《渊天》 第1章 渊天宇宙 在茫茫下世界中有一方大宇宙，名为渊天大宇宙。 渊天大宇宙分为五个小宇宙，分别为东宇宙，南宇宙，北宇宙，南宇宙，中宇宙。 而本书的故事就发生在中宇宙，中宇宙浩瀚无垠，也是最强盛的宇宙。 在中宇宙有一星系，各为银河系。 银河系是太阳系所在的恒星系统，包括1500~4000亿颗恒星和大量的星团、星云，还有各种类型的星际气体和星际尘埃，黑洞，它的可见总质量是太阳质量的2100亿倍。 在银河系里大多数的恒星集中在一个扁球状的空间范围内，扁球的形状好像铁饼。扁球体中间突出的部分叫“核球“，半径约为7000光年。核球的中部叫“银核“，四周叫“银盘“。在银盘外面有一个更大的球状区域，那里恒星少，密度小，被称为“银晕“，直径为7万光年。 过去银河系被认为与仙女座星系一样是一个旋涡星系，但最新的研究表明银河系应该是一个棒旋星系。 银河系的90的物质为恒星。恒星的种类繁多，按照物理性质、化学组成、空间分布和运动特征，恒星可以分为五个星族。最年轻的极端星族1恒星主要分布在银盘里的旋臂上；最年老的极端星族2恒星则主要分布在银晕里。恒星常聚集成团。除了大量的双星外，银河系里已发现了一千多个星团。银河系里还有气体和尘埃，其含量约占银河系总质量的10，气体和尘埃的分布不均匀，有的聚集为星云，有的则散布在星际空间。 生命是世间最伟大的奇迹。 四方上下曰宇。宇虽有实，而无定处可求。往古来今曰宙。宙虽有增长，不知其始之所至。 浩瀚的宇宙，无垠的星空，许多科学家推测，地球可能是唯一的生命源地。 人类其实很孤独。在苍茫的天宇中，虽然有亿万星辰，但是却很难寻到第二颗生命源星。 不过人类从来没有放弃过探索，自上世纪以来已经发射诸多太空探测器…… 银河系公历2023年，地球华夏国发射了渊天号光速无人探索飞船，前往探索一个全新的星系，地球天文家将其命名为渊天星系。 银河系公历2024年，渊天号正式抵达渊天星系。 地球华夏西北地区渊天航天基地指挥中心大厅中，来自世界各国的领导看着渊天号所传来的影像。 渊天星系是人类迄今为止所发现的最大星系，光目前发现的一个微不足道的一个角，便有一个银河系的大小。 忽然间，影像好像受到什么影响变的模糊，过了一分钟后又变正常。 大厅中一位身穿华夏军装的中年男子看着影像说道：“什么情况。” “好像是受到什么干扰了。”一位灰色中山装的男子说道。 突然间，他们看到了一幅令无法想象的画面。 在这一刻大厅中内所有人同时变色，最后如石雕泥塑般一动不动，他们震惊到了无以复加的地步！ 直至过了很久众人才回过神来，而后大厅内一下子沸腾了。 “我的天啊，我看到了什么？” “这怎么可能，简直令人无法理解！” 第2章 渊天宇宙 渊天号早已不受控制，只能单一的向前进，传送回这组神秘的数据信息后，在那片漆黑的宇宙空间匆匆而过，驶向更加幽暗与深远的渊天星系。 由于那片星系太遥远，神秘，诡异，纵然有了重大发现，捕捉到了一幅震撼性的画面，人类目前也无能为力。 这组神秘信息并没有对外公布。而不久后，渊天号发生了意外，中断了与地球的信息传送。 也许至此可以画上一个句号了，不过有时候事情往往会出乎人们的预料。 无论是对星空的观测与探索，还是进行生命与物理的科学研究，空间站都具有得天独厚的优越环境。 从一九七一年苏联首先发射载人空间站成功，到目前为止全世界已发射了九个空间站。 二零一零年六月十一日，此时此刻，绕地而行的国际空间站内，几名宇航员同时变了颜色，瞳孔急骤收缩。 时至今日，仙神，超凡生物的存在，早已被否定。如果还有人继续信仰，那也只是因心灵空虚而寻找一份寄托而已。 但是就在这一刻，几名宇航员精英的思想受到了强烈的的冲击，他们看到了一幅难以置信的画面。 在国际空间站外，冰冷与黑暗并存的宇宙中，九条庞然大物一动不动，仿佛宇宙诞生时就已横在那里，让人感觉到无尽的苍凉与久远，那竟然是九具庞大的巨龙！ 与古时候的神话传说中的龙一般无二。 每具龙尸都长达五千万光年，犹如铁水浇铸而成，充满了震撼性的力感。 九具龙尸皆是九爪黑金龙，除却龙角晶莹剔透、紫光闪闪外，龙身通体呈黑金色，金光烁烁，鳞片在黑暗的星空中闪烁着点点神秘而诡异的光芒。 龙，传说中的存在，与神并立，凌驾于自然规律之上。但是，科学发展到现在，还有谁会相信龙真的存在？ 国际空间站内的几名宇航员，思想受到了强烈的冲击，眼前所见让他们感觉不可思议！ 枯寂的宇宙中，冰冷的龙尸似不可摧毁的钢铁山脉，甚至能够感觉到尸身中所蕴含的可令星河崩溃的力量。 只是，它们已经失去了生命，永远的沉睡在了冰冷的浩瀚宇宙中。 “那是……” 被深深震撼过后，几名宇航精英的瞳孔再次急骤收缩，他们看到了更为让人震惊的画面。 九具龙尸都长达五千万光年，在尾端皆绑缚着碗口粗的黑金色带着神秘纹路的铁索，连向九具龙尸身后那片黑暗的宇宙深处，在那里静静的悬着一口长达数万光年的黑色战舰。 粗壮的铁索千锤百炼，粗长而又坚固，点点乌光令它显得诡异无比。 黑色战舰古朴无华，上面有一些模糊的古老图案，充满了岁月的沧桑感，也不知道在宇宙中漂浮多少年了。 九条巨龙拉舰！ 在华夏古代，九是数之大者，所以又引申为多数;同时，由最大的数字代表至阳;又用作时令名，从冬至起每九天为一“九”。 第3章 渊天宇宙 九，谓阳爻;五，第五爻，指卦象自下而上第五位。九五代指我国古代的皇帝之位，皇帝乃上天之子，即中有正，古称之为九五之尊。语本《易·乾》:“九五，飞龙在天，利见大人。“孔颖达疏:“言九五，阳气盛至於天，故云''飞龙在天''。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。 在这冰冷又诡异的宇宙之中，九具庞大龙尸与黑金色巨舰被粗长的黑色铁索连在一起，显得极其震撼。 在面对那难以置信的监控画面一阵失神后，几名宇航精英第一时间发出了呼叫讯号。 “呼叫地球……” …… 在一处小院中，传来一声沉稳又年轻的朗读声。 “伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。”叶渊看着《礼记》，对于《礼记·礼运》描述的古老时代十分向往。 一直以来，对于传说中古老时代的历史一直争论不休，关于《山海经》描绘的古老时代，有的认为是真实，有的则认为是虚假的，但一直没有证据证明这是真的，也没有任何证据证明是虚假，谁也不知道那个古老时代是怎样的。 关于那个时代，并没有详尽而精准的文字记载，对于今天的人人来说那是一段充满了神话传说的古史，让人无限想象。 叶渊对于古老时代的典藏十分感兴趣，自他在全世界最顶尖的华夏京都渊天大学历史系毕业后，一直在大学担任历史系老师并研究相关典藏，如今他已二十一岁了。 叶渊泡上一杯清香的龙井茶，他开始继续翻看手中的古籍。 “凡俗之人居然可以活过千岁，三皇五帝时代，这是怎样的一段的古史……” 对于礼运中所载的古人年岁问题，作为现代人他当然不会相信。他所好奇的是三皇五帝时代之前，为何在很多古籍中都隐隐提到过，似乎有一段笼罩着无尽迷雾的古老文明消失在了历史长河中。 难道真存在所谓的修真时代，短暂遐思后，他继续看书。 修真者，借假修真也。道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真“。 修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真?真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。 修仙修炼则源自古代养生思想，气功的修炼在魏晋时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟之上，对自我生命把持的一种修持方式，也是修仙的方式之一。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久世，与道合真为最终极的追求与向往。或以安神养性，或以修真悟道，以求达到不死不灭的至高完美神仙境界。 第4章 渊天宇宙 不知不觉间时间已经到了下午，天边的晚霞将茫茫天地万物染上了红晕。 叶渊放下手中的《礼记》，准备去参加一个非常重要的聚会。 离开大学已经三年多了，叶渊回首过去的时光，简单而纯粹的学生时代已经一去不复返了。 三年的时间说长也不长，说短也不短，以前的同学早已前往世界各地，每一个人都有了自己不同的工作和生活。 忽然间，一阵阵的手机铃声打断了他的回忆，是一位老同学打来的，名字叫做萧忆情，一个非常聪明能干的女子，毕业后去了她跟自己一样在渊天大学当上了老师，年薪上千万元。 刚刚按下接听键就听到了萧忆情的声音，她在大学的时候便表现出了十分出色的交流能力，很容易与别人拉近关系。 “怎么了？有什么事吗？”叶渊问道。 萧忆情轻声道：“亲爱的，我不知道聚会的地方，我们一起去。” 约好相见的地方后，叶渊开着一辆银白色的布加迪威龙出门。在大学的时候他就喜欢萧忆情，而且对方也对她有好感，如今已经在一起了。 离约定的时间还有十分钟，叶渊在最近的神洲商场前面找到了一个停车位，而后下车来到路边等候萧忆情。 京都都沐浴在落日的余晖中，许多建筑物上都覆盖了一层金色的光彩，道路上车水马龙，人流络绎不绝。 几分钟后一辆出租车停在路边，露出一张相貌秀丽的面孔，萧忆情打开了车门来到了叶渊面前亲吻了他一下。 萧忆情和平常一样，穿着很随意，一身白色休闲装，将修长柔美的躯体勾勒的更加曲线起伏，婀娜多姿。 叶渊笑道：“我们走。”说完，与萧忆情一起上了车…… 落日已经降落到了地平线下，天空渐渐暗淡了下来，整座城市像是披上了一层灰蒙蒙的厚衣，黑夜即将落下。 在这时，九具庞大的巨龙拉着一艘黑金色战舰，横在诡异又神秘的宇宙中，这震撼的一幕似乎永远的定格在了那里！ 国际空间站内的几名宇航员已将这足以震世的信息传送回地面，正在等待进一步的指示…… 十分钟后，叶渊与萧忆情驾东来到了聚会地点——星河城。 这是一座科技大城，在全世界都是排名前十的大城，各个方面都十分发达。 黑夜早已降临，道路两动的太阳能路灯闪烁，夜晚的都市依然散发着无尽的活力，一座座摩天大楼高耸入空中。 但若从太空向下望去，这一切都显得渺小无比。 这是一个不同寻常的夜晚，注定难以平静，地面上数十个主监控室彻底锁定那个地方。 寂静的宇宙空间中，九具庞大的巨龙闪烁着黑金色光泽，周身覆盖满了地球大小的黑色龙鳞，黑光点点。 龙，神话传说中的存在，根本不应该存在这个世上，但是此刻它却真实的纵横横于星河之上…… 五星级圣天使餐厅三楼一间包间中，叶渊与萧忆情正在享受着烛光晚餐。 第5章 渊天宇宙 叶渊看向萧忆情微微一笑，轻声道：“忆情，我们过几天去昆仑山？” “好啊。”萧忆情点了点头说道，去哪里无所谓，刚好可以出去放松一下…… 就在这时，遥远的外太空中，绕地球而行的国际空间站内，几名宇航员神色紧张看着远方的巨龙。 黑暗与冰冷的外太空中，九具庞大的巨龙，粗壮的铁索横空，连向一艘黑色战舰，让人感觉到无尽的原始与古老。 地球高层早已决定，如果有重大变故发生，会立刻使用了地球最高级别武器，华夏的“后羿”歼星炮，彻底摧毁这九具庞大的巨龙与那艘神秘而诡异的黑色战舰。 但没有人希望这种事情发生。 九条巨龙拉着一艘黑色的战舰，来自黑暗与诡异的宇宙深处，所具有的价值无法估量！ 突然间，国际空间站中的主监控室捕捉到一组神秘又诡异的波动。目标近在咫尺，正是九具庞大的巨龙拉着的那艘黑色战舰，有诡异波动从上面发射出来。 “无法破译……”信号被传送回地面，以最先进的天体计算机华夏“天书九号”破译，但依然无法理解。 “经天书九号的初步分析，那艘黑色战舰与华夏神话传说有关。”各国监控室一致得出了一个近乎一样的结论：“黑色战舰上的文字似乎与神话传说中的仓颉的字有关。” 尽管已经辨识出部分文字的来历，但是那种极其诡异的神秘信号却依然无法破译，根本毫无头绪…… 一周后，叶渊与萧忆情前往昆仑山。 昆仑山，又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。西起帕米尔高原东部，横贯xj、xz间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖“的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖“。 古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母“，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事…… 黑暗与诡异并存的外太空中，九具庞大的黑色巨龙横于星空中，黑色战舰古老而又原始，好似与宇宙洪荒亘古永存。 数天过去了，依然无法破解青铜图案所传出的诡异信号，没有任何的办法将其送到地面。 “动了！” “它正在向进入地球！” 就在这时，国际空间站内的几名宇航精英，瞳孔急骤收缩，黑色战舰正在缓缓地进入地球…… 昆仑山西起帕米尔高原，山脉全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里，在中国境内地跨青海、四川、xj和xz四省，最高峰是位于xjkzlskekz治州wq县的公格尔峰。是高原地貌的基本骨架，是qh省重要的自然区划界线。昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千。在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，玉虚峰、玉珠峰经年银装素裹，山间云雾缭绕。位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。形成昆仑六月映雪奇观，深几十米的天险奇观。 第6章 渊天宇宙 昆仑山北坡濒临最干旱的亚洲大陆中心，属暖温带塔里木荒漠和柴达木荒漠，山前年降水量小于100毫米，西部60毫米，东部20毫米，若羌仅为15～20毫米。年降水量随山地海拔增高而略增，暖温带荒漠被高山荒漠所取代，由特有的垫状驼绒藜与xz亚菊组成。源于昆仑山脉北坡诸河流，源远流长，汇流于塔里木盆地与柴达木盆地内流水系。 昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。如李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”的美诗，女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、白娘子盗仙草和嫦娥奔月等。《山海经》中对此有详细记载。 诗人王心鉴有《昆仑行》一诗曰：白云有意掩仙踪，雪岭未融亘古冰。身在塞外远俗域，多少心霾已澄清。 中国上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，被认为是中华民族的发源地。 叶渊与萧忆情在昆仑山酒店休息了一夜，第二天开始攀登昆仑山。 两人都是第一次登临昆仑山，唯有亲临此地，才能够感觉到它的神秘和宏伟。 无论是远望，还是近观，都可以感受到那种磅礴大气，让人心怀激荡。 在神秘的昆仑山面前，让人有一种奇异的错觉，自身渺小如尘埃，甚至天上的满天繁星都显得不值一提。 这是一种震撼性的感觉，让人心灵为之震颤。 一路向上攀登，沿途有数不清的名胜古迹，让人赞叹不已。 “昆仑道观”前后八卦规式的、坐北朝南的“昆仑万神宫”群落。前后依次修建的有观外牌坊一座，上书蓝堂金字“昆仑山”三字；山门楼两层三间，正中悬挂蓝堂金字竖匾一桢，上书“万神宫”三字；山门楼前，东西两侧竖立顶端为斗方形，高约三丈三尺围杆各一根；第二院，正北建有前后泼水，前后出檐、前后开门的观音殿，东西两侧建土木结构的平房各三间；第三院正北为“太极殿”，东西两各建神客殿、待神殿各一座和上一间，下三间的钟鼓楼各一座；第四院正北建有“三清殿”，两侧建单腹腰式的“八仙观殿”和“七贞祖殿”各三间；第五院正北为“玉皇阁”。此建筑群除平房为土木结构外，各殿宇均为砖木结构，雕梁画栋，十分雄宏，不愧为道观圣地。 忽然间，天际间出现几个黑点，而后逐渐变大，天空中凭空出现风雨雷电之象。 九条庞然大物从天而降，像是九条黑色的山脉坠落下来，在这一刻泰山上所有人都被惊的表情凝固，愕然相望。 那竟然是九具庞大的龙尸，不过比起外太空中纵横时小了不少，拉着一艘战舰，向着昆仑之巅飞来。 短暂的寂静，而后昆仑山上沸腾了，所有人都慌乱奔逃，向着四面八方冲去，躲避那临近的庞大巨龙。 这是一副极其震撼性的画面，在赤红色的夕阳中，九条黑龙拉着舰黑色战舰而来，降至昆仑山！ 第7章 渊天宇宙 恐惧的惊叫，绝望的哭喊，众人纷纷逃避。 黑色战舰，并不是多么迅疾的坠落，但当它降落时，重重的震动了昆仑之巅。 “轰” 九条庞然大物像是九道山脉沉落了下来，将昆仑之巅震的崩裂出一道道大裂缝，飞沙走石。 那舰也黑色战舰，砸在昆仑山之巅，山体摇震，如同发生了地震，很多山石从山上滚落而下。 许多人受到波及，被山石冲撞的血肉模糊，栽落下山去，绝望的哭喊声响成一片。 震动停止，山体很快平静了下来，但是昆仑山上早已大乱，这是一片极其混乱的场面，许多人头破血流，惶恐地向山下跑去去。 九条百米长的庞大巨龙，大半截躯体停留山巅上，少半截躯体垂挂在山下，犹如黑色城墙，充满了无比震撼性的力量，极其冲击人的视觉。 昆仑被震裂，地面是一道道可怕的散发奇异光彩的大裂缝。 那黑色战舰古朴无华，上面有一些模糊的原始图案，充满了古老无比的沧桑感，有一股神秘而又诡异的气息在流转。 事情发生的太突然了，眼前这一切超乎了人们的想象！ “这怎么可能？”众人无法相信。 但是，九具巨龙还有那艘黑色战舰就停留在前方，铁一般的事实摆在眼前！ 这一切都严重违背科学，颠覆了人类的认知，所有人的思想都受到了强烈的冲击。 在方才发生大乱时，叶渊两人没有荒乱奔逃，两人聚在一起，直到昆仑山平静下来。 此刻，他们的无比震惊，眼前这不可思议的画面让他们永生难忘！ 九具庞然大物这样静静地停留在前方，还有那般古老的黑色战舰实在冲击人的视觉，这一切太诡异了。 两人都说不出话来，心中波澜起伏，难以平静。 直至过了很长时间，萧忆情低声道：“我们还是赶紧下山。” 叶渊纷纷点头，他也觉得应该立刻离开此地，没有人愿意多停留片刻钟。昆仑山上此刻的气氛让人心有寒意，这一切都太神秘而又诡异了。 就在众人准备离开时，萧忆情指着前方道：“那是什么？” 裂开的地表下露出半截玉片，在落日的光辉下有一抹彩光反射。 两人心中虽然有些惧意，但还是向前走了几步，看到那一米宽的大裂缝下竟有一角黑色金属圆坛露出，断裂的半截刀状金属片陈列在上面。 “怎么会这样，难道下方藏着什么？” 那黑色金属圆坛并不大，古老而原始，充斥着亘古的气息，也不知道存在多少年了。 “快看，前方还有！”萧忆情露出惊容，指着前方那散发着奇异光彩更加宽阔的大裂缝。 在那近两米宽的大裂缝下，也有一座黑色金属圆坛，圆坛已经被震裂，内部封存的一块玉板露了出来，上面划刻着不少复杂的文字与符号。 仅仅片刻间，两人吃惊的发现，在周围一道道大裂缝下，都有这样的黑色金属圆坛，实不在少数，竟然多达九座。 每一座黑色金属圆坛都很古朴，刻满了岁月的印记，一看便知存在无尽岁月了，上面皆有刻印有难以辨识的古老文符。 两人莫不深感惊异，隐约间觉得与那巨龙及黑色战舰或许有什么关联。 第8章 渊天宇宙 “似乎没有什么危险，但是这龙尸……” 两人转了大半圈，内心惧意渐减，但还是感觉有些诡异，决定要尽快下山。 “看，中央巨坑中有一座巨圆坛！” 黑色战舰将地面砸出一个巨大的深坑，众人已经转到黑色战舰的另一侧，向下望去顿时再次露出惊容。 深坑下有一个巨大的黑色金属圆坛，稳稳的承载着黑色战舰，没有丝毫碎裂的地方。 我们还是赶紧离开这里。”萧忆情催促着叶渊说道。 叶渊点了点头，这里实在不宜久留，纵然有无尽秘密，也不是他们现在可以探索的，旁边九具庞大的龙尸让人不安，而那艘黑色战舰更是令人心中惶惶。 就在两人将转身离去时，萧忆情发出一声惊叫，脚下一块大石滚落向巨坑中，她也站立不稳，向下坠去。 “小心！”叶渊手疾眼快一把拉住了她，将她拉了上来。 那块被踩踏下去的大石，发出“隆隆”之响滚落进大坑中，而后“砰”的一声重重地撞击在黑色金属圆坛上。 超大型黑色金属圆坛顿时有九彩朦胧光晕发出，两人都感觉到一股巨大的力量笼罩了身体，双腿像是绑缚了铁块一般难以移动一步。 “砰” 黑色金属圆坛不断震动，让昆仑山都随之摇颤了起来，两人全部被震的翻滚下大坑中。 两人坠落在黑色金属圆坛上，所有人都心生惧意！ 两人坠落在圆坛上，将一堆古书撞倒，哗啦一声大响，圆台上一片狼藉。 古老的黑色战舰就停留在旁，相距如此之近，甚至伸手便可触及，让两人皆心生惧意，脊背都在冒凉气。 就在这一刻，两人突然感觉到了一股古老与原始的气息在流转，让人心绪激荡。 就在这时九色光芒闪耀，圆坛上陈列的古书突然变得晶莹通透起来，上面所写的古字全部烁烁放着金光，整座超大型圆坛流转出一股祥和的光芒。 “喀嚓喀嚓” 碎裂的声响传出，那一堆堆古书纷纷化为灰烬，而后冲出一道道光华，上面所写的古字像是有了生命一般，全部冲了出来，浮在空中。 “哧哧哧” 更多的古字闪耀着光芒，浮现在半空中，所有古书上的古字全都摆脱了束缚。 在黑色战舰的上方，在巨坑周围，足足有三千多古字在闪耀，像是完全由金水浇铸而成，具有金属的光泽与质感。 “喀嚓喀嚓” 破碎的声响再次传来，附近九座小型的圆坛也有一个个古字闪耀而出，浮现在半空中。 黑色战舰周围像是有一颗颗星辰在摇曳光华，在赤红色的落日下尤显得诡异又神秘。 半空中那一颗颗闪耀着金光的古字凝聚在一起，竟渐渐形成一个巨大的先天八卦，一股神秘的力量震动而出。 这是一幅震撼性的画面，那些古字与符号具有不可思议的力量，凝结在一起后显化成巨大的先天八卦图，笼罩在黑色战舰与九条巨龙上方，具有金属的厚重与质感，像是黄金铸造而成。 第9章 渊天宇宙 此时此刻，半空中的八卦图中央又浮现出一个太极图，两个阴阳鱼抱中而居。 八卦见于《周易·系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地;观鸟兽之文与地之宜;近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。“八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦“。 它也是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣;刚柔相推，变在其中矣;系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣“便是易道周流的内在动因。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一“代表阳，用“--“代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。 它在中国文化中与“阴阳五行“一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多;八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。 太极，即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。“太极”是易学的基本概念，最初见于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”同时与“大衍筮法”相关，即《上系》所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扔以象闰。五岁再闰，故再仂而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”围绕大衍筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。 此时此刻，在那个巨大的太极太八卦图周围，空间扭曲，与乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎对应的八卦符号先后发出光芒。 太极图中的两个阴阳鱼宛如两扇奇异的门户，不断颤动，缓缓打开一道缝隙，似连向遥远而未知的宇宙深处。 光茫不断闪耀，最终按照繁复的顺序变换多次后，终于同时全部亮起，发出夺目的光芒。 “轰” 一声沉闷的震动，太极八卦图中央的两个阴阳鱼缓缓打开，在这个过程中里面满天繁星，甚至看到了一条原始星河。 第10章 渊天宇宙 最终，阴阳鱼真有如门户一般张开，露出一个神秘而又诡异的巨大通道，没有人知道知道它连向何方，里面如同黑洞一般，漆黑无比。 与此同时，昆仑山之巅，九条庞大的黑龙竟然动了起来，且这个时候那艘黑色战舰也发出“哐当”一声巨响，猛烈的摇动了一下。 叶渊与萧忆情近在咫尺，紧邻黑色战舰。 两人注视着黑色战舰，战舰前露出一条空间大缝，一股诡异又神秘的气息弥漫下来。 “哐当” 战舰再次震动，一股神秘又诡异的力量向两人拉扯而来。在下一刹那，两人都感觉天旋地转，接着眼前一黑，众人全部进入到了战舰中。 “砰” 九具垂挂在悬崖上的庞大黑龙震动，腾空而起，虽然依然没有显示出丝毫的生气，但却拉着那艘战舰缓缓地没入太极八卦图所构建出的诡异而又神秘的通道内。 “轰” 整座泰山都一阵剧烈摇动，仿佛天穹要塌下来了一般，昆仑山顶有九色神光直通天地。 随后，在赤红色的落阳消失的刹那，昆仑之巅也于一瞬间暗淡了下来，天空中那个巨大的太极八卦图彻底闭合，慢慢消失了。 黑龙与黑色战舰，失去了踪迹！ 在昆仑山上所发生的一切，注定要引发一场轩然大波，传到世界的各个角落，昆仑山必然会成为举世瞩目的焦点，但是所有这些都与两人无关了。 战舰内一片漆黑，弥漫着一股诡异和神秘。 “叶渊，接下来我们怎么办？”萧忆情虽然为一女子，但是此刻的表现很从容，没有惊慌失措。 “放心，有我保护你。”叶渊说完，静静地坐在地上。那个由太极八卦图构建出的诡异而又神秘的通道，不时浮现在他的眼前。此时此刻，还是在昆仑山上吗？他心中有了一种不好的联想。 两人借助手机微弱的光芒打量周围的精况。他们紧贴墙壁的一边，可以看到一幅幅模糊的刻图，上面描绘了一场旷世大战，血流成海，无数奇异生物和人形生物与一群极其诡异的东西战斗。 沿着墙壁走了一段距离，两人也发现不少人物图像，像是古老时代的神秘生物。随后，两人又发现一大片奇异的图案，密密麻麻，满天繁星，像极了一片星空图。 两人已经探索了长达二十米的路，两人所见到的刻图不过是一角而已。他们没有继续观看，因为在这个时候，两人人觉察到战舰深处似乎还有什么存在。 黑色战舰突然间一阵剧烈颤动，两人都站立不稳，摇摇晃晃，直接摔到在地上。 “砰” 又是一声剧震，黑色战舰在不断地摇颤。 “轰” 最后一声剧震，简直像惊雷一般，似欲震碎所有有形之质，明显可以感觉黑色战舰发生了大碰撞。 不过也就是在这个时候，漆黑的战舰内，那些图案发出点点微弱的金光，瞬间抵消了一股难以想象的冲击力。 两人惊疑不定，方才明明感觉将要天翻地覆，但却于一瞬间风平浪静了，让人涌起一股诡异的错觉。 萧忆情轻声道：“不对，方才明明有一股可怕的冲击力，怎么会突然静止了下来？” “不是错觉，确实发生了激烈的大碰撞，翻转了几次，不过我们没有受到波及。”叶渊说道。 第11章 新的世界 “光，外面投进来的光芒！”萧忆情惊呼。 叶渊转头，向着萧忆情所看的方向望去，前方果然有点点暗淡的光线透进来。 叶渊两人对视一眼，握着对方的手一起向前方走去，不知道过去了多久，两人气喘吁吁的来到了一个宽敞的地方。 地面像是被血水侵染过，呈红褐色，冷硬而枯寂，入眼一片荒凉与空旷，地面上零星矗立着如一座座黑色金属质感的石碑。 这地方光线暗淡，一片昏沉，像是死气沉沉的黄昏缭绕着淡淡的黑雾。 两人呆若木鸡，这究竟是什么地方！ 一望无垠的红褐色地面，诡异而又神秘，没有一点生命的迹象。 从来没有见过，从来未听说过，完全是一片陌生而又神秘的所在！ 两人都升起一股不好的预感，似有极其不妙的事情发生在了他们的身上。在这一刻，两人同时以手机向外拨号，但是根本不可能打通，没有任何信号。 叶渊静静地看着这一切，不祥的预感果然成真，自昆仑山上看到太极八卦图凝聚，形成一条黑暗而又巨大的通道时，他便有了一种不好的联想。虽然当时没有见到九龙拉着黑色战舰进入那条连通向未知星河的通道，但是此刻不用多想，眼前所见足以说明一切，不在昆仑山，甚至早已不在地球。 两人相互看了一眼，而后又都摇了摇头。现在两人都感觉情况不妙，两人处境堪忧，此刻充满了未知与变数。 两人都脸色苍白，在这一刻两人联想到了种种可能，眼前所见到的景象像极了一个陌生的世界。没有人愿意接受这个事实，但是昆仑不见了，空旷的荒漠就在眼前，让人不得不沉默。 未知，会让部分人充满敬畏与恐惧，同时也会让另一部分人生出探索的想法。 两人向前走去，想看一看附近的情况。 两人的体质都超好，在巨石前快速奔跑起来，根本没有小心攀爬，便直接冲了上去。站在巨石上向远方眺望，竟见到点点微弱的光芒自昏暗中透出，这让两人相当的惊异。 “我们多半回不去了。”对叶渊直接说出自己的推测与判断，道：“这里肯定不是我们所在的那片时空。” “这里确实已经不是我们所在的那片时空。”萧忆情注视着远方那团微弱的光晕，蹙眉道：“你说这个世界上真的有仙神吗？” 叶渊也在凝望远处那团若隐若现的光亮，道：“我们连传说中的九爪黑龙都看到了，我想纵然一个活生生的神仙出现在我们眼前，我也不会惊讶了。” “一个活生生的神仙出现在眼前……会是怎样的一个情景。”萧忆情低语。 两人坐在这里商量对策。 “这里的一切对于我们来说都很陌生，小心一些为好。”萧忆情比较谨慎小心，提出这样的建议。 叶渊一直很镇定，闻言点头道：“好！” 未知的前路谁也无法预料，陌生的环境一切都要小心为好。 第12章 新的世界 “砰” 突然间，一声剧烈震动传来，不远处发出一声金属颤音。 “发生了什么？” “我感觉像是不远处发出的声音。”萧忆情脸色苍白，这样说道。 闻听此言，叶渊脸色一变。 “我想我们还是去探索前方的那里。” “我也觉得一起行动。” 两人都不愿意再继续停留此地。最终，两人一致同意，一起前行去探索那里。 这片地方全都是由红褐色的，空空旷旷，巨大的黑色石碑只是零星的点缀着。 当走过方才那块登高远望的巨碑时，萧忆情惊讶的发出声音，道：“那块巨碑上有字迹。” 绕到那块石碑面正面，可以清晰的看到两个巨大的古字刻在石体上，每个古字都足有数百米高，苍劲有力，大气磅礴，像是两条腾龙盘旋而成。 比如今的字体繁复很多，应该是很久以前的古代刻下的，也不知道存在多少岁月了。两人聚集在石壁前，凝望两个古老的文字，两人都皱起了眉头，难以辨识出意思。 “这似乎是夏文，第一个字是应该是‘渊’。”萧忆情辨认出第一个字，她蹙起了眉头，自语道：“我们到底来到了怎样的一个地方……” “确实是夏文，这两个字为‘渊天’。”叶渊辨认出这两个字后随口说了出来，他看似平静，但两个字所代表的意义却着实让他内心震动无比。 渊天，怎么会是渊天？他简直不敢相信这一切，他曾听人听说航天局的人发现了一片古老又庞大的星系，渊天星系，连世界最顶尖的大学渊天大学都与此有关，渊天倒底代表着什么？ 萧忆情听到“渊天”二字后，也如叶渊一般心中剧震，脸色有些发白，道：“居然是渊天，难道那片星系真有外星文明。” 茫茫宇宙中，地球上的人类建立的文明是微不足道的。因地球文明是如此短暂，人类开始创造文明才不过几万年，发展科学技术不过几百年，探索航天技术不过几十年，这和地球年龄的45亿年、银河系年龄136亿相比，何异于沧海一粟。 对外星文明的探索于人类来说，首先是满足一种好奇，对于未知的事物，人类总是在想方设法揭开他外表神秘的面纱。但人类相对于浩瀚宇宙显得如此的渺小，以至于直到如今我们竟然连自己来源何方都没能够搞清楚。对外星文明的探索某种程度上其实就是对人类文明本身探索的过程。 萧忆情身材修长，此刻漂亮的脸颊有些发白，丹凤眼瞟向叶渊，道：“现在，我们只看到了这面石刻而已，还不能真正确定是否真的与渊天星系有关。” “可是，我们眼前所见的景象，你可在地球上见过？”叶渊说道。 两人在这块巨石前停驻良久，最终离开，继续向着远方走去。看似不是很遥远，但是走出去一千多米后依然未到达目的地，看样子还要走上很长一段距离。 两人心事重重，显得很沉闷，生怕前方那最后一丝希望也破灭。 第13章 新的世界 黑暗中，阴风轻拂，带来丝丝凉意。 又行进了千余米，而就在这个时候萧忆情惊叫出声，发现一片诡异的地方。 出现在眼前的是一条黑色神秘金属铸造的黑色走廊，走廊中有着诡异的光辉。 咔咔咔咔~~~~大前方弧形墙壁竟然裂开，裂出一条圆形通道。 两人惊愕看着这条圆形通道，眼中满是惊骇之色，只见这条圆形通道里面……就是古怪的黑褐色，仿佛一处黑洞，深不见底。 两人走了进去，来到了一个黑色大厅，大厅上方是半球形，整个黑色大厅足足有数千万平方米。 忽然间，地面亮起一个神秘而又诡异的复杂金色圆形图案，发出金色的光柱，将两人吞没。 一分钟后，光柱消散，两人凭空消失…… 一处未知的地方，是一条大概十二米宽、八米深的通道，通道尽头是往左右方向的一条宽敞通道。 叶渊和萧忆情忽然间出现在这里，好奇的看向四周。 两人沿着入口通道，小心翼翼前进，地面上早就铺满一层灰尘。 入口通道尽头，就是左右方向的一条宽敞通道。 两人刚刚步入交叉路口，往左右方向一看，就愣住了，在左侧通道中，通道墙壁是神秘的黑色金属铸造的。 两人沿着这条宽敞通道，一路畅通无阻，在通道旁边也有一个个岔道，不过两人依旧沿着这条最宽的通道一路往前走。 大概走了三千米左右，通道开始转弯，而后出现高大的大门!这扇大门宽超过百米，高度也超过千米，此刻是半开启。 “这是一一一一一一” 两人尽量不发出声音沿着大门步入其中。 “天呐。”两人不由倒吸一口凉气，这是一个足有数千米高、差不多万米长宽的超级半圆形大厅。 突然间，圆形大厅地面边缘亮起金光，仿佛金色的光环。 大厅上方亮起，整座大厅瞬间都被照亮了，大厅中空无一物，周围的墙壁上刻满密密麻麻的图案和文字。 忽然间墙壁上的文字和图案泛起金光，从墙壁上漂浮出来，飞入了两人的大脑中，两人晕倒在地上，身体发出金光，好像发生了某种蜕变。 过了一会儿，两人缓缓睁开了双眼，两人的身体发生了巨大的变化，皮肤宛如婴儿的皮肤一般，全身毫无一丝瑕疵，真正的无瑕之躯。 两人起身拍了拍身上的尘土，警惕的看着四周。 萧忆情看向叶渊忽然间说道：“你感受到了吗？” “嗯，全身宛如小说中的脱胎换骨一般，身体素质远远超乎常人，一拳估计便有几百斤的力量。”叶渊一拳击出，空气发出了一声炸响。 《警世通言·假神仙大闹华光庙》:“凡人成仙，脱胎换骨，定然先将俗肌消尽，然后重换仙体。此非肉眼所知也。“ 萧忆情看着这里说道：“说不定这里真的跟神话传说中的修仙文明有关。” “嗯，现在发生的一切确实太不可思议了，估计只有神仙才能做到这一切？”叶渊点了点头说道。 第14章 新的世界 叶渊与萧忆情继续探索四周，走着走着，忽然间地面发生了一声震动。 两人直接倒在了地上，晕了过去…… 前路茫茫，难以预料。 黑色战舰，要到何方，是沿着仙神走过的星河在前进吗？众仙神的起源，那是怎样的一个地方…… 不一会儿，大厅宁静下来，按照地球上的时间来说，现在已早点经是深夜，两人醒来没多合适，身体疲累不堪，精神萎靡，很快昏昏沉沉的入睡。 很多事情不管是真是假，如果只是听说，无论多么惊悚，都不过是一个故事而已。但如果亲身经历，那就完全是两回事了。 两个都市男女平日的生活无比安逸，突然经历一场这样奇异的事件，这是一种难以想象的思想冲击。 仅仅过去五六个小时，两人醒来了。此刻，不知道黑色战舰正在穿行向宇宙何处。 黑色战舰非常平稳，没有丝毫震动，像是早已停止在星河中，也许黑色战舰，可能会永远的在浩瀚无垠的宇宙深处飘行下去。 “我们会到达怎么的一个地方？”萧忆情感叹道。 原始星河之路为古老时代的先民开创，在那遥远的前方，也许真的会有仙神，可能会到达一个神秘而又精彩的世界。 “神真的存在吗？我们已经见到了这么多离奇的事，应该没有理由不相信。但是，我依然难以接受这种现实，按照我的理解，所谓的仙神或许只是一个种族，或许还曾经与我们同处在地球。”萧忆情说道。 作为现代人，几乎都不相信神的存在，眼下却不得不面对。 “或许，对于我们来说那些仙神并不陌生，也许就是人类自身面对大自然进化的一种结果，很有可能是我们耳熟能详的神话传说中的人物。”叶渊说道。 “无论是进化，还是一个特殊的种族，但我们不得不承认，确实有仙神存在，而很显然古老时代先民早已在与他们打交道。” 昆仑山上有九宫太极八卦圆坛，为古老时代的人类所筑，早在无尽岁月前，便有周天子向西王母求取长生不老药，还有长白山青铜门的传说，这足以说明了什么。 “或许，那些仙神就是我们的祖先……” 那么可以想象，所发生的一切绝不是那么简单，有很多种可能。 也许，他们在呼唤宇宙中的生命，在向深不可测的宇宙深处传送某种信息。 也许，他们真的可以飞天遁地，古老时代的天地已经让他们感觉受到束缚，不够广阔，因此他们登临昆仑山，离开地球，进入浩瀚无垠的宇宙深处。 也许，地球只是一个驿站，是那些亦仙亦神的存在短暂的驻足地，是他们漫长的生命中的一段历程。 也许…… 在那要遥远的古代究竟发生了什么，没有人能够说清，一切都只是“也许”，只有一点不可否认，古老时代的先民已经打开宇宙之门，探索进更加浩瀚无垠的宇宙深处。 第15章 新的世界 忽然间叶渊身如静湖明月照，一动不动地站在那里，有一股超凡脱俗的气息漾出。 而他此刻的内心世界并未如身体那般宁静，大道之音，如渊似海，玄妙无穷，每一个字响起，都如山崩地裂，响彻天地之间。 像是远古的歌唱，又像是洪荒仙神的祈祷，源源不绝，划破古老苍穹，缓缓流入叶渊的心田，让他心海震动，思潮起伏，不知身在何方。 远处，萧忆情看着他寂静不动，露出不解之色，不知道发生了什么，仅仅感觉到他如超凡脱俗的气质。 忽然间，萧忆情发觉了周围出现异常，那是四周的墙壁上，是一片浩瀚星河，此刻所有满天繁星都在闪耀。如漆黑的夜空，真如灿灿星空浮现了出来。 “这片星空刻图上有一条细线在闪烁，那该不会是我们所走过的星空古路？” 萧忆情看着四周，露出惊色。 这片星系图瀚海如海，满天繁星渺小如尘埃，但其中还是有一些特别的星辰格外明亮，比其他繁星要醒目很多，引人注意。 “这好像是渊天星系的一角，和在航天局看到的图案一模一样。”萧忆情仔细的看着这片星系图，希望能发现什么。 也就是在这个时候叶渊清醒了过来，三千外个古字烙印在他的心田，艰涩难懂，深奥莫测，像是永远也无法抹去了，直到这时玄奥的天籁之音才彻底消失。 大道三千，玄奥无比。 叶渊怔怔出神，自语道：“道可道非常道，名可名非常名，玄之又玄，众妙之门……” “叶渊，你没事？”萧忆情关切的问道。 “我没事。”叶渊回答道。 忽然间，两人都感觉天旋地转，两人知道黑色战舰终于即将到达终点。 一瞬间，两人被传送了出去，清新的空气迎面拂来，甚至还带着泥土的气息与奇异花草的芬芳，自然的气息充溢在周围，外面是一个充满勃勃生机的浩瀚无垠的世界，两人眼前所见，一片瑰丽与秀美。 此刻，他们正站在一座不高不矮的山顶上，可以眺望前方的景色。 远处是连绵起伏的秀丽山峰，佳木葱茏。山顶近处是青色的岩石与直冲天际的古木，还有石柱粗细的老藤如赤龙般盘绕，更有带着清香的绿草与七彩的鲜花，充满活力与生机。 突然，两人身后的黑色战舰发出一声金属颤音，一下子牵动了两人的神经，回头观看。 黑色战舰瞬间变小到小石子大小，九条黑色巨龙化作黑光飞入战舰中。 黑色战舰漂浮起来，来到了叶渊面前，冲到了叶渊身体中。 “叶渊，出什么事了？”萧忆情紧张的看向叶渊。 叶渊摇了摇头说道：“没什么，只是感觉身体发生了一些变化。” “那就好！”萧忆情右手拍了拍自己波涛汹涌的胸口说道，如果叶渊出了什么事，她也绝对不会独活，一起同生共死。 两人走着走着，来到了一处古老的神秘院落中，到处是残垣断壁，青瓦碎片。 第16章 新的世界 四周都是竹林和青松林，山清水秀，景色宜人，与这座院落形成了鲜明的对比。 忽然间，两人不远处出现了一位青衣中年男子，陌上人如玉，公子世无双，一袭青衣，像个知识渊博的大儒，温和儒雅，黑色的长发披肩，黑色眼眸凝望着两人。 青衣男子看着两人感叹道：“这就是缘分啊，上苍居然送给我两个姿质如此之好的弟子，感谢上苍垂怜。”说完，来到了两人面前说道：“你二人可愿拜我为师，随我修行？” “这是什么情况，你不会是神棍？”两人一脸懵逼的说道。 青衣男子脸色发黑，气的发抖，大声说道：“什么神棍，本座可是青墟宗的当代宗主，青墟宗的创始人，岂是一群神棍可以比的，天下间谁不知我叶青墟的世间第一剑的名号，乃是天地间最顶尖的绝世大能，足以令宇宙万族为之颤抖，创立的青墟宗更是名震天下，为渊天三宗之一，也是三宗中最年轻的宗主。说一句痛快话，愿不愿意拜本座为师？” “我们愿意。”叶渊和萧忆情正要拜师时，忽然间一把剑凭空飞来，制止住两人的行为。 其剑的剑柄为银白色，剑身如万年寒玉一般，寒气逼人，上刻“情殇”二字。 不远处乘风而来一位白衣女子，一头黑色秀发，相貌倾国倾城，容颜无双。 白衣女子看向萧忆情说道：“她我收了，她很适合我的传承。” “叶白衣，你想抢我徒弟吗？”叶青墟看向白衣女子说道。 叶白衣冷笑一声说道：“这二人不是还没有拜你为师吗，怎么叶贱人，你有意见吗？” “我没有，但你总要给我留一个，资质这么好的弟子，可不好找。”叶青墟深吸一口气后说道，他绝对不是怕了她，只是好男不与女斗。 叶白衣想了想说道：“就给你一个面子，这个女子我就带走了。”说完，带着萧忆情转身离去。 而叶青墟则来到了叶渊面前说道：“你是我唯一的弟孒，先介绍一下你自己？” 叶渊点了点头，说道：“我的名字叫做叶渊，今年二十五岁，对了萧忆情她要去哪里？”他十分担心萧忆情，就如萧忆情对他的感情，两人都曾发誓永不分离，同生共死。 叶青墟笑道：“这你无需担心，她已经被叶白衣收为唯一弟子，她可是与我被称为青墟宗的三大强者之一，年龄不比我小到哪里去，年轻时曾被称为无情仙子、白衣杀神，一人一剑一夜之间覆灭一方泱泱大国，实力不比我差。” “那另一位是谁？”叶渊问道，他十分好奇能与这两位相提并论的强者，有怎样的风采。 叶青墟看着远方露出了意味深长的笑容，说道：“他可是一位了不起的人物，是我们青墟宗第一炼器师和第一炼丹师，以及第一阵法师，一身实力足以威慑万族，实力与叶白衣不相上下，被称为青墟第一美男子，天资卓越，一身剑法不亚于我，他的名号曾让天妒，青山城之主，天道剑圣，叶天道。” 