有人配合你着相；然后大家再彼此相互着相，形成教条，忘乎所以的可以发表各种言论；在以前是需要“建言”的；不是随便说说就可以的； 但也，人，就是一种着相生物；人，本身“心·思”就具带着相功能；这是“心”的“性（功能）”； 就好像，蒸汽机、鼓风机的功能就是呼哧呼哧；而樱桃的功能就是长成樱桃它的样子；手机的功能就是具有多样的功能方式；水的功能就是水的水性； “心和大脑”的功能就是“像透明的镜子一样”，可以映照左右；这很有趣哦；是种像火焰一样的“明昧（明道若昧）”的状态； 但也，其实，这里讲“心和大脑”的“心·思”状态是用词不够准确的；去参考“中医”对于人体的生理描述其实是更贴切的；因为，医学本就是研究人的生理，关于人的生理取法肯定是更准确一点的； 因为，人是有“情绪·情志”的；而这里面就还牵扯到，由人体“阴”所引发的“五脏性情·情志”；比如，肺主忧、心主喜、肝主怒、脾主思、肾主恐； 有兴趣的可以推理下，这些情志都是如何对应推算的；举个例子，怒发火，脾气大时，人很亢奋，那么，这时血气肯定是向外的；血是藏于肝的，血怒向外喷张时，岂不就是肝没有去进行藏血作用，那么，是不就是说，此时的“肝”也在像“阳”一样，将血往外推，而达到血脉喷张的效果；所以，肝主怒，对应人关于怒的这样一种情志；所以，爱发火伤肝；但至于会伤成什么样子，就不去讨论了；也可以继续用阴阳进行辩证； 而关于，肾主恐，恐到人发恶心，惊吓和“恐”还是稍有区别的；恐伤肾；肾就是接收，肾病的人，吃不下去饭；因为，肾不接收了； 脾主思……饱暖思胤遇；一吃饱饭（胃），就开始想别的，就开始各种各样的思考；除非你是禁遇系； 因为脾胃是阴阳表里关系；这些都是古人经过认真观察、认真总结辩证出的；如果是我们，以现在人的认知，是不容易将人的情绪心理和五脏六腑联系起来的；甚至于连人的感情状态，都无法做到区分；因为，他们甚至会觉得人的“意识”，是一种超脱科学范畴的存在……看似清醒的愚昧着； 而也，可以问问不是种花家的一些小伙伴，看他们懂不懂这样的逻辑关系；甚至于可能连世界是什么，可能都不知道；也无法通过辩证得到答案；因为，他们把解答世界真相的问题，甩锅给了哲学，给了科学，或者是神学； 那么，这就不足以解答你我心中的困惑；以其种花家的人现在也开始犯这种毛病了；因为，就是把自己的“本该认知问题”抛给别人，由别人、外物来替我们解答；甚至于连科学到底科不科学都不知道，就只是“法吹”；就只是无脑地去执着一种事物状态，然后吹捧； 科学，包括我们“人”本身，都是为“道用”的状态； 而等下可以用阴阳的方式进行推理，看看“在法和法吹”这是什么原因造成的；不怪你，理解你，都是命；都是“阴阳规律的无我道用过程”；因为，我们大家伙仅仅也就只是这样的程度；太容易被左右了；如果不被、不容易被左右的话，就不会出现“潮流·时尚”这回事； 因为，情志和五脏也是“阴阳表里”的关系；因为，由“人”，我们所看到的“情志”，它肯定是由“阴”这种先天而生的； 就好像是，发动机发动时，会产生它的特定好像带有一种“性情”般的功能一样；因为，有的多缸发动机，就是动力强，给人很狂躁的特征；而有的单缸、双缸发动机，就是很基础，作用方式很直观；这就是因为“特点、特征和作用”等等的不同，而带有不同的事物“自身的独特表现特征”；就好像是这件事物的情志一样； 不同地排气孔因为构造不同，所以，它们向外排气时的音浪也不同；失之毫厘差之千里，就是又时候微小的改变，就会让人觉得不一样； 马有马的性情，猿有猿的性情；心猿意马； 熊有熊的性情，虎有虎的性情；龙有龙的性情，牛有牛的性情； 五脏为阴，在生阳向外散发时，就也会表现出它和它们各个模块之间的不同“情志”功效； 而，不同的阴（包括形象），所生的“阳（包括形象）”也肯定是不同的； 后我们再讲，为什么“表里”可以是一致的；因为，这里面涉及到“阴阳阴”和“阳阴阳”的里应外合问题；即，表里能够如一的条件是什么。 