第17章 新的世界 “好厉害啊！”叶渊感慨道。 叶青墟笑道：“那当然，咱们青墟宗的厉害，以后你会慢慢了解道。”说完，右手一挥，空间裂出一道巨大的裂缝，叶青墟带着叶渊走了进去。 叶青墟带着叶渊凭空飞起，在浩瀚的天空中飞翔。 叶青墟讲道：“作为渊天三宗之一，我们青墟宗统领的范围非常大，大概占整个渊天星系的十四分之一，当然宗门所占的地方并没有这么夸张，宗门四大分宗位于渊天星系十四域中的中域，而主宗则位于我所开辟的青墟界中，并不比一域小，四大分宗分别为青城山分宗，太行山分宗，昆仑山分宗，西漠山分宗，这些事先说到这里。”说完，两人来到了山峰上的一座院落中，仙气漂漂，而山峰居然漂于茫茫云海之中，深深的震撼到了叶渊。 叶青墟带着叶渊走了进去，院子里亭台楼阁，附近有一片竹林，还有湖泊，比一座村子还大。 叶青墟看向叶渊笑道：“这里就是你以后的住处了，明天举行拜师大典，作为本座的弟子待遇自然不能差，否则我自己都会嫌丢人。” “谢谢师尊。”叶渊拜谢道。 叶青墟笑了笑说道：“我能看出你已经成就了无瑕之躯，也算是根基深厚，现在讲一下有关修行的事，我先传你一套功法，这套功法是我毕生的心血，名为青墟道典，分上中下三部，每部分为十层，足够你修炼到为师的境界了，这套功法还附带青墟剑法，青墟身法，青墟九转炼神法，青墟九转炼神法是修炼精神力的法门，可发出青墟寂神光，一转提升十倍威力，二转百倍，以此类推，大成可诛诸天万界仙神。”说完，将手放在叶渊的额头上，手开始散发青光。 叶渊感觉到了大脑识海中出现了许多信息，他将其慢慢消化，一个时辰后才消化完上部第一层，第一层修炼完才能解封下一层。 叶青墟收回手说道：“以你目前的精神力只能先修炼第一层和青墟剑法第一层，剩下的为师都封印在你的识海中，境界到了自然能解开下一层。” “师尊，我现在的实力在哪一个层次？”叶渊问道。 叶青墟说道：“修行的第一个阶段便是开发自身，当然你目前连第一个阶段都未曾达到，只是比普通人强一些，在修行之前是凡人阶段，绝大多数新入门的弟子都在这个阶段，这个阶段只能说是连不入流都算不上，根本不被修行界承认，资质好点的人天生便能跳过这个阶段，这个阶段为凡人，凡人又分为不入品废人状态，十品半废状态，九品病人状态，八品亚健康状态，七品健康状态，六品较为强壮状态，五品强壮状态，四品很强壮状态，三品非常强壮状态，二品半超凡状态，一品准超凡状态，你现在位于的正是四品水准，无限接近三品水准，在凡人也算不错。” 第18章 新的世界 叶渊点了点头，他大概明白五品到一品的实力了，对应了地球流行的国术中明劲，暗劲，化劲，丹劲，罡劲五个层次，他大致在暗劲巅峰的水平。 叶青墟继续讲道：“你现在想要做的就是继续打磨根基，一日之内达到一品巅峰水准，并突破到修行的第一阶段，将世俗中所谓的百日筑基在一日之内完成，在世俗中五品以下是个正常人都能达到，从五品开始锻炼自身，五品属于不入流，四品属于三流高手，三品属于二流高手，二品属于一流高手，一品属于超一流高手，无限接近修行第一个阶段为绝顶高手。这五品为筑基，所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思，修行界将其命名为筑基始十层，对应五到一品，每两层对应一品，一到三层为初期，四到六层为中期，七到九层为后期，十层巅峰，筑基极限，你大概在筑基中期四层。” “这有点难度。”叶渊想了想说道。 叶青墟说道：“对别人来说或许有点难度，但你的天资足够高，完全可以轻易达到，这是筑基丹，一品丹药，可助你修行。”伸出右手，手掌上有一枚散发紫气的紫色丹药。 叶渊将筑基丹服下，闭上眼睛，盘坐在地上炼化，一分钟后，成功将丹药炼化，呼出一口浊气，叶渊起身一拳击出，稳如泰山，力达万斤，全身的力气完全利用起来。 “达到了一品境界极限了。”叶渊大笑道，要知道在世俗界他已经称的上一位绝顶高手了。 叶青墟笑道：“还不错，现在给你讲一下修行的第一个阶段，前面已经说了第一个阶段需要开发自身，初入此阶段便可力达十万斤，比世俗中所谓的绝顶高手强十倍，这个阶段被称为鬼仙阶段，鬼仙又称“灵鬼“，鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。修行的第一个阶段分为四大境界，第一个境界名为冥想境，对应青墟道典第一层，把心、意、灵完全专注在原始之初之中，冥想境可以内视自身，强化精神力。” 叶渊点了点头，开始五心向天，这是凡人成为修行者，感应天地间灵气的必要方法。 比较高端的打坐方式，属内功，即五个心朝上，与天地灵气接轨，达到快速聚气。具体做法是正身坐于蒲团之上，左脚提至右大腿根部，脚心向天，然后再将右脚扳至左脚大腿根部，实现两脚心向天。两掌心向天，自然置于两腿上，至此四心向天。而头顶百会穴视为头心，自然向天。 五心向天视为最基础的修行方式，以打坐时间长短和入定的程度来衡量练功者的功底。 进入状态一瞬间，叶渊便感应到了天地灵气。 灵气是生物体内的精气，代表着生命力的强度，也是灵力的具体形式。 第19章 新的世界 按照天地规律运转，灵力可分为金、木、水、火、土五种属性，除此之外还有风，雷，光，暗四种。 灵气其实是万物的精气，包括人、花、草、树、木乃至风、云、雨等等，万种物体都存在灵气。一个生物能凝聚精气便能形成强大的力量，而这股力量便称为灵力。 叶渊将灵气逐渐纳入丹田中，开始运转青墟道典的第一层，丹田灵气飘浮，逐渐凝成奇点，然后开始滋养精气神。 叶渊缓缓睁开了双眸，感叹道：“突破冥想境之后，竟然发生了如此大的变化，等突破冥想境巅峰，灵气充满丹田后我估计就可以突破下一个境界了，也不知道那究竟是怎样的境界，变化应该更多？”叶渊想了想，转身来到了屋子里，来到了卧室中躺在床上闭目继续修炼…… 第二天清晨，叶渊睁开了双眸，呼出一口灵气，成为修行者后代表着超凡脱俗，完全可以用灵气代替饮食，如今他已经突破到了冥想境巅峰，一夜之间便跨入这个层次，可以说是惊世骇俗了，不果终就是鬼仙，在整个修行界还只是一介蝼蚁，在青墟宗什么都不是。 叶渊起身离开屋子，到了院中，来到了大门处，看着茫茫云海，他不知道如何离开，虽然步入了冥想境，但他现在还是不会飞，连乘风而行都不可能，这可是在云层之上，掉下去绝对会粉身碎骨。 忽然间，叶青墟出现在了他面前，还是昨天一袭青衣的样子。 叶青墟右手一挥，叶渊一身白色运动服变成了青色劲装。 叶青墟微微一笑，轻声道：”跟为师走！”说完，带着叶渊在茫茫云海之中飞行，不一会儿，便来到了一座巨大无比的浮空大陆，大陆上亭台楼阁林立，一片片奇花异草，花草树木，显得生机勃勃。 叶青墟带着叶渊来到了一座白玉广场上，左右两边各九根白玉柱，高达千米，两边各站着一千人，中间一千人，共三千人。 “恭迎宗主” 三千人纷纷向叶青墟行礼并说道。 “免礼。”叶青墟右手一挥，将众人扶起。 叶青墟带着叶渊继续向前走，前方出现了三座青色与白玉色交织的大殿，中间的大厅上有一块青色牌匾，上写“青墟主殿”三个金色大字，非常壮观。 天空中百鸟飞翔，各和珍禽异兽在这里生存，和山海经中描述的世界有点相似。 叶青墟带着叶渊走进大殿中，大殿中左右上百人，在最前方有三把青石椅，叶渊猜测那三把椅子代表着青墟宗最强大的修行者。 叶青墟坐在中间的青石椅上，而叶渊则站在他右面。 叶青墟看着大殿中的众人讲道：“宗门各位高层来到这里参加拜师大典，我非常高兴，现在介绍以下我旁边站着的这个就是本宗主唯一弟子叶渊，一夜之间从一介凡人修成冥想境巅峰，可谓是天资之高，那怕是我，也自认不如。” 第20章 新的世界 “什么！” 众人震惊道，能够站在这里的都是宗门高层，自然对自家大宗主的天资之高有所了解，能够居于三大强者的首位便足以证明，现在居然出了一位比大宗主天资更高的存在。 叶青墟看着众人笑了笑说道：“好了，拜师大典现在开始！” 刹那间，天空中出现紫气纵横三万里，地涌金莲，霞光普照，海上升明月，各种异象齐现。 “拜师大典现在开始，本宗主于渊天历二零三零年一月一日，收叶渊为唯一弟子。” 叶青墟的声音传遍整个青墟界，声势浩大…… 拜师大典结束后，叶青墟带着叶渊回到了自己的住处。 叶青墟看着叶渊说道：“凡境阶段第二个境界名为心海境，心若大海，聚气成海，可将灵气凝成液体，灵气外放，刀枪不入，水火不海。” 叶渊点了点头，终于要踏入心海境，到了心海境，在鬼仙境阶段也算是小有成就了。 叶青墟又讲道：“修行者需要铸器，作为本命器，器形态多样，而我们青墟宗以剑为主，你想一想要铸就怎样的剑？” “剑吗？”叶渊作为一个神话传说的爱好者，曾向往过神话传说中御剑乘风来，除魔天地间，朝游北海暮起苍梧的神仙景象，现在有这个机会，他自然要好好把握。 剑，古代兵器之一，属于“短兵“。素有“百兵之君“的美称。古代的剑由金属制成，长条形，前端尖，后端安有短柄，两边有刃。 叶渊想了想，说道：“我想的剑能够实现我的理想，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，我的剑名为渊天。” “好一个为万世开太平，希望你能实现自己的理想，现在跟我来。”说完，叶青墟带着叶渊离开了住处，在云海之中御剑飞行。 不一会儿，便来到了一片浩瀚的星海中，星海中满天繁星，璀璨夺目，在星海中心有一座高达三千米，宽三米的青色石碑，上刻黑色大字“无妄海”。 叶青墟看向叶渊说道：“无妄海在古老的时代，曾是诸天万界仙神的埋葬之地，在这里遗留下无数珍贵的炼器材料，你自己进去选一些材料，这也是对你的考验，等你出来后估计能够踏入心海境。”说完，右手一挥，将叶渊送入星海中。 叶青墟看着叶渊离去的身影担忧道：“无妄无妄，若没有妄念便能如鱼得水，若有妄念性命难保，虽然有危险，但若能通过便会有巨大的机遇，你若有事，我便以自身通天修为踏平这无妄海，逆转岁月长河将你复活。”说完，凝望着无妄海…… 无妄海中，叶渊来到了一片山清水秀之地。 叶渊看着四周感慨道：“这就是无妄海吗，好美啊！”说完，向着不远处的大海走去，路途中有着一片片森林，生长着奇异的花草树木，却无一只灵兽。 一个时辰后，叶渊来到了大海前的白色沙滩。 忽然间，叶渊看到前方有一座石碑，赶紧来到了石碑前。 第21章 无妄大海 石碑上刻“北冥”两个黑色大字。 叶渊震惊道：“竟然是北冥，传说中阳光照射不到的大海，在世界最北端。” 明代德清《庄子内篇注》云：“‘北冥’即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄冥大道。海中之鲲，以喻大道体中养成大圣之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能养成也。” 《庄子·逍遥游》：「北冥有鱼，其名为鲲。 叶渊看着这里不禁说道：“也不知传说中的北冥鲲鹏是何等修为，恐怕已经是真正的仙人了？鬼仙可算不上仙人。”说完，运转自身灵力，御风而行，此为《列子御风术》，乃是列子所创，这是在他跨入冥想境后识海中突然出现的一部身法。 《庄子·逍遥游》：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。” 不一会儿便来到的沙滩百米之外的海上，忽然间海上掀起涛天海浪，从中跃出一条大鱼。 夫鲲之为鱼也。潜碧海，泳沧流，沈鳃於勃海之中，掉尾乎风涛之下，而濠鱼井鲋，自以为可得而齐焉。鹏之为鸟也，刷毛羽，恣饮啄，戢翼於天地之间，宛颈乎江海之畔，而双凫乘雁，自以为可得而亵焉。及其化羽垂天，抟风九万，振鳞横海，击水三千。 《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。“ 叶渊惊道：“这是鲲鹏！”说完，赶紧转身逃向沙滩，神兽鲲鹏可不是他一个初入修行之人可以对付的。 只见鲲鹏张开血盆大口，怒吼道：“东皇，你居然还没有死！” 叶渊躲在石碑后，听到东皇二字，惊讶道：“东皇太一，居然是他，也不知道师尊能不能对付。” 东皇太一，洪荒传说中太阳星孕育而出的准圣，执掌先天至宝混沌钟，和兄长帝俊一起主宰上古妖族天庭。 洪荒世界开辟不久，龙凤麒麟三族的争斗作乱洪荒，洪荒万族饱受残害。龙汉初劫后，三族族长纷纷陨落，太一和兄长帝俊趁机统御洪荒万族，建立“妖族“，开创上古天庭，太一称号“东皇“，帝俊称号“妖皇“，以周天星斗大阵和混元河洛大阵为上古天庭守护阵法。 上古天庭的辉煌与权威笼罩洪荒，风头一时无二。后因十大三足金乌的顽劣让夸父逐日而亡、后羿射日造成了巫妖大战的起源，巫族首领十二祖巫正式向上古天庭宣战，巫妖大战最终爆发。 诞于远古洪荒时代，乃是上古神只，在巫妖大战身亡。东皇太一身损后，三清推举鸿钧身边童子童女为天庭玉帝、王母娘娘。 东皇太一消失多年后，在度复苏降临人间，借住屈原之手，传下道统信仰，成立南天庭。 曾在凡尘世间传承太一教成为世界国教，东皇成圣，但因为手下大神不够，所以虽然南天庭统治着世界绝大部分，但远不如玉皇的北天庭有秩序。 第22章 无妄大海 最后期太一教受到极力打压。南天庭势力也逐步缩小，直至解散。因为东皇太一的强大神力，北天庭对于他天帝的权利没有剥夺。 但东皇一直遨游星空，好似对权利不再感冒，但许多分身时常在三界众神面前活动。有以千万身影，在游历诸界凡尘游玩。迷点很多，行为及目的为何，颇耐人寻味。 “太宇神荒荡日月，问古今谁与争锋。玄皇无道戏风云，笑天地惟朕独尊。天无二日，地载八方。寰极御宇，唯朕东皇。胜负由朕不由天，谈笑屠戮惯烽烟。争，天地有数;战，败朕不存。皇极不用九畴策，帝祚何劳御侮歌。笑卧九天无忧事，三千谁敢牧星河。”一阵威严的声传来，山河动荡。 忽然间，一位男子出现在空中，玄黄长发翩翩垂腰，头戴鸿蒙天地冕，眉心有天道皇纹，身穿鸿蒙日月星辰袍的英俊少年。 为人高傲果决的皇者，禀中央之土，为贵人之位，能育万物，大将利居其下，为人性清高而厚重，为仙佛、为尊贵，言语处事带有深不可测与不容置疑的权威霸气，是妖族生灵最敬畏、最景仰的不世主宰。 东皇太一可以说是一个最完美的神话人物形象，论相貌，他是最英俊的，论战力，也是最强悍的，又是至阳之气所化，天生带有一股阳刚之气和皇者之气，高贵冷艳有气质。 东皇太一是真正的圣人之下第一人，执掌先天至宝混沌钟，在盘古开天辟地，女娲造人造物之际，和其兄帝俊镇压鸿蒙世界，一统洪荒万族，并且将洪荒万族合称为“妖族“。开创旷古绝今的无上霸业，登立天帝，立天规戒律，为三界正统至尊。 妖皇帝俊与东皇太一之间的兄弟之情，情比金坚，从不相互猜疑，从不争权夺利，也不会为女人而与兄弟反目，其感情远超儿女私情以及父子之情，两人从一出生就在一起，相互扶持，一起成长，兄友弟恭，帝俊出世时，就在太阳星等待弟弟出世。 巫妖大战时，帝俊因受伤过重、法宝被鲲鹏所夺，不想拖累弟弟太一，冲向前方的祖巫自爆了。 看到帝俊陨落，太一回忆起曾经的一幕幕，留下两行血泪，仰天大吼道:“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以生灵为蝼蚁，玩弄众生于股掌之间，这便是天道啊!“一怒之下中连杀数位祖巫，然后自己催动法宝也自爆了，和剩下的祖巫同归于尽。 执掌混沌钟镇压鸿蒙世界，得开天功德。 执掌混沌钟统一洪荒万族，得无量功德。 执掌混沌钟建立天庭正统，得治世功德。 执掌混沌钟规划混沌宇宙，得无量功德。 “我确实没有死，不过你却死了，你算计我的事，今天我要跟你好好算算，我要让你彻底消亡。”东皇太一冷声道，以前有天道阻拦他没有成功杀了鲲鹏，但现在天道隐退，众圣避世，没有谁能再妨碍他了，杀兄之仇，不共戴天。 第23章 华阳帝国 东皇太一右手一挥，召唤出一混沌钟，悬浮于身前。 至高无上的开天圣器，三大先天至宝之一，东皇太一的伴生与证道至宝。 拥有镇压“鸿蒙世界“之威、扭转“诸天时空“之力、演变“天道玄机“之功、炼化“地水火风“之能。 呈混沌玄黄色。乃是盘古开天辟地、女娲造人造物之际，东皇太一用以镇压鸿蒙世界的无上宝物。 钟体外日月星辰、地水火风环绕其上、钟体内有山川大地、洪荒万族隐现其中。五色毫光照耀诸天，混沌圣威震慑寰宇。 混沌钟玄妙无限、造化无穷。可以禁锢时间、镇压空间。反弹任何宝物神兵的攻击和无视一切神通法术的伤害。攻击防御一体具备，顶于头上先立不败。 钟声浩荡，宇宙煌煌，天地失色、乾坤动摇，混沌至宝之威显露无疑。 东皇太一催动混沌钟，一阵阵钟声响彻天地。 “东皇，我诅咒你不得好死！” 伴随着一声怒吼，鲲鹏的身影逐渐变的虚幻，然后化作虚无。 东皇太一收起混沌钟，忽然间看向叶渊躲藏的石碑那里，笑道：“居然是混沌大道体，有意思，我在世界的尽头等你，这块混沌之铁就送给你了。”说完，东皇右臂袖口处飞出一道乌光，射向叶渊那里。 乌光飞到叶渊面前，待乌光消散，里面出现一块人头大小的乌黑石头，上面隐隐发出九彩光辉。 叶渊将其收入识海中，忽然间，叶渊晕倒在地下，脑子里朦胧地、混沌地浮现出各种梦幻似的景象…… 一个时辰后，叶渊在一处房间中醒来，叶渊看着这里十分陌生，赶紧检查了一下身体，发现没有什么问题后，从床上下来，警惕的看着四周，看着这间房间布置的样子，主人应该是一位女子，全都是粉色的。 忽然间，房间门缓缓打开，走进来一位女子，女子一身白色素衣，一头黑色秀发垂落到腰间，眼眸为黑色，容貌秀丽，拄着一根青色拐杖，走路时摇摇晃晃。 女子看着叶渊十分高兴，轻声道：“公子，你醒了。” 叶渊看着白衣女子问道：“你是谁，这里是什么地方，我为什么会在这里？” “我的名字叫南宫洛婉，九州城南宫世家之人，这里是渊天星系北域华阳星华阳帝国九州城，我闲游时看到你从天而降晕倒在我门外，就背你进来了，不知道公子是哪里人？”南宫洛婉轻声道。 叶渊一惊居然是华阳星，他曾听师傅提起过这里，这里位于渊天星系最边缘，传说中上古九帝之一华阳古帝的故乡，离渊天星系最中央区域青墟界无比遥远，一般人穷其一生都无法到达。 叶渊犹豫了一下，看这位女子面善，应该可以信任，便说道：“我来自渊天星系中域青墟宗。” “青墟宗！传说中宇宙最顶尖势力之一的青墟宗。”南宫洛婉惊讶的说道。 叶渊点了点头，说道：“嗯，不过拜进宗门也就几天的时间。” 第24章 华阳帝国 “那可是青墟宗啊，可惜我天资不高，连分宗都进不了，你修为应该很不错？”南宫洛婉问道。 叶渊摇了摇头说道：“不高不高，也就心海境巅峰而已。”当初混沌之铁进入他的识海中后，他便从冥想境直接突破到了心海境巅峰，并且混沌之铁化作了一柄黑色长剑。 “看你年龄跟我差不多大，居然已经是心海境巅峰了，我才只是三品凡人而已。”南宫洛婉震惊道。 “洛婉，你怎么带外人进你房间了，万一对方是坏人怎么办！” 这时，门外传来一位女子的声音，紧接着走进来一位一袭灰白色劲装的女子，一头黑色长发扎成马尾，看起来英姿飒爽。 南宫洛婉看向中年女子正要行礼，便被女子制止道：“洛婉，都说多少便了，你身体不好无需行礼。”然后看向叶渊冷声道：“你是哪里来的臭小子，竟然敢到这里来！”说完，便一拳击向叶渊。 叶渊微微侧身躲开女子的攻击，有些惊讶的说道：“心海境巅峰！” 劲装女子傲娇的说道：“没想到你居然也是心海境巅峰，看起来还比我小几岁，要知道我可是九州城第一天才。”说完，便要继续动手。 南宫洛婉赶忙制止道：“雪瑶住手，他不是坏人！” “洛婉妹妹，你该不会是喜欢上他了？”南宫雪瑶有些惊讶的说道。 南宫洛婉闻言脸色微红，嗔怒道：“那有，我只是不想你伤到我的朋友。” 叶渊也赶紧说道：“我可不是坏人，我也不知道我为什么会在这里。”内心中骂着东皇太一这个老不正经的家伙，绝对是这家伙干的，跟传说中描绘的威严形象一点都不同…… 一处遥远而神秘的金色浮空大殿，周围环绕周天三百六十颗星辰，无数三足金乌在大殿外飞来飞去。 大殿内一把金色椅上，正坐着一位男子，正是东皇太一。 “哈欠！也不知道谁在说我坏话，不会是陆压那小子？”说完，东皇太一继续闭目沉睡…… 南宫雪瑶问道：“你是哪里人？” “在下中域青墟宗弟子叶渊，因为闯一处秘境，意外来到了这里。”叶渊回答道。 “哦，青墟宗弟子，分宗还是主宗？”南宫雪瑶问道。 叶渊想了想，说道：“在下是主宗弟子。” “主宗弟子，怪不得年纪轻轻便能达到心海境巅峰，离神象境只差一步，比我还强。”南宫雪瑶笑道，然后左手拍了拍叶渊的右肩说道：“好了，你们两个跟我来。”说完，带着叶 渊离开房间，经过走廊来到了一处紫檀木大殿中，大殿中有六位中年男子，六位中年女子。 其中二男一女站在最前面，左侧是一位摇着扇子，儒生打扮的中年男子，中间则是一位青袍披散着头发的中年男子，右侧是一位素衣中年妇人，和青袍男子靠的很近，看起来是一对夫妻。 大殿中的人有强有弱，而最前面的三位深不可测。 第25章 华阳帝国 素衣中年妇人来到南宫洛婉面前，抚摸着她的脑袋说道：“洛婉，我一定会治好你的伤的。” “素姨，你找到办法了吗？”南宫洛婉一脸期待的看着妇人。 素姨摇了摇头说道：“我向莽荒圣宫医圣华清月请教过，除非修为达到神仙之境，否则无法治好，可是我们南宫世家修为最高的南宫家主也不过是地仙境，而莽荒圣宫虽有神仙境甚至天仙境的大能，但也不是我们能请到的。” 叶渊看着众人，心想青墟宗倒是有成千上万的神仙境甚至修为更高的强者，以自己宗主唯一弟子的身份也能请的动，也不知道这里有没有青墟宗分宗，如果有刚好可以报恩，也能借此联系到主宗。 而南宫雪瑶忽然间走到叶渊面前犹豫了一下说道：“不知道叶公子能否请到神仙境强者，若公子能够治好妹妹的病，我愿意以身相许。” “雪瑶姐不可，我不想你为我牺牲自己的幸福。”南宫洛婉赶忙说道。 而素姨则是看向叶渊问道：“不知道这位叶公子是？” “在下中域青墟宗主宗弟子叶渊。”叶渊抱拳行礼并说之前，然后看向素姨问道：“不知道这位阿姨，这里可有青墟宗分宗，我可以请到神仙境强者为洛婉姑娘疗伤。” “有，就位于华阳帝都东南方三千米外的青阳山，离九州城不远，我们赶紧出发，叶公子。”素姨有些恭敬的说道，她虽然称得上一位高手，但那可是青墟宗主宗，就算是弟子也比她身份高。 叶渊点了点头，说道：“那就赶紧出发！” 素姨赶紧抱着南宫洛婉，拉着叶渊离开了大殿，飞向东南方…… 一个时辰后，三人来到了青阳山脚下，山下有一座小镇。 素姨带着叶渊和南宫洺婉降落到镇外，然后走进青阳镇中。 青阳镇虽是一方小镇，却是十分热闹，人来人往，四面环山，青山绿水。 素姨介绍道：“这里就是青阳山下唯一的小镇，名为青阳镇，这小镇中没什么高手，镇长是青墟分宗的一位执事，修为人仙境。” “对了，素姨你的修为是什么境界。”叶渊问道。 素姨笑道：“我作为南宫世家的三长老，修为自然达到地仙境，我看你修为应该离神象境只差一步？” “嗯，估计用不了多久就能突破神象境了。”叶渊点了点头说道。 素姨闻言，笑道：“你是我见过天资最高的，年纪轻轻便要突破神象境了，我也是三十岁才突破神象境，到了神象境便可寿过千年，凝聚异象，灵气化物，拥有神通，鬼仙阶段分为四个境界起始冥想，开辟心海，凝聚神象，成就寂照，神象境在鬼仙境算是大成。放在华阳星小城地方也算得上高手了。” “异象是什么？”叶渊问道。 素姨讲道：“所谓异象，便是奇异的景象，可以此为基础修出神通，异象越多，实力越强，一般人只能凝聚一个异象，天资不错的可以凝聚两个异象，天资足够高的可以凝聚三个异象。” 第26章 青阳分宗 “那凝聚异象最多可达多少？”叶渊问道。 素姨轻声道：“最多可达九大异象，传说中一些逆天人物可以突破达到十大异象，九为极，十为圆满，十大异象齐出，足以令天地为之动荡。”说着说着三人来到了一家九层高的客栈，黑色牌匾上写“青龙客栈”四个金色大字。 “老扳，三间上等客房。”素姨走进客栈中说道。 不一会儿，一位黑衣黑发，一双青哞女子沿着楼梯下来，来到了三人面前说道：“客栈只剩一间客房了，甲字一号，一两黄金。” “好。”素姨没有犹豫，给了十两黄金后，跟着黑衣女子来到了第九层，沿着走廊来到了最靠右边的客房，正是甲子一号。 黑衣女子递给素姨一把金色钥匙后，便转身离开。 素姨用钥匙打开了房间门，三人走进房间中后，便关上门说道：“时间已经到了下午，明天我们再去青阳山。” “我一个男子在这里不合适？”叶渊问道。 素姨微微一笑，轻声道：“无妨，我不介意。”说完，便扶着南宫洛婉躺在床上。 叶渊无奈的摇了摇头，盘坐在地上修炼…… 第二天清晨，三人动身前往青阳山。 一路上，素姨给两人讲道：“青阳山分为九峰，分别为青阳主峰，青龙峰，玄阳峰，尚德峰，太玄峰，重阳峰，新月峰，夕阳峰，云中峰，除主峰外，每一峰有一位供奉，宗主天仙之上，居于主峰，八位供奉则是天仙修为，每一峰有两位长老，都是神仙修为，下面还有上百位地仙修为的领事和上千位人仙修为的执事，以及上万名鬼仙及鬼仙以下的弟子，实力强大，是华阳星最顶尖的大势力，在华阳星有五大势力，分别为青阳山青墟宗分宗，莽荒圣宫，西漠剑门，华阳帝国，以及苍龙卫。” “听起来很厉害啊！”叶渊十分惊讶的说道。 素姨点了点头，说道：“华阳帝国传承自上古九帝中的华阳古帝，有上万年的历史，底蕴浑厚。青阳山分宗自然不用多说，传承世间最顶尖的势力，莽荒圣宫由儒圣李尘荒所创的。西漠剑门由华阳星最强剑客西漠剑圣所创，与青阳山分宗并为华阳星最强剑道宗门苍龙卫是一个杀手组织，是最神秘的势力，见过他们的人都死了。”说完，三人便来到了青阳山。 忽然间远处飞来三位青色劲装女弟子来到了三人面前，看着三人问道：“三位到青阳山有什么事吗？” 叶渊向前一步抱拳行礼道：“在下青墟宗主宗弟子叶渊，有事相求。” 一位扎着单马尾的女弟子问道：“青墟宗主宗！有信物吗？” “当然有！” 叶渊从身上取下一枚青色龙形玉佩递给问话的女弟子。 女弟子接过玉佩震惊道：“青墟主宗宗主令！”然后赶忙抱拳行礼道：“青阳山分宗玄阳峰弟子李心月参见圣子！”身后的两位弟子也随着李心月弟子行礼。 “玄阳峰弟子李明霖，参见圣子。”双马尾女弟子行礼并说道。 “玄阳峰弟子李玄月，参见圣子。”披肩长发女弟子行礼并说道。 第27章 青阳分宗 “公子是青墟宗的圣子！”素姨震惊的看向叶渊，圣子在一个宗门地位可是仅次于宗主，完全称的上一人之下，万人之下了。 叶渊摸了摸后脑勺，说道：“这枚玉佩是师尊给我的，对了，我们赶紧去找分宗宗主？” “好，圣子跟我来。”说完，李心月带着众人御风而行来到了青阳山最中心的山峰，也是最高的一座山峰，其它八峰呈八卦形分布。 不一会儿，众人便来到了中心山峰一处白玉广场上，广场四根有两根百一米高白玉石柱，山上亭台楼阁分布在广场边上。 李心月给众人介绍道：“这里就是青阳峰，宗门大殿就位于这里。”说完，带着众人走过广场，来到了广场最北面的一座大殿前，上面有一白玉牌匾，上刻“青阳主殿”四个深青色大字。 “玄阳峰弟子李心月，带圣子拜访宗主大人。”李心月站在殿外抱拳行礼并说道。 “进来！”一道威严的声音传来。 李心月带着众人走进大殿，大殿朴素简约，充满了生命的气息。 在大殿中有一道身影背对着众人，一袭深青色素袍，一头披散在背上的黑色长发，虽然没有散发出强大的气息，看给人一种融于天地间，如渊如海的气质。 素袍男子转过身来看向众人，中年男子的相貌，温和儒雅，黑色的眼眸如深渊一般深不可测。 中年男子走到叶渊面前笑着点了点头说道：“你很不错，自我介绍一下，本座是青墟宗青阳山分宗宗主李青阳。” “李宗主，此次拜访是在下想请一位神仙境的前辈帮我朋友治一下病。”叶渊行礼并说道。 李青阳笑道：“自然可以，就让玄阴峰峰主孙长老帮你，她医术在这里还是很不错的。”说完，看向李心月说道：“心月，去请一下孙长老。” “是！”李心月微微行礼，然后带着另外两名女弟子转身离开…… 不一会儿，李心月便带着一名中年女子来到了这里。 一身青色素裙，黑色秀发垂到腰间，黑色眼眸带着一丝忧郁。 中年女子向李青阳微微行礼，并说道：“玄阳峰孙思妙，参见宗主。” “孙长老免礼，孙长老，此次找你来，是圣子想请你帮助给他的朋友看一下病。”李青阳说道。 孙思妙看向叶渊三人言道：“圣子，跟我来。”说完，刹那间离开了大殿，来到了东南角的山峰上。 峰顶上是平面，方圆千亭台楼阁分布在四周，山清水秀，有许多奇花异草生长在这里。 孙思妙带着三人来到了一座院子外中对南宫洛婉说道：“就是你了，跟我来。”说完，带着南宫洛婉走进院子中，来到了一间三层楼阁前，楼阁朴素典雅，由青竹所建。 孙思妙看向南宫洛婉问道：“我看你的病应该是先天的？” “嗯，听我母亲说过，我从小双腿就行动不便，一到晚上全身寒冷，疼痛难忍。”南宫洛婉点了点头说道。 第28章 太阴玄体 孙思妙低头沉思了一下说道：“原来是至阴的太阴玄体，此体质未觉醒前确实是这样。” “何为太阴玄体？”南宫洛婉问道。 孙思妙笑道：“太阴玄体，乃至阴至寒的体质，传说中上古九帝之一的太阴古帝就是这种体质，只有女子才能觉醒，如果能获得太阴古帝经的话，完全可以解决你的问题，必能成就天仙之上的境界。” “那不知孙长老可有办法解决？”南宫洛婉赶紧问道，她早就想摆脱这个问题了，可惜一直找不到办法。 孙思妙想了想说道：“并没有，这种体质恐怕除了主宗外只有太阴古帝才有可能解决，可上古九帝早已经消亡，如今只能前往太阴星去寻找太阴古帝的传承，明天我就带你们去，不过我可以帮你修为突破鬼仙境。” “谢谢孙长老。”南宫洛婉感谢道。 孙思妙右手按在南宫洛婉的额头，洛婉顿时间感受到了自己身体内的寒气被压制，一股温和的力量正在洗筋易髓，令她脱胎换骨，令她的修为直接完成百日筑基，并突破了心海境。 一个时辰后，南宫洛婉睁开了双眸，她的眼眸变成奇异的冰蓝色，感受着已经能自由活动的身体，南宫洛婉十分高兴。 南宫洛婉跑向院外，抱住素姨，高兴的说道：“素姨，我可以和普通人一样了。” “太好了！”素姨也十分高兴，她可是一直将南宫洛婉当做自己的亲生女儿一样看待。 这时，孙思妙走出院外说道：“先别急着高兴，她的问题并没有完全解决，只有前往太阴星我们才有可能彻底解决，明天我们就出发，现在你们就先住在这里。” “谢谢孙长老。”叶渊三人微微行礼并谢道。 孙思妙看向叶渊微微一笑，轻声道：“圣子你也快突破神象境了？” “嗯，我离神象境只差一步了。”叶渊点了点头说道。 孙思妙轻声道：“跟我来，我助圣子突破神象境。”说完，带着叶渊走进院子中。 孙思妙讲道：“鬼仙境阶段分为起始冥想，开辟心海，凝聚神象，成就寂照四个小境界，达到了神象便需要凝聚异象，修炼神通了，到了这个境界便可以御剑飞行，纵横天下了，所谓异象便是修行达到一定程度所凝聚的奇异景象，这些异象能震慑对手，助其杀敌。可以说是实力和天赋的象征，异象越多，实力和天赋越强，以圣子的天资至少可以成就九大异象，这颗菩提子就送给你了。”说完便拿出一颗珠子，珠子表面布有均匀的黑点，中间有一个凹的圆圈，状如繁星托月，成周天星斗，众星捧月之势。 “菩提“为在梵语中意为“觉悟“。玄奘法师《大唐西域记》云:菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。《妙臂菩萨所问经》曰:“菩提子，金刚子，莲华子，木槵子，及砗磲诸宝等为珠，凡持诵时，真言印契，收摄其心“ 第29章 十大异象 叶渊接过菩提子，将菩提子吞下，然后盘坐在地上开始炼化菩提子。 随着不断的炼化，一股金色的力量不断洗涤着叶渊的身体，叶渊宛若融于天地之间。 孙思妙笑道：“天人合一啊，真是令人羡慕的天赋。” 宇宙与人相交交通的，由灵气沟通天人之间的联系，道行高深的修行者能够通过自身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”，结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。 天人合一”为中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。天指天空，也指天道，还指自然大道，道家道教所说的天，多指自然、天道。天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。 人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身上的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 在自然界中，天、地、人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。《易经》进一步说：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。”天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 忽然间，天降异象。 紫气东来纵横三万里，翩翩青鸟舞前降。 地上涌出朵朵金莲，异香扑鼻。 天空中九色霞光普照，照亮苍穹。 九阳齐天，金光闪烁。 一座直冲天际的山影，虚虚实实，仿佛传说中的不周山。 叶渊身上一股又一股黑色气流围绕周围，混沌一片。 四方苍穹显现青龙，白虎，玄武，朱雀的虚影。 青龙，是中国古代神话中的天之四灵、四大神龙之一，源于远古星宿崇拜，是代表太昊与东方七宿的东方之神，于八卦为震、巽，于五行主木，象征四象中的少阳，四季中的春季，同时也有记载是天之东陆。 《淮南子·天文训》记载:“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴，青龙所居，不可背之……天地以设……四维乃通，或死或生，万物乃成“，认为青龙创造天地、四维、生死、万物。 第30章 十大异象 白虎，中国古代神话中的天之四灵之一，西方之神，后为道教所信奉，同青龙、朱雀、玄武合称四方四神。 据《中兴征祥》记载，白虎全身如雪，无杂毛。 玄武，中国古代神话中的天之四灵之一，又名龟蛇，源于远古星宿崇拜，是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物，四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季，同时也是天之北陆。 玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思;冥，就是阴的意思。 朱雀，是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表炎帝与南方七宿的南方之神，于八卦为离，于五行主火，象征四象中的老阳，四季中的夏季，同时也是天之南陆。 南方神兽朱雀就是鸟的外形。南方属火，朱雀等鸟的图腾在古代神话中往往属于太阳崇拜。 等异象慢慢消散，叶渊也睁开双眼，眼眸中闪过一道紫光，呼出一口灵气，轻声道：“终于突破神象境。” “十大异象紫气东来三万里，地涌功德金莲，九色霞光普照，九阳金鸟齐天，混沌三千大道，不周山撑天，东方青龙，西方白虎，北方玄武，南方朱雀，都是传说中的大道异象啊！”孙思妙震惊的看着叶渊，心想自己也只不是六大异象，就已经必定突破天仙之上，那传说中的十大异象又能突破何等境界？ 叶渊微微一笑，轻声道：“多亏孙长老的菩提子，我目前已经修炼三大神通了，分别为紫气天地象，功德至圣莲，九色霞光扇。”说完，便开始施展三大神通。 紫气天地象，身化九丈紫金身，驱邪灭魔，可引动天地之力。 功德至圣莲，召唤出一朵三十三瓣金莲，可渡化心魔和邪魔外道。 九色霞光扇，召唤出一把散发九色霞光的大扇子，可刷万物。 叶渊练习完三大神通后便抱拳行礼，然后转身离开院子，此时已经到了深夜，素姨正在院子外等他。 叶渊看向素姨问道：“素姨，洛婉她呢？” “她下去休息了，跟我来。”素姨微微一笑，轻声道，然后带着叶渊来到了一座院子，院子中有三间房间。 素姨看向叶渊道：“洛婉睡在中间，我睡在左边，你就睡在右边。”说完，转身走进了左边的房间。 而叶渊则来到了右边的房间，走进房间中，躺在竹床上，看着房顶，脸上流露思念之情，自言自语道：“也不知道忆情在二宗主那生活的怎么样，她应该也突破到了神象境，也不知道师尊什么时候能找到我，离开地球已经半年了，也不知道父母怎么样，他们一定会很伤心？”叶渊心绪忧虑，久久不能入睡…… 第31章 一袭白衣 遥远的一方大界中，云海茫茫，山清水秀。 在云海中悬浮着一座座岛屿与山峰，上峰上无数亭台楼阁在这里分布。 在一座山峰上，有一座白玉石圆形广场，广场的中央有一位一身白色劲装的女子手握一柄银柄长剑练习着剑法。 沐浴着早春的阳光，伴着曼妙的琴声，她是那么的美。慢慢的，她抓起剑，舞了起来。只见她把手挥向前方，用她的手腕转动剑柄，剑也慢慢转了起来。渐渐地，剑越转越快，把地上的花瓣也卷起来，空中飘着淡淡的花香。 远处，聚集了所有蝴蝶，往这个方向飞来，陪伴着白色劲装女子一起舞剑。 女子忽然间将剑收回银白色的剑鞘，向着前方行礼道：“弟子萧忆情，参见师尊。” 女子她白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容。 萧忆情前方凭空出现一位白衣女子，那白衣女子披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 白衣女子看向萧忆情轻声道：“神象境了，倒也不错。” 白衣女子正是当初的叶白衣，青墟宗的二宗主，无情仙子，白衣杀神。 叶白衣问道：“你修炼的太上忘情典重在忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲，你修炼的怎么样了？” “已经修炼到了上部第三层，对应鬼仙阶段中的神象境。”萧忆情想了想说道，然后又说：“师尊，我想去见见叶渊。” 叶白衣沉思一会儿，说道：“他被大宗主送入无妄海历练了，我带你去。”说完，右手拉着萧忆情的右手，飞入云海中…… 不一会儿，两人便来到了一片浩瀚的星海中，星海中满天繁星，璀璨夺目，在星海中心有一座高达三千米，宽三米的青色石碑，上刻黑色大字“无妄海”。 叶白衣看向萧忆情说道：“无妄海在古老的时代，曾是诸天万界仙神的埋葬之地，在这里遗留下无数奇珍异宝我对这里也挺感兴趣，只是以前一直没有时间，现在我跟你一起去。”说完，带着萧忆情进入无妄海中…… 无妄海中，两人来到了一片山清水秀之地。 萧忆情看着四周感慨道：“这就是无妄海吗，好美啊！”说完，向着不远处的大海走去，路途中有着一片片森林，生长着奇异的花草树木，却无一只灵兽。 一个时辰后，两人来到了大海前的白色沙滩。 忽然间，两人看到前方有一座石碑，赶紧来到了石碑前。 第32章 太阴帝星 石碑上刻“北冥”两个黑色大字。 萧忆情震惊道：“竟然是北冥。” “这里有叶渊那小子的气息，不过并没有感应到他的身影，这里不久前曾发生过一场战斗，战斗的双方看起来实力不错。”叶白衣感受了一下四周说道。 萧忆情看向叶白衣问道：“难道他出事了？”顿时间感到心痛无比，泪水在眼眶里打转。 “他没有事，只是被送入了一处遥远的地方，看起来赢得那方并没有恶意。”叶白衣无奈的说道，心里想到真不知道那小子有什么好的，居然让她弟子伤心成这样。 萧忆情继续问道：“是大宗主吗？” “并不是，败的那方是头鲲鹏，赢的那方是一只实力强大的三足金乌。”叶白衣摇了摇头说道。 萧忆情好奇道：“师尊，你跟三足金乌谁强？” “区区圣人而已，一剑一个。”叶白衣不屑道，然后右手一挥，打开了一道空间裂缝，带着萧忆情飞入其中…… 不一会儿，两人便来到了一处浩瀚星空，星空中有无数巨大的天体，地球在这些天体前渺小无比。 两人飞入一月白色的星球中，不一会儿便降落在地面上。 这里的环境十分奇异，地面是白色的，生长着无数银白色与月白色的奇花异草，珍禽异兽。 萧忆情看向叶白衣问道：“师尊，这里是什么地方？” “太阴星，上古九帝之一太阴古帝的故乡。”叶白衣看着这里露出了一丝笑容说道。 萧忆情闻言道：“上古九帝？” “上古九帝是上古时期的九位天仙之上的强者，上古九帝之首曾经建立了上古天庭，上古九帝分别在各自的领域走到极致，开创出九大秘术，号称上古九秘术，威力绝伦，是当世，许多人梦寐以求的秘术，当然他们比起最顶尖的强者还有巨大的差距。”叶白衣说道。 说着说着，两人来到了一座大城中，大城古朴宏伟，土黄色巨石所筑，城墙高达上百米，宽数数万米，长几十万米，仿佛一条土黄色的巨龙趴在那里。 “这里是龙城，太阴星最古老的一座大城，是由太阴古帝所建。”叶白衣讲道，然后带着走进城中，来到了一座圆柱形客栈前。 客栈有七层，由青木和黄木建造，有一竖着的长方形牌匾，紫檀木所制，上刻“北斗阁”。牌匾正是大门前，大门前有两根紫檀木所制的柱子，一展共有八根，呈八卦状分布。 两人走进客栈中，迎面走来一位红色旗袍女子。 女人略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸。 第33章 太阴遗迹 旗袍女子看着叶白衣两人微微一笑，轻声道：“两位客官，我是七星阁的阁主夕颜，请问是打尖还是住店。” “住店，一间天字号房。”叶白衣看着夕颜一脸冷冰冰的说道，她本就不是爱说话的人，即便是其他两位宗主，她也是这个态度。 夕颜嘴角微微上扬，轻声道：“两位客官，跟我来。”说完，带着两人来到了第七层南面最中间的天字一号房间。 将银色钥匙递给叶白衣两人后，便转身离开。 萧忆情打开房间后，与叶白衣走进房间，萧忆情关上房间门后，便与叶白衣坐在一张紫檀木圆桌前。 萧忆情看向叶白衣问道：“师尊，接下来我们去哪里？” “太阴古帝墓，叶渊那个小家伙一定会去那里。”说完，便起身来到了紫檀木床前，盘坐在床上修炼。 而萧忆情看了叶白衣一眼，从自己右手中指的镶嵌海蓝色宝石的银白色戒指中取出一个月白色蒲团，盘坐在上面修炼…… 这时，天已经到了深夜。 在龙城东南方百米外的一辆白色与蓝色组成马车上，一位青色劲装男子正赶着一匹白马，白马生有双翼，额头生有银色长长的圆椎形角。 男子坐在马车上，正驾着车，驶向龙城的方向。 男子身形挺拔，有着一张俊美的脸庞，眉目如画，高挺的鼻梁，黑色的眸子有些黯淡，但仍有着难以言说的细腻与光泽。乌黑的墨发被白色的丝带随意地固定在脑后，宛若仙人，不食人间烟火。 男子忽然间说道：“孙长老，离龙城还有多久。” “马车所用的是太阴星特有的银角天马，血脉虽低，但速度很快，不到一个时辰便能到龙城，夜已深，我们先在龙城找一家客栈，明天我们再前往太阴古帝墓为洛婉姑娘寻找古帝传承。” 马车内传出一句话，声音听起来像是一位二十多岁的姑娘，她正是华阳星青阳山分宗玄阴峰长老孙思妙，她正与素姨和南宫洛婉坐在马车中。 孙思妙一身青色素裙，黑色秀发垂到腰间，黑色眼眸带着一丝忧郁。 南宫洛婉一身白色素衣，一头黑色秀发垂落到腰间，眼眸为黑色，容貌秀丽。 素姨一身白色素袍，黑色长发披肩。 叶渊问道：“孙长老，可以跟我详细讲一下太阴古帝吗？” “自然可以，上古九帝是上古时期九位天仙之上的强大存在，而太阴古帝是九帝中唯一一位女子，她曾开创了太阴古帝经和龙城，才情万古少有，历史上曾记载，她一剑屠灭了一方禁区，从此渊天星系只剩下八大禁区，而那个被屠灭的禁区，在古史中只有一个名字，天族禁区。”孙思妙微微一笑，轻声道。 南宫洛婉洛好奇的问道：“八大禁区是什么？” “所谓禁区，便是拥有种种神异的力量，能对人造成极大的伤害，不仅如此，在这些禁区中还有着无数古老存在蛰伏，堪称恐怖到极致。”孙思妙想了想说道。 第34章 太阴遗迹 不一会儿，叶渊一行人便来到了龙城，来到了一家客栈。 叶渊将马车放到车棚后，便与众人走进客栈中。 客栈有七层，由青木和黄木建造，有一竖着的长方形牌匾，紫檀木所制，上刻“北斗阁”。牌匾正是大门前，大门前有两根紫檀木所制的柱子，一展共有八根，呈八卦状分布。 四人走进客栈中，迎面走来一位红色旗袍女子。 女人略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸。 旗袍女子看着叶渊四人微微一笑，轻声道：“四位客官，我是七星阁的阁主夕颜，请问是打尖还是住店。” “住店，一间天字号房。”孙思妙说道。 夕颜嘴角微微上扬，轻声道：“四位客官，跟我来。”说完，带着四人来到了第七层南面最中间的天字二号房间。 将银色钥匙递给叶渊四人后，便转身离开。 叶渊打开房间后，与孙思妙三人进入房间。 叶渊关上房间门后，便与孙思妙三坐在一张紫檀木圆桌前。 叶渊看向孙思妙问道：“孙长老，接下来我们怎么办？” “时间不早了，明天再前往太阴古帝墓。”孙思妙想了想说道，然后盘坐在地上修炼。 而素姨则扶着南宫洛婉来到了紫檀木床上休息…… 第二天清晨，孙思妙一行人离开了龙城，飞往北方。 不一会儿，众人便来到了一处山林，山林间静悄悄，又向前走了十几里，叶渊四人看到了不少基石与瓦砾，草木也难以完全掩盖这些废墟遗迹。 “咚” 就在这时，废墟深处沉闷的声音再次响起。叶渊四人顿时感觉心中一颤，像是有什么东西抓了他们心脏一下，一阵剧痛。四人的体质远超过常人，依然有不适的感觉，踉跄后退了几步才稳定住身形，脸色一阵发白，皆感觉有些惊惧。 “到底是什么东西……” “你们有没有觉察到，这种沉闷的声响，间隔越来越短暂了。” 不仅如此，四人还感觉到了一股无比磅礴的生命气息自废墟深处传来。 “你有什么想法？”素姨问道。 孙思妙摇了摇头，道：“我有一种很荒谬的联想，我觉得像是某种强横的生物沉睡无尽岁月后，正在慢慢苏醒过来。” 叶渊露出吃惊的神色，道：“你该不会是想说，那沉闷的声响是它的心跳声？” 就在这时，破空之响不绝于耳，接连十几道神虹划破长空，冲向废墟深处。 “看来，已经有不少人都被惊动了，正在陆续向这里赶来。” 此刻，天色已经黑了下来，天空中繁星点点。 叶渊四人再次前行了数里，不知不觉间来到一片破败之地，这里寸草不生，完全是一片焦土，只有裂开的基石，以及碎裂的瓦砾，其他什么也没有。 第35章 太阴遗迹 在夜色中，这里透发着一股神秘的气息，有淡淡的白雾在缭绕。 “都已经过去上万年了，这片遗迹中怎么还没有生长出植物，真是有些怪异。”叶渊有些不满的嘀咕着，他这时感觉有些饥渴，想喝点水都不能。 他刚说完这些话，突然被一股诡异的力量撞在身体上，踉踉跄跄，扑通一声，摔倒在黑暗中。南宫洛婉瞠目结舌，几乎不敢相信自己的眼睛。叶渊缓缓起身，回头观看，顿时感觉头皮一阵发麻，快速后退。 就在前方，一具诡异的尸体静静的横在那里，竟然是一具干尸。 “这……怎么回事，哪来的干尸？”叶渊感觉有些发毛，莫名其妙被一具尸体砸中，任谁都都要感觉不安。 孙思妙也惊疑不定，她刚才没有看到尸体是如何出现的。他们不断向四处打量，这片诡异的废墟一片空旷，除了地面的瓦砾外，什么也没有。但越是如此，越让人感觉心中难安，这里是一片被废弃在漫长岁月的古墓，或许真的存在着诡异东西。 天色越来越黑，星光暗淡，废墟周围一片漆黑，有淡淡的雾气在缭绕。 “怎么阴森森的，越来越寒冷了……”南宫洛婉有些心虚，浑身冒凉气，道：“这具尸体到底从坠落出来的……” “我们赶紧离开这里。”叶渊觉得有些不妙，此地不宜久留。 “这是地方怎么这么邪门！”素姨低声说道，脊背嗖嗖冒寒气。 “砰” 就在这时，叶渊再次被砸翻在地，他爬了起来，在其身边又多了一具干尸。 两具干枯的尸体，横在地上，身上粘着一些衣物，轻轻触碰一下就变成了粉末，也不知道存在多少年了。 “你到底是什么东西，给叶某人出来！” “砰” 又一具尸体出现，将叶渊撞翻了出去。 叶渊在惊惧的同时，有些愤愤不平，孙思妙就在旁边，居然没有挨砸一下。 “到底是什么鬼东西，赶紧出来！”孙思妙低喝。 “轰” 古老的废墟突然发生了一阵大地震，将孙思妙三人生生掀飞了出去，而叶渊也狼狈不堪，翻滚出去很远。 “砰”、“砰”、“砰”…… 这一次，是叶渊连连遭受撞击，一具又一具的古尸从天而降，将叶渊砸翻了出去。如果是凡人的血肉之躯，此刻恐怕已经粉身碎骨，也就是他体质超凡，才没有发生危险。 地面上出现数十具尸体，这里阴气森森，寒冷刺骨，像是坠到了冰窖中一般，四人一阵发毛，不知道为什么会发生这一切。 “刷” 突然，叶渊感觉自己的后背所有寒毛都倒竖了起来，像是有什么东西在飞快接近。他头也不回，急忙向前冲去，而后又快速闪过，躲向一旁，如疾风一般。 两道诡异的红色光芒与他擦身而过，停在了数米外，像是鬼火一般，不断的跳动。与此同时，这片废墟，漆黑如墨，夜空中的星辰都被淹没了，再也看不到。 第36章 太阴遗迹 此时此刻，除了那两道诡异红光外，他们什么也看不到，一股白雾将彻底整片墓地覆盖了。两团红光分别能有圆盘那么大，像是两团鬼火，又像是一对巨大的眼眸，在白雾中显得十分诡异。 “真有不干不净的鬼东西！”叶渊顿时紧张了起来。 “刷” 这一次，两团红光移动速度很快，刹那间就来到了眼睛前，依然是扑向叶渊。 红光速度非常快，完全锁定了叶渊，在其周围忽左忽右，最终光华一闪，两道红光消失不见，全部进入他的身体中。 同一时间，叶渊感觉识海内一片阴寒，像是被冻结了一般，他急忙运转青墟道典，刹那间有一点青光绽放而出。 叶渊的识海化成了一片青色的无数剑形虚影，将两团红光瞬间湮灭。 “叶渊，怎么样？”孙思妙问道。 叶渊摇了摇头说道：“没什么事，继续走！” 墓地深处十分诡异，众人没有犹豫，开始向墓地深处进发。 时间到了夜晚，也不知道走了多少里路，终于接近墓地最深处，在这里那种诡异的声响更加有力了，每隔一段时间就会响声。 这里花草树木渐渐稀少，残垣断壁越来越多，灵气也越来越浓郁，有一股勃勃生机。 “咚” 又是一声沉闷的声响，众人站在一座高山上，看向远处。墓地深处就在那里，古老建筑群密密麻麻，虽然都已经是残垣断壁了，但是可以想象当年的宏伟壮观。 而最让人吃惊的是，连绵无尽的古老建筑群，竟然围在一座寒潭的周围，那里寒气弥漫。 古老的建筑物，围在这处寒气弥漫寒潭的周围，让人感觉到十分奇异。 在这一刻众人非常震惊，因为他们见到了一副奇异无比的画面，随着寒气涌动，寒潭口内时不时显现出一座月白色的宏伟古殿。 “咚” 沉闷的声响发出，竟是来自寒潭的中部，或者确切的说是，来自那座月白色古殿，它光灿灿，晶莹无比，有一股古老的气息在流淌，同时有一道道五色神光在流转。 在寒潭边上，还分布着将近百头珍禽异兽，大多都闻所未闻见所未见，各个奇异无比。 “那是……” 突然，叶渊发现他少算了几人，在寒潭之上也有生物，一个三米高的大汉，全身穿着散发着寒光黑色铠甲。而在他的旁边还有一名少女，她的背后，生有一对紫色的羽翼，此外一头长发也是紫色的，闪闪发光。与他们平起平坐的，还有一条棕色巨蟒，头上生有双角，腹下生有利爪，完全超出了蟒的范畴，已经是传说中离蛟龙只差一步的蛟。 叶渊心中十分警惕，他立刻想到，这是师尊曾讲过的大妖了，已经可以化形。 “还有……”叶渊忽然间看向寒潭另一边，他发现还有三只大妖的存在，其中一个虬髯巨汉，非常魁梧，身高足有五米，虽然是完整的人形，但头上却生有两只黑色牛角。 同时，叶凡也发现了十几名人类，在这些人四个白发白须的老人，他们也距离寒潭不远。 第37章 太阴遗迹 诸位强者全都紧张的注视着寒潭，那里寒气逼人，月白色的古殿时不时显现出来，像是有岁月的力量在其中流转，让人感觉到一股来自上古的悠远气息。 “咚” 寒潭中再次传来诡异的声响。 叶渊四人注意观察，发现那些大妖全都不由自主颤抖了几下，而那十几名人类也都身体一僵，皆受到了影响。 “咚”、“咚”、“咚” 又是接连三声诡异响声，间隔很短，寒潭内寒气弥漫。 在这一刻，寒气消散，那座寒气逼人的古殿直接显现出来，透发出一股强大的生命气息。 这时，那十几名人类，身体全都散发出金光，缓缓向前逼近而去。另一边，几个化形的大妖也同时向前迈步，冲向那座古殿，直至到了寒潭中，才看向几名人类修行者。 其中，那个黑甲大汉冲着十几名人类喝道：“天阴洞天的人类，来我们的地盘争夺遗迹，难道是想与我族挑起战争吗？” 不远处，那个身高五米、头上生有一对牛角的虬髯巨汉同样发出浑厚的声音，喝道：“想要染指这座遗迹，你们可以尽管试试看！” 那十几名人类并不惧怕，其中一人上前，道：“这片遗迹本是我人族所留，如今珍宝出现，我们来此寻找机缘，本是合乎情理。” “这片古老遗迹是我族的居所，自然不能允许人类前来打扰！”那个紫发的少女和冷声道：“如果你们非要待在这里，不要怪我族不客气！” “这里乃是我人族所留遗迹，你们不过是借居在这里，怎可占据？”为首的一名白袍白发老人并不惧怕，虽然言语平静，但却透发着一股强大的气势。 “我族先祖有遗言，这里根本不是你们人族的地盘，乃是妖族繁荣时期的妖都，这里的东西跟你们没有任何关系。”那条老蛟，虽然没有化形，但是能够口吐人言，其实力并不比其他人弱，只不过是不善化形而已。 “不可能，这片遗迹都是人族的风格，与妖族有何关系？”一名青袍白发老人质问。双方争吵不休，一切都是为了那座古殿。 突然间，古殿银光闪闪，透出出一股威慑众人的恐怖气息，五色神光缭绕，甚是不凡。 白袍老人见此，先是变色，盯着古殿仔细观察，露出无比激动的神色，道：“我知道了，这里是上古九帝之一，太阴古帝的遗迹！” 几位大妖闻听此言，无不变色，全都盯着那座月白色古殿，认真而又仔细的观看，他们惊疑不定。 那条老蛟仔细看着月白色古殿，然后震惊道：“确实是上古九帝之一太阴古帝的遗迹，与传说中所描述的一模一样！” 任谁也没有想到，这座古帝遗迹，竟然藏在寒潭之中，直到今日封印松动，随着寒气消散，才重见天日。 “一统太阴古星的太阴古帝所留遗迹，没想到居然在这里，我天阴洞天掌门摩天，一定能借此突破神仙之上的那个境界！”白袍老人不断自语，神色有些恍惚。 这时一众大妖和十几位人类，全都按捺不住，缓缓向着古殿前进。 第38章 太阴遗迹 远处，叶渊四人亲眼目睹了这一切，他们心中非常不平静，但是却没有实力上前去争夺，只能在此静静的等待。 正在此时，气氛忽然紧张起来了，双方全都不肯退让半步，眼看这一场大战将无可避免。 “你们这些妖族太过了，今天无论如何，我们都要拿回太阴星人族的宝物。”天阴洞天的掌门摩天态度坚决，再次主动向前迈了一步。 “这是你逼我们出手！”紫发少女双翼一展，无数道紫色神光像是紫光神箭一般向太，天阴洞天的掌门洞穿而去。 天阴洞天的掌门大手挥舞，顿时有蒙蒙寒气弥漫而出形成冰墙，将无数神箭阻挡在前。 “杀！”妖族少女声音冷冽，身体紫光散发，无数紫色的神羽连成一片，像是一张金色的网遮住了天穹，冲散寒气，将太阴洞天的掌门摩天覆盖。 摩天身体中冲出一个紫金的丹鼎，顿时紫气冲天，光华四射，紫色的光芒向着周围震动而去，所有紫色神羽全部碎裂，最终“砰”的一声化成漫天紫光，璨璨夺目。 紫发少女脸色冰冷，双翼一展，一对紫金神箭飞射而出，通体晶莹剔透，紫光灿灿，向着摩天斩杀而去。 摩天伸手轻轻一点，身边的紫金丹鼎顿时冲天而起，无尽紫色大火喷涌了出来，将那两把紫金神箭笼罩，想要将其炼化。 “轰” 两把紫金神箭像是两道光芒，漫天紫色的光辉中冲击，震动的天空都在轻轻颤动。 “杀！” “拦住他们！” 就在这时，其他几位大妖全都出手，这里顿时妖气冲天。 同一时间，太阴洞天的另外三位白发老者，也全都向前迈步，三大强者同时出手…… 远处，叶渊四人心中难以平静，远远的观望，火山口上方的大战让他们十分震惊，向往不已。 “咚”、“咚”、“咚”…… 就在这时，诡异的声音不断响起，古殿五色神光冲天，将天空中滔天的妖气与浩瀚的灵力波动全部击散。 几位大妖与太阴洞天的强者立刻停止争斗，全都向着的古殿冲去，都想第一个进入里面，得到太阴古帝的宝藏。 而就在这时，一柄寒气逼人的银柄长剑飞来，将那十几名人类和大妖全部一个又一个洞穿，诛杀在此，化作血雾，不一会儿便消散了。 随后，两道倩影出现在这里。 左边女子白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容。 右边白衣女子披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 右边的白衣女子微微一笑，轻声道：“既然来了，就出来！”说完，右手一挥，叶渊四人凭空出现在两位白衣女子面前。 第39章 太阴遗迹 叶渊看向左边的白衣女子高兴的说：“忆情，你和二宗主怎么来到了这里？” “华阳古星青阳分宗玄阴峰长老孙思妙，参见二宗主。”孙思妙向着二宗主行礼道。 “前辈好。”素姨和南宫洛婉纷纷行礼并说道。 “免礼。”叶白衣右手一挥，一道柔和的力量将三人扶起，然后又看向叶渊轻声道：“叶渊，你们来这里有什么事吗？” “二宗主，我们来这里是为了太阴古帝的传承，孙长老说只有她的传承才能解决洛婉姑娘的问题。”叶渊行礼并说道。 “哦。”叶白衣看向南宫洛婉惊讶道：“太阴玄体，原来如此，洛婉姑娘跟我来！”说完，带着南宫洛婉走进古殿中。 在古殿中有一颗直径为一米的白玉色光球悬浮在古殿正中心，光球寒气逼人。 除光球外还有一座白玉像，女子身形，容颜无双，倾国倾城，仿佛真人一般。 叶白衣看向光球说道：“那便是太阴古帝的传承，走到玉像前便能接收传承。” 南宫洛婉点了点头，一步又一步的走向玉像，不一会儿便来到了玉像面前，玉像高达百米，十分宏伟。 就在这时，光球忽然间动了起来，飞入南宫洛婉的身体中。 南宫洛婉悬浮起来，融入玉像中。 叶白衣看着南宫洛婉消失的身影轻声道：“太阴古帝，你快突破那一步了吗？”说完，继续看着玉像…… 玉像中，一处神秘的秘境，南宫洛婉出现在了这里。 秘境中十分荒凉，寒气弥漫，冰天雪地。 南宫洛婉看着四周有些疑惑的说道：“这里是什么地方。” “这里是太阴秘境，接收本帝的传承，太阴玄体的拥有者。”这时，虚空中出现一道威严的声音。 南宫洛婉问道：“如何接收传承。” “传承现在开始。”虚空中的声音没有回答她，而是自顾自的说到，像一个提前设好的。 这时，无比寒气和冰雪涌向南宫洛婉，将她包裹起来，化作冰雕。 十天后，冰雕破碎，一道美丽的身影走了出来，全身如雪一样洁白，冰蓝色的眼眸。 白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容，一头白发垂至腰间。 女子看着自己的身体惊讶的说道：“我突破心海境巅峰，离凝聚神象只差一步了，太阴古帝的传承果然强大。”女子正是接收太阴古帝传承的南宫洛婉。 这时，一股奇异的力量将南宫洛婉送出玉像，回到了古殿内。 等到她回到古殿内时，古殿凭空消失，一丝痕迹都没有留下，就仿佛不曾存在一般。 叶白衣看向南宫洛婉轻声道：“不错，已经突破心海境了。” “谢谢前辈提点。”南宫洛婉微微行礼并说道。 叶白衣摇摇头说道：“不用谢，这本就是你的机缘。”然后带着南宫洛婉离开了寒潭并带着叶渊四人前往龙城…… 第40章 龙城之旅 叶渊一行人众人来到了七星阁，来到了叶白衣租的房间中坐下。 萧忆情有些酸意的看着叶渊问道：“叶渊，你怎么认识洛婉姑娘的？” 叶渊感到后背一凉，赶紧说道：“她是我新认识没多久的一位朋友，也是我的恩人。” “各位好，我是渊天星系北域华阳星华阳帝国九州城南宫世家之人，我闲游时看到叶公子从天而降晕倒在我房间门外，将他救醒并认识了他。”南宫洛婉点了点头说道。 萧忆情微微一笑，轻声道：“原来如此。”心想，原来不是她想的那样。 “时间不早了，大家先回房间休息，我和洛婉以及叶前辈睡这个房间，叶公子就和忆情姑娘就睡另一个房间？”素姨忽然间说道。 萧忆情点了点头，说道：“好。”说完，便带着叶渊前往天字二号房间睡了…… 七星阁一楼大厅中，此时有两位女子正在这里。 右边的女人略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸，正是七星阁老板夕颜。 左边是一位少女，一身淡绿的清雅装束，身子虽然娇小，不过倒也有些奇异的发育得较为成熟，该凸的凸，该凹的凹，该丰满的丰满，该纤细的纤细，只不过看上去略微有些青涩而已。一张可爱的精致瓜子脸，犹如一个美丽的瓷娃娃一般，怯生生的模样，如同那担惊受怕的小兔子，让得人心中不免有些怜惜的感觉。 左边的少女恭敬的说道：“不知夕小姐找我有什么事吗？” 夕颜微微一笑，轻声道：“林瑶，天字一号房和二号房来了几位大人物。” “哦，小姐有谁能让您称之为大人物？”林瑶有些疑惑的问道。 夕颜笑道：“青墟宗！” “传说中渊天三宗之一的青墟宗？”林瑶震惊的说道。 夕颜点了点头，继续道：“虽然看不出来是主宗还是分宗，但不论是主宗还是分宗，对于我们来说都是庞然大物。” “那接下来我们怎么办？”林瑶问道。 夕颜回答道：“静观其变，青墟宗我们惹不起，和平常一样就行，先下去！” “嗯！”林瑶微微行礼，然后转身离开。 等到林瑶离去后，夕颜才看向远方轻声道：“传说中的青墟宗竟然来到了这里，看起来前几日与太阴古帝墓有关，这里也只有传说中上古九帝的事情才能吸引到他们了，为首的白衣女子修为深不可测，很有可能是天仙之上的存在，那可是宇宙公认的真正不朽不灭的仙人，自上古时期便已经消失了。”说完，瞬间消失了…… 第41童龙城之旅 第二天清晨，叶白衣带着叶渊一行人回到了华阳星，来到了华阳星九州城南宫世家，素姨安排众人坐在一座院子中的圆形石桌前休息。 素姨看向南宫洛婉问道：“洛婉，你的修为进程怎么样了？” “素姨，我已经快要突破神象境。”南宫洛婉想了想说道。 叶白衣看着众人轻声道：“太阴玄体至阴至寒，本身达到神象境时自带三大异象，分别为九月升天，太阴幽荧，冰寒月凰，可以此修炼出神通。” 萧忆情问道：“那我有什么体质吗？” “当然有，你的体质为先天道体，先天道体乃是注定成圣的存在。经脉强度、身体各方面的指标都与比常人高很多，几乎达到完美的境界。相当于完美进化体，据说拥有先天圣体的人。一出生就会引发天地异象。接引九天神雷入体淬炼肉体并且清除体内的杂志。拥有先天圣体的人学什么都比正常人都快，先天道体也有自带的异象，分别为九天神雷，大道熔炉，鸿蒙紫气。”叶白衣想了想说道。 萧忆情又问道：“那叶渊有什么体质吗？” “自然也有，他的体质为混沌大道体，乃是注定成就大道之境的存在，所谓大道三千，混沌大道体一旦彻底圆满，便能执掌三千大道，混沌诞一气，一气化两仪，两仪生四象，四象生八卦。大道分阴阳，传说中鸿蒙紫气演化三千大道，三是一个变化的数字，代表不确切数，三千大道是只是一概称，表示法门很多，不可计数的意思，只要是可以得道，都是道法之一。道法三千，道不可计数。每人都有每人的道。”叶白衣道，然后又说道：“你和叶渊已经凝聚出十大异象，接下来就是修炼出神通了，修炼完神通便能达到神象境巅峰了，而洛婉姑娘则是突破神象境。” 南宫洛婉点了点头，来到了院中心，盘坐在白玉色的蒲团上开始突破。 天地灵气不断的被吸入南宫洛婉开辟的心海中，自身气息不断的提升。 忽然间南宫洛婉背后浮现出了第一个异象九月齐天。 九个散发出寒气的月亮，其中八个月亮呈八卦形分布，在其中心有一个更大的月亮，十分奇异。 然后是第二个异象，太阴幽荧，太阴幽荧是神话中，由混沌开辟后产生的至阴之炁与太阴之精共同所化的圣兽，为宇宙诸天中仅次于太阳烛照的圣兽。与太阳烛照不同的是，虽然太阴幽荧也曾被称作圣神，但更多的记载将其称作往圣。水之华，内孕太阴真水，色泽银，至阴至寒，冻结天地。 再然后是第三异象，冰寒月凰，一只冰蓝色的凤凰，散发出惊人的寒气。 第四异象，冰天雪地，大雪环绕在她的周围，除此之外还有无数悬浮的冰晶。 第五异象，地涌冰莲，一朵朵冰蓝色的莲花凭空生长在地上。 第六异象，紫气东来三万里。 第七异象，地涌金莲。 第42章 神象之境 第八异象，不周山撑天。 第九异象，北方玄武。 九大异象齐出，山河动荡。 叶白衣看着南宫洛婉，轻声道：“九大异象，倒也不错。” 在接下来的一年中，萧忆情和叶渊将十大大神通全部修炼出来，而南宫洛婉修炼出了六大神通。 在一座演武场上，叶渊与萧忆情在场上切磋。 叶渊身形挺拔，有着一张俊美的脸庞，眉目如画，高挺的鼻梁，黑色的眸子有些黯淡，但仍有着难以言说的细腻与光泽。乌黑的墨发被白色的丝带随意地固定在脑后，宛若仙人，不食人间烟火。 萧忆情白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容。 而叶白衣和孙思妙，素姨，南宫洛婉，南宫雪瑶正站在边上看着两人。 叶白衣披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 孙思妙一身青色素裙，黑色秀发垂到腰间，黑色眼眸带着一丝忧郁。 素姨一身白色素袍，黑色长发披肩。 南宫洛婉白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容，一头白发垂至腰间。 南宫雪瑶一袭灰白色劲装的女子，一头黑色长发扎成马尾，看起来英姿飒爽。 场上萧忆情轻喝道：“九天神雷剑。”萧忆情召唤出银柄长剑，剑指天空，从天空中接引落下无数银白色天雷，天雷落向叶渊。 叶渊一拳击出，一只生有双翼的白虎虚形，携带无边杀伐之气，将天雷击散。 萧忆情收起剑来到了叶渊面前问道：“这是什么神通。” “从西方白虎异象出修炼出的神通，白虎杀伐拳。”叶渊微微一笑，轻声道。 叶白衣一步踏出，瞬间来到了两人面前，言道：“神通分为小神通，中神通，大神通，顶尖神通，绝顶神通，绝世神通，超绝世神通七个级别，七个级别对应七大境界，你们领悟出的神通已经达到了超绝世神通级别，在同代人中已是无敌，接下来你们可以尝试成就寂照了，所谓寂照，便是寂灭杂念和心魔，诸邪不扰，以精神力和灵力形成元神，元神出体，神游千里。” “神游千里，好厉害！”叶渊惊讶的说道。 叶白衣继续讲道：“到了这个境界便已经鬼仙阶段圆满，分为初期诸邪不侵，中期形成元神，后期元神出体，巅峰神游千里，将鬼仙修炼到圆满后便可以突破修行的第二个阶段，人仙阶段，至于人仙阶段的事，等你们突破到寂照境我自会告诉你们。” 叶渊和萧忆情点了点头，转身离开…… 第43章 成就寂照 萧忆情和叶渊来到了叶渊的房间之中，叶渊与萧忆情在床边坐下。 萧忆情依偎在叶渊怀中，轻声道：“离开地球，来到渊天星系第二年了，时间过得好快啊！” “嗯，这些年你在二宗主，那里生活的怎么样？”叶渊问道。 萧忆情微微一笑，轻声道：“师尊对我很好，虽然她看起来很不好相处，但其实她人非常好！” “嗯，有时间感谢一下二宗主，接下来我们也该尝试突破寂照境了。”叶渊笑道。 萧忆情点了点头，问道：“对了，听师尊说过你前往无妄海是为了铸器，你铸好了没有？” “我已经铸好了，是一柄剑，剑名混沌大道剑，以混沌之铁铸造。”说完，叶渊伸出右手，手掌上悬浮了一柄黑金色的剑，剑长四尺三寸，宽三寸，柄长一尺二寸。 萧忆情看着这柄剑问道：“叶渊，混沌之铁你是怎么弄到了，我听师尊说过这和金属可是三大道金之一，与鸿蒙道金和虚空道金并列，又名混沌道金，世间少有，哪怕是圣人都不一定有，无妄海难道有圣人陨落过？” “是一位前辈送我的，而且他在我们地球还很有名气。”叶渊回答道。 萧忆问道：“谁啊？” “东皇太一！”叶渊刚说完，天空天雷滚滚，山河动荡。 萧忆情惊讶的说：“东皇太一，传说中妖族天庭的建立者之一。” “嗯，我亲眼看到他在无妄海斩杀鲲鹏，用的就是混沌道金所铸的混沌钟，他的确就是东皇太一。”叶渊点了点头说道。 萧忆情忽然间说道：“天已经到了晚上，你就在我这里睡！”说完，便与叶渊躺在床上睡觉…… 新的一天，两人盘坐在房间中修炼，一个时辰后两人睁开了双眼，呼出了一口灵气。 萧忆情说道：“离寂照境我只差一步了。” “我也是，我们的修炼速度还真快。”叶渊说道。 萧忆情微微一笑，轻声道：“师尊说过，特殊体质在未突破天仙之上时，对我们的帮助还是很大的，能够大大提升我们的实力。” “没错，而且以你们的体质来说，突破圣人之前对你们都有很大的帮助。”一道声音传来，叶白衣突然间出现在房间中，背着双手看着两人。 叶白衣披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 “参见二宗主。” “参见师尊。” 叶渊与萧忆情看到叶白衣后，赶紧起身行礼说道。 叶白衣轻声道：“免礼。”然后右手一挥，一股柔和的力量将两人扶起。 “师尊，如何突破寂照境？”萧忆情看向叶白衣问道。 叶白衣回答道：“想要突破寂照境需要斩去心魔与杂念，使识海诸邪不侵，感应天地之道。” 第44章 成就寂照 “感应天地之道？”萧忆情自言自语道。 叶白衣点了点头，继续道：“所谓感应天地之道，便是悟道，以天地之道悟出自己的道路，所谓天地之道便是自然之道，人法地，地法天，天法道，道法自然，世界必有其规则，是为天道。天道有常，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。所谓天道，即使万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。因为自身的原因，我们只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。同样的，感悟天道还有很多好处，比如可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。具体感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹，其实风的轨迹就很好，站在一片广袤的草原上，静静的感受风的流动，找到轨迹。 天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全信。如是凭借天道所看到的眼界来观察世界，那么会输的很惨。以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系，每个人看到的都是不一样的世界，世界本无颜色，有了感情，有了颜色。天道确实存在，若你不是一个求知欲很强的人最好是别去追求，其过程多有不同，言尽于此。” 萧忆情和叶渊低头沉思，叶渊自言自语道：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “哦，太上圣人的道德经，有趣。”叶白衣闻言轻声道，然后坐在一把紫檀木椅上，为两人护法。 时间一点又一点的流逝，叶渊二人的气息也在不断的变强，整个看起来如同融入天地自然一般。 “已经进入天人合一的状态，看起来两人也快要突破寂照了。”叶白衣略微有些惊讶的说道。 随着气息不断增强和吸入灵气不断增加，两人头顶形成了一个巨大的漩涡。 等两人将头顶的灵气完全吸入身体后，两人身体与精神发生了蜕变，身体外冒出了几丝邪气。 不一会儿，两人缓缓睁开了双眼，叶渊说道：“我们终于突破到了寂照境初期诸邪不侵，下一步就该形成元神了。” “形成元神一事急不得，寂照境是一个十分凶险的境界，稍有不慎便会生死道消，所以你们需要好好准备一下。”叶白衣看着叶渊两人说道。 第45章 比武切磋 叶渊问道：“二宗主，这一步我们该怎么做？” “要想突破这一步就必须了解什么是元神，所谓元神就是一种高于肉体而可以单独存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐形成掌握的可以控制魂魄的物质，它也是生命的真正意义与一切精华。魂魄中可修炼形成元神，魂魄世代异变，元神永恒真存，魂魄即是主魂。魂魄主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶，生魂主宰人的寿命。人若死后掌管七魄的生魂会消亡，觉魂还留在人间，魂魄就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，魂魄和觉魂就会合一。觉魂死后大部分会留守在世间，日久天长也会自然消散，若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格，元神与身体共存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就拥有的。元神泛指人的潜意识，是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使真实的自我从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。”叶白衣看着两人回答道，然后转身离开。 而叶渊与萧忆情两人则来到了院子里散步，叶渊看着远方笑道：“我们想要突破人仙阶段恐怕需要很长的一段时间。” “嗯，人仙阶段已经是修行的第二个阶段了，能突破鬼仙境人便已经十不存一，而想突破人仙境只会更加困难。”萧忆情点了点头说道。 “叶渊，快出来，我要跟你切磋。”这时，一道声音从院外传来。 叶渊与萧忆情从院子里出来，便看到一袭灰白色劲装的女子，一头黑色长发扎成马尾，看起来英姿飒爽，正是南宫雪瑶。 叶渊笑道：“雪瑶姑娘，找我来有什么事吗？” “我已经突破神象境，凝聚七大异象，我想跟你切磋一下。”南宫雪瑶看着叶渊说道。 叶渊无奈的摇了摇头说道：“你不是我的对手，我在神象境便已经凝聚了十大异象，修炼出十大神通，更何况我已经成就寂照境了。” “那我也要跟你切磋！”说完，南宫雪瑶拉着叶渊和萧忆情来到了演武场。 南宫雪瑶看着叶渊说道：“开始。”说完，便召唤出了一柄玉柄长剑，周围顿时间化作冰天雪地，风雪交加。 叶渊无奈的摇摇头，右手一挥召唤出混沌大道剑，顿时间天地失色，剑身散发出了三千色神光，叶渊凝聚出了一股战无不胜的气势，彻底压制了南宫雪瑶的气势。 不远处的一处青竹亭中，叶白衣坐在那里轻声道：“混沌道金，看起来他找了一个不错的材料，不比我给萧忆情找的虚空道金，品质也达到了绝品。” 场上叶渊一剑斩出，瞬间将南宫雪瑶击败，让其狼狈不堪。 南宫雪瑶起身问道：“这是什么？” “这是我自创的一招剑法，名为大道朝天。”叶渊回答道。 第46章 大道朝天 南宫雪瑶闻言道：“大道朝天？” “没错，正是大道朝天！”叶渊点了点头说道，这是他从《道德经》中悟出的一招剑法。 忽然间叶白衣起身瞬移来到了演武场上拍了拍手，笑着说道：“好一招大道朝天，在鬼仙阶段便能自创如此不错的剑法，你离走出自己的道路不远了，也只有走出自己的道路才能问鼎强者，达到上古九帝那样的境界，走别人的道，只会让自己深受其影响，难以超越前人，不过这一步非常艰难，每隔十万年只有一个人能达到上古九帝的境界。” “师尊，古帝究竟是怎样的境界？”萧忆情问道： 叶白衣说道：“所谓古帝便是古之大帝，而古之大帝在天仙之上，青阳山分宗宗主就在天仙之上，帝境之下的准帝，而帝境是一个非常强横的境界，离成为真正的仙人只差一步，但这一步却是非常艰难，帝境已经是明面上的最强者了，再往上便能永生不朽了，明面历史上的有名帝境并不多，而且只有上古时期才同时出现了多位帝境，也就是所谓的上古九帝，每一步上古九帝都创造了一招十分强大的秘术，名为上古九秘术。” “上古九帝除了太阴古帝和华阳古帝外还有谁？”叶渊好奇的问道。 叶白衣讲道：“上古九帝分别为大荒古帝，华阳古帝，太阴古帝，幽冥古帝，银河古帝，天穹古帝，地苍古帝，红尘古帝，幻梦古帝，他们代表着上古时期九位强大存在，如果你们感兴趣的话可以去一下华阳山，那里曾经是华阳古帝的道场。” “华阳山，是如今华阳帝国的圣地，华阳帝国的当今国主便是华阳古帝的后人华玄策，实力达到了天仙境，手下有一支全三品及三品以上的军队，名为天策军，天策卫的首领华清风实力神仙境，四大统领都达到了地仙境，分别为华洛，华天和华商，以及华桀，都是华氏血脉，实力在整个华阳星都是首屈一指的，而且他们还拥有华阳古帝的帝兵帝阳熔炉，可战准帝，帝兵便沉眠在华阳山。”南宫雪瑶说道。 叶渊沉思了一下，说道：“有点麻烦，虽然不怕，但是也没有必要招惹他们，我们如果主动招惹麻烦，便是我们的错，当然如果他们敢主动招惹我们，那我也不会心慈手软。” “你说的对，欺软怕硬不是我们青墟宗的风格，我们青墟宗是不能主动招惹是非的，当然路见不平拔刀相助除外，本宗宗旨便是惩恶扬善。”这时，孙长老来到了这里说道。 叶白衣也说道：“心性不错，华阳帝国和华氏一族世代为镇守渊天边界，抵抗敌人，牺牲无数，也是一个令人敬佩的一族，不愧为华阳古帝的后裔。”然后又看向众人继续说道：“接下来我们就前往莽荒圣宫参加千年一次的莽荒圣典。” “莽荒圣典是什么？”叶渊问道。 第47章 莽荒圣典 “莽荒圣典是为了纪念莽荒圣宫建立者儒圣李尘荒所立，每隔千年一次，明天刚好是一千年之期，据说前十名有进入莽荒圣碑修行的权力，这也是莽荒圣宫的根基。”孙思妙说道。 叶渊说道：“那就参加，这一次说不定可以借助莽荒圣碑大大提升我们的实力。”然后又看向远方继续说道：“天已经不早了，我们先回去休息！”说完，众人纷纷回去休息，此刻繁星点点，明月高挂，夜幕早已降临…… 第二天后，叶白衣带着萧忆情，叶渊和孙思妙以及南宫雪瑶，南宫洛婉一行人出现在千里之外，一路上众人风餐露宿，几乎从来没有进过城镇，都是在荒郊野外中行走，直到这时众人才长出一口气，心中渐渐平静了下来。 此刻已经是深夜，云朵遮蔽了明月，格外的黑暗，前方灯火点点，一座规模庞大的城在望，众人向前走去。 众人进入了城内，来到了一外三层青竹客栈，租了两间客房休息。 叶渊看向南宫雪瑶问道：“雪瑶姑娘，可以说一下莽荒圣典吗？” “当然可以，莽荒圣宫宫主为儒圣李尘荒，往下有四院，分别为执掌医圣院医圣李清月，武圣院武圣关天羽，书圣院书圣唐墨子，乐圣院乐圣乐秀宁，四圣都是天仙中的强者，儒圣李尘荒更是准帝强者，想要参加莽荒圣典，必须达在鬼仙境之上到人仙之下，年龄限制在一百岁以下，参加的都是华阳星中的天才，都在寂照境之下，以我们的实力必然能获得前四名。”南宫雪瑶点了点头说道。 叶白衣也说道：“前几名并不重要，以叶渊和萧忆情的实力一般的地仙境都未必是对手。” “我们这么强吗？”萧忆情惊讶的说道，那也可是地仙境。 叶白衣说道：“一些天才都可以越境杀敌，称之为破境，极限为破九境，破九境为破极领域，意为打破天才的极限，往上还有破禁领域，意为打破禁忌，只有最顶尖的体质修到超越圆满后才有亿万分之一的绝代天骄或者借助宝物秘术才能达到，而叶渊，萧忆情和南宫洛婉便达到了破禁领域，可越十境杀敌，南宫雪瑶则是破七境，也算可以。” “前辈，那我该如何提升自己的战力。”南宫雪瑶问道。 叶白衣回答道：“凝聚更多异象和修炼神通，以及借助宝物。” “现在我已经在修炼神通，还可以继续凝聚异象吗？”南宫雪瑶问道。 叶白衣点了点头说道：“当然可以，不过比突破时更加困难，你可以尝试利用悟道灵果进入天人合一的状态。” “传说中的悟道灵果？”叶渊惊讶的问道。 叶白衣继续说道：“一些天才可以利用悟道灵果步入悟道状态，也就是天人感应，甚至更上一层的天人合一状态，如果能够长时间进入这个状态，将来必入天仙之境，甚至更高的境界。” 第48章 莽荒圣典 “那我还是等莽荒圣典结束后再想办法。”南宫雪瑶想了想说道，心想说不定莽荒圣典就是她的一次机会…… 夜里，叶渊躺在床上辗转难眠，最后起身来到了窗户前仰望天空。此刻，已经满天繁星，如同一颗颗璀璨夺目的钻石。 素姨和南宫洛婉的感情不经意间触动了他藏在心底最深处的东西，父母的慈爱容颜时不时浮现在他的心中。 “爸爸妈妈，你们还好吗……” 叶渊仰望天空，好似要穿过无尽星河，到达那星河的另一边，回到父母的身边。每当想起父母，他的心便难以平静，突然意外失踪，父母他们一定非常伤心。 对于父母来说，突然间失去自己的孩子，这是一种无法承受的痛苦，想到父母在伤心，叶渊便感觉到心烦意乱，恨不得立刻回到他们的身边，让他们的心平静下来，露出笑容。 可是相隔无尽星河，距离如此遥远，怎么才能回去？他心中充满了无力感，只能呆呆的仰望星空。 每当想到此刻父母的心情，叶渊便非常的揪心，自来到这个世界，他始终将思念深深掩藏，不敢轻易触碰与回想，每次被触动，都会难以平静。 “不行，我一定要想办法回去！”叶渊一下子坐了起来，自语道：“一定有办法，对了师尊一定会有办法，此行结束后便回到青墟宗找他。” 伤感与忧虑没有用，叶渊慢慢调整自己的心绪，让心逐渐平静了下来，今日的思索让他最后的一点迷茫与困惑彻底消失了，他寻到了自己的道路与方向。 “黑色战舰，穿越原始星河，来到这里，它们可以，我也可以，我要变得足够强大，总有有一天，我也能横渡无尽星河，凭自己的力量回到地球。”叶渊的心越来越坚定，他必须要变强，无论是实现自己理想，还是想回到地球，都需要强大的实力。 不知不觉间，他有了一丝困意，回到了床上慢慢睡去…… 清晨，叶渊一行人出发前往莽荒圣宫，不一会儿众人来到了这座大城的中心，在大城的中心有一座直径数十米的棕色圆坛，上面有散发金光的复杂纹路。 再往上有两个布满金色纹路半圆形的棕色石块组成的半圈，组了一个圈，表面散发着奇异的波动。 在石坛左右两边各站着十名身穿玄铁甲的士兵，都在三品及三品以上。 在正中央站着一位身披黑色披风的玄铁甲中年男子，腰间佩有千年玄铁剑，眼神中带着一丝丝杀伐之气，一看就是久经沙场的战士，气息竟然在，看实力竟然达到了人仙境。 在石坛周围还有许多人，气息都在三品及三品以上，最高的已经达到了寂照境。 叶渊一行人来到为首的黑色披风男子前，叶渊手持青色玉佩说道：“前辈我是参加莽荒圣典的，麻烦开一下空间门。” “青墟宗的各位，无需叫我前辈，我的名字叫做杨岳，叫我杨统领就可以了，空间门从镇武城传送到莽荒圣宫需要一百上品灵晶。”杨岳恭敬的说道。 第49章 莽荒圣典 叶渊从银色空间戒指，点了一下上面镶嵌的白色钻石中取出了一百枚散发着灵气的白色晶莹剔透的晶石递给杨岳并说道：“杨统领，这是一百枚上品灵晶。” 在修行界世俗中的金银已经没有用了，交易主要用的是灵晶，灵晶是灵气凝聚而成，可以用来修行，催动一些宝物和阵法。 灵晶主要分为下品灵晶，中品灵晶，上品灵晶，极品灵晶，绝品灵晶。 一枚绝品灵晶等于十枚极品灵晶，一枚极品灵晶等于十枚上品灵晶，一枚上品灵晶等于十枚中品灵晶，一枚中品灵晶等于十枚下品灵晶。 杨岳微微点了点头，将一百枚上品灵晶收入自己的空间戒指中，然后来到了空间门前，催动灵力将其激活。 顿时间，圆坛之上的圆圈开始旋转，开始吸纳天地的灵气，空间逐渐破碎形成了一个无色透明的漩涡。 叶白衣带着叶渊四人走入空间门中，一瞬间五人被传送到了一座广场上的空间门外，这里也镇守着一群人，都是儒生打扮。 为首的一位灰衣中年男子来到了叶渊五人面前微微一笑，轻声道：“欢迎贵客参加莽荒圣典，我是莽荒圣宫长长百里云风，请跟我来！”说完转身走去，叶渊等人。跟了上去，广场上其他人见此，也跟了上去。 不一会儿众人来到了一座宏伟的大殿前，大殿高耸入云，天空中白鹤飞来飞去，九色霞光普照，在大殿前还有一处清澈湖泊，湖泊上有一座横跨湖泊的圆形白石拱桥，水中生长着一朵朵白莲，除此之外还鱼儿在水中嬉戏，浩浩荡荡，仙乐齐鸣，祥云缭绕，瑞气上升，一派仙境。 在空中还有一位位灰衣男子和女子御风而行或者御剑飞行。 众人走进大殿中，大殿内宽敞明亮，足以容纳上万人。 在左右两边还有一张张紫檀木桌子和一把把紫檀木椅，上面琼浆玉液，美味佳肴。 叶白衣坐在右边第一张桌子前，而叶渊，萧忆情，南宫洛婉和南宫雪瑶四人则站在叶白衣身后。 这时大殿中走来一位看起来六十多岁的老人，一身灰白色儒袍，白发苍苍，气息深不可测。 在老人身后在有四人，三男一女，一身灰白色的长袍。 老人坐在殿前一张紫檀宝座上，左边坐两位男子，右边一男一女。 老人看着众人庄严的说道：“欢迎各位参加我们莽荒圣宫的莽荒圣典，我李尘荒和四院院长主持圣典，现在参加莽荒圣宫的年轻人站在殿中央，我为众人开启莽荒秘境，圣典规则不准利用外物使自身实力达到鬼仙境以上，生死有命。”说完，一大群人来到了殿中央，足有上千人。 李尘荒右手一挥，上千人凭空消失…… 一处森林中，叶渊，萧忆情，南宫雪瑶和南宫洛婉被传送到了这里。 萧忆情看向叶渊问道：“叶渊，接下来我们怎么办？” “按照圣典规则，第一场就是淘汰对手，剩下一百人时进入下一轮。”叶渊回答道。 第50章 莽荒圣典 “这也太残酷了！”南宫洛婉惊讶道， 叶渊说道：“修行界本就是物竞天择，适者生存，他们既然来了，就要做好死的准备，更何况在莽荒秘境中，可以在遇到危险时传送出去，一般情况下不会有太大的危险。” “嗯，我们也该开始淘汰对手了。”萧忆情说道，然后带着叶渊三人向着北方前进。 不一会儿，众人来到了森林边缘，众人突然间听到前方出现打斗声。 叶渊看向萧忆情说道：“该有出手了。”说完，右手一挥召唤出了混沌大道剑。 萧忆情点了点头，召唤出了自己的本命器太虚忘情剑。 而南宫洛婉和南宫雪瑶各自召唤出自己的本命器，做好战斗的准备。 叶渊和萧忆情向前方看去，看到了上百人在交手，时不时有人被淘汰出去。 叶渊轻声道：“实力都在神象境及神象境以下，尚在我们的应付范围之内，不过现在出手消耗太大，还要防止螳螂捕蝉黄雀在后，所以我们不宜现在出手。” “嗯，先看情况！”萧忆情闻言点了点头说道，现后躲在一块巨石后观察前方…… 不远处正发生一场激烈的战斗，刀光剑影，飞沙走石。 不一会儿便只剩下十人了，五男五女，他们都深受重伤，气息不稳。 这时，森林中走出十多人，六男七女，实力都在冥想境以上，神象境以下。 十三人一同出手，无数攻击落向深受重伤的寸人，将十人全部淘汰。 不远处巨石后的叶渊等人突然间走出，来到了十三人面前。 那十三人警惕的看着叶渊四人，为首的青袍男子看向叶渊说道：“你们是谁？” “青墟宗叶渊。”叶渊微微一笑，轻声道，然后手持混沌大道剑，顿时间天地失色，剑身散发出了三千色神光，叶渊凝聚出了一股战无不胜的气势，瞬间压制十三人。 为首的青袍男子冷汗直流，震惊道：“居然是青墟宗之人，而且实力竟然达到了寂照境。” 叶渊一剑挥出，瞬间将十三人打到起不来，十三人直接全部淘汰。 叶渊收起混沌大道剑，看向众人笑道：“我们该继续前进了。”说完，带着萧忆情三人继续前进。 