回到，“在法”和“法吹”的情况中； 即，为什么薛定谔、麦克斯韦佛是佛，而，你和我却只能是个法吹；但是，本来，我们应该都是皆具如来智慧德相的； 为什么出现了“差异”； 是因为，分布“不均”导致的人脑差异，这种理由就也行； 但是，尽量就是说，用“阴阳的辩证关系”来加以说明；因为，在“空中”我们已经逐渐发现了，这个世界本质上，就只是具有“空中的阴阳关系”状态；所以，就只是采用这种很朴素的唯物道理来进行辩证； 且，我们也同时发觉到，在一种“无知的未知·空无·无有阴阳相生状态”中，其中的“阴阳·虚实”分布情况是同时存在的；只是因为，我们的“处境”、我们所在的“位置”不同，所以，由我们所处在的位置，它的“阴阳”也是不同的； 像我们，就是处于“阴·有物境”中的阳性生物； 以其，大位天定，不以智取；即，这没办法，即，我们生来、被父母所生来，变成了“人形”；而如果，我们生来只是块石头，那就是说，我们所在的“位”是“石头”的“位”； 可，现在变作了，我们暂时所处在的“位”是“人”；即，在人道中； 那么，就是要来讨论，“人·位”的这种阴阳差异； 举个例子，其“爱因斯坦佛”很聪明，而我们的脑袋就是说会相比之下，不那么的够看；但也，我们和爱因斯坦都是同出于这个世界的本身状态；这是我们的共同点，不同的时，我们所在的“位”不同，而，这个“位”上的阴阳分布也是不一的； 即，这个世界，本来就是“均·不均”的状态；在不均中均，在均中不均；就看我们处在什么样的“时·位”了； 为什么又增加了“时”； 因为，如果，没有“时”，那么，我们现在可能还没有出生，就只是块“石头”；所以，可以看出“时”还是很重要的； 天时，地利，人和，以及近代所逐渐提出的“如有神助”概念； 那么，就是说，关于“思想·头脑”，这其中的“灵活”程度也是存在差异的； 而我们将头脑好使的定义为“阳”，多变；将头脑不好使的定义为“阴”，好执固； 那么，就是说，是什么，产生了爱因斯坦头脑的“阳”，和是什么，产生了我们头脑的“阴”； 即，是“思维方式”吗？不是，因为这里只是用“阴阳的辩证关系”，所以，“思维方式的好和不好”就是“阳或者阴”； 思维方式好，就是阳；思维方式不太好，就是阴；在法的求知，就当做是阳，跟风的固执法吹，就当做是阴； 那么，之所以可以产生这种“阴阳”是因为，我们的身体和所接触到的环境； 那么，就是说“我们的身体和所接触到的环境”就是产生“头脑阴·头脑阳”的状态； 那么，就是说，阴阳是相生的；头脑的阴，就是由一种“阳”产生的；那么，这种“阳”是否最一开始直接的就是为“我们的身体”；而我们的身体，所处在的又是这种“所接触到的环境”； 而，头脑是“阳”，就是由“阴所生”，那么这个“阴”是否就也是为，“我们的身体”； 那么，因为爱因斯坦和我们是不一样的； 即，爱因斯坦的“头脑·阳”是由“他的身体·阴”所造就； 而，我们的“头脑·阴”是由“我们的身体·阳”所造就； 