一个时辰后，时间已经到了深夜。 叶渊四人来到了一座河流前，四人坐在这里，点燃了一堆火。 叶渊看着众人说道：“天已经不早了，我们明天出发，你们先休息，我负责守护你们。” 萧忆情三人点了点头，盘坐等在这里闭目休息。 而叶渊则是坐在一块黑色圆石上，召唤出混沌大道剑警惕的看着周围…… 第二天清晨，叶渊一行人继续出发，淘汰对手。 时光流转，岁月如梭，一个月后莽荒秘境传出一道响彻云霄的庄严声音。 “一个月时间已到，莽荒秘境剩余人数一百人，准备开始第二轮淘汰九十人，选出前十名准备，开启第三轮排位赛。” 莽荒秘境里的人闻言纷纷脸色大变，开始准备第二轮。 第51章 莽荒圣典 在一处深山山谷中，叶渊四人坐在一处水潭前。 南宫洛婉看着众人问道：“已经开始第二轮，我们接下来怎么做？” “接下来我们能不出手就不要出手，第一轮一个月的时间我们淘汰五百人，别人肯定会对我们有所忌惮，一旦我们出现很有可能会被围攻，虽然不惧，但也没有必要，我们还是低调行事。”叶渊想了想说道。 萧忆情点了点头说道：“接下来我们就在这里安心修炼，雪瑶和洛婉可以趁这段时间提升自己的实力。” “好！”南宫洛婉和南宫雪瑶纷纷说道，然后盘坐在水潭边闭目修行…… 数日后，莽荒圣境已经淘汰了数十人，剩下的人都纷纷隐藏起来，没有继续出手。 山谷中，南宫洛婉缓缓睁开了双眸，轻声道：“终于修炼出了第十个神通，神象境已经修炼到了巅峰。”然后看向不远处的南宫雪瑶惊讶的说道：“雪瑶姐居然步入了天人合一状态。” 此时，南宫雪瑶引灵气入体，身体仿佛融于自然中，然后身后浮现出了七大异象。 第一个异象九月齐天。 九个散发出寒气的月亮，其中八个月亮呈八卦形分布，在其中心有一个更大的月亮，十分奇异。 然后是第二个异象，太阴幽荧，太阴幽荧是神话中，由混沌开辟后产生的至阴之炁与太阴之精共同所化的圣兽，为宇宙诸天中仅次于太阳烛照的圣兽。与太阳烛照不同的是，虽然太阴幽荧也曾被称作圣神，但更多的记载将其称作往圣。水之华，内孕太阴真水，色泽银，至阴至寒，冻结天地。 再然后是第三异象，冰寒月凰，一只冰蓝色的凤凰，散发出惊人的寒气。 第四异象，冰天雪地，大雪环绕在她的周围，除此之外还有无数悬浮的冰晶。 第五异象，地涌冰莲，一朵朵冰蓝色的莲花凭空生长在地上。 第六异象，紫气东来三万里。 第七异象，地涌金莲。 忽然间大量灵气快速涌入南宫雪瑶体内，紧接着身后又渐渐的浮现出了第八个异象，银河落九天。 满天璀璨夺目的星辰化作星河，从仙气缭绕九天之上真落而下三千尺。 “银河落九天，传说中上一位拥有此异象的还是上古九帝之一的银河古帝。”萧忆情看到浮现出的异象，惊讶的说道。 叶渊凝视着异象，忽然间说道：“等等还有第九个异象！”在叶渊说完之后，南宫雪瑶再次凝聚了一个异象。 浩瀚的大海上浮现出了一个皎洁的月亮，十分美丽。 南宫洛婉惊讶的说道：“瀚海皎月图，传说中太阴古帝便是第一位凝聚此异象的人，太阴古帝的传承记载凝聚九大异象便有望古帝了，而十大异象有望成为传说中真正长生不朽的仙人，甚至更高的境界。” “是啊，随着她凝聚出第九异象，她的战力足以达到破极领域，仅次于专属于一个时代最顶尖天骄所能达到的破禁级别。”叶渊笑道。 第52章 莽荒圣典 南宫雪瑶缓缓睁开了双眼，周围的灵力也随之散去。 南宫洛婉看向南宫雪瑶笑道：“雪瑶姐，你醒了！” “嗯，我终于凝聚出九大异象了。”南宫雪瑶高兴的说道。 萧忆情看向叶渊说道：“好了，接下来我们也该出手了。” “嗯，我们出发！”叶渊带着萧忆情三人离开了山谷…… 不一会儿，叶渊四人便遇到了十人，四男六女。 叶渊四人纷纷唤出各自的异象，施展神通攻向那十人。 叶渊左手白虎杀伐拳，一只生有双翼的白虎瞬间攻向那十人。 那十人还没有来得及闪躲，便将四个男的全部打到失去还手能力，瞬间被淘汰。 而萧忆情和南宫洛婉以及南宫雪瑶三人则是各自对上两个女的，不一会儿就将她们全部淘汰…… 一个月后，莽荒秘境再次传来一道响彻云霄的庄严声音。 “莽荒秘境已淘汰九十人，剩余十人，开启第三轮淘汰赛。”说完，将莽荒秘境的人全部传送到了莽荒秘境的中心一座古朴宏伟的棕色巨石建造的广场上，而在北面有一座直冲云霄的棕石巨碑，刻有无数玄之又玄的文字和图案，散发出一股古老的气息和恐怖的气势。 在广场上上站着十人，除了叶渊四人外，还有三男三女。 在广场中央还有一个太极图案，直径数百米。 “开始第一场，叶渊对战东方虹宇。”这时，和上一道一模一样的声音传来。 叶渊走到阳仪面，阴仪面也走来一位男子。 男子一身灰色儒生装扮，一头黑发披散在身后，儒雅随和。 “兰陵城东方世家大公子东方虹宇，请指教。”对面的男子抱拳行礼并说道。 叶渊闻言也抱拳行礼说道：“青墟宗叶渊，请指教。” 东方虹宇一听，立刻严阵以待，心想第一轮居然就遇到最强的青墟宗弟子，看其实力明显在神象境以上，他自己的实力也就神象境巅峰而已。 “开始！”这时又传来一道声音，叶渊与东方虹宇立刻动手。 东方虹宇召唤出了五大异象，第一个异象狂风，第二个异象暴雨，第三个异象三千文字，第四个异象三九天雷，第五个异象十里桃林。 叶渊见此，也召唤出了自己的异象。 紫气东来纵横三万里，翩翩青鸟舞前降。 地上涌出朵朵金莲，异香扑鼻。 天空中九色霞光普照，照亮苍穹。 九阳齐天，金光闪烁。 一座直冲天际的山影，虚虚实实，仿佛传说中的不周山。 叶渊身上一股又一股黑色气流围绕周围，混沌一片。 四方苍穹显现青龙，白虎，玄武，朱雀的虚影。 叶渊的十大异象第二次现世，震天动地，山河动荡。 “紫气东来三万里，地涌功德金莲，九色霞光普照，九阳金鸟齐天，混沌三千大道，不周山撑天，东方青龙，西方白虎，北方玄武，南方朱雀，居然是十大异象，你是主宗弟子！”东方虹宇震惊的看着叶渊。 第53章 莽荒圣典 叶渊笑道：“没错，自我正式介绍一下，青墟主宗弟子叶渊，境界寂照境。”说完，右手一挥召唤出了自己的本命器混沌大道剑，顿时间天地失色，剑身散发出了三千色神光，叶渊凝聚出了一股战无不胜的气势，彻底压制了东方虹宇的气势。 叶渊继续讲道：“这一剑名为大道朝天。”说完，一剑斩出，将东方虹击败。 “不愧是主宗弟子，竟然达到了寂照境，我败了。”东方虹宇说道，此时他已经深受重伤。 东方虹宇走下场，一位一身灰袍，身材魁梧的长发男子来到了东方虹宇面前问道：“东方虹宇，怎么样？” “北落天涯，在场的实力恐怕都不是他的对手，他的境界已经达到了寂照境，看他的战力一般的地仙强者都未必是对手，他很有可能突破到了传说中的破禁领域。”东方虹宇一脸严肃的说道。 北落天涯闻言脸色大变，他也不过是神象境而已，战力也就达到了破五境，就已经是太微城第一天才，但论实力也就与东方虹宇差不多，根本不是对方的对手。 “第二场，萧忆情对战西门瑶。”此时，已经开始了第二场。 萧忆情走上阴仪面，抱拳行礼说道：“青墟宗萧忆情，请指教。” 对方是一位一袭素裙女子，一头灰发，此时正站在阳仪面。 女子闻言也抱拳行礼并说道：“洛河城西门瑶，请指教。”说完，召唤出了五大异象。 第一个异象，十里桃林。 第二个异象，一条长河显现于虚空，千里洛河。 第三个异象，六色曼陀罗花。 第四个异象，九山九海。 第五个异象，天女散花。 萧忆情嘴角微微上扬，也召唤出了自己的异象。 第一异象，六道轮回。 所谓六道轮回，按照生前因果自然会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道:天神道、人间道、修罗道;三恶道:地狱道、饿鬼道、畜生道。轮回是不断在天道至地狱道之间的六道进行，纯看生前善恶。 第二异象，女娲补天图。 一位人首蛇身的女子的巨大身影，手举五色神石，令时空为之动荡。 第三异象，九色霞光普照。 黑色，白色，紫色，青色，蓝色，红色，橙色，黄色，绿色九种光芒照亮苍穹。 第四异象，太极八卦图。 太极八卦即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。 第五异象，地涌功德金莲。 无数散发金光的金莲，从地面一朵朵的涌现出来。 第六异象，紫气东来三万里。 第七异象，周天三百六十星辰。 第八异象，太阴幽荧。 第九异象，洪荒天地。 第十异象，人道薪火。 十大异象齐现，威势丝毫不比叶渊差。 萧忆情一拳轰出，太极八卦浮现，瞬间将西门瑶击败，让其连出手的机会都没有。 第54章 莽荒圣典 十天过后，比赛结束。 清晨，一道响彻云霄的威严声音传来，十人站在太极图上纷纷认真听着。 “第三轮排位赛结束，开始宣读名单第十名洛河城洛家洛阳，第九名灵溪城灵溪宗苏梦，第八名洛河城西门世家西门瑶，第七名太微城北落世家北落天涯，第六名莽荒圣宫莫雨非，第五名兰陵城东方世家及莽荒圣宫东方虹宇，第四名九州城南宫世家南宫雪瑶，第三名九州城南宫世家南宫洛婉，第二名青墟宗萧忆情，第一名青墟宗叶渊！前十名获得在莽荒圣碑修行一个月的时间，前五名获得在莽荒圣碑修行三个月的时间，前三名获得在莽荒圣碑修行半年的时间，第一名获得在莽荒圣碑修行一年的时间。”宣读完毕后，众人纷纷来到了莽荒圣碑修行…… 时光流转，岁月如梭，三个月后，莽荒圣碑只剩五人了。 东方虹宇缓缓睁开了双眼，呼出了一口灵气，轻声道：“三个月了，离寂照境只差一步，估计再过几天就能突破了。” 这时一道光柱落，将东方虹宇传送出去。 莽荒圣宫大殿中，东方虹宇出现在了这里，东方虹宇看向正在大殿中的李尘荒抱拳行礼说道：“圣宫书圣院弟子东方虹宇参见宫主。” 李尘荒看向东方虹宇摸了摸白胡子说道：“不错，离寂照境只差一步了，你先回去。” “是。”东方虹宇点了点头，转身离开…… 半年后，莽荒秘境广场上，南宫洛婉与南宫雪瑶回归九州城南宫世家，而萧忆情则与叶白衣在莽荒圣宫等叶渊。 两人来到了紫檀木大殿中，大殿中有六位中年男子，六位中年女子。 其中二男一女站在最前面，左侧是一位摇着扇子，儒生打扮的中年男子，中间则是一位青袍披散着头发的中年男子，右侧是一位素姨，和青袍男子靠的很近，看起来是一对夫妻。 大殿中的人有强有弱，而最前面的三位深不可测。 南宫雪瑶和南宫洛婉看着三人抱拳行礼并说道：“参见大家主，素姨，三家主。” 素姨来到了两人面前将两人扶起，笑道：“无需行礼，你们两人都突破神象境巅峰了。” 大家主说道：“对了，洛婉，叶公子呢？” “他还在莽荒秘境修炼，萧忆情则在叶前辈那里。”南宫洛婉回道。 素姨看向大家主笑道：“正天，我带着女儿和洛婉先下去了。”说完，便带着南宫雪瑶和南宫洛婉转身离开。 南宫正天看向正在摇着扇子的男子说道：“南宫恩，你说我们要不要将洛婉嫁给叶公子。” 南宫恩想了想说道：“叶公子不论心性，还是天赋和实力都很好，是一个非常不错的人，而且重感情，将女儿托付给他我也放心。” “你真的不去见见李清月吗，她毕竟是你的妻子，而且洛婉一直没有见过她母亲，我听南宫素说她甚至以为她母亲已经去世了，你们的事李清月的父亲李尘荒也答应了。”南宫正天看着南宫恩说道。 第55章 莽荒圣典 南宫恩摇了摇头说道：“我已经时日无多了，我不想让她为我伤心。” “你的伤真的治不好吗？”南宫正天问道。 南宫说道：“当初我击杀万年寒蛟王，被其临死反扑，将它的一身地仙级别寒毒侵入体内，虽然二十年来将寒毒驱除，但也是寿元大损，如今只剩下一年的时间了，除非传说中的仙药，否则根本无法治好。” “我们可以找叶公子帮忙，他一定有办法。”南宫正天赶忙说道。 南宫恩摇摇头说道：“不必了，我打算前往上苍禁区，我曾听闻那里有仙药出现过的痕迹。” “什么？上苍禁区！渊天星系中的八大禁区，那里非古帝不可入，那怕是天仙大多数也是九死一生，你只有地仙境根本不可能活着出来，你绝不能去。”南宫正天赶忙阻止道。 南宫恩说道：“这是我唯一的机会，仙药世间罕见，对于古帝级别的存在都有不小的叶公子现在的实力恐怕也没有仙药那种宝物。” “就算要去，也要等叶公子回来，只有青墟宗那种庞然大物才有可能对禁区有一定的了解，我们先询问一下禁区的情况后再去。”南宫正天看着远方说道。 南宫恩轻叹道：“也罢，再等上一段时间。”然后转身离开…… 年末，叶白衣带着叶渊和萧忆情来到了南宫世家中。 南宫正天带着南宫恩和南宫素两人来到了大殿中迎接叶白衣一行人。 南宫正天看向叶白衣三人“叶前辈，叶公子和萧姑娘欢迎来到南宫世家，跟我们来大殿中坐坐？” “嗯！”叶白衣点了点头，然后跟上南宫正天三人来到了紫擅中大厅中，叶白衣三人与南宫正天三人坐在大厅中。 南宫素看向叶白衣问道：“叶前辈，不知道你对八大禁区有多少了解？” “哦，八大禁区？渊天星系八大禁区分布在渊天星系各处，离华阳星最近的禁区为上苍禁区，华阳古帝就曾闯过上苍禁区，所谓禁区，便是拥有种种神异的力量，能对人造成极大的伤害，不仅如此，在这些禁区中还有着无数古老存在蛰伏，堪称恐怖到极致，八大禁区分别为无妄海，上苍，冥府，仙陨山脉，太古战场，原始星河，界渊，归墟，每一处禁区都是非常古老而神秘，有的禁区自太古时代之前便已经存在，再来说一下离华阳星最近的上苍禁区，上苍禁区是一个奇异空间，想要进入上苍禁区需要打开上苍之门才能进去，而想要打开上苍之门需要古帝级别的实力才能强行打开，除此之外拥有从上苍之门中流传下的上苍令也能进入，不过上苍令只有九枚，而且上苍令有不少已经在历史的长河中遗失或损毁，剩余的只有五枚，都被太上宗，青墟宗，天元宗，暗世界，渊天宫这五个宇宙最顶尖的势力保存，其中青墟宗的正在大宗主手上。”叶白衣想了想说道。 第56章 火龙血参 叶渊问道：“素姨，你们打听上苍禁区做什么？” “我们想去上苍禁区寻找仙药为南宫恩疗伤。”素姨回答道。 叶白衣摇了摇头说道：“上苍禁区有九位古帝级别的存在，虽然都在沉睡，但上苍禁区依旧不是你们所能闯的，想要进入禁区必须至少有古帝的实力。” “叶前辈，不知那里还可以寻找到仙药。”南宫正天问道。 叶白衣说道：“世间药材分为凡药，灵药，宝药，天药，神药，仙药六个级别，孕育出凡药需要数年，灵药需要数十年，宝药需要数百年，天药需要数千年，神药需要数万年，仙药需要数十万年，仙药那怕是真正的仙人都要为之动心，不过治疗你的伤，神药就足够了，但神药除了世间顶尖势力和帝境传承势力外只有禁区才有，整个华阳星恐怕最多不超过一手之数。” “对了，叶前辈，我想将南宫洛婉许配给叶公子。”南宫恩说道。 叶白衣摇了摇头说道：“我们青墟宗是不会插手弟子的婚事，虽然他是圣子，但婚事也是由他自己做主，而且萧忆情早已经嫁给了叶渊，对了，为了感谢洛婉姑娘救圣子之恩，就将这个神药送给你们了。”说完，右手一挥手上出现了一个奇异的植物。 药材是一个血红色的龙形人参，散发出红色霞光和火焰，并且还像动物一样动来动去。 “这是火龙血参！”南宫正天三人震惊的说道。 叶白衣轻声道：“正是神药火龙血药，刚好适合治你的伤。” “多谢叶前辈。”南宫恩闻言，赶紧抱拳行礼。 叶白衣说道：“先去疗伤。”说完，右手一挥火龙血参飘到南宫恩面前。 南宫恩将火龙血参收入空间戒后，转身离开…… 一个月后，南宫正天与南宫素守在一间紫檀木房前。 忽然间，从中走出一位一身青色儒生打扮的男子，正是南宫恩。 南宫正天看向南宫恩问道：“南宫恩，怎么样了？” “已经将火龙血参完全炼化，身上的伤已经全部治好，实力也突破到了神仙境，在华阳星四大世家也只有东方家能够与我们比了。”南宫恩高兴的说道。 南宫正天闻言道：“太好了，我们也该庆祝一下。”然后看向南宫素说道：“夫人，将叶前辈她们也邀请上。” “好！”南宫素点了点头说道，然后转身离开来到了演武场上，叶白衣坐在青竹亭中喝着茶。 而叶渊和萧忆情正在与南宫洛婉和南宫雪瑶两人互相切磋。 南宫素来到了叶白衣面前微微行礼，说道：“叶前辈，家主想请青墟宗的各位参见宴会。” “不必了，我不喜欢这种抛头露面的事，至于叶渊和萧忆情需要准备突破，也无法参加。”叶白衣摆了摆手说道。 南宫素闻言问道：“那叶前辈，我先走了？” “下去。”叶白衣回答道。 南宫素点了点头，转身离开演武场…… 第57章 人仙阶段 叶白衣起身来到了叶渊四人面前说道：“叶渊，萧忆情你们两个快要达到寂照境后期元神出窍了？” “嗯，自我们从莽荒秘境回来后，我们的修为直接达到寂照境中期接近后期，今天应该就能突破寂照境后期了。”叶渊点了点头说道。 叶白衣轻声道：“那接下来我就给你们讲一下元神出窍，第一次元神出窍时，会觉得山河粉碎，大地平沉。这时人会发觉与天地、与万物不二，或者说是发现无有宇宙天地、无有万物与我，元神出窍也就是灵魂出窍。” “原来如此。”叶渊和萧忆情两人沉思了一会儿，盘坐在演武场上开始突破。 两股庞大的灵力汇聚在两人头顶形成漩涡，不断涌入两人体内。 此时，天空乌云密布，雷霆翻滚。 不一会儿，数道雷霆直接辟向两人，淬炼身体。 时间一点又一点的流逝，此时两人已经各抗了十道天雷，天空中的乌云缓缓散去。 两人缓缓睁开了双眸，呼出了一口灵气。 萧忆情轻声道：“已经突破后期，接下来就是继续修炼，在半年内突破寂照境巅峰。” “嗯，寂照境巅峰就可以神游千里或者说神游太虚，难度不小。”叶渊点了点头，然后与萧忆情起身来到了叶白衣面前行礼。 叶白衣讲道：“寂照境巅峰是鬼仙阶段最凶险的时候，需要元神强大到一定程度才能突破，到了寂照境巅峰便可以神游太虚或者神游千里，数千里之外便可取人性命，神游太虚的意思是心神游览了空寂玄奥之境，仿佛亲身去过一般，形体不动而确确实实游历了某地，元神亲游其境，达到了寂照境巅峰之后你们的功法也就达到了第四层巅峰，而在这之上的第五层便对应人仙阶段，达到了寂照境巅峰后，接下来就该尝试突破人仙阶段，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙，人仙分为五境，开发五行五藏，没有固定的顺序，木行肝之秘藏，火行心之秘藏，土行脾之秘藏，金行肺之秘藏，水行肾之秘藏，每修炼一个秘藏便能修炼出一位神祗和一道法则，全部修炼完成五行法则相生不断循环，寿元从上百年突破到上千年，五行法则信手拈来，内天地逐渐向小世界进化。” “五个境界对应功法下部五到九层，到了这个境界恐怕就能随手斩杀鬼仙了！”萧忆情闻言感叹道。 叶白衣点了点头，说道：“自然，到了人仙境已经是一些小势力的高层，虽然在渊天星系算不上什么，但在一些小地方也是一方大人物，到了地仙在一方星球都是大人物，而神仙境便能主宰一些小星系，到了天仙在渊天星系明面上也是一方强者，到了准帝完全可以执掌一方古星，到了帝境便能闯禁区，开辟一方道统，在整个渊天星系也算是排得上号的强者。” 第58章 修行之路 “对了，师尊，人仙之后的境界是如何划分的？”萧忆情问道。 叶白衣想了想说道：“人仙之后为地仙，地仙得天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也，为陆地游闲之仙。是五仙仙品中之中乘。地仙也称为遍知真人，既阳神是也，三花聚顶，五气朝元，一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，所以号称遍知真人。到了地仙境界便是开发五大秘藏之外的身体，地仙阶段分为四个境界，分别为黄极境，玄极境，地极境，天极境，地仙者，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚，于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也，三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰地仙，至于地仙之上的神仙九变，你们目前无需知道。”然后又看向萧忆情悦道：“忆情，现在我给你详细讲一下太上忘情典，圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。太上忘情，并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。太上忘情不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。太上忘情''的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准，太上忘情感应大道，做到一种近乎于道的状态，太上忘情典并不会像绝大多数功法那样影响你走出自己的道路，想信你也感受到了。” “嗯，对了师尊，太上忘情典跟三宗之一的太上宗有什么关系吗？”萧忆情问道。 叶白衣闻言道：“太上忘情典是太上宗的传承功法之一，由大宗主太上所创，而太上是我的师尊。” “太上宗也跟我们青墟宗一样有多位宗主吗？”萧忆情问道。 第59章 修行之路 叶白衣点了点头，说道：“嗯，太上宗跟我们青墟宗一样有三位宗主，分别为大宗主太上，二宗主李长生，三宗主莫道，分别为创造了太上宗三大传承功法，分别为太上忘情典，长生道典，九转星辰典，都是世间最顶尖的功法。” “二宗主，天元宗也是这样吗？”叶渊问道。 叶白衣回道：“三宗情况都差不多，天元宗也有三位宗主，分别为大宗主叶天元，二宗主古天月，三宗主萧天阳。” “师尊，你们到了什么境界？”萧忆情问道。 叶白衣想了想说道：“过了五仙阶段后便是准帝，以及帝境，帝境之上还有长生不朽的真正仙人，仙人之上还有境界，目前你们不需要知道，等你们踏入真正的仙人后我便会告诉你们，你们现在只需要知道我们已经到了修行的尽头，举世无敌。”说完，右脚一步来到了青竹亭中坐下，拿出了一本白皮《道德经》看。 叶渊则是带着萧忆情来到了九州城的大街上散步。 这座古城，雄伟壮阔之极，如果向凡人一般行走，至少需要一天才能横穿而过，而这还是以修士的体力和脚程来说，如果是以凡人的体力和脚程，恐怕需要半个月的时间。 九州城之中十分繁华，到处都是琼楼玉宇，殿堂林立，宽阔的古街两旁，客栈、风月场所、商铺等应有尽有，极尽奢华。 城内，人来人往，其中大半都是五品及万人品以上修行有成之人。 “冰糖葫芦，百年奇果，蕴含天地精华，一串只需要一两银子。” “天上凤凰肉，地上牛肉，牛肉面，世间大补！” “杨氏牛肉包子，精选苍茫山金角牛上等馅料，快来品尝啊！” 街道上非常繁华，车水马龙，人来人往，摩肩接踵，川流不息。两人行走在街道上，随意浏览着风景。 两人此刻也放下了修士的矜持，混迹在这群普通人中间。萧忆情左手拿着一串冰糖葫芦，叶渊右手拿着两个牛肉包子。 “骗子，这冰糖葫芦最多只是三十年树上结的果子！”在冰糖葫芦上轻轻咬了一口，萧忆情无奈地笑了笑。 叶渊咬了口包子，顿时微微点了点头：“这倒是不错，这种包子倒是比地球上的东西好吃太多了！” 来到渊天星系后，两人一直以来都将重点放在修行上，只是偶尔去吃点东西，四处逛逛；像现在这样混迹凡尘之中，还是第一次。 “时间过得好快啊！”叶渊心中不禁有些感慨。 眼前的这一切非常生动与亲切，在地球上叶渊和萧忆情都是过的普通人的生活。 反倒是修行的岁月太少，从开始到现在还不过几年时间而已。 “凡尘有凡尘的烦恼，修行也有修行的快乐！”萧忆情看着这里感叹道。 凡人生老病死，这才是最大的痛苦；修士虽然清苦，但不愁吃喝，而且还有掌握凡人命运的能力！ 经历了修行，体会到了修行的快乐，恐怕除了那种道心尽失，或是那种感悟自然红尘大道的修士，没有谁会对凡尘还有兴趣。 第60章 修行之路 下午，两人回到了南宫世家为两人安排的院子中坐下，萧忆情静静地依偎在叶渊怀中看着远方。 此时，夜色见浓，夕阳终于耐不过时光磨砺，坠落在山谷里。山巅吞噬了最后一抹余晖…… 一直到了夜晚，两人遥望着天空看着满天繁星。 仰望星空，漫天的星斗，它们尽着自己的力量，把点点滴滴的光芒融汇在一起，虽然比不上太阳的辉煌，也比不上月亮的清澈，但他们梦幻般的光，洒到了人间，照亮了人们的心头，把大地变得奇异，给人们带来美好的梦想。 叶渊慢慢闭上眼眸躺在椅子上睡着了，而萧忆情则睡在叶渊怀中。 叶渊识海中，叶渊静静地看着四周，四周是一片苍茫天地，不远处有一位老者拿着一卷竹简正坐在青牛上。 老者身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱。 忽然间老者念道：“道德真经第一章，道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章，道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。第五章，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章，谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。第八章，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。” 第61章 道德真经 忽然间老者停顿了一下，然后继续讲道：“第九章，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。第十章 ，载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十一章，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。第十四章，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。第十六章，致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。第十七章，太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。第十八章，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。第二十章，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！纯纯兮。众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。忽兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”说完，老者渐渐消失了…… 第62章 闭关修炼 第二天清晨，叶渊缓缓睁开了眼睛，看着正在趴在他身上的萧忆情微微一笑，轻声道：“忆情，该醒来了。” 萧忆情睁开了眼睛，从叶渊身上下来，伸了个懒腰，看向叶渊说道：“我需要闭关一段时间突破寂照境巅峰。” “刚好，我也要突破了。”叶渊笑道，早上他醒来之后便发现自己要突破寂照境巅，心想应该是昨天在识海中听那段经文的缘故。 萧忆情闻言说道：“那我们一起走！”说完，带着叶渊来到了房间中…… 一周后，两人从房间中走出。 叶渊身形挺拔，有着一张俊美的脸庞，眉目如画，高挺的鼻梁，黑色的眸子有些黯淡，但仍有着难以言说的细腻与光泽。乌黑的墨发被白色的丝带随意地固定在脑后，宛若仙人，不食人间烟火。 萧忆情白衣胜雪，修长的柳叶眉，清澈如水的眸子，小巧的鼻子，朱唇轻抿。白皙的面容被身后的残阳照得微红，让那倾世之姿更是难以形容。 叶渊笑道：“终于突破寂照境巅峰了，下一个阶段便是人仙阶段了。” “嗯，不到十年的岁月便已经将鬼仙阶段修炼完成，已经是前无古人后无来者了，绝大多数人都是百岁之龄才能突破到这个地步。”萧忆情点了点头说道。 忽然间，叶白衣出现在萧忆情两人面前。 叶白衣披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫二十多岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。 出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。 叶白衣看着两人说道：“不错，寂照境巅峰，能在三十多岁之前便能达到这个境界，确实称得上前无古人后无来者了，下一阶段为人仙阶段，鬼仙阶段寿命一百年到三百多年，而到了人仙阶段年寿命四百年到六百多年，再往上的地仙阶段寿命七百年到九百多年，神仙阶段寿命一千年以上，两千年以下。到了人仙阶段在修行道路上对于很多人来说已经算是小成了，你们想要突破这个境界还需要一段时间，接下来你们需要好好游历一番，我明天便会回青墟宗，顺便将南宫洛婉和南宫雪瑶带走，至于南宫世家自有莽荒圣宫庇佑，而接下来的路要你们自己来走。”说完，转身离开…… 叶渊看向萧忆情问道：“接下来我们要去哪里？” “这里生活太过安逸，接下来我们离开华阳星，前往其它星球好好游历一番，说不定在游历过程中我们便能突破人仙阶段甚至更高。”萧忆情说道。 叶渊点了点头说道：“嗯，确实，虽然华阳星位于边境，临近边境战场也正因为这样这个十分团结，没有什么内乱，但这里太过安逸，想要成为强者需要多多磨砺，接下来我们可以前往北域，那里最适合我们历练。” 第63章 前往东域 中午，两人离开南宫世家来到了九州城空间门，九州城空间门和镇武城的空间门差不多。 在九州城的中心有一座直径数十米的棕色圆坛，上面有散发金光的复杂纹路。 再往上有两个布满金色纹路半圆形的棕色石块组成的半圈，组了一个圈，表面散发着奇异的波动。 在石坛左右两边各站着十名身穿玄铁甲的士兵，都在三品及三品以上。 在正中央站着一位身披黄色披风的玄铁甲中年男子，腰间佩有千年玄铁剑，眼神中带着一丝丝杀伐之气，一看就是久经沙场的战士，气息竟然在，看实力竟然达到了天仙境。 在石坛周围还有许多人，气息都在三品及三品以上，最高的已经达到了地仙境。 叶渊一行人来到为首的黄色披风男子前，叶渊手持青色玉佩说道：“前辈要前往东域，麻烦开一下空间门。” “一千万上品灵晶。”黄色披风男子说道。 叶渊从空间戒指中取出一千万上品灵晶，递给黄色披风男子。 黄色披风男子将灵晶收入空间戒指中后，来到了空间门前，催动灵力将其激活。 顿时间，圆坛之上的圆圈开始旋转，开始吸纳天地的灵气，空间逐渐破碎形成了一个无色透明的漩涡。 叶渊和萧忆情走入空间门中，一个月后两人被传送到了一城内广场上的空间门外。 这座城十分繁华，广场上的人来人往，空间门外有两位白发老人正在下棋。 叶渊与萧忆情来到了一家客栈二楼，租了一间客房…… 客房中萧忆情看向叶渊问道：“叶渊，接下来我们去哪里？” “你待在这里，我先去附近了解一下这里事。”说完，叶渊离开房间来到了大街上。 这里极其繁华，街道宽阔，车水马龙，人流往来不息，街道两旁店铺林立，叫卖叫卖之声不绝于耳。 “听说了，紫薇帝宫的人将要与十万大山妖族交战了。”街道上一位灰衣中年男子看着一位黄袍男子说道。 黄袍男子说道：“自然听说了，这可是紫薇星近千年发生最大的事。” 叶渊闻言十分震惊，心想竟然是紫薇星，而且这里的人族与妖族即将大战，这是他第一次听闻修士中的大战，以前的只能说是小规模战斗。 紫微星号称斗数之主，汉族命理学紫微斗数中的主星之一，五行属土。主管官位、威权。 古来的研究者都把紫微星当成“帝星“，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相。 紫微星又称北极星，北斗七星则围绕着它四季旋转。如果把天比作一个漏斗，那紫微星则是这个漏斗的顶尖。古人把这种象“被群星围绕的紫微星“的人称作紫微下凡的命。但是被围绕的范围有大有小。生在家为一家之主，生在国为一国之王。 道家典籍中有记载，紫微之主，执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。 第64章 诵读经文 叶渊来到了黄袍男子问道：“这位道友，为什么会发生大战？” “听说是因为两大势力想要争夺一个宝物，而且还是古帝级别的宝物。”黄袍男子回道。 叶渊闻言说道：“谢谢了！”说完，转身离开回到了客栈…… 客房中，一张床前，叶渊坐到了萧忆情身旁，对萧忆情说道：“这里是紫薇星，最近这里一个叫做紫薇帝宫的要与十万大山妖族大战，听说是要争夺一个古帝级别的宝物。” “妖族，这是我们第二次听说人族与妖族交战了。”萧忆情惊讶的说道。 叶渊想了想说道：“妖族虽然已经势弱，但毕竟有深厚的底蕴，自太古之前便已经有这个种族了，甚至比人族的历史更加悠久，一旦发生大战，除非青墟宗那种级别的势力加入，否则就算人族能赢也会元气大伤，这是两大种族都不愿意发生的。” “嗯，所以这场大战恐怕不会发生？”萧忆情点了点头说道。 叶渊想了想说道：“在大战发生前肯定会有强者来阻止，毕竟渊天星系有一个共同的敌人，太古异族！” “太古异族，从我们踏入修行界便从未见过太古异族，他们恐怕一直在暗处虎视眈眈，而且除了太古异族外还有各大禁区，这些禁区也要防备，历史上不少大动乱都是禁区出世引起的。”萧忆情沉声道。 叶渊笑道：“好了，天塌了，有高个子顶着，我们现在要做的就是抓紧成长起来，这些事至少要天仙阶段才有参与的资格。” “嗯！”萧忆情点了点头，然后又说道：“我们要不要去看一下？” 叶渊回道：“去一下，刚好增长一下见识，这种事千年难得一见。”然后看了一下窗外渐渐变暗的天空继续说道：“天已经不早了，我们先休息一下？” “好！”萧忆情点了点头说道，然后灭灯休息…… 睡梦中，叶渊在识海中又看到那位老者。 那位老者还是像上次那样继续诵读经文：“第二十一章，孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。第二十二章，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章，希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章，跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。” 第65章 诵读经文 忽然间，老者看了叶渊一眼，然后继续讲道：“第二十五章，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章，重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。第二十七章，善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章，知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。第二十九章，将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章，以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章，夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。第三十二章，道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第三十三章，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章，大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。第三十五章，执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。” 第66章 阵法一道 等到老者讲完以后，老者骑着青牛凭空消失。 叶渊看着老者离去的身影震惊道：“难道他是太上老君！”根据他的判断，这位老者很有可能是道家创始人。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子是出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄“。 后被道教尊为始祖，称“太上老君“。在唐朝，被追认为李姓始祖。 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请着《道德经》。 老子在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 老子“，尊号“太上老君“，其来有自。“太上“，本至高无上之意，出之古典，如《老子》云:“太上，下知有之其次，亲之誉之“《左传》:“太上有立德，其次有立功“《礼记》:太上贵德，其次务施报“。“立德“、“贵德“正是老子的风范，“太上“正适合老子的清高，因此创立道教的张道陵将“太上“这一桂冠奉戴在“老君“头上。从三张之五斗米道起，道教均奉老子为教主，尊称“太上老君“，一般简称“老君“…… 第二天清晨，叶渊从床上起来，来到了木桌前坐下，空间戒中取出一本黄皮书看着，书名《阵法》。 床上萧忆情醒来，睁开了眼眸，起身来到了叶渊旁边坐下问道：“叶渊，在看什么呢？” “我在学习阵法，这对我们历练很有作用。”叶渊回答道。 萧忆情闻言轻声道：“我听师尊说过阵法分为攻击阵，困阵，迷阵，防阵，传送阵，封印阵，辅助阵，阵法包含两个要素，阵纹和能量源，能量源中的能量，经由阵纹流通，产生术法。阵法相比术法，超脱了时间限制。所以，阵法的作用，就是超脱时间的术法。符文或者说阵纹，这可以归类到大道法则外显时的痕迹，所以理论上可以用一个足够反锁复杂的大阵演化一个真实的世界。” “嗯，阵法师主要分为七个级别，法阵，灵阵，宝阵，神阵，天阵，帝阵，仙阵，在七个级别之上还有更高级别，不过师尊没有说过，以我现在的修为只能勉强布置出神阵，至于神阵之上我还无法布置出来，在修行界还有符篆师和炼丹师，以及炼器师三种职业，修行者的世界真丰富多彩啊！”叶渊闻言点了点头说道。 萧忆情笑道：“已经很不错了，要知道神阵师一般只有达到神仙修为才能达到，而你却在寂照境巅峰便已经达到了，至于天阵需要天仙修为才有可能达到。” 第67章 太古异族 “嗯，我们先去十万大山去看那场大战？”叶渊收起书看着萧忆情笑道。 萧忆情想了想说道：“好啊！”说完，拉着叶渊离开客栈。 两人御空而行，飞到了一处山脉，山脉中充满着古老和蛮荒的气息，山脉连绵，峰峦重叠，点不清，数不尽。 两人来到了一处森林中落下，两人行走在山脉中。 叶渊看着远方笑道：“看起来这场大战并不会发生了，顶多是一些小规模的战斗。” “嗯，两个种族一旦发生大战影响太大，双方都不愿意轻易开战。”萧忆情点了点头说道。 忽然间远处飞来一道身影落到了两人面前。 叶渊看着这道身影惊讶道：“这是黑麒麟！” 麒麟，是中国古代神话中的一种瑞兽，由岁星散开而生成，与“龙““凤““龟““貔貅“并称为五大瑞兽。 据《瑞应图》记载:麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。《说文解字·十》记载:麒麟身体像麝鹿，尾巴似龙尾状，还长着龙鳞和一对角。 黑麒麟看着两人言道：“你们是谁，为何要闯十万大山。” “你是谁？”叶渊问道。 黑麒麟无奈的说道：“居然连我都不知道，我是太皇大帝坐骑着，你可以叫我麟君。” “北辰大帝是谁？我只听说过上古九帝。”叶渊疑惑的问道。 麟君一脸懵逼说道：“你连上古九帝都听说过，居然不知道北辰大帝，北辰大帝就是紫薇星和紫薇帝宫最强者，不过他早在中古时期在太古战场与太古异族大战后便神秘消失，太古战场也因此而得名，不过他留下了北辰帝鼎在十万大山深处太古战场，镇压一群太古异族。” “麟君，太古异族究竟是什么？”叶渊问道。 麟君想了想说道：“太古异族曾经是太古时期的一群最强霸主，后来的其他种族多位帝的出现，使这群种族失去了霸主地位，到了上古时期，上古九帝之一的太阴古帝将其中一支名为天族的太古异族以及他们的祖地天族禁区一起给灭了，太古，太古异族并非一族，而是多族组成，在太古异族中主要分为帝族和王族，往下还有君族，黄金血脉，白银血脉，青铜血脉，黑铁血脉，其中黑铁血脉到君族对应鬼仙到天仙阶段一到三阶，而王族便是拥有天仙四阶到六阶的异族，帝族是拥有准帝及帝境强者的异族，帝族分为三流帝族到一流帝族，分别对应准帝，伪帝和帝境。他们是除了八大禁区外宇宙最大的敌人，从太古时期之前到如今，他们一直蛰伏在暗处，至于八大禁区曾在历史上引起多次动乱，使各族损失惨重，连太古异族都不例外，除非像渊天三宗那种级别的势力出手，否则就算是帝也很难对禁区造成毁灭性打击，只有曾经的太阴古帝曾经灭掉一方禁区，除了她以外，历代大帝都未曾灭掉任何一个禁区。” 第68章 太古异族 叶渊低头沉思了一会儿，又抬起头来问道：“历史上的大帝很多吗？” “并不多，除了太古时期和远古时期，还有上古时期外，我听北辰大帝说过自中古时期好像天地之间发生了某种变化，每隔万年才有可能出现一位大帝，最近的近古距离现在有数万年前，中古时期距现在有数十万年，上古时期距现在有数百万年，远古时期距现在有数千万年，太古时期距现在有数亿年，自中古时期到现在不过十位而已，离我们最近的一位大帝也是一万年前出现，而他就是青华大帝，而且还是妖族，他的遗迹就在十万大山中。”麟君摇了摇头说道。 叶渊问道：“可以跟我讲一下青华大帝吗？” “自然可以，青华大帝出自妖族，本体太过神秘，没有人知道他的本体是什么，但历史上记载他的血脉十分强大，青华大帝虽然为妖族，但并没有打压人族，而是一致对外，自他出世以来，由于他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，故而在妖族心目中有深厚的信仰，传说中他的帝兵太乙青华塔便镇守在十万大中。” 叶渊心想到，青华大帝太乙青华塔让他联想到地球神话传说中的东极青华大帝。 东极青华大帝，又称太乙救苦天尊、寻声救苦天尊、青玄九阳上帝。太乙救苦天尊与南极长生大帝同为玉皇大帝的左右侍者。太乙救苦天尊居“青华长乐界“妙严宫，可引渡受苦亡魂往生。对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光“，接引其登天成仙。 太乙救苦天尊在道门中具有崇高的地位，由于他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，故而在信徒心目中有深厚的信仰基础。 唐宋间的《太乙救苦护身妙经》载:“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。“ 人类在危难之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救。诵念天尊圣号，可解忧排难，化凶为吉，功行圆满，白日升天。他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，每月三、九日降临人间，普救众生。 太乙救苦天尊在道教中具有崇高的地位，在信徒中有极为深厚的信仰基础。尤其在道教的度亡斋醮科仪上，法师不论使用何种科书，无一不请天尊加持。这是由于天尊广大久远的大愿力，发起悲心度一切不幸堕入地狱的亡魂所致。度亡。 第69章 青华大帝 天尊久居青华长乐世界妙严宫，统领青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事，仙界长生、人间救苦、冥界。 不但能普度亡者，亦能救护生者，恩泽众生。为了普度众生，他有很多的化身，最着名的是化为“十方救苦天尊“。道教血湖地狱的罪魂身份为女性，因女性经血触犯神明。男子为报母亲养育之恩，当礼拜太乙救苦天尊，救拔生母脱离血湖地狱，生天得乐，方为真孝子。 元始天尊在经会中赞言:最尊最贵，最圣最灵。太乙救苦天尊九阳之精所化，出于始青之炁，是先天之灵，因为慈悲心故，哀悯一切众生，于无始劫前便遍周救苦救难。 民间文学神话里的太乙真人的原型是太乙救苦天尊。 太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教灵验记》中，记录了不少太乙救苦天尊显圣的事迹。宋元以降，道教比附佛教中地藏菩萨这位幽冥教主形象，构建出自己的地狱之主救苦天尊，同时将地藏菩萨辖下“十王“改造为救苦天尊辖下“十真君。 太乙救苦天尊与朱陵度命天尊、燥估黄华荡形天尊，合称为“三救苦天尊“。三救苦天尊与葛玄仙翁、萨守坚仙翁，则并称为“五救苦“。每逢启建各种黄箓科仪、冥阳两利的场品时，都必须奉请以太乙救苦天尊为首的圣班降临斋坛，方能正式行法，足见太乙救苦天尊的职司及尊贵。 太乙救苦天尊形象一般为头戴冕旒，身着霞衣，妙道真身，紫金瑞相，端坐于九色莲花宝座上，身下一九头青狮口吐焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。《青玄济炼铁罐施食全集》载:“身骑九头狮子，寻轿兵手持杨柳洒琼浆以救苦度亡。“观音柳枝净瓶的造型应早于救苦天尊柳枝净瓶造型出现。共同的救苦职能也导致二者的图像更加相似。民间也将救苦天尊和观音作为同一类神只共同崇拜。 乙救苦天尊最着名的是化身为“十方救苦天尊“。十方救苦天尊分别是:东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、东南方好生度命天尊、东北方度仙上圣天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。 青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普渡众生。亿亿劫中，度人无声。寻声赴感，太乙救苦天尊。 萧忆情看向麟君问道：“对了，你说北辰大帝呢？” 第70章 北辰大帝 “北辰大帝就有详细的记载了，他出自人族，乃是中古时期诞生并证得天道帝位，后来大帝去闯上苍禁区便失踪了，在他离开之前留下帝鼎镇压太古异族，他在世时威压渊天星系，创建紫薇帝宫，一统北域，北辰大帝乃是太皇大帝之子，太皇大帝也是中古时期的一位大帝，他的帝兵紫薇天地钟便在紫薇帝宫中。”麟君想了想说道。 萧忆情惊讶的说道：“太皇大帝！”心想到，这位太皇大帝会不会就是紫薇大帝。 紫微大帝，又称为“中天北极紫微太皇大帝“，紫微大帝在中国民间信仰中占有重要地位，属于道教四御之一，位居玉皇上帝之下，辅佐玉帝管理星界。紫微宫又叫紫宫、紫微星，位处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居，西汉未央宫、隋唐洛阳宫城紫微城、明清故宫名曰紫禁城即是这一来历。紫微星是位于上天的最中间永远不动，位置最高的星，故最为尊贵，是“众星之主，万象宗师“，因此对他极为尊崇。紫微大帝执掌天经地纬，以率普天星斗，节制鬼神与雷霆。 《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰:“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。“按《犹龙传》云:“紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。“ 统率北极四圣等众，又有上清十一大曜星君七政四余、北斗七元、左辅右弼、三台星君，南斗六司，中斗三真、擎羊陀罗二使者，十二元辰本命星君，六十甲子太岁星君、云天二十八宿，斗中三十六天罡，七十二地煞，斗中神仙诸灵官众、周天列曜星君、天罡大圣、魁罡星君等如此这些普天星斗，河汉群真。 紫微大帝位高权重，参谋广泛。从考制宇宙劫运，到天下国家兴衰，再到三界仙真升降，再到群生的祸福寿夭。神通无边而能顷刻摧倾三界群妖魔怪;威德广大而节制雷霆之运行。 在道教神仙谱系中，最高的神为“三清“。“三清“既指天神所居住的三处胜境:玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境;又指分别居住境的道教三位至尊神:玉清大帝元始天尊、上清大帝灵宝天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位辅佐的天神，分别是:中天紫微北极大帝、南方南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地只。紫微大帝协助玉皇执掌天经地纬、星辰运转、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主;南极长生大帝协助玉皇执掌九霄雷霆，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌两极与三才，并主宰人间兵革之事;承天效法后土皇地只协助玉皇执掌山川岳渎。北极紫微大帝简称北帝，位居天的中央，在古代中国民间极受崇拜。 第71章 北辰大帝 北极是北极星的简称，又称“北辰“、“天枢“。居于紫微垣内。《上清灵宝大法》卷四说:“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云:南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元炁是为北极紫微大帝也。“ 至于中天紫微北极太皇大帝的来历，《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》曰:“在昔龙汉，有一国王，其名周御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫，王有玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中，已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化。后三千劫，於此王出世，因上春日，百花荣茂之时，游戏后苑，至金莲花温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九包，应时开发，化生九子，其二长子，是为天皇大帝，紫微大帝，其七幼子，是为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军之星，或善或恶，化导群情，於玉池中，经于七日七夜，结为光明，飞居中极，去地九千万里，化为九大宝宫，二长帝君居紫微垣太虚宫中，勾陈之位，掌握符图，纪纲元化，为众星之主领也。“ 斗姥元君“，又作“斗姆元君“或“中天梵气斗姆元君“。是现今宇宙开始时，宇宙中最宏大华贵祖母之气的精神。是现今宇宙时空与星辰灵性之祖母。“斗“在中华文明里，划分天域时分为三桓五斗众星。“姆“指祖母。道经云，斗姆“为众星之母“。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰:“斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。“ 斗姆元君应现九道体，化生九子，其二长子是为勾陈天皇大帝、北极紫微大帝。二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。 天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中天明堂布政下土。“ 《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载:“起於龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，紏察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。“ 第72章 北辰大帝 《洞渊集》曰:“紫微北极五灵帝君者，位居中天紫微，垣为万象宗师，众星拱之焉。昔龙汉元年，为北阴酆都罗山，六洞鬼神妖魔，出行人问，杀害生人，尤甚莫能制御。上帝召北帝，统神将天兵，驱荡氛邪，救护兆庶，功成升帝入中天，自然总极紫微之位。七真曰:我祖师北极历劫已来，勤苦香灯，供养三清，功满德备，而升入紫微帝位，出入常有华盖相随，星光七宝灿烂。上彻诸天，下照万国，每月二十七日下降，察世人罪福焉。“ 《后汉书》卷四十八谓:“天有紫微宫，是上帝之所居也。“所以紫微垣又称紫微宫，后来皇帝居住的地方称为紫禁城。道教认为，北辰是永久不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主“，“众神之本“，因此对它极为尊崇。《晋书·天文志上》谓:“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极，北后最尊者也;其细星，天之枢也。“并以之为“大帝之座“、天子之常居“。唐代孔颖达《书·说命中》疏:“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守上也，天象皆为尊卑相正之法。“道经中称中天紫微北极太皇大帝的职能是:执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰:“北极紫微大帝掌握五雷也。“《玉枢经》又曰:“斗中复有尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世，长生神仙。“ 由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫微大帝神像。《明史·礼志四》载:明时，宫廷还敕建了紫微殿，“设象祭告“。其形象是一身帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日相传是农历四月十八日。 大罗天阙，紫微星宫。尊居北极之高，位正中天之上。法号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。旋玑玉衡齐七政，总天经地纬。日月星宿约四时，行黄道紫垣。万象宗师，诸天统御。大悲大愿，大圣大慈。万星教主，无极元皇。中天紫微，北极大帝。 叶渊问道：“麟君前辈，你知道地仙之上的境界如何划分吗？” “地仙之上的境界为神仙阶段，神仙阶段分为九变，一变衍轮变，二变命枢变，三变灵旋变，四变魂盏变，五变卦图变，六变运环变，七变凰元变，八变龙元变，九变命冕变，九变过后便是天仙阶段，天仙阶段分为六阶，具体划分以后再说，天仙阶段每一阶都有天差地别的差距，天仙阶段是完全称得上一方势力的高层，明面上放在任何一个地方都算得上强者。”麟君回答道。 第73章 天道天劫 萧忆情看向叶渊问道：“我们还要进入十万大山吗？” “进去看看，说不定我们能有什么意外收获。”叶渊想了想说道。 麟君闻言惊讶的说道：“才寂照境巅峰就敢闯十万大山，你们勇气可嘉啊！” “对了麟君前辈，可以给我们说一下十万大山的情况吗？”叶渊看着麟君问道。 麟君说道：“自然可以，在十万大山内围中生活的着妖族，妖族以实力为尊，鬼仙为妖兵，人仙为妖将，地仙为大妖，神仙为妖侯，天仙一到三阶为妖君，天仙四到六阶为妖王，准帝，然后是妖帝，十万大山妖族有三大妖王，十大妖君，三十六位妖侯，数百位大妖，数千位妖将，数万位妖兵，和无数妖兵以下妖族，可以说是紫薇星三大主宰者之一，除此之外还有紫薇帝宫和紫薇星之外的太古战场。” “有些麻烦，以我们目前的实力最多与妖君抗衡，根本不是妖王的对手。”叶渊沉声道。 萧忆情看着叶渊说道：“不一定，在十万大山妖族只有三位妖王，已经是绝对的高层，没那么容易遇到，只要我们不被多位妖君围攻，自保还是绰绰有余的。” “放心有我在，只要不遇到准帝，保护你们还是可以的。”麟君笑道。 叶渊闻言问道：“麟君前辈，你的修为达到了什么境界？” “天仙四阶后期九重，凭借一些底牌天仙阶段无敌。”麟君回答道，然后看着两人继续说道：“你们应该快突破到人仙阶段了？” “嗯，不过还需要一段时间。”叶渊说道。 麟君想了想说道：“我先给你们讲一下突破人仙的事，突破人仙需要渡劫，所谓渡劫便是天道的考验，而天道是指天的运动变化规律。犹天理，天意等。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即使万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。因为自身的原因，我们只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。同样的，感悟天道还有很多好处，比如可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。具体感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹，其实风的轨迹就很好，站在一片广袤的草原上，静静的感受风的流动，找到轨迹。天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全信。如是凭借天道所看到的眼界来观察世界，那么会输的很惨。以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系，每个人看到的都是不一样的世界，世界本无颜色，有了感情，有了颜色。天道确实存在，若你不是一个求知欲很强的人最好是别去追求，其过程多有不同，言尽于此。” 第74章 天道天劫 麟君忽然间看向天空继续说道：“关于天道的说法很多，大多认为天道是有一定意识的，天劫便是天道减少修行者，平衡世间的一种手段。天劫就是一个劫数，当一个人做了违背天理的的事后，上天会给予他惩罚或灾难。就如修真者逆天而行，妄图以凡人之身修得真仙，上天就会降下天劫。春雷一声震天响，雷毁灭中孕育着生机，雷声被誉为希望的象征。春天的到来，是伴随着春雷之声到来的。一声春雷震醒了大地，震醒了一切冬眠之物。使自然界重新焕发生机，开始发长生育，繁衍延续。这就是自然界的生命起始和过程，自然界的生命规律，自然界的生命动力。这就是自然界的动态呈现，也就是变易之理的自然依据。修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。天劫主要分为三种雷劫，心魔劫，人劫，在鬼仙阶段寂照境中期突破后期一般只有一道雷劫，资质足够高的可渡多道雷劫，最逆天的可渡十道雷劫，而到了人仙阶段也是如此，渡的雷劫数量越多，威力越大，渡过后的实力也就越强。” “原来如此，看起来需要好好准备一下了。”叶渊想了想说道。 麟君点了点头又问道：“你们接下来是先突破人仙阶段，还是先闯十万大山。” “先闯十万大山，修行之路，岂容退却。”叶渊坚定的说道。 麟君满意的点了点头，说道：“心性不错，跟我来！”说完，转身向前走去，而叶渊和萧忆情也没有犹豫，跟了上去。 这一路叶渊和萧忆情仔细的观察山地间的草木，两人心中难以平静，竟发现了很多灵药，都是那种上了年份，也不知道生长了多少岁月的药草。 一株龙血草绿光闪烁，像是翡翠雕刻而成，几乎不能称之为草。快长成大树了，高能有两米，草心中蕴含血红色的龙形纹路，光华点点。 而不远处的一个湖泊中，一株青莲更是光华灿灿，硕大的莲蓬中九颗莲子大如鸡蛋，晶莹别透，碧绿如玉，隔着很远就能够闻到沁人心脾的清香。 不多时麟君叶渊和萧忆情来到一座山的脚下，近距离观看，山上草木繁盛，景色秀丽。高山巍峨沉浑，气势磅礴。 三人静静地站在这里，谨慎的看着远方。 麟君看着远方说道：“在十万大山内围每一座山都有一方妖族，十万大山主要分为边缘，外围，内围，核心四部分，边缘有一千座山，外围三千座山，内围三千座山，核心一千座山，边缘主要是一些人族与妖族交易的市场和一些大门派和大城，外围就是妖族地界大多都是小族，内围是妖将，大妖，妖侯，妖君，妖王和其族群以及附属族群居住的地方。” 第75章 天道天劫 “那十万大山核心呢？”萧忆情问道。 麟君回道：“核心正是北辰帝鼎和太乙青华塔镇压太古异族的地方，那里是十万大山的禁地，无人敢进，以你们的实力可以先在边缘好好熟悉一下。” “麟君前辈可以给我们介绍一下十万大山边缘的情况吗？”叶渊问道。 麟君说道：“十万大山边缘有六大门派，分别为混元宗，神照门，纯阳派，圣火教，无相宫，灵隐寺，每个门派都有天仙强者的存在，混元宗宗主元辰，神照门门主陈道生，纯阳派纯阳真人王纯阳，圣火教教主阳虚子，无相宫宫主无相道人，灵隐寺主持明恩，除此之外还有四座大城，分别为东洋城，西极城，南疆城，北原城，每一城城主都有神仙强者，分别为常青峰，白无锡，朱至真，武成策，四城有四支军队，东洋城青龙军，西极城白虎军，南疆城朱雀军，北原城玄武军，每一军仅有一千人，全部在三品及三品以上，负责防御妖族，以你们的实力只要不是多个门派联手，都在应对范围之内，对了再传授你们一部秘术，是上古九帝之一大荒古帝所创，位列上古九秘之一的，临字秘术，临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。结合天地灵力，降魔除妖大威力，临字秘术是一部修炼和强化体魄的秘术，可以大幅度提升自己的身体素质。” “麟君前辈，你怎么会大荒古帝的秘术？”叶渊问道。 麟君回答道：“在漫长历史中会上古九秘的存在并不少，不少人都会多部秘术，比如北辰大帝就会临兵斗者四部秘术。”说完，麟君给了两人一卷竹简，带着叶渊和萧忆情来到了沿着路来到了一座青石所筑的大城北面城门处，城门上面有一块黑色牌匾，上书四个青色大字东洋城。 在城门两边各站着两排青甲士兵手持银枪，城门中人来人往，车水马龙。 麟君三人走进城中，来到了一座客栈中，租了两间客房，麟君一间，萧忆情和叶渊一间…… 客房中，萧忆情和叶渊坐在一张杨木桌前。 萧忆情看向叶渊问道：“接下来我们怎么办？” “接下来先修炼临字秘术，此秘术需要手印独钻印和咒语上善若水心咒。独钻印需要双手十指紧扣，食指伸出相接，并念着上善若水心咒，逝者如斯，水善而不争。然后以天地灵气提升体魄，强化肉身，战斗时吸纳天地灵气，瞬间将防御力提升数倍。”叶渊说完，盘坐在地上开始修炼临字秘术，随着叶渊结手印和念咒语，天地间的灵气在不断的吸纳在体内，肉身在不断的发生蜕变，肉身无瑕，骨骼晶莹剔透。 萧忆情见此，也盘坐在地上开始修炼临字秘术…… 萧忆情识海中，萧忆情身处在一片充满生命气息，生机勃勃的古老天地，奇花异草生长地上，无数珍禽异兽横行在天地中。 第76章 圣人女娲 忽然间不远处出现了一道人首蛇身的女子身影来到了天地的中央，萧忆情离其不过百米。 萧忆情看着这道身影震惊的说道：“圣人女娲！” 圣人女娲，又名女娲氏、至人娘娘、娲皇圣母女娲，乃万灵之宗、上古正神、人界福主、人族圣母、妖之祖、妖教教主、妖族之主、巫教神女、先天圣人、第二代人教教主。补天造人、创三界生灵，曾为妖教教主。万灵之宗，位居三十三天外的太素天-栗广之野-娲皇宫。大隐于天，不问大教，冷眼立三界。 封神之战，纣王题诗亵渎女娲清誉，女娲派下轩辕坟三妖使殷商王朝失去江山，又让灵珠子接“玉虚法旨“下界投胎转世，助武王伐纣。乃是得道圣人中唯一的女圣人，女性表象，圣人皆为混沌，本质上无雌雄阴阳之分。 一天瑞彩紫霞浮，香霭氤氲拥凤軥。 展翅鸾凰绵雅驯，飘飖童女自优游。 幡幢缭绕迎华盖，璎珞飞扬罩冕旒。 止为昌期逢泰运，故教仙圣至中州。 女娲一脸慈善的看着萧忆情笑道：“我的孩子，我终于见到你了。” “萧忆情拜见圣母。”萧忆情行礼并说道。 女娲微微一笑，轻声道：“起来！”说完，右手一挥，一股柔和的力量将萧忆情扶起。 “不知圣母为何会来到我的识海中？”萧忆情问道。 女娲想了想说道：“我来到这里是为了见你，你拥有是最纯粹的先天道体，为修道而生的体质，将来的成就至少是大罗金仙，如果有机缘踏入准圣都不是不可能，但要突破圣人级别太难了，这世间仅允许出现三千位圣人级别的存在，执掌三千大道。” “三千位圣人！可在传说中洪荒只有圣人级别的存在只有十位，盘古，鸿钧，罗喉，三清，西方二圣，你还有后土，难道还有其他圣人级别的存在？”萧忆情问道。 女娲讲道：“事实上圣人只有七圣，分别为鸿钓，三清，西方二圣，我，至于后土，罗喉，盘古与七圣不同。好了，现在先讲一下我们的事，此次前来我给你讲一下我所执掌造化大道，所谓造化大道，便是创造生命，演化万物，当初我创造人类时便用的是造化大道，也是最契合先天道体的大道之一，你可以凭借此大道化先天道体为造化大道体，所谓造化大道体是三千大道体质之一，造化大道体排行极高，正所谓时间为尊，空间为王。命运不出，因果称皇。造化无双，轮回无限。五行为主，阴阳在上。毁灭无量，力道至高。力是三千大道的总和，不单纯是力量，单体的大道应该还是命运最强，造化大道位列混沌三千大道法则前十名，即便是我也只是修炼到了圣人境界，理论上前十名大道都可以成就超脱，你所修炼的功法不错，连我都看不透，先天道体理论如果能领悟三千大道的让步可以化先天道体为混沌大道体，父神盘古便是混沌大道体。” 第77章 女娲造人 女娲忽然间看了一眼远方说道：“混沌大道体乃是世间最顶尖的体质，拥有这个体质的无一必成圣人，甚至圣人之上，你的夫君叶渊就是这种体质。” “圣母，那我接下来应该如何修炼造化大道？”萧忆情问道。 女娲笑了笑说道：“看好了！”说完右手一挥，天地间出现了一个场景，在画面中有一位人首蛇身的女子，正是女娲…… 女娲娘娘是妖族四皇之一，自从紫霞宫三讲过后，便潜心参悟混元之道，一日心有所感出来洪荒游历，当见着巫妖间互相攻伐，厌倦了杀戮的她，随打算创造出种爱好和平的种族。 洪荒世界巫妖争霸，导致生灵涂炭，虽说在道祖鸿钧的出手下，让两族暂时停止攻伐，但百万载的期限即将到来，届时必然会有惊天动地的大战，如同是远古时期的龙凤三族样。 女娲的心中想到就做，她驱动着造化法则，先是点化了一株草木精灵，发现此物与妖族无异，接着用凡土依照自己的模样，捏造出一个人出来。 但那人顷刻间化去，人体为先天道体，乃是世界最为玄妙的体质，这里面经脉、穴道划分细致，想要用普通的凡土，完成这些细致的工作，根本就承受不起。 冥冥之中，女娲有所感觉或许种族是自己的机缘所在，她拿出捧黄土，显现出一种异样的金黄，随风而涨，妙用变化无穷。 此土似金非金的黄光展开，黄云膨胀起来，就是黄蒙蒙几亩大小一团。 这是九天息壤，女娲在道祖的分宝岩中所得，此宝用来捏造人体，想来在合适不过，只是有了土必须有水才行，普通的水肯定不能溶解九天息壤。 女娲拿出壶三光神水，此宝是金色的日光神水、白色的月光神水、紫色的星光神水凝聚而成，三水糅合在一起，更是洪荒第一的疗伤圣药。 女娲捏土造人之际，她的气息愈发飘渺，仿若身处与云雾之中，朦朦胧胧，元神上的鸿蒙紫气逐渐松动。 片刻后，女娲捏出几个人体来，随着她的造化法则愈发纯熟，对于造人更是略有心得，从中取出杆藤条来轻轻一挥，金色的光芒闪过，瑞气万千，一个个人形化出来了，没有过多久，就是十二万九千六百人之数。 女娲望着底下被创出来的新生种族，沉吟道：“尔等是本宫参照先天道体造出来的种族，天生不凡，今日赐你们为人。” 话音刚落，随着人字脱口而出，女娲元神上的鸿蒙紫气，已经彻底的和她相融。 瞬息间，洪荒中传来阵阵的悸动，女娲抬头望向天际，只见着道璀璨的功德金光，宛若是金色的黄河一样，朝着她的头顶上直冲过来。 这是女娲的造人功德，约莫八成的功德没入她脑海，还有两成融入藤条之中。 随着功德金光的没入，女娲沉浸于玄妙的大道中，她的气息在逐渐攀升，元神中的鸿蒙紫气，终于被她完整的炼化，一股庞大的圣威降临。 第78章 女娲补天 一时间，天地金花灿烂，万里飘香，百兽齐鸣，祥瑞之气撒向了洪荒世界。 而受女娲成圣的影响，洪荒大地上，草木凡兽，竟纷纷被点开了灵智，还有些就此化形而出…… 随着女娲造人场景结束后，萧忆情识海中出现了第二个场景…… 巫妖大战中不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。 女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。 经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流…… 萧忆情看完两个场景后，心有所感，元神盘坐在识海中。 忽然间萧忆情右手一挥，一指点出，念道：“造化钟神秀，阴阳割昏晓，造化一指。”一指点出后，如同天地演化，阴阳交替，威力无穷。 女娲见此，笑道：“不错！”说完，身影缓缓消散…… 客房中，萧忆情缓缓睁开了双眼，嘀咕道：“这一指已经是我目前所能演化出的极限，演化到最后说不定可以一指间创造出天地，演化出万物。”说完，看向叶渊，叶渊此时还在修炼中…… 叶渊识海中，他此时正在听老子念经。 老子坐在一头青牛身上，看着远方讲道：“第三十六章，将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十七章，道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”忽然间老子停顿了一会儿，继续讲道：“道德真经下篇第三十八章，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。” 第79章 护道法宝 老子右手一挥，沉声道：“第三十九章，昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。不欲琭琭如玉，落落如石。第四十章，反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。第四十三章， 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十四章，名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章，大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静以为天下正。第四十六章，天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章，不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。第四十八章，为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章，圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章，出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章，道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。” 第80章 护道法宝 忽然间老子骑着青牛来到了叶渊面前说道：“混沌大道体，在混沌中也只有曾经的父神才有的体质，你很不错，这件天地玄黄玲珑塔仿制品就送给你当作护道法宝，此物虽是仿品却也达到了你们这个时代仙器层次。”说话间，老子右手上出现了一座金黄色的塔。 “天地玄黄玲珑塔！”叶渊震惊的说道。 天地玄黄玲珑宝塔，一旦祭出先立不败。混元大罗金仙太上老君的防身法宝。 洪荒有玄黄气试舟埋举生出，凝结成一尊九层的玲珑宝塔，是仅有的两件玄妙至宝之一。为第一防御至宝。 盘古开天，大道感应，洪荒虚空生出无量的天地玄黄气充斥天地之间，逐渐凝结成一尊宝塔，宝塔初时有万丈高下，不一会儿就凝成了一尺高的小塔。 叶渊元神之力渗入进天地玄黄玲珑塔仿制品中，将其炼化。 老子继续说道：“再传你一手一气化三清。一气三清势更奇，壶中妙法贯须弭。移来一木还生我，运去分身莫浪疑。”说完，出现了三道身影。 上清道人:“混元初判道为先，常有常无得自然；紫气东来三万里，函关初度五千年。” 玉清道人:“函关初出至昆仑，一统华夷属道门;我体本同天地老，须弭山倒性还存。” 太清道人:“混沌从来不计年，鸿蒙剖处我居先;叁透天地玄黄理，任我傍门望眼穿。” 叶渊见此，元神盘坐在识海中，开始修炼一气化三清…… 三天三夜后，客房中叶渊缓缓睁开了双眼，三道本源灵气涌出在叶渊旁边化作三道法身，长相与叶渊一模一样，分别身穿黑衣，白衣，灰衣。 一气化三清乃是一种极为高明分身法，谓同时幻化出一个或几个与自己完全相同的形体的本领，境界一模一样。 黑衣叶渊看向叶渊本体轻声道：“见过道友，吾名四黑衣叶渊，剑道化身。” 白衣叶渊也看向叶渊，微微一笑，轻声道：“见过道友，吾名白衣叶渊，阵道化身。” 灰衣叶渊看着叶渊，沉声道：“见过道友，吾名灰衣叶渊，天地玄黄玲珑塔化身。” “见过三位道友，你们先回去！”说完，叶渊右手一挥将三道法身收起。 一旁的萧忆情看着叶渊问道：“叶渊，这是什么？” “是一位名叫老子的前辈传给我的神通，名为一气化三清。”叶渊回答道。 萧忆情震惊道：“老子，圣人太上！” “没错，正是洪荒七圣之一，他还送了我一件仙器，是天地玄黄玲珑塔的仿制品。”叶渊点了点头说道。 萧忆情问道：“接下来我们怎么办？” “先与麟君前辈前往十万大山。”说完，叶渊拉着萧忆情的手离开了客房，来到了右边的客房中敲了敲门说道：“麟君前辈，该出发了。” “知道了！”客房内传来了一道只有两人能听到的威严声音，然后房门缓缓打开，麟君来到了两人面前。 第81章 黄帝内经 麟君眼睛闪过一道金光，三人脚下出现了一幅八卦形图案，叶渊和萧忆情只看见四周不断变化和旋转，一瞬间两人出现在一处树林中。 麟君看着两人说道：“这里是十万大山的外围，到了这里已经是妖族地界，你们不要到处乱走，跟着我走就行。”说完，麟君转身向前走，叶渊和萧忆情则跟着麟君走…… 不一会儿，三人穿过丛林，来到了一座云雾缭绕的高山前，麟君双眼金光一闪，出现了一道空间裂缝。 麟君带着两人穿过空间裂缝，空间裂缝里面是一座小山谷，方圆百里，山谷的中心有一座石头所筑的祭坛。 麟君带着叶渊和萧忆情来到祭坛前，祭坛上面有一个太极八卦图案。 叶渊看着祭坛问道：“麟君前辈，这是什么？” “这是太极八卦传送台，是北辰大帝所留可以用来进入十万大山核心，那里有北辰大帝所留下的传承，我们先到祭坛上。”说完，麟君跳到祭坛上。 叶渊和萧忆情见此，也来到了祭坛上，等两人在祭坛上站好后，麟君身体涌出一股金色灵力注入祭坛中，祭坛发出金光，三人瞬间消失…… 半个时辰后，三人出现在一座古殿前，这座古殿完全用土黄色巨石所筑，上面刻满各种图案，有人形，兽形，半人形，半兽形，花草树木，江河湖海，还有各种奇形怪状的图案，在大殿正门上有一座万年玄铁所铸的牌匾，上面刻着四个土黄色大字“人皇殿”。殿身教发出一股古老又原始的气息，仿佛来自蛮荒时代一样。 叶渊看向麟君问道“麟君前辈，这是什么？” “人皇殿，紫薇星第一宝物，传说中是上上个时代流传下来的无上仙器，北辰大帝将其带到这里，至于里面究竟有什么，北辰大帝他没有说，不过曾进入过这座大殿获得过一本名字叫做《黄帝内经》的书，北辰大帝借此开创出一本帝典，名为《北辰帝典》。”麟君回答道。 叶渊闻言惊道：“《黄帝内经》！”作为来自地球华夏的人他自然知道《黄帝内经》。 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典着作之一，其余三者为《难经》、《伤寒杂论》、《神农本草经》。 《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说“、“脉象学说“、“藏象学说“、“经络学说“、“病因学说“、“病机学说“、“病症“、“诊法“、“论治“及“养生学“、“运气学“等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式“，另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。 《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学着作，被称为医之始祖。 第82章 黄帝内经 所谓“医经“，就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之着作。之所以称之为“经“，是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经“，如儒家“六经“，老子的“道德经“以及浅显的“三字经“等。之所以称“内经“，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内“，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道“，而仅仅是与“外“相对为言。这和“韩诗内传“、“韩诗外传“，“春秋内传“、“春秋外传“，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。 《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝“之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。 《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点一是先秦时期，持这种观点的人有晋代的皇甫谧，宋代的林亿、高保衡等。他们认为像黄帝内经这样科学巨着，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。 二是战国时期，持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹，明代的桑悦、方以智、方孝孺，清代的魏荔彤等。其主要理由是:首先，将《黄帝内经·素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较，有许多相同之处，足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品;其次，《史记·扁鹊传》中有关医理的内容，与《黄帝内经·素问》的内容相类似，但却朴素、原始得多，而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步，由此推断:《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品。最后，以《黄帝内经》的文体为例，也可以说明这一点:先秦之文，多作韵语，而《素问》中韵语的文字特别多。 清代《四库全书简明目录》进一步肯定了这一说法，因为《四库全书》在中国古代学术界有相当高的地位，这种说法也就被许多人所接受。 三是西汉时期，明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗“出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。 现代中医学专家刘长林、吴文鼎等人也持这种意见。其主要理由是:其一，《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000多年前可以说是一部巨着。编着这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。 第83章 黄帝内经 只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编着医籍提供了现实的条件;其二，西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰:“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。“《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派“的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派“鼎盛时期才能成书提供了佐证;其三，西汉司马迁在《史记·仓公列传》中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有《黄帝内经》，这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。 以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言，亦非一人之手。姚际恒《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、程敏政《新安文献集·运气说》、黄省曾《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复。 比较科学的观点是，《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内，是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成: 一、先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。 二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年ah阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘“和“太乙九宫占盘“相比较，可知《灵枢》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。 三、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的着作。 四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首“一词，是战国及秦代对国民的称呼，而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官“和“州都之官“则是曹魏时期出现的官名。 五、《灵枢》中个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也“句，故可断定成于汉武帝太初元年颁布太初历之后。 六、《素问》中一些篇章用干支纪年，而采用干支纪年是东汉之事。《素问》第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉汉章帝元和二年颁布四分历之后;以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此一定在张仲景之先。 七、《素问》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘温舒着《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋间的伪作。 第84章 黄帝内经 综合论之，《黄帝内经》成书亦非一时，作者亦非一人。其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但依惯例认为属于内经亦无不可。 《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》:“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。“ 林亿、高保衡等人的“新校正“说:人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》本义。隋代杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。 《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制，只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之“的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本“，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷“。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷，从而成了如今流行的《黄帝内经素问》。当然还有元代胡氏“古林书堂“十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，一如王冰旧作。 《灵枢》最早称《针经》。第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》“之语，相当于自我介绍。后来又称为《九卷》，晋皇甫谧复又称之为《针经》，再后又有《九虚》、《九灵》、《黄帝针经》等名。 