即，爱因斯坦是“在法”的状态，为阳，向外扩张影响，我们是为“法吹”的状态，为阴，在接受的同时，开始逐渐固执来自他的思想态度； 那么，其我们的身体和爱因斯坦的身体，又是源自于“所接触的外界环境”； 那么，我们的身体为“阳”，因为我们的“头脑为·阴”，由“身体的阳”所生；而“身体的阳”又是源自于外界的“环境”；那么，“所接触的外界环境”就是否是为“生·身·阳”的这样一种过程； 那么，我们“所接触的外界环境”是否就是为“阴”； 那么，我们的“头脑·阴”是否就好像是和“所接触的外界环境”为“同性相”；因为，都是“阴”； 而同理，爱因斯坦的“头脑阳”和“他身体·阴”和“他身体所接触的外界环境·阳”是否也是“一致”的； 即，我们的“头脑”和我们所接触的“外界环境”，是“同性相”的； 那么，是否就是在说明，我们的认知，就是外界环境的一道“缩影”； 不仅是我们的认知，我们的方方面面，甚至于“家庭结构”都是大环境下的产物，是为大环境或者说外环境中的缩影； 那么，是否就是说，我们的“头脑”和“外界的环境”是为一致的； 那么，这是否简单、简写出来就是“阴·阳·阴”以及“阳·阴·阳”； 即，这是“单方面来谈”的；因为，无论是那种环境中，都是“阴阳同存且一体平衡”的； 只是，在我们的这片“对比视角”中，我们好像是处在了“阴”的要去固执状态； 但其实，要将“阴阳阴”和“阳阴阳”当作“一体”；就好像，在讨论“生灭一体”时的理论一样；即，“阴阳”是一体的； 只是，单独来看，我们好像是处在了“阴阳阴”的状态中； 但是，我们的“阴阳阴”和爱因斯坦的“阳阴阳”必然是“一体平衡”的； 如果不平衡，那么，就是说，自然的变化会继续去“损有余而补不足”； 而，“人”和“外界的自然”也是互为“阴阳”关系； 那么，如果“自然·天之道”是为“损有余而补不足”的状态；那么，“人之道”则不然，“损不足以奉有余”； 二者一定是“阴阳”相互配合，而达到一种“共同去处于”一种平衡状态的； 即，这个世界不存在再多的“妄想”；而就只是很朴素的基本变化论； 因为，“自然”是不见得就会读懂人的语言的；就好像，“人”好像一辈子也不知道“鸟儿或着鱼儿”在讲什么话而已；就只能是大致推断，它们的心灵感受； 而，以上，是分别用了“思想（思维方式或者说头脑）”和“身体”以及“外界环境”以及因为“阴阳平衡”的对称“互补环境”作了大致的平衡分析； 也只是在说一种比较极端的“定义例子”；是因为，我们从一开始就将“爱因斯坦头脑”定义为了“阳”；将我们定义为了“阴”； 这种绝对定义是不准确的，只能是作用简单分析； 因为，无论是什么事情，其中都是“阴阳相生”的；即，我们的头脑中虽然在这方面是“阴”，但是在其他方面就也可能是可以找回场子的“阳”； 而爱因斯坦是“阳”，但也许在其他方面就思维理念方面就可能是“阴”； 其中的阴阳肯定是相互的；而且还是这种“同级别阴阳关系”； 什么是“同级别阴阳关系”；就是说，“同一面向对象”；即，都是为“思维方式”，那么，就是“思维方式·阳”和“思维方式·阴”；这种是“同级”的； 因为，所面向的讨论对象都是为“思想·头脑·意识·思维方式”这方面的理念； 只是，有的人思维方式厉害点，就可以理解为“阳”，但是，这时的“阳”就是说，相比于“思维方式”中“同级阴阳相生”的“思维方式·阴”而言，是一种“阳”较为突出的方式； 