《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络“这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰“，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰“，可知《灵枢》即《针经》。而其他《素问》注中所引《针经》，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。 《灵枢》名称的演变大略如此，而其命名之义则需具体分析。马翃和张介宾认为是因为枢机之玄奥。《灵枢》主要研究的是针刺问题，故称《针经》;因其卷帙为九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九灵》、《九虚》等名。 至于《灵枢》，虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统，但隋唐以后都亡佚了。宋代林亿、高保衡等人校正医书时也因其残缺过甚而欲校不能。南宋史崧所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所不同，但毕竟是存世的唯一版本。史崧之所以将《灵枢》改成二十四卷，也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意。因为原本这两部书都是九卷，所以最终都成了二十四卷。 第85章 黄帝内经 元代胡氏“古林书堂“刊本将《灵枢》并为十二卷，也是与其所刊《素问》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《灵枢》只有二十三卷而不是五十卷，则是因为《灵枢》较《素问》文字量少的缘故。 总之，王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的版本。 史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的版本。 《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。 《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。 《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。 《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。所引用的古文献大约有50余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29种，以“经言“、“经论“、“论言“或“故曰……“、“所谓……“等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。这些古文献对了解先秦时期中医发展的状况具有非常重要的历史意义。 《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学，譬如对人才管理的启示，《黄帝内经》主张以医道医德尽显人道品德。 德，作为中国古代自然观的重要范畴，其外延，最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律，而人才以内在之“厚德“外化为才学之“载物“，也是一种顺应自然和谐的内外统一。《黄帝内经》的问世，使中医的医德有了最早的文字表述和阐释。《内经》概括和总结了当时医家对医德的认识，形成了较为完善的医德思想，宣告了中医医德理论的诞生。 《内经》中的医德思想内涵丰富、外延广泛，可以分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗道德和医学护理道德四个方面。人的身、心、行共同构成了生命，三者整合才能使人和谐发展。“德“管的就是心，身心不合，无以“扶正祛邪“，人才的选拔任用，也是应该遵循德才兼备，以德为先，与时俱进，和谐发展。 《黄帝内经》是第一部中医理论经典。中医学作为一个学术体系的形成，是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。 《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想:“治未病“。《黄帝内经》中说:“不治已病治未病，不治已乱治未乱。“ 《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响巨大的国学经典。 第86章 黄帝内经 《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，它的着成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，奠定了坚实的基础，具有深远影响。历代着名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。 《黄帝内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想，阐述人与自然以及生理，解剖，病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题。成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉，临床各科诊治的依据，后世奉为“经典医籍“，为学中医者必读之书。是研究中医学的重要文献，也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。 《黄帝内经》是中医学理论体系的渊薮，是一部综合论述中医理论的经典着作。它的集结成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成，提出了许多重要的理论原则和学术观点。不仅奠定了中医学理论体系的基本框架，同时，也为后世中医学的不断完善与向前发展提供了可能。《内经》一书不仅是当时医学发展水平的最佳见证，同时，也是现代中医学研究发展的可靠基石。 首先，《内经》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。如《素问·经脉别论》中“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。“以及《素问·灵兰秘典论》中的“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣“的记载，是对人体水液代谢过程的形象描述，成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏入手的理论基础。现代治疗肾源性水肿、心源性水肿多从调治肺、脾、肾入手，其理论来源显然出自《内经》。再如，《素问·生气通天论》“高粱之变，足生大丁，受如持虚“，是指过食粱厚味容易使人罹患疔疮类疾病。从现代临床来看，糖尿病足的发生、痛风病的关节肿痛，其发病无一不与过食肥甘厚味有着密切的关系。 再如，《素问·五脏别论》中“气口何以独为五脏主“的观点，即为后世“诊脉独取寸口“的滥觞; 第87章 黄帝内经 《素问·五常政大论》中“大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;无毒治病，十去其九;谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也“的劝诫，成为中医临床遣药用方、养生防病一贯默守的至理名言。 除此而外，《内经》一书中还有许多与人体健康有关的其他内容，涉及养生、预防、针灸、调摄等诸多方面，至今都有效地指导着人们的防病治病。特别是其中的“治未病“思想，在当前生物-心理-社会医学模式下，更为世人关注和瞩目。 《内经》的理论对于现代中医临床仍然具有非常重要的指导意义。《内经》成书距现在虽然已有2000多年，但人类个体自身的生理功能及病理变化并未发生多大的改变。按照《内经》的理论，如果肺主气、司呼吸，心藏神、主血脉，脾升清、主运化，肝藏血、主疏泄，肾藏精、主气化的功能完全正常，一身气血周流畅通、运行无阻，人体就不会生病。《内经》所确立的独特养生防病视角，决定了它不仅为保障人民健康，繁衍中华民族做出了巨大贡献，而且，还将一如既往地继续为人类的健康事业保驾护航。 《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。 《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名着，更是一部博大精深的文化巨着，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题--生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。 《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。 在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。 《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。 《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。 第88章 黄帝内经 《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长“。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。 《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。 以心为例:心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。 人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。 从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。 《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生，四时之法成“。是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长。人生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。 人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性。《灵枢·五癃津液别》说:“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。“这显然是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。 人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。 老子在《道德经》云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。” 第89章 黄帝内经 认为构成世界的原初物质是形而上者的“道“。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气“。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气“是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天“。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。 《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气“形成的。在“人与天地相参“、“与日月相应“的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。 研究治疗法则的学说称治则学说。 1防微杜渐:包括未病先防和已病防变。如“春夏养阳、秋冬养阴“等皆言预防疾病，有病早治防其传变。 2因时、因地、因人制宜: 因时制宜者，是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。 因地制宜者，在治疗时不可一概而论，必须加以区别。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同“的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石;西方之域，治宜毒药;北方之域，治宜灸祔;南方之域，治宜微针;中央之域，治宜导引按偁。 因人制宜者，如《素问·五常政大论》和《素问·征四失论》所载。 3标本先后:即因病之主次而先后施治。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详。 4治病求本:这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说:“治病必求于本。“ 5因势利导:在治病求本的基础上巧妙地加以权变。 6协调阴阳:此为治疗之大法要义。 7正治反治:正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之“之类;反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用“之类。 8适事为度:无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤其应当审慎。切记“无盛盛，无虚虚“，即使用补，也不能过。 9病为本，工为标:《素问·汤液醪醴论》指出:“病为本，工为标。“这是说病是客观存在的，是本;医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。 10辨证施治:《黄帝内经》虽未提出“辨证施治“一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。 第90章 黄帝内经 11制方遣药:《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。 12针刺灸祔:《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻、方员补泻、深浅补泻、徐疾补泻和轻重补泻等，这些手法一直被后世所沿用。 望闻问切四诊源于《黄帝内经》。 1望诊:包括观神色、察形态、辨舌苔。 观神色者，如《灵枢·五色》、《灵枢·五阅五使》和《灵枢·五色》所载，这些在临床上都很有意义。 察形态者，是察看人的骨肉皮肤而推断病情，在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。 辨舌苔者，如《素问·热论》、《素问·刺热论》和《灵枢》所载等等。 2闻诊:包括闻声和嗅气味。 闻声音者，是听患者的声音而诊断病情。 其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。 3问诊:问讯患者的自觉症状，以诊断病情。 4切诊:包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，主要为:三部九候法:即分头手足三部，每部分天地人三候。 人迎寸口脉法:即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。 调息法:即调医者之呼吸，诊病人之脉候。 谓胃气脉:脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。 六纲脉:《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。 其次是切肤:肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之“、“按而弹之“等等。但论之最详细的是切尺肤。因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。 研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。 《素问·至真要大论》所说“审察病机，无失气宜“、“谨守病机，各司其属“都是此学说的内容。 病因:引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。风雨寒暑实为“六淫“的概括;阴阳喜怒乃“七情“的概括;饮食居处即“饮食劳倦“。可以认为这就是后世三因说之滥觞。 发病:正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展，这就是“正气存内，邪不可干“之意。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来“，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚“等，都论证了这一点。 病变:疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，用表里中外归纳的，用寒热归纳的，从虚实而论者，实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。 第91章 人皇轩辕 叶渊继续问道：“麟君前辈，你知道黄帝内经的内容吗？” “黄帝内经由一位叫做黄帝的修行者所书，主要分为三卷，分别为第一卷医养卷，里面记载了一些医术和养生之法。第二卷修行卷，里面记载了凡人到大帝的修行方法和法术神通、秘术、炼器、炼丹、阵法，第三卷仙人卷，据大帝所说里面记载的应该是大帝之上的修行，不过北辰大帝只得到了第二卷，第一卷和第三卷早已遗失。”麟君想了想说道。 萧忆情惊讶的说道：“竟然是黄帝！”同时内心中想到看来地球上的黄帝内经确实与黄帝有关，所以应该是第一卷被人得到后改编和添加了一下，被后世误认为是全部都是他自己写的。 黄帝，古部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖“，在《山海经》里“黄帝“是诸帝之一。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏“。 史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。 黄帝的出生地古代文献记载有河南新郑、山东寿丘、甘肃天水三地;近代学术界推测黄帝的发源地有陕西黄陵说、辽河说等。 本姓公孙。因为他生长于姬水之滨，故改姓姬。居轩辕之丘，故号轩辕氏，少典之子。以土德王，土色黄，故称黄帝。《易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”孔颖达疏：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。”《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”裴駰集解：“号有熊。”司马贞索隐：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”黄帝即位据说是公元前2697年，即位时20岁，据此推算黄帝出生于公元前2717年，其生卒年份传说为公元前2717—公元前2599年。 黄帝二十五子，得姓者十四人。黄帝逝世后葬于桥山。其孙高阳立，即颛顼帝。颛顼死后，黄帝曾孙高辛立，即帝喾。喾死，子放勋立，即尧。尧死，舜立，舜是颛顼的六世孙。黄帝，颛顼，喾，尧，舜即是五帝。所以说黄帝是五帝之首。 黄帝与炎帝是华夏民族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。 第92章 人皇轩辕 《礼记·月令》：“（季夏之月）中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”《史记·天官书》：“黄帝行德，天夭为之起。”张守节《史记正义》：“黄帝，中央含枢纽之帝。”宋高似孙《纬略》卷八：“《洛书》曰：苍帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黄帝起，黄云扶日；白帝起，白云扶日；黑帝起，黑云扶日。” 一般公认黄帝即位于公元前2697年。道家把这一年作为道历元年。传说黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。公元前2697年，20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。 汉代韩婴《韩诗外传》卷八第八章记载：黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象，夙寐晨兴，乃召天老而问之，曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤象、鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄；戴德负仁，抱中挟义；小音金，大音鼓；延颈奋翼，五彩备明；举动八风，气应时雨；食有质，饮有仪；往即文始，来即嘉成；惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之，得凤象之二，则凤翔之，得凤象之三，则凤集之，得凤象之四，则凤春秋下之，得凤象之五，则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏！允哉！朕何敢与焉。”于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，黄帝降于东阶，西面再拜稽首，曰：“皇天降祉，不敢不承命。”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。诗曰：“凤凰于飞，刿刿其羽，亦集爰止。” 黄帝，华夏民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。 神界中央天帝，黄帝所居为姬水，黄帝以姬水成——《国语·晋语》据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。姬水成以土德王天下，土色黄，故称黄帝。 少典，名为祁昆，据《史记》的《五帝本纪》和《秦本纪》记载都涉及“少典”，提时期相差几代，《史记》的少典是指部族，黄帝的母亲为附宝。 黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她教人民养蚕缧丝，织出丝绸做衣裳，故有“先蚕”的称号，次妃方雷氏女，名女节，次妃彤鱼氏女，次妃名嫫母，班在三人之下，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝敬重。 臣属有应龙、风伯、雨师、天女、仓颉、风后、伶伦、力牧、常先、大鸿、神皇、女魃等。 帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。另外，青阳、苍林与姬同姓。而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。 第93章 人皇轩辕 后来的五帝少昊、颛顼、尧、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等，都是黄帝的后裔，这些后裔都继承了姬姓，他的后代周武王建立了周朝；在西周初年周武王大封诸侯时，其中姬姓国就有五十三个，这些姬姓国的后代多数改以国名、封邑名以及祖父名、号为姓，姬姓反而不多了。 加上唐代的时候为了避李隆基的讳，把姬姓改为周姓。这样一来，虽然姬姓曾是很大的姓，但今天却已经不多见了。姬姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。黄帝和炎帝并称华夏民族始祖，华夏部落联盟领袖，我们的血脉祖先。以他首先统一华夏族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。 黄帝的诞辰是农历四月二十四日，当天各界公祭黄帝。 轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。 《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。 《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。 关于黄帝和炎帝部落的起源地，绝大多数古代文献记载黄帝部落起源于陕西渭水流域，黄帝以姬水成。黄帝与炎帝是华夏族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。 后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。 第94章 人皇轩辕 也有个别观点主张“昆仑说”、“天水说”、“有熊说”和“寿丘说”。不过这几种观点，早已经被学术界一一驳倒。值得一提的是，汉代山东曲阜人孔安国为了提高他家乡的知名度，谎称黄帝生于寿丘，受其误导，西晋学者皇甫谧在《帝王世纪》中符合，对于黄帝故里在新郑，历代文献记载并不多，新郑的古迹众多，发现的“具茨山天书”和“具茨山岩画”等远古时期遗址，黄帝在此出生。 在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。 据《史记·五帝本纪》，轩辕黄帝的功绩之一是“艺五种”。“五种”，据郑玄注释，是指“黍、稷、菽、麦、稻”五谷。按古史传说神农氏仅能种植黍、稷，而黄帝则能种植多种粮食作物，表明黄帝使当时的原始农业有了进一步的发展。 又据古史传说，黄帝非常重视发展农业，掌握了平原农业的许多特点，“岁时熟而亡凶，天地休通，五行期化，故风雨时节，而日月精明，星辰不失其行”（《路史·疏仡纪·黄帝》）。黄帝充分认识到，必须挖掘土地的潜力，广耕耘，勤播种，才能使人们丰衣足食，安居乐业。他率领百姓“时播百谷草木”，并“淳化鸟兽昆虫，历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物”（《大戴礼记·五帝德》引孔子语）。传说中黄帝的行为感动了上天，出现了许多祥瑞之兆：“地献草木”，“九牧昌教”（《论语谶》）。 黄帝在战胜蚩尤之后，使得中原平原农业获得了长足的发展。后来，在以黄帝为祖先的姬姓部落里就出现了一个农业方面成绩卓着的领袖——弃。传说他是周人的祖先，中国平原农业的代表，被尊为后稷。他生当“陶唐虞夏之际”。《诗经·生民》说他种的菽、谷子、麻、麦都特别好。他能认识不同土壤，并懂得拔去杂草，还知道挑选良种。《诗·周颂·思文》歌颂道：“思维后稷，克配彼天，立我民，莫菲尔极。” 与农业生产有密切关系的井的发明，古人也归功于黄帝。如《世本》说：“黄帝见百物，始穿井。”《易》井卦释文引《周书》云：“黄帝穿井”，等等。 根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部 落。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期，即道教之六十元辰。 发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、着书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。 黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。 传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏、彤鱼氏和嫫母。 第95章 人皇轩辕 据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者传说十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。 据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。 不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。 炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身份去加以讨伐。 黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。 黄帝，姓公孙，名叫轩辕，出生于母系氏族社会。母亲名叫附宝，据史书上载;农历二月初二，黄帝出生于姬水。司马迁在《史记》里对黄帝是这样描写的：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。可见，黄帝从出生到成长就不是一般人物。 他15岁就被群民拥戴当上轩辕部落酋长，37岁登上天子位，黄帝一生重大贡献就在于历经五十三战，打败了榆罔，降服了炎帝，诛杀蚩尤，结束了战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，当选为中华民族第一帝。人类文明从此开始了。所以后世人都尊称轩辕黄帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孙。为上古时帝王。是有熊国君少典之子。 相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。 相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。 第96章 人皇轩辕 黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。 醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。 与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四处，使之不得完尸。 后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。 黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”一派太平景象。 有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景;忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。 第97章 人皇轩辕 后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。 广成子说：“自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢?“黄帝回来后，就不再理问政事。 自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。 广成子蹶然而起说;“此问甚好！“接着就告诉他至道之精要:“至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。“说完，广成子给了他一卷《自然经》。 黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。“ 黄帝杀夔以其皮制鼓，鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。 《吕氏春秋古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼍先为乐倡，鼍乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。 轩辕本是南方一位有知识有技巧的跛足青年，西陵氏族神巫歧伯通过占卜从广西地区找来准备作为首领的候选人，但西陵氏族的人，嫌他是一跛子，坚决不同意他竞选新首领。只有嫘祖看上了他的聪明才智，与他成为了好朋友。 第101章 人皇传承 萧忆情和叶渊两人点了点头，打开了大门走进殿内，等两人进去后门便自动关上了…… 大殿内十分古朴，充满了原始的气息，大殿地面雕刻有一张金黄色图案，图案上是一头生有双翼，张牙舞爪的金龙。 萧忆情见此说道：“这是应龙吗？传说中黄帝的坐骑。” “嗯，背生双翼，通体金黄色的只有传说中的应龙了，看起来这座人皇殿应该就是黄帝所留了。”叶渊点了点头说道。 应龙，是中国古代神话传说中的一种龙。据《山海经·大荒北经》记载:黄帝与蚩尤作战，应龙、魃等帮助黄帝，最终蚩尤战败被杀。 据《广雅》记载:应龙的形象特征为有翼。 《山海经·大荒北经》记载:“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。“““蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。“《山海经·大荒东经》记载:“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。“《楚辞·天问》记载:“河海应龙，何画何历?“ 《淮南子·墬形训》记载:“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。“《史记·司马相如列传大人赋》记载:“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蟉蜿蜒。“《汉书·叙传第七十》记载:“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也。“ 《帝王世纪》记载:“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘。“《三国志·吴书》记载:“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉?“ 宋书·福瑞志》记载:“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。“ 《晋书·列传第二十一》记载:“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮。“ 《新唐书·列传第十三》记载:“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。“《云笈七签·纪传部》记载:“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。“《太平御览·卷五十七》记载:“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。“《太平广记》记载:“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。“ 应龙位列上古十大神兽之一，上古十大神兽是指古代神话传说中的神兽，这十种神兽分别是记载于青铜器皿的太阳烛照、太阴幽荧和古书中的青龙、白虎、玄武、朱雀、黄龙、应龙、螣蛇、勾陈。 第102章 人皇传承 忽然间，两人不远处出现了一道身影。 这道身影外表看起十分魁梧，一身都是健硕的肌肉，穿着一身土黄色龙袍，头戴金黄色的九旒冕，浓眉大眼，但却有粗中有细，腰间佩戴着一柄金黄色的剑，十分威严。 “你是轩辕黄帝！”叶渊见此身影惊讶道。 轩辕黄帝点了点头，庄严的说道：“华夏子孙应自强不息，这柄随我多年的轩辕剑就赠送给你了，但切记不可依赖此剑。”说完，轩辕黄帝拔出剑，将剑递给叶渊。 “谢谢黄帝陛下。”叶渊微微行礼，一代人皇轩辕大帝值得所有华夏子孙的敬重。 叶渊握住轩辕剑，看着金黄色的剑身。 轩辕剑，中国古代十大名剑之一，传说中的神兵利刃。轩辕剑又名轩辕夏禹剑，是一把圣道之剑。由众仙采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。 传说中，此剑是由众神采首山之铜所铸，黄金色的古剑。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木；剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策，其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑，是华夏民族的象征，位列上古十大神器。 上古十大神器分别为东皇钟、轩辕剑、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜、女娲石，各自拥有惊人而独特之不世力量。 轩辕黄帝微微点了点头，身影逐渐消失，在彻底消失前说道：“后辈，我在宇宙的尽头等你。”说完，彻底消散。 忽然间轩辕剑金光一闪，融入叶渊的右手臂上，化作一道金色的剑形图案。 萧忆情看着叶渊问道：“感觉怎么样？” “轩辕剑传给了我一套剑法，名为轩辕剑法，玄妙无穷。”叶渊说完直接开始按照这门剑法参悟起来。 一会儿工夫，叶渊就直接把轩辕剑法参悟透彻，叶渊召唤出轩辕剑一剑挥出。 一道金色的亮光，照耀大殿，划破虚空，仿佛混沌初开一般！ 叶渊施展轩辕剑法配合其轩辕剑，斩出了他平生最为恐怖的一剑。 “好强！”萧忆情见此震惊道。 叶渊收起轩辕剑微微一笑，轻声道：“这还不是轩辕剑法真正的威力，想要完全掌握轩辕剑法必须领悟人道，人道乃是天地人三道之，此道成就最高的便是三皇五帝了。” 人道即为“义“道，孟子:“仁，人之心也，义，人之道也“此人道之传统即为义道。《孟子离娄下》:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“宋襄公不击敌半渡，以之无义也。楚国臣子意图弑君，因为楚王意图侵周有亡楚之危即为不义也。豫让报恩以智氏遇其国士不报无义也。此义道可谓超越身份等级国家民族等一切羁绊，而将人的尊严和价值放在首位，所以人之为人也。 第103章 火之秘藏 其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁“孟子主张物德“君子远庖厨也“墨子主“兼相爱，交相利“老、庄主“恬淡寂寞“，法天道之无为;荀子重要，以“道者;非天之道，非地之道，人所以道也“，主张“制天命而用之“。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别，有道之在者也“。 经过儒家的不断发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。 老子的《道德经》有言：“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。” 叶渊看向萧忆情说道：“我们先离开这里？” “嗯！”萧忆情点了点头说道，然后与叶渊离开人皇殿。 来到殿外，叶渊右手一挥，人皇殿逐渐变小，到最后变成鸡蛋大小，然后飞入叶渊的识海中。 此时，麟君来到了两人面前微微一笑，轻声道：“看起来你们已经获得了人皇殿真正的传承。” “嗯，估计要不了多久我们便能突破人仙境界。”叶渊点了点头说道。 麟君闻言说道：“人仙阶段，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙，人仙分为五境，开发五行五藏，没有固定的顺序，木行肝之秘藏，火行心之秘藏，土行脾之秘藏，金行肺之秘藏，水行肾之秘藏，每修炼一个秘藏便能修炼出一位神祗和一道法则，全部修炼完成五行法则相生不断循环，寿元从上百年突破到上千年，五行法则信手拈来，内天地逐渐向小世界进化，你们想好打算先修炼哪个秘藏了吗？” “我们打算先修炼火行心之秘藏，此秘藏主火行，心是五脏六腑中最主要的部分，在五行中属火，为神之居，血之主，脉之宗。” 心为五脏之一，居于胸中，肺之下，膈膜之上，附着于脊骨之第五椎，形如倒垂未开之莲蕊。心外有赤黄色脂膜包裹，称为心包络，是心的外卫。 有血肉之心及神明之心的分别，前指藏于胸中、推动血液运行的心脏，后者指无具体形态的、主宰人精神活动的心。如《医学入门·脏腑》说:“有血肉之心，形如未开莲蕊，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，气血所化，生之本也，万物由之盛长，不着色象，未有何有，谓无复存，主宰万事万物，虚灵不昧者是也。“ 《素问·灵兰秘典论》所言:“心者君主之官也，神明出焉“。心在五行属火，以阳藏而通于夏气，故为阳中之太阳。心在体合脉、其华在面、开窍于舌、寄窍于耳、在液为汗、在志为喜。心脏与小肠腑相合，手少阴心经与手太阳小肠经相为表里经。 第101章 人皇传承 萧忆情和叶渊两人点了点头，打开了大门走进殿内，等两人进去后门便自动关上了…… 大殿内十分古朴，充满了原始的气息，大殿地面雕刻有一张金黄色图案，图案上是一头生有双翼，张牙舞爪的金龙。 萧忆情见此说道：“这是应龙吗？传说中黄帝的坐骑。” “嗯，背生双翼，通体金黄色的只有传说中的应龙了，看起来这座人皇殿应该就是黄帝所留了。”叶渊点了点头说道。 应龙，是中国古代神话传说中的一种龙。据《山海经·大荒北经》记载:黄帝与蚩尤作战，应龙、魃等帮助黄帝，最终蚩尤战败被杀。 据《广雅》记载:应龙的形象特征为有翼。 《山海经·大荒北经》记载:“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。“““蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。“《山海经·大荒东经》记载:“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。“《楚辞·天问》记载:“河海应龙，何画何历?“ 《淮南子·墬形训》记载:“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。“《史记·司马相如列传大人赋》记载:“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蟉蜿蜒。“《汉书·叙传第七十》记载:“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也。“ 《帝王世纪》记载:“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘。“《三国志·吴书》记载:“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉?“ 宋书·福瑞志》记载:“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。“ 《晋书·列传第二十一》记载:“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮。“ 《新唐书·列传第十三》记载:“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。“《云笈七签·纪传部》记载:“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。“《太平御览·卷五十七》记载:“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。“《太平广记》记载:“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。“ 应龙位列上古十大神兽之一，上古十大神兽是指古代神话传说中的神兽，这十种神兽分别是记载于青铜器皿的太阳烛照、太阴幽荧和古书中的青龙、白虎、玄武、朱雀、黄龙、应龙、螣蛇、勾陈。 第102章 人皇传承 忽然间，两人不远处出现了一道身影。 这道身影外表看起十分魁梧，一身都是健硕的肌肉，穿着一身土黄色龙袍，头戴金黄色的九旒冕，浓眉大眼，但却有粗中有细，腰间佩戴着一柄金黄色的剑，十分威严。 “你是轩辕黄帝！”叶渊见此身影惊讶道。 轩辕黄帝点了点头，庄严的说道：“华夏子孙应自强不息，这柄随我多年的轩辕剑就赠送给你了，但切记不可依赖此剑。”说完，轩辕黄帝拔出剑，将剑递给叶渊。 “谢谢黄帝陛下。”叶渊微微行礼，一代人皇轩辕大帝值得所有华夏子孙的敬重。 叶渊握住轩辕剑，看着金黄色的剑身。 轩辕剑，中国古代十大名剑之一，传说中的神兵利刃。轩辕剑又名轩辕夏禹剑，是一把圣道之剑。由众仙采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。 传说中，此剑是由众神采首山之铜所铸，黄金色的古剑。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木；剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策，其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑，是华夏民族的象征，位列上古十大神器。 上古十大神器分别为东皇钟、轩辕剑、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜、女娲石，各自拥有惊人而独特之不世力量。 轩辕黄帝微微点了点头，身影逐渐消失，在彻底消失前说道：“后辈，我在宇宙的尽头等你。”说完，彻底消散。 忽然间轩辕剑金光一闪，融入叶渊的右手臂上，化作一道金色的剑形图案。 萧忆情看着叶渊问道：“感觉怎么样？” “轩辕剑传给了我一套剑法，名为轩辕剑法，玄妙无穷。”叶渊说完直接开始按照这门剑法参悟起来。 一会儿工夫，叶渊就直接把轩辕剑法参悟透彻，叶渊召唤出轩辕剑一剑挥出。 一道金色的亮光，照耀大殿，划破虚空，仿佛混沌初开一般！ 叶渊施展轩辕剑法配合其轩辕剑，斩出了他平生最为恐怖的一剑。 “好强！”萧忆情见此震惊道。 叶渊收起轩辕剑微微一笑，轻声道：“这还不是轩辕剑法真正的威力，想要完全掌握轩辕剑法必须领悟人道，人道乃是天地人三道之，此道成就最高的便是三皇五帝了。” 人道即为“义“道，孟子:“仁，人之心也，义，人之道也“此人道之传统即为义道。《孟子离娄下》:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“宋襄公不击敌半渡，以之无义也。楚国臣子意图弑君，因为楚王意图侵周有亡楚之危即为不义也。豫让报恩以智氏遇其国士不报无义也。此义道可谓超越身份等级国家民族等一切羁绊，而将人的尊严和价值放在首位，所以人之为人也。 第103章 火之秘藏 其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁“孟子主张物德“君子远庖厨也“墨子主“兼相爱，交相利“老、庄主“恬淡寂寞“，法天道之无为;荀子重要，以“道者;非天之道，非地之道，人所以道也“，主张“制天命而用之“。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别，有道之在者也“。 经过儒家的不断发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。 老子的《道德经》有言：“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。” 叶渊看向萧忆情说道：“我们先离开这里？” “嗯！”萧忆情点了点头说道，然后与叶渊离开人皇殿。 来到殿外，叶渊右手一挥，人皇殿逐渐变小，到最后变成鸡蛋大小，然后飞入叶渊的识海中。 此时，麟君来到了两人面前微微一笑，轻声道：“看起来你们已经获得了人皇殿真正的传承。” “嗯，估计要不了多久我们便能突破人仙境界。”叶渊点了点头说道。 麟君闻言说道：“人仙阶段，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙，人仙分为五境，开发五行五藏，没有固定的顺序，木行肝之秘藏，火行心之秘藏，土行脾之秘藏，金行肺之秘藏，水行肾之秘藏，每修炼一个秘藏便能修炼出一位神祗和一道法则，全部修炼完成五行法则相生不断循环，寿元从上百年突破到上千年，五行法则信手拈来，内天地逐渐向小世界进化，你们想好打算先修炼哪个秘藏了吗？” “我们打算先修炼火行心之秘藏，此秘藏主火行，心是五脏六腑中最主要的部分，在五行中属火，为神之居，血之主，脉之宗。” 心为五脏之一，居于胸中，肺之下，膈膜之上，附着于脊骨之第五椎，形如倒垂未开之莲蕊。心外有赤黄色脂膜包裹，称为心包络，是心的外卫。 有血肉之心及神明之心的分别，前指藏于胸中、推动血液运行的心脏，后者指无具体形态的、主宰人精神活动的心。如《医学入门·脏腑》说:“有血肉之心，形如未开莲蕊，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，气血所化，生之本也，万物由之盛长，不着色象，未有何有，谓无复存，主宰万事万物，虚灵不昧者是也。“ 《素问·灵兰秘典论》所言:“心者君主之官也，神明出焉“。心在五行属火，以阳藏而通于夏气，故为阳中之太阳。心在体合脉、其华在面、开窍于舌、寄窍于耳、在液为汗、在志为喜。心脏与小肠腑相合，手少阴心经与手太阳小肠经相为表里经。 第104章 火之秘藏 《灵枢·本神》:“心怵惕思虑则伤神，心气虚则悲，实则笑不休。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意。“ 养生之道，在于存神养气。存神在心，而静心在目。张紫阳真人说:“心能役神，神亦役心，眼者神游之宅，神游于眼而役于心，心欲求静，必先制眼，役之于眼，使归于心，则心静而神亦静矣“。《导引本经》说:“夫心乃一身之主宰，生死之路头也。是故心生则种种欲生，而神不入气;心静则种种欲静，而神气相抱也“。故人常宜燕居静坐，调心息气，食热戒冷，常要两目垂帘，反光内照，降心火于丹田，使神气内抱。 麟君点了点头说道：“不错，事实上虽然心之秘藏是最难修炼的秘藏，但也是最强的秘藏，修炼人仙阶段除了正常的修炼完，还可以以五行之物辅助修炼，如果五行之物品质足够好的话甚至可以借此演化出神通，此神通与神象境到巅峰时修炼出的神通不同，这是秘藏神通，神通分为三种，分别为异象神通，秘藏神通，普通神通，前两种已经说了，再说一下普通神通，普通神通并不比前两种弱，和前两种个人特有的神通不同，普通神通只要悟性足够便可以领悟，和前种一样，普通神通也分为七个级别，分别为小神通，中神通，大神通，顶尖神通，绝顶神通，绝世神通，超绝世神通，小神通鬼仙便可以领悟出来，而中神通需要人仙，大神通需要地仙，顶尖神通需要神仙，绝世神通需要天仙，超绝世神需要帝级，神通同一级别也有强弱之分，从低到高分为一到九品，在顶尖与绝世之间为准绝世，绝世与超绝世之间为准超绝世，不过不分品，所以如果细分的应该为九个级别，在超绝世九品之上还有一个级别，绝巅神通，意为帝道绝巅，只有帝境中的强者才可以自创出来，不过也在超绝世范围之内。” “对了，麟君前辈，我们如何离开这里？”叶渊问道。 麟君想了想说道：“先不急着离开，你们可以先在这里修炼，等突破人仙之后再离开。” “也对，这里灵气充沛，无人打扰，确实是一个修行的好地方。”叶渊说完便与萧忆情盘坐在地上开始修炼。 麟君见此自言自语道：“还挺勤奋的，不过他们两个要突破人仙的话，可以将大帝留下的两个火属性帝药送给他们，至于其它的只能让他们自己找了，未来的那场大乱也有希望。”说完，麟君双眼金光一闪，凭空出现两个发着红光的东西，落在地上。 待红光消散，红光里面是两朵血红色的莲蓬…… 第二天清晨，叶渊和萧忆情缓缓睁开了双眼。 叶渊先内视自身，然后微微一笑，轻声道：“鬼仙阶段已经修炼到极限，接下来就该寻找五行之物准备突破人仙阶段了，修炼心之秘藏了。” 第105章 业火红莲 “不必了，火行之物我已经帮你们准备好了，这两朵业火红莲就送给你们了。”麟君见两人修炼完毕后说道。 “业火红莲！”叶渊闻言震惊道。 传说中的四大十二品莲台之一。相传四大十二品莲台皆是由混沌青莲的四枚莲子所化。十二品莲台攻防具备，是所有先天灵宝中最顶级的存在。业火红莲能释放出无尽红莲业火，以因果业火之力焚杀一切。防御力也是顶级，端坐莲台无可匹敌。 麟君笑道：“没错正是三品业火红莲。” “谢谢前辈！”叶渊和萧忆情纷纷行礼并说道，虽然不是传说中的十二品业火红莲，但即便是三品也是传说中真正的仙人都要为之动心的宝物，可麟君居然毫不犹豫的送给两人，说时她是真正的将他们当做传承者。 两人将业火红莲收入身体中，盘坐在地上开始炼化…… 一直到了晚上，两人全身冒起红光，两股庞大的灵力涌入两人的身体中。 叶渊身体中，一股又一股灵气涌入心脏中，心脏不断的跳动，全身血液不断的被灵气洗炼，心脏中孕育出一尊秘藏神祗，业火神祗，神祗与叶渊长的一模一样，一身红袍，脚下踏着红莲，眼睛也是红色的。 忽然间天地变色，叶渊上方的天空中乌云密布，一道又一道雷霆不断劈向叶渊。 叶渊全身灵力和肉身，元神被天雷淬炼。 十道天雷过后，叶渊缓缓睁开了双眸，呼出了一口灵气。 叶渊高兴的说道：“终于突破人仙阶段了，顺便修炼出了一道绝巅神通，业火红莲！” 与此同时，萧忆情也开始渡劫，一个时辰后，萧忆情渡过十道天雷。 萧忆情睁开了双眼，双眼中两道红光闪过并浮现出两朵血红色莲花。 萧忆情嘴角微微上扬，轻声道：“红莲业火吗？倒也不错！”说完，起身来到了叶渊面前。 “忆情，怎么样？”叶渊看向萧忆情问道。 萧忆情想了想说道：“已经突破并且修炼出了一道绝巅神通，名为红莲业火。” 忽然间，麟君来到了两人面前微微一笑，轻声道：“不错，刚突破人仙阶段居然就修炼出了一道神通，级别还达到了绝巅神通，那怕是大帝当年也只是修炼出绝世神通九品，直到后来将五大神通全部修炼出来，以五大神通合一才创出超绝世神通，称得上前无古人，后无来者了，在同一代无人能及，说不定你们将来甚至能超越帝境，成为超脱生死的真正仙人。” “多谢赞誉，对了前辈，我们该离开了？”叶渊问道。 麟君点了点头说道：“没错，继续待在这里对你们来说已经没有太大意义了，接下来你们就该好好历练一番，真正的强者都是打出来，强者之路注定荆棘丛生，北辰大帝当年也是从不断的战斗中磨炼，打败各路天骄和强者、势力，登临帝位，一统紫薇星，创建紫薇帝宫。” 第106章 六派大比 麟君看着远方继续说道：“时间不早了，是时候离开了。”说完，与叶渊和萧忆情两人离开了山谷，来到了森林边缘，在森林中有一条十分隐蔽的路。 一行人沿着路走进森林中，森林中郁郁葱葱，生机盎然。 叶渊看着四周问道：“麟君前辈，你一直生活在十万大山中吗？” “嗯，自北辰大帝离开后我便一直隐居在十万大山中，即便是紫薇帝宫中也没几个人知道我的存在。”麟君点了点头说道，然后一道黑光从她身体中涌现出来笼罩住她。 一分钟后黑光消散，麟君化作一位黑衣女子。 全身覆盖着紫黑色的鳞甲，身材修长，胸前浑圆，大腿笔直修长，胸部上方，露出肩膀雪白的肌肤和胸前深邃的沟壑。 一头紫黑色长发披散在身后，无风自动，自然而然的从身体两侧荡漾开来。 一张娇颜极为妖艳，她的眼睛是深紫色的，唇瓣却是亮紫色的。 额头处，一枚漆黑如墨的鳞片上，荡漾着层层叠叠的紫色光晕，自然从她头顶上方流淌而过。 萧忆情惊讶的说道：“麟君前辈，你是女的！” “嗯，我本是墨麒麟一族唯一的后代，后来跟随北辰大帝，被赐名墨玉，也有人称呼我为麟君，好了继续走。”麟君点了点头说道，然后继续出发。 一个时辰后，三人离开了森林，来到了一处绵绵不绝的山脉。 麟君看着这里说道：“这里是十万大山内围，在内围有三大妖王，分别为青蛟王，火鸾王，巨猿王，除此之外三王分别为统领三大妖族王族，分别为青蛟族和火鸾族，以及巨猿族，十大妖君和妖君以下妖族就不需要介绍了，以你们的实力，只要不被围攻，就算遇到妖王也有一战之力。” “嗯，不过我听说紫薇帝宫与十万大山妖族关系并不好，我和忆情两个人族不会被妖族敌视？”叶渊问道。 麟君闻言笑道：“并非如此，敌视紫薇帝宫的妖族并不多，只有几位妖君和一众大妖，三大妖王和绝大多数妖族与紫薇帝宫都是一致对外，敌人只有禁区和太古异族，而且与妖族交战只有六大门派和十万大山附近的人族，对了一个月后便是六大门派的六派大比，六大门派弟子和六大门派以外不超过一百岁的年轻人都可以参加。” “六派大比，是个不错的历练机会，确实要参加。”萧忆情点了点头说道。 麟君笑道：“你们最好压制自身实力，毕竟六大门派虽然有天仙强者存在，但只是天仙一阶的修为，真打起来，你们完全可以打败那六大掌门，更不用说其门下弟子了，最强的也不过是初入寂照境，在整个宇宙修行界而言天仙一阶到三阶不算什么，只有四到六阶才算得上是强者，不到准帝都称不上强大，只有帝境才能威震天下，名留万古，自太古之初到现在有记载的只有一百多位帝境，虽然看起来很多，但帝境一万年就能诞生一位及一位以上，修行时间加起也就数十万年对于数亿年的历史中甚至可以忽略不计，帝境的诞生可以说十分困难。” 第107章 六派大比 “麟君前辈，帝境只有一百多位吗？”叶渊问道。 麟君回答道：“并非如此，这是历史明文记载的帝境，除此之外还有其他帝境，比如太古异族，八大禁区，隐世势力，还有一些历史没有记载的帝境，但数量也不会超过千位，好了该继续出发了。”说完，麟君带着萧忆情和渊横穿十万大山，三天后来到了边缘。 此时十万大山边缘人山人海，绝大多数都是三品及三品以上的境界，少数达到了鬼仙阶段。 在中央有一座青石广场，广场上左右两边各有三张石座，坐着六位男子。 左边第一排，一身灰袍的长须男子看着众人沉声道：“此次六派大比由我混元宗宗主元辰主持，第一场谁先上场？” 不一会儿叶渊走到场上，叶渊，在其对面走来一位灰色劲装男子。 灰色劲装男子抱拳行礼并说道：“混元宗内门弟子元歌，请指教。” “青墟宗叶渊，请指教。”叶渊回礼并说道。 元歌闻言惊道：“居然是青墟宗的弟子，不过我是不会认输的。”说完，粉光一闪，元歌背后出现了一个手持青铜剑的青铜傀儡，全身由百炼青铜打造，傀儡高达三米，青铜剑两米。 “竟然是傀儡师，本身修为倒也不错，达到了心海境。”叶渊见此惊讶的说道，他还是第一次遇到傀儡师。 场下的萧忆情看向麟君问道：“麟君前辈，你了解傀儡师吗？” “傀儡师我了解一些，傀儡师是操纵各种材料制作的傀儡的职业，有对应凡人的凡傀，对应鬼仙的法傀，对应人仙的灵傀，对地仙的宝傀，对应神仙的神傀，对应天仙的天傀，傀儡师会将自己的本命器铸成傀儡，也就是本命傀儡，叶渊的对手只是鬼仙实力的法傀，无需担心。”麟君想了想说道。 场上，叶渊一拳将青铜傀儡打退十米。 元歌气喘吁吁的说道：“居然在没有用灵气的情况将我的青铜剑士打退，你的力气好大，你不会练过什么炼体功法？” 叶渊没有回答，御风而行瞬移来到了元歌背后，一拳将其打趴在地上。 元歌赶忙说道：“我认输！”然后收起傀儡下场…… 第二场，叶渊的第二个对手是一位手持精钢长剑的白袍男子。 白袍男子微微行礼，轻声道：“神照门内门弟子陈罗，请指教！” “青墟宗叶渊，请指教！”说完，叶渊率先出手，一拳击向陈罗。 陈罗一剑斩出，青光内烁，凌厉刚猛，变化无穷。 叶渊化拳为掌，挡住陈罗的攻击，然后发力将其击退…… 萧忆情问道：“麟君前辈，这剑法怎么样？” “在六大门派有六门天仙级别的镇宗功法，神照门的镇宗功法为神照经，神照经内外兼修，附带的神照剑法凌厉刚猛，修出的灵气生生不息，源源不绝，有治疗的效果，在天仙一阶也算不错。”麟君回答道。 场上，叶渊一拳将陈罗击飞，然后一掌击出，发出一朵血红色的莲花…… 第108章 奇门遁甲 红莲飞到陈罗面前，瞬间爆炸将陈罗炸成重伤…… 一个月后，叶渊夺得六派大比的冠军，获得了一本名叫《奇门遁甲》的书。 东洋城客栈房间中，叶渊看着《奇门遁甲》，惊讶的说道：“不错的阵法，十分玄妙。” “那是自然，这《奇门遁甲》已经达到了帝境级别，只是六大门派掌门眼界有限，所以以为只是地仙级别。”麟君说道。 叶渊继续看着书，研究着里面的遁术阵法，心想到此书跟地球上流传的奇门遁甲倒是很像。 奇门遁甲术是由“奇“、“门“、“遁甲“三部分组成。“奇“即是乙、丙、丁;“门“就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门;“遁“是隐藏的意思;“遁甲“是六甲遁甲六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸“。“遁甲“就是九遁，九遁包括:天遁、地遁、人遁、风遁、云遁、龙遁、虎遁、神遁、鬼遁。 奇门遁甲术是华夏道家的预测学，在古代应用于战争，选择天时地利、作法等。 《奇门遁甲》是中华民族的精典着作，也是奇门、六壬、太乙三大道家秘宝中的第一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，也是论天体，人和地球运动规律的科学巨着，而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精确实用。 奇门遁甲，是中国古老的一种术数，是一门传统珍贵文化遗产。也有的说“奇门遁甲“是修真的功法。“奇门遁甲“的含义是由“奇““门““遁甲“三个概念组成。“奇“就是乙、丙、丁三奇;“门“就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门;“遁“即隐藏，“甲“指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲“是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪“就是戊、己、庚、辛、壬、癸。 隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫，中宫寄二宫，布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇为乙、丙、丁，仪为戊、己、庚、辛、壬、癸六仪。这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门，九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方。 有关奇门遁甲的起源在古籍《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》、《轩辕本纪》、《奇门遁甲思维导图》《神机制敌太白阴经》、《烟波钓叟歌》等多有记载，大致为当年蚩尤作乱，黄帝频战不克，九天玄女授奇门遁甲术于轩辕黄帝，助黄帝以灭蚩尤，以此来推，奇门遁甲至今已有五千余年的历史。 第109章 奇门遁甲 四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时;当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开前所未有的一场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨;在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。 大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章;黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。 龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。 后来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。 古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每个时辰等于两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是三百六十日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是十二乘以三百六十等于四千三百二十，为四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。 这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是十二乘以二十等于二百四十，而是十二乘以乘以四分之二十四等于六十因每一局重复了四次。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年三百六十日，四千三百二十个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为四分之四千三百二十等于一千零八十局。七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是三乘以二十四等于七十二。 全年一千零八十个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥六十个时辰的格局，六十分之一千零八十等于十八，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。 虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。 第110章 奇门遁甲 甲、己日子时为甲子;乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。 从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁;从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是:阳遁，冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，大寒、春分三九六，雨水九六三，清明、立夏四一七，立春八五二，谷雨、小满五二八，芒种六三九。 阴遁，夏至、白露九三六，小暑八二五，大暑、秋分七一四，立秋二五八，寒露、立冬六九三，处暑一四七，霜降、小雪五八二，大雪四七一。即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局;其它以此类推。 这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居巽卦数四，夏至居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立夏上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。 至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。 奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。 我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关;而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果;相同的空间、方向，在不同的时间里，以宇宙观来看是完全不同的。 《易经》在辨证法中“易“分为“不易“与“变易“，万事万物的发展均有定数与变数，定数有规律可循而变数无规律可循;定数中含有变数，变数中含有定数，无论定数还是变数其大局均不变。古今来多数习易者未区分开定数与变数，混淆这两个概念。 基本由八门组成，八门名称分别是，休、生、伤、杜、景、死、惊、开，八门排盘就是由这八门组成。在八门当中，其中有三门称为三吉门，分别是休、生、开。现在解释八门的基本内容。 总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。 所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义…… 第111章 再见太上 叶渊一直看书看到了深夜叶渊见天已经到了深夜，便收起书，和萧忆情一起躺在床上睡着了…… 识海中，叶渊忽然间看向不远处，老子出现在这里，再次继续诵读经文，言道：“第五十二章，天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。第五十三章，使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。盗夸非道也哉！第五十四章，善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。第五十五章，含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章，知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。第五十七章，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。第五十八章，其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。第五十九章，治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。第六十章，治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章，大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。” 第112章 太上诵经 忽然间老子看向叶渊笑着点了点头，继续讲道：“第六十二章，道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十四章，其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。第六十五章，古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十六章，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章，天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。第六十八章，善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。第六十九章，用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。第七十章，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。第七十一章，知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。第七十二章，民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章，勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。” 第113章 太上诵经 老子叹口气，继续讲道：“第七十四章，民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十五章，民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十六章，人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。第七十七章，天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。第七十八章，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。第七十九章，和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第八十章，小国寡民。使有什伯，人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。第八十一章，信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。” 突然间，老子看着叶渊唉道：“这是我最后一次出现在这里，该教的都教给你了。”说完，缓缓身影缓缓消散。 叶渊看着老子消失的身影说道：“我总有一天也要前往宇宙的尽头。”同时心里有了莫名的失落，虽然他与老子没有多少交流，但在老子的身上也学了不少东西，对于他来说也是修行道路上的一位好老师…… 清晨，麟君带着叶渊和萧忆情离开了东洋城三人买了一辆黑色的马车，沿着北方的土路前进。 马车上叶渊驾着一匹黑色的独角马，叶渊看向车中问道：“麟君前辈，接下来我们去哪里！” “我们前往十万大山附近西极城，我打听了一下，那里七天后会发生一件大事，对你们的历练有不错的帮助。”麟君嘴角微微上扬，轻声道。 萧忆情看向麟君问道：“麒君前辈，是什么大事？” “明月宫阙和妙欲音阁，以及红尘风雪楼要在西极城举行风月人杰会，到时候紫薇星和紫薇星附近的年轻俊杰和天之骄女都会来参加。”麟君想了想说道。 第114章 风月人杰 叶渊闻言惊讶的说道：“所起来像…像风月场所！” “嗯，这三大势力的确是以风月行业发展起来，每个势力都有天仙三阶强者的坐镇，里面的女子都是买艺不买身的，除非她们自愿，这也是三大势力拉拢年轻俊杰的手段，她们每隔百年便会举行一次风月人杰会，由三大势力轮流主持。”麟君点了点头说道。 萧忆情低着头沉思了一会儿，看向麟君问道：“我也要参加吗？”她并不喜欢这种势力，所以她能不参加就不参加。 “可以参加，这场风月人杰会主要分为两大部分，一部分是年轻俊杰，另一部分是天之骄女。”麟君回道。 忽然间，叶渊看着远方出现了一座白石所筑的大城，看向车内大声道：“麟君前辈，西极城到了。”与此同时，叶渊将车停在城外。 “知道了。”麟君回道，然后带着萧忆情下车，与叶渊走进城中。 城中人来人往，车水马龙，十分繁华，路上的行人修为都在五品及五品以上，甚至连人仙都时不时出现。 三人在街道上找了一座七层青竹所建的客栈，名为“七星阁”。 三人走进客栈中，迎面走来一位红色旗袍女子。 女人略微浅笑的俏脸之上，噙着一抹妖娆，身着一套鲜艳的红色紧身锦袍，做工华丽精细的高贵锦袍，刚好是将女子那美妙的曲线，完美的勾勒了出来，锦袍下的一截雪白晃眼的长腿，让得人内心有股火热的冲动，盈盈一握的柳腰之处，束着一条银色衣带，将那纤细的柳腰，凸显得淋漓尽致，这个女人，浑身透着妩媚妖娆，有一双狭长的桃花美眸。 旗袍女子看着叶白衣两人微微一笑，轻声道：“三位客官，我是七星阁的阁主夕颜，请问是打尖还是住店。” “住店，两间天字号房。”麟君看着夕颜说道。 夕颜嘴角微微上扬，轻声道：“三位客官，跟我来。”说完，带着三人来到了第七层南面最中间的天字一号房间。 夕颜将两枚银色钥匙递给麟君三人后，又看向三人说道：“另一枚钥匙是天字二号的房间。”说完，转身离开…… 萧忆情打开房间后，与麟君和叶渊走进房间，萧忆情关上房间门后，三人坐在一张紫檀木圆桌前。 麟君看着叶渊和萧忆情说道：“距风月人杰会还有六天的时间，这段时间你们先好好修炼，争取突破从心之秘藏初期突破心之秘藏中期。” “知道了！”萧忆情和叶渊看向麟君点了点头回答道。 叶渊看向窗外，发现天已经快黑，便看向麟君说道：“麟君前辈，时间已经不早了，我和萧忆情就去天字二号住？” “嗯，你们去休息。”麟君点了点头说道。 萧忆情和叶渊起身离开，来到了天字二号房间，关上门，叶渊与萧忆情盘坐在床上开始修炼…… 萧忆情识海中，萧忆情看着四周，忽然间一位人首蛇身的女子出现在这里，正是女娲。 第115章 河图洛书 女娲看向萧忆情说道：“此次相见，送你一件帝兵，是我兄长伏羲所炼制的河图洛书仿品，虽然是仿品，但也足够你用到你们所说的帝境。” “河图洛书！”萧忆情和叶渊一样也对神话传说十分感兴趣，自然知道河图洛书。 河图洛书乃是极品先天灵宝，乃是妖族上古妖皇天帝帝俊之伴生至宝，用于推演天道玄机、占星卜卦之用。妖族两大护族大阵之一的混元河洛大阵，就是帝俊从此宝中悟得。 巫妖大战后，鲲鹏窃取河图洛书逃至北冥。人族初兴时，三清圣人取河图洛书予伏羲助其证道。 在第二次巫妖大战中，鲲鹏祖师因看妖族与巫族的战斗渐渐不利于自己，居然背叛妖族，在帝俊跟十二祖巫战斗最重要关头，变成大鹏将河图洛书偷走，帝俊因此分心，未能及时防备，被祖巫自爆而死。战后以交换河图洛书做为条件，获得女娲娘娘的庇护和妖族的重新接纳。因伏羲在巫妖第二次大战中，为妖族而牺牲，女娲在其死后，用伏羲琴将其最后魂魄保留，但伏羲琴只能够保护伏羲的魂魄暂时不散，女娲为保住伏羲，于是将其最后一丝魂魄送入了河图洛书之中，一则河图洛书为极品先天灵宝之一，又是创世青莲花瓣所化，固然不是一般灵宝能够相比，将伏羲的魂魄送入其中，固然能够保证不散，但最后为顺应天道，女娲只能将其转生，于是河图洛书成了其转生之后的法宝，转生之后的伏羲用其推演出了先天五行八卦。 此阵法相传乃是上古妖皇帝俊从河图洛书中悟得，根据后天之数所创，镇守天界大阵之一，全阵是仿照洪荒上古山川，河流，等的布局而设，里面森罗万象，如果说周天星斗大阵是日月星辰，那河图洛书就是山川地理，包含洪荒时期的大河或大川，海洋天空，鸟兽鱼虫，演化上古洪荒世界的变化。而且此阵更绝妙的地方是在于其身处其中不知时间流逝，能看到雪山变成海洋，沧海变成桑田，河图之上的幻象，一生千万，一刹那的生灭消长，好似过了亿万年之久，也似过了无量量劫数。故名混元河洛图。 在历史上，河图洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为“宇宙魔方“，是中华文化、阴阳五行术数之源。语出易经《系辞上》，“河出图，洛出书“，河，黄河。洛，洛水。 河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图一到十数是天地生成数，洛书一到九数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘;洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于十五。河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。 第116章 河图洛书 河图洛书是远古时代流传下来的两幅神秘图案，源自天上星宿，蕴含着深奥的宇宙星象密码，被誉为“宇宙魔方“，历来被认为是中华文明的源头。“河图“的这个“河“，其实指的是星河、银河。二十八星宿也是从银河里面出来的，“河出图“不是黄河出图，而是星宿从星河里出来。河图最初的原型是一条白色旋转的龙，将银河画成白龙，围绕着中点运转，而这个中点是北极星。这幅图在后来演变成了一黑一白两条龙，逐渐成为了今人熟悉的太极阴阳图。在古人的观测中，其它所有的星星都是动的，包括太阳和月亮，只有北极星是唯一不动的，这个唯一不动的星，古称为“天极“，也就是天极神。 东西南北和四面八方，交叉点的那个地方叫“中“。这点从河图纹上来看，它正是北极星的这个位置。天上的位置，和地下的位置是对应的。 河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。“洛书“之意，其实就是“脉络图“，是表述天地空间变化脉络的图案。洛书，它的内容表达实际上是空间的，包括整个水平空间、二维空间，以及东西南北这个方向。 洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于十五。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之“这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，着书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。 河图、洛书是中华文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》:“大玉，夷玉，天球，河图在东序。“又见于《论语·子罕》:“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!“《易·系辞上》有:“河出图，洛出书，圣人则之“之说。 《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。 “河图洛书“是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。在传说中有“河图洛书“出于黄河、洛水，其实“河图洛书“中的“河“不是指黄河，而是银河。 第117章 河图洛书 《周易》源于八卦，而八卦又源于“河图“、“洛书“。到了宋代，大理学大家朱熹在其易学着作《周易本义》中，第一次把“河图“、“洛书“单列出来，并将其图置于卷首，以九为河图，十为洛书。后世多数学者认为朱熹之“河图“、“洛书“源出于宋代道士陈抟，朱熹是演绎陈抟之说而成。朱熹对“河图“、“洛书“的发展过程有一个简单的交代，说:“图书之象，自汉孔安国、刘欣，魏关朗子明，有宋康节先生、邵雍尧夫，皆谓如此，至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其旧。“朱熹如是说，但到了清代，学者黄宗羲、胡渭等对宋儒“河图“、“洛书“说均提出反对意见。此后，“河图“、“洛书“就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜。 《论语》、《竹书纪年》、《礼记》、《管子》等文学作品都对河图洛书有记述，后世关于河图洛书的记载、研究文献更是不可胜数。事实上，千百年来，尽管对中国古代两幅神秘图案的研究成果汗牛充栋，但因没有文字注解，至今仍未形成一个被学术界公认的权威解释。 