那么，你思维方式突出了，就是否在说明，于“思维方式”这样的同级概念中，是不平衡的； 因为，在思维方式中的“阳比阴强”是“阳盛”状态； 那么，“因为阴阳的一体平衡性”，为了保持、回归平衡，是否就是说，会有“区别于同级的阴阳”状态出现； 因为，“同级的阴阳状态”依然表现出“失衡”； 那么，只能是由“不同级的阴阳去到其中进行填补或者压制”； 那么，因为，你的“思维方式”是“阳”的；同级已经无法制衡；所以，就是说，这时会有“外界的不同级阴阳”来和“思维方式的阳”进行“制衡”； 那么，区别于“思维方式”的外界不同级思维方式是什么？ 即，经过上述讨论，大致有两个，一个为“我们的身体”，一个为“所接触的外界环境”； 而其中“所接触到的外界环境”又分为，“我们所处在的外界环境”和“爱因斯坦·所要去平衡绝对空中阴阳关系的大环境”； 即，“环境”是可以理解为具有“两面”的； 因为，无论如何，这个世界，我们的总体都是会处于一种“平衡”之中； 即，这种“空中物理·平衡”是我们不得不去承认的一个话题； 不能因为我们的心情不好或者遭遇不平，就不想承认这样的事情；因为，当我们悲伤时，就是说，这个世界上肯定是会有一部分人开心的；即使那些人还算善良，不想去笑，可能都由不了他们； 是真的“由不了他们”，因为，这个“平衡”是一种“绝对遵守”的自然状态； 就比如，无缘无故的你就是感到悲伤，或者就是无缘无故的突然想笑一下；或者无缘无故的就是很不爽，或者突然就回想起一些事情，忍不住发笑，给人感觉好像你的自控力不怎么好的样子；就是因为那种“扭转局面的平衡系统指针”转动到了“你身上”； 就是，开始轮到你表演了；比如突然打了个冷战；因为，就是有一阵属于季节性的冷风突然吹到了你身上； 因为，你虽然觉得自己也没有谁人主宰，就是平平静静的；但是系统是会遵守自然的那种“物理空中的绝对的空中平衡控台效应”； 当然，你也可以主动地去作出相应改变；强行忍住；那么，当你强行忍住时，就是说，这种“改变量”就是会像“流水”一样，即，它无法流向你这块“强忍·让它无可奈何的高地”，那么它就是会继续向其他地方流去；或者继续流向可以缓解它压力的地方；比如有些人会产生受不了环境的压迫而跳楼；或者用战争或瘟疫或其他灾难来解决人口过剩的问题；这种就是很极端的例子了……即，平衡；只是用不同的方式，产生相同的平衡作用； 即，在这个对抗的阶段中，你或着反抗说我不想表演；或者发挥自己社牛的一面，一阵乱嗨；然后，如果继续产生了“不平衡”，那么，“系统”就是会继续“在同时中我们以为的不同时中”的去运化； 因为，“始终平衡的绝对空中”状态是不会具有漏洞的；即，这是我们需要了解到的“阴阳关系”； 那么，知道了这点，再来看，制衡于“思维方式·阳”的这种“不同级阴阳关系是什么”； 是身体还是“外环境”；但其实这两者在你的思维是“阳”的时候是一样； 即，“同级的思维方式·阴”已经奈何不了“思维方式·阳”了；因为，你表现的思维很活跃； 那么，多出的“阳”部分，肯定就是会由“身体的阴阳”来制衡； 就好像，点燃了一堆篝火；即，我们的木柴、柴火已经无法扼制这种“阳”的向外了；因为柴火自己本身不具备自灭火焰的功能；那么，这种“向外的阳”就只能是继续“向外”去接触它的“不同级对手”；比如，外界的寒冷环境，或者是空旷的场地；或者是被什么事物吸收了热量； 而，当这样的“阳”在向外面对“不同级对手”时，它所遇到就依然是“阴阳情况”； 因为，在纯粹的“阴阳辩证世界观中”，除了“阴阳”再无他物； 即，那么，此时的“思维方式的阳”在向外就是在和“身体产生相互关系”； 而，因为“我们的身体”也是“阴阳”状态；那么，就是说当“阳”在遇到“阴阳”时会是什么反应； 首先，因为，大概就是分为“异性相遇”和“同性相遇”；异性相吸，同性相斥；这是大致的我们了解到的记忆中的普通物理关系； 当然，也可以用“阴阳相生”的判别方式来，思考“阴阳·阳阳和阴阴”等等相遇所产生的造化情况； 那么，如果是“阴阳相遇”，正常来讲就是“异性相吸原理”，就是起码多少都是会“化作有物包容”的状态； 为什么说是“有物包容”，因为，“阴阳相遇”就是会产生变化；比如，把火焰去给石头加热；石头发热，就是说，它在以这种“有物变化的包容方式”来做到“因为阴阳的相遇而自然改变”； 即，因为我们“头脑·思维方式·阳”和“身体”的原因，会使得“脑门发热”，具有温度； 就是说，这种“思维·阳”也是会使得身体的“阴”进行相似的加热变化； 那么，当一件事物的受热饱和后，就是会形成“自身的阳”来对抗“思维·阳”的继续加热；如果“思维·阳”的火力不够大，那么，就是说，会受到“同性相斥”的状态； 即，石头的热量达到了饱和，那么，它就再无法继续吸收热量，那么，就是说…… 当你使用原材料点燃了“火”，升高了温度，其外界，就是会去平衡这堆火焰，而变得越发“冰冷”； 那么，大概的系统是：原材料（阴），点燃（或自燃）的火焰堆（阳），靠近火焰周围的温暖部分，远离火焰周围的冷却部分，和超远离的火焰回暖效应状态，以及更远距离的寒冷部分，和层层上下里外（前后左右）相互作用直到根本自然相互平衡；是种类似于操场跑道一圈一圈的靶型环流结构； 就好像，冰山为什么和火山甚至于可以形成冰火两重天的效果； 不仅是“物理”，“人心”的特征也是一样的；只要有人像“火”一样提出一种“观念”，出现了支持，就会有“不赞同”的冷却地方；直到回归自然的理性平衡，然后出生寂灭再重新开始； 就看你是处于这种“基于原材料的自然之火”的哪一个“位置”上；因为，不同的位置上，你的痛苦、冷暖感受都是不一样的； 因为，这个自然世界中，是需要“平衡”的；如果有一片地区的温度突然很高，高温，那么，必然就会出现其他地区温度“骤降”的状态；然后，很高温度的地区，会因为温度的升高，而向外扩散，但不会直接回到“降温区”，而是先去到“降温区以外”，再开始因为，火堆的燃烧逐渐结束而回归回温进降温区；处在降温区的事物才会有好转的情况；然后，再开始新一轮的运化；听说这个叫做核冬天效应； 即，我们的身体温度达到了一种大致的承受平衡，会使得好像出现了一种“生成且镇压”的状态；或者，镇压不了的于身体而言就是形成“动作”，或者用思维去控制身体做一些事情； 而又，因为，“思维”就是“我们的身体”所产生的；而我们的身体相比于“思维的阳”是“阴”； 而，“阴”是一种“向内”的状态；那么，就是说，我们的身体是会形成制衡思维体系的； 而也，如果就连我们的身体也无法压制我们的这种思想状态时，那么，就是会由外界的环境继续去平衡； 而“同级阴阳和不同级阴阳”就是说，不均的自联和外联关系，自耦（阴阳耦合），自性阴阳，和自性阴阳不均所产生的外性阴阳向内压制，会与自性阴阳结合平衡； 而“耦合”，就是同级的相互互动作用；但因为，在“自然”中，只是“阴阳”问题，所以，就是可以尽量排出其他认知对于我们的干扰；这就很纯粹很物理式的理解了；