数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明，并为进一步开发智慧奠定了基础。古希腊毕达哥拉斯学派的思想家菲洛劳斯曾说过一段着名的话:“庞大、万能和完美无缺是数字的力量所在，它是人类生活的开始和主宰者，是一切事物的参与者。没有数字，一切都是混乱和黑暗的。“因此，远古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说表现了远古时期的先民所具有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始宗教、日常生活等方方面面的知识。我们从宋人对上古图书“河图洛书“的图式理解，便不难理解这一点。 中国古代先民的数字崇拜，主要表现在对一至十这十个基本数字的崇拜，以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜。十以后的某些数字如由二、二、三相乘产生的十二，由二、三、四相乘产生的二十四，四七产生的二十八，六六产生的三十六，七七产生的四十九，八八产生的六十四，九九产生的八十一，由十产生的百、千、万等。在古代中国人的文化观念中，一至十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义、祥瑞意义、世界观及宇宙观意义等，每个基本数字都是完美数、吉利数、理想数、大智慧数，细说起来都含义无穷。 千百年来，人们总是把“河图“、“洛书“与伏羲、八卦以及《周易》联系在一起，朱熹更是把河图洛书置于易学着作卷首，大加推崇。中国古代的学者大多认为是伏羲受河图启发而创立八卦，《周易》又源于八卦。 第118章 河图洛书 从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。认定它产生于河洛地区，并把河洛地区的适当地点确定为它产生的具体位置，以此作为考察和纪念的依托，这种做法是可行的。同时要清醒地认识到，这样的地点不是严格的历史意义上的“出处“，而是假设的文化意义上的“出处“。 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图“，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。 又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书“，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说:“河出图，洛出书，圣人则之“，在后世一些学者的理解中，就是指这两件事。 河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是河图洛书最直接、最基本的特点，“和“或“差“的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图、洛书与算盘“和“万字符“存在着一定程度的联系。 河图、洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。 河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之“这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背“，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华文化之源的千古之谜。 河图、洛书在先秦、西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序“《论语·子罕》称“子曰:凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!“《管子·小臣》讲:“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。“以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的着作中也屡有提及。 至于河图、洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。 河图、洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图、洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图、洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，着书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。 第119章 河图洛书 当时，对采用“图十书九“，还是“图九书十“有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图、洛书这二幅图式推演而来，从而，易学史上形成了用河图、洛书解释八卦起源的图书派。 洛书与汉初着作《大戴礼记》中记载的明堂九室，西汉未年着作《乾凿度》中的九宫说，在九个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是中国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。 总之，从现存的有关史料来看，河图、洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。 河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘;洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于十五，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图、洛书，功不可没。 现代研究早已知道，河图的数字圆点所组成的图案是用来表示“天圆地方“的，而表示“天圆“的是河图正中间的四方形，其上下两条横线各有五个小圆点组成，而其左右两条竖线是河图中唯一没有数点的直线。这藏玄机。相传最初的易经八卦被称作先天八卦，是根据河图、洛书推演出来的。先天八卦图就是一、二、三、四为逆时针左旋，五、六、七、八为顺时针右旋，与河图的一到八的排列次序一样。到了后来，人们又根据先天八卦和洛书推演出了后天八卦。后天八卦图的逻辑也就是一、二是逆时针，三、四是顺时针，五、六与七、八都是顺时针。和先天八卦相比，后天八卦的次序明显复杂了:一和二之间、二和三之间、九和六之间、七和八之间都隔着两卦。后天八卦与先天八卦唯一相同的，即不变的数字是三，看来三可以当定时针用。 河图共有十个数，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十。其中一，三，五，七，九，为阳，二、四、六、八、十，为阴。阳数相加为二十五，阴数相加得三十，阴阳相加共为五十五数。所以古人说:''天地之数五十有五''，即天地之数为五十五，''以成变化而行鬼神也''。即万物之数皆由天地之数化生而已。 天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生;万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 第120章 河图洛书 五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为十五数，故化为洛书则纵横皆十五数，乃阴阳五行之数也。 大衍之数五十即五行乘土之成数十;同时也是天地之数的用数。天地之数五十五，减去小衍之数五得大衍之数五十，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓''大衍之数五十其用四十九''，就是用大衍之数预测的占筮之法:以一为体，四十九为用，故其用四十又九。 河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为:一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。 天地之数五十五加上五行之数五，合化为六十甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出十二种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共六十纳音。乃天地五行声音之数也。 河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。 北方，一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。东方，三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。南方，二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方，四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央，五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。 其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是:前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。 坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也“。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。 第121章 河图洛书 河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。 土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理;木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理;中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 什么叫先天?人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天;人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。 河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。 中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》:“大玉，夷玉，天球，河图在东序。“《管子·小臣》:“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。“《周易·系辞上》:“河出图，洛出书，圣人则之。“认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。但是，从实证的角度来确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。 西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易“。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。 朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。 第122章 河图洛书 一般认为河图为体，洛书为用;河图主常，洛书主变;河图重合，洛书重分;方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为:“河图洛书相为经纬。“《汉书·五行志》注。南宋朱熹、蔡元定:“河图主全，故极于十;洛书主变，故极于九。““河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。“并认为河图象天圆，其数为三，为奇;洛书象地方，其数为二，为偶，《易学启蒙》。蔡沉:“河图体圆而用方，圣人以之而画卦;洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。“ 并认为河图主象、洛书主数;河图主偶、洛书主奇;河图主静、洛书主动。《洪范皇极·内篇》清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为:“河图外方而内圆“，“中十点作圆布“，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。“ “洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。““河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。“《易拇》近代杭辛斋认为:“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。““有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。““故图与书，相互表里，不能分割。“《易楔》还有人认为河图重“合“，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点;洛书重“分“，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。 《易·系辞上》:“是故天生神物，圣人则之;天地变化，圣人故之;天垂象见吉凶，圣人象之;河出《图》，洛出《书》，圣人则之。“孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。 九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是一到十排列而成，五和十构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数，生数;偶数为阴，为黑，代表地数，成数。洛书实际是九宫，即一到九排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是十五。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。 《尚书·顾命》:“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。“孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水“沈约注:“龙图出河，龟书出洛“风后受图的说法流传很广。 第123章 河图洛书 有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首“相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，八千多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞“。 汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。“《汉书五行志上》认为《尚书洪范》中从“初一曰五行“到“长用六极“是《洛书》本文。《易纬乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为:中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。 以后天八卦为例，震为东，代表春分;巽为东南，代表立夏;离为南，代表夏至;坤为西南，代表立秋;兑为西，代表秋分;乾为西北，代表立冬;坎为北，代表冬至;艮为东北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是:震东北立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。 关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书“，《周易·系辞上》:“河出图，洛出书，圣人则之。“《礼记·礼运》:“河出马图“。先秦也有持否定观点。 《尚书·顾命》孔安国传:“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。“《礼含文嘉》:“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。“《汉书·五行志》:“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。“ 《竹书纪年》:“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。“注:“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。“《路史·黄帝纪》:“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。“ 《宋书·符瑞志》:“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。“ 《宋书·符瑞志》:“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。“ 《竹书纪年》:“帝禹夏后氏。“陈注:“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。“《汉书·五行志》:“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。“ 第124章 河图洛书 《宋书·符瑞志》:“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。“ 然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点:来源于道家炼丹养生术。来源于对天河即银河星象的观测。来源于对古气候、方位的观测。来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。河图数导源于《周易·系辞》“天地之数“，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。 相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔“，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河，游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图“。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之“。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情“。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。 据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献“。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。 唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟“。 第125章 河图洛书 传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书“。 传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也“。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长一点二尺，龟背上有六十五个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。 唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有:“神龟方锡瑞，绿字重来臻“之句，一歌颂洛龟负书给中国带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文“。 以上这些是后世附会的故事传说，河图洛书的真实由来，是中华文明史上的千古之谜。 《易经·系辞上》说:“河出图，洛出书，圣人则之。“西汉经学家孔安国解释说:“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。“孔安国还对龙马负图而出作了如亲临其境般的描述，说龙马为天地间的精灵，它的外形非常奇特，在马身上长有龙鳞，故称龙马。这匹龙马赤文绿色，高八尺五寸，似骆而有翅，踏水不没。伏羲在位，“龙马出于孟河“，所谓孟河就是黄河孟津段。 据记载，这匹龙马的旋有次序，形数有异别。排列是一、六在后，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中，这就是河图。 河图中的点数是五十五，其中一、三、五、七、九是天数，二、四、六、八、十是地数，天数累加是二十五，地数累加为三十，两数之和为五十五。河图中的天数是奇，是阳;地数是偶，是阴，阴阳相索。据古代哲学家的解释，河图中上、下、左、右、中五组数目分别与火、水、木、金、土五行有关。金、木、水、火、土这几种物质基本形态的生成与转换，甚至万物发育都可以从这图上得到启示。由此定义这十个自然数中一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成数。从而得出五行相生之理，天地生成之道。 伏羲氏创造的八卦是从河图演变而来的。据文献记载，伏羲，又称太昊，是三皇之一。其母为华胥，在雷泽踩着了天神足迹，于是怀孕生下伏羲。伏羲有圣德，故代燧人氏而做了天下之王。也许他的圣德感动了天神，龙马负图出于河，将河图献给伏羲。 除了伏羲氏时代外，传说这匹龙马还有另外几次负图而出。轩辕黄帝时，帝尧时，这种神迹都出现过。 河图究竟是什么含义，他与八卦及文字究竟是什么关系，这些都是历代争论的话题。但相比而言，河图来历更是千古之谜。 第126章 河图洛书 宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之“之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派图书派与否定派疑古派的论争。 图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十“与“图十书九“的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。 元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。 元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。 清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。 胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五“而出。 另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。 与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛着作甚多。 李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。 八卦反映自然界基本物理量的分类，而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系。河图揭示其中的通化物理，洛书则寻求天人合一。 乾九坤六，坎一离二，震三兑四，艮七巽八，这是河图揭示的后天八卦数，是体；洛书则是河图揭示的后天八卦数之用。 一个自然平衡、自我修复的系统，必然八卦齐备、五行运化——如同人体，但他们不是一个架构模型，如何调兵遣将，组成有序运转的体系，就是洛书之全息反映。“洛书”就是“脉络图”之意。 第127章 河图洛书 河图是八卦分野，归类五行，是体；而洛书就是五行络合，系统九宫，是用。 河图是地支物态四象的分野工具：坎一乾九属戌，兑四坤六属丑；震三艮七属辰，离二巽八属未。 河图分野揭示的后天八卦数，决定了后天八卦的排布，决定了洛书的意义解读。洛书是河图揭示的后天八卦数之用。河图是八卦分野，归类五行，是体；而洛书就是五行络合，系统九宫，是用。 依后天，河图数带入洛书九宫，则乾庚九为君复归尊位，为后天能动为体系首领，如珠峰顶天；以甲三为震源创生，震甲如同炎黄开启中华文明；以丙五居中为震波洛八宫，震丙如同心脏，传承河洛血脉；一既为先天福报根基，也是后天功用命运，坎壬为后浪推前浪，如长地，天时地利，生生不息，源远流长。 洛书三宫之和为十五者，为物态相合互补，其中左右相对者为功用相辅，上下相对者为功用相承：震艮合辰土——生发成长，乾坎合戌土，十字中轴为阳为能动本体；巽离合未土，兑坤合丑土，四隅为阴为运作功用。 河图是后天物态四象辰戌丑未的分野工具，乾九坤六，坎一离二，震三兑四，艮七巽八，这是河图揭示的后天八卦数。 ＂洛书“是“脉络图“之意，依后天，河图数将河图对应的八卦五行带入洛书九宫，可得洛书真意:大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类;如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。 河图揭示通化物理，洛书则寻求天人合一:十字中轴为阳为能动本体，四隅为阴为物质功用，浑然一体，别无他解。 先天八卦为辐射能源--开天为体，表天干能态，如同动能，后天八卦为能量做功衍生万物--辟地为用，表地支物态，如同动量。 河图天地阴阳之数实际反应五行能态所对应物像的阴阳状态:亥子一六水，巳午二七火;寅卯三八木;申酉四九金;辰戌丑未土，五十总生成。东南电辰波未一气，西北能戌功丑相生，四象分野，五行旋布，如河界图。 各方奇数对应阳卦及相应地支，偶数对应阴卦及相应地支--阳与阴的本质是聚势态与散展态。后天数理:坎一乾九属戌，兑四坤六属丑;震三艮七属辰，离二巽八属未。乾九坤六，坎一离二，震三兑四，艮七巽八，这才是源出河图的后天八卦数。河图分野决定了后天八卦的排布及洛书的定义解读，也是五行原理的源头。 洛书是后天返先天:以三为震源创生，震甲如同炎黄开启中华文明;以中五为震波洛八宫，震丙如同心脏，传承河洛血脉;以九为后天能动为体系首领，乾庚为君，如珠峰顶天;一既为先天福报根基，也是后天功用命运，坎壬为后浪推前浪，如天时地利，源远流长。 一是先天，顺时针至六是落脚点、出海口。 第128章 混元河洛 巽八象征众生卯--动物平等地生活在草原未土之上，依丛林法则繁衍生存;兑四就是公转，顺应自然，新陈代谢;兑就是革新，吐故纳新，创新发展。 离二意象分化:离火为丁午火，代表多样化、分化、色散，引为彩色、美丽、繁荣，文化多元，言论自由，争辩讲理，巧舌谈判、贫富分化、离经叛道;未土是驻波稳态、相对平衡，是谈判的结果:是合同是汇率，是生态土壤。 但最终的结局坤六甚至不能完全用自然选择、优胜劣汰来概括。 洛书三宫之和为十五者，为物态相合互补:震艮合辰土，乾坎合戌土，十字中轴为阳为能动本体;巽离合未土，兑坤合丑土。 数字三与七相对中阳五而言对称，数字四与八相对中阴六数而言对称，数理的对称反应在洛书就是:三、七相对纵轴及中心五对称，四、八相对横轴对称;反应在卦象上是互为镜像卦:兑泽和巽风互为镜像，震雷和艮山，互为镜像…… 女娲将河图洛书递给萧忆情并说道：“河图洛书乃是极品先天灵宝，可以依此物布混元河洛大阵，混元河洛大阵乃是妖皇帝俊从河图洛书中悟得，根据后天之数所创，镇守上古天庭护界大阵之一，根据后天之数所创，镇守上古天庭护界大阵之一，全阵是仿照洪荒上古山川，河流，等的布局而设，里面森罗万象，如果说周天星斗大阵是日月星辰，那河图洛书就是山川地理，包含洪荒时期的大河或大川，海洋天空，鸟兽鱼虫，演化上古洪荒世界的变化。而且此阵更绝妙的地方是在于其身处其中不知时间流逝，能看到雪山变成海洋，沧海变成桑田，河图之上的幻象，一生千万，一刹那的生灭消长，好似过了亿万年之久，也似过了无量量劫数。故名:混元河洛图，说到这里就讲讲妖皇帝俊，帝俊出生带有两大极品先天灵宝，为河图洛书，实力也可称为当时圣人之下第二人的存在，两兄弟的实力离成圣都只差一步之遥的距离，但最终因争夺天地气运沾有因果重多，在巫妖大战之时与十二祖巫同归于尽，巫妖大战以共工怒撞不周山结束，最终妖族高层只剩下十太子陆压。巫妖大战之后妖族、巫族损失惨重，被迫退出了历史舞台，之后人族兴起，帝俊与太一陨落后，天庭无人掌管，故天道选中昊天为帝，号玉帝，掌管天庭至上上个时代，上上个时代发生了一场比无量量劫还恐怖的无上大劫，使上上个时代结束，不过有些活下来的一些在一些宇宙各处都留下了一些神话传说，一定程度演化了洪荒时代的发展，不过时间无限度的缩短了很多，其中有很多地方也不一样，后来演化历史完毕后他们都前往宇宙的尽头。再来说一下量劫，生灭、修复是宇宙的万物的基本规律。其运转的规律，谓之道。” 第129章 无量量劫 忽然间，女娲看了一下远方继续讲道：“天地不仁也好，天心慈悲也罢，都是各生灵心态问题，可天之道，有一点是肯定的，对万事万物，对所有生灵，乃至神仙佛妖魔道，它是公平的，于是在天地中，各生灵都在进化，它们为生存而奋斗着，命运交织，形成各种因果，随着生命繁衍，这种生存斗争也越来越激烈，矛盾在某个因素的诱导下爆发，谓之劫，劫有大有小。最大莫过于无量量劫，它是支持宇宙运转的因果崩溃所致，这个劫数，即是让一切重归混沌，无人可逆转，次之谓之量量之劫。无量量劫，只有得道圣人可活，量劫，则还有一线生机，若量劫，量之劫处理不好，造成大动荡，则会演变为无量量劫。量劫，量之劫的形成，基本还是人祸，生命在繁衍，仙佛神也好、魔妖也罢。大家都在争夺资源，吸取宇宙能量，若大家按盘古开天之后所设定规则办事，则能量基本平衡;有势力私自控制人道，干涉，繁殖妖魔佛，妖魔要成长，肯定要吸收元气能量，其和凡人不一样，凡人百年就死，死后一切还给自然，不会破坏平衡，仙则不然，其长生不死，其吸收越多，于是宇宙元气能量越来越不平衡，于是一步步走向量劫。量劫，量之劫的产生其实就是能量的不平衡，只有吸收，没有释放，也没有源源不断产生能量，这才会有量劫，量之劫。唯有杀劫、转生、天地能量才会重归平衡。一元分为十二会，每会一万零八百岁，一个元会是十二万九千六百年寿。五万个元会为一个混元量劫法力，一个混元量劫法力等于五万个元会乘以十二万九千六百年等于六十四点八亿年。无量量劫法力为六十四点八亿年乘以四亿八千万量劫等于三百一十一点零四亿亿年，当然这指的是洪荒时期的一年，洪荒的一天便等于当世的一年。盘古为我们开辟了一个新天地，在这之后，百族争斗，整个世界也被称之为洪荒大陆。在这片洪荒大陆上，存在着许许多多的种族，其中属龙凤最强大。而上古第一大量劫，也是在这两个种族中开展的。龙凤两族都是心高气厚的种族，谁也不会服输，于是在魔祖罗睺的挑拨之下开展了一场大战，而这场大战，也彻底将这两个种族的底蕴全部消耗完全。自从这场大战之后，龙凤两族彻底退出了历史的舞台，也让其他百族登上了洪荒的大战场。而第二场大劫，就是巫妖之祸了。巫，就是最原始的人族，而妖，就是最原始的兽族。在洪荒的舞台上，这两个种族也开始属于自己的时代。但是在那个时代，两大种族必定会在这个大陆上相遇，两个种族一旦相遇，自然会爆发出一场大战。这一场大战，造成了洪荒大陆的破碎，持续时间之长，更是让人难以想象。但是战争是消耗一个族群有生力量的最可拍的手段。在这长达数万年之久的大劫之中，几乎所有的先天神话种族都遭到了灭亡。也是在这样的时代所发生的。在这两场大战过后，先天种族遭到了打击，几乎所有的先天种族都不再存在。而人族，却在三皇五帝的带领下彻底成为了那个时候最强大的种族。一个种族，强大之后必然会遭受到内杠，而洪荒的第三大量劫，就是人族内讧的结果。而这第三大量劫，就是封神之战了。” 第130章 易经三篇 女娲说到这里叹息一声，继续讲道：“现在先传你《易经》，这是学习河图洛书较为轻松的法门，《易经》是阐述天地世间万象变化的经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书。《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个自然而然的规律，这个规律被称为道。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。易，一是变易、二是简易、三是不易。变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。《易经》记录易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”两仪即阴阳，可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。四象，即少阴、少阳、太阴、太阳。在不同时候，可分别对应四方、四季、四象。青龙居东，春之气，少阳主之；朱雀居南，夏之气，太阳主之；白虎居西，秋之气，少阴主之；玄武居北，冬之气，太阴主之。四季养生也分别对应为：生、长、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。分别代表天地等诸意，四象演八卦方位，八八生成六十四卦，此为伏羲八卦，也叫先天八卦。八卦代表八种基本物象:乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列，则构成六十四卦。和阳八卦相对应的还有阴八卦，所谓阴八卦就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开。先天八卦，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。后天八卦，坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。先天八卦乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。后天八震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。” 第131章 前往大会 萧忆情认真的聆听着女娲所讲的知识，虽然她不学阵法，但是这些知识可以让她触类旁通，对自身的修行有很大的帮助…… 第二天清晨，麟君带着萧忆情和叶渊来到了西极城的中心广场上。 广场非常宽阔，堪比月亮横截面的大小，在广场上有许多人聚集在这里。 忽然间天空中飞来一位白衣女子，这个女子明眸皓齿，若出水芙蓉，清丽绝世，站在天空上，她一身白衣随风飘动，似是将乘风而去的天上仙子，超凡脱俗，这个女子美丽的根本不像是凡间女子，给人以非常梦幻的感觉，钟灵天地之秀丽，绝凡尘之俗气，冰肌玉骨，近乎完美。 叶渊好奇的看向白衣女子，他能感受到对方的实力很强，实力达到了人仙境，和他一样都修炼出了第一个秘藏，实力不比他弱到哪里去。 天上寒气在涌动，如画中走出的女子，袅袅娜娜，莲步款款，向着麟君，叶渊和萧忆情走来。 “那是……”广场上的众人脸上纷纷露出极度震惊的神色。 看到这个样子，叶渊来到了一位灰衣中年男子问道：“道友怎么了，那个女子有什么来历？” “让人难以相信，太不可思议了！”灰衣中年男子道：“你居然连她都没听说过，她可是紫薇帝宫第一天才，姬清雪，年纪轻轻便达到了人仙。” 叶渊低声道：“她很有名吗？不过她确实姿容绝世，而且实力不错，很有可能有破九境的实力。”说完，来到了萧忆情面前。 萧忆情问道：“打听清楚了吗？” “嗯，她是紫薇帝宫第一天才姬清雪，境界达到了人仙，战力至少有破九境的实力，一般的地仙根本不是对手。”叶渊回道。 麟君笑了笑说道：“我也听说过她，她可是紫薇帝宫下一任继承人兼帝子，北辰大帝的女儿，拥有紫薇帝体，这种体质是注定成帝的存在。” “麟君前辈，北辰大帝是中古时期的人，距离现在应该至少有十万年了，他的女儿是怎么活到现在的？”萧忆情问道。 麟君想了想说道：“因为她出生后就被大帝封印了，所以才能活到现在，至于我也是如此，一般情况下天仙根本活不了十万年，鬼仙阶段寿命一百年到三百多年，而到了人仙阶段年寿命四百年到六百多年，再往上的地仙阶段寿命七百年到九百多年，神仙阶段寿命一千年到三千年，天仙一阶四千年，天仙二阶五千年，天仙三阶六千年，天仙四阶七千年年，天仙五阶八千年，天仙六阶九千年，初入准帝也就万年，只有帝境才能活十万年。” “哦，原来如此。”叶渊和萧忆情点了点头说道，然后看向远处的姬清雪。 姬清雪缓缓落到地上，来到了三人面前，然后看向麟君微微一笑，轻声道：“墨阿姨，你终于从十万大山回去了！” “嗯，我带着两位后辈出来走走。”麟君点了点头回答道。 第132章 大会开始 姬清雪看向叶渊和萧忆情问道：“墨阿姨，她们是谁？” “她们是大帝的传承，青墟宗主宗弟子叶渊和萧忆情。”麟君笑道。 姬清雪问道：“墨阿姨，为什么青墟宗主宗弟子这里，那里应该不缺帝境传承吗？” “准确来说她们接受的是人皇殿，资质甚至在北辰大帝之上。”麟君说道，然后又看向叶渊和萧忆情说道：“姬清雪的身份你们已经知道了，严格意义上来说我还是她的护道者。” “护道者！”萧忆情和叶渊惊讶的说道。 护道者是指一些大势力派出高手暗中保护有潜力的弟子，避免有潜力的弟子在实力不够高的时候收到其他人的杀害，增加有潜力的弟子成才率，帮助低级修士安然成长起来的人。在这个过程中要不但要当保护护持的人，还要为他解决很多麻烦，出谋策划，指导修行。 麟君点了点头说道：“好了，接下来该参加风月人杰会了，其它的事等大事结束后再说。” 众人点了点头，来到了广场中央，来到这里的修为都至少是冥想境。 忽然间，不远处飞来三艘黑色的三层飞舟飞来，长三千米，宽三百米。 不一会儿三艘飞舟来到了广场上空，分别飞下来了三位女子。 左边的女子一身粉白色的劲装，长发及腰，一轮玉大小的明月浮在脑后。 粉白色劲装女子轻声道：“各位道友欢迎来参加风月人杰会，我是明月宫阙的代表人姜明月。” 中间的女子一身白色素裙，一头黑色长发垂到大腿处，乘风而行，如同天上的仙子一般，手持白玉长笛。 素裙女子也说道：“我是妙欲音阁的代素人李天音。” 左边的女子一身红色宫装，白色披肩，雍容华贵，一头白色秀发。 宫装女子说道：“我是红尘风雪楼的代表人风晓雪，此次大会现在开始，现在所有鬼仙以下的人全部退场。” 一个时辰后，广场上一半的人都纷纷离开。 见到鬼仙以下的修行者离开后，风晓雪微微一笑，轻声道：“此次大会第一道考验为论道，而题目便是什么是道。”声音传入每一个人的耳中，振聋发聩。 众人纷纷思索起来，何为道是一个无比深奥，那怕是传说中长生不朽的仙人恐怕都无法讲清楚。 不一会儿，一位背着宽背战刀的青袍短发男子说道：“所谓道，便是天地万物的规则。” “这位公子说的不错，还有其它的说法吗？”风晓雪笑道。 一位灰色劲装，腰挂长剑的男子说道：“所谓道，便是一个人修行的道路。” “哦，还有吗？”风晓雪继续问道。 接下来，很多人都纷纷开口说道，答案五花八门，各有各的道理。 麟君摇摇头，说道：“何为道这个问题自古以来各有各的说法，但从来没有说清楚过，也许只有传说中渊天修行体系的创造者才有可能解释清楚，但那只是一个传说。” 第133章 叶渊的道 就在这时，叶渊抬起头来，看向风晓雪微微一笑，说道：“我认为所谓道，乃是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子。夫道，有情有信道体，无为无形道用。可传而不可受，可得而不可见;自本自根，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深;先天地生而不为久，长于上古而不为老。有物混成，先天地生。寂兮寥兮!独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知谁之子;吾不知其名，字之曰道。道虚。虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，它是最大的虚空。它产生出万物，也是万物的宗主;它装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。无为。无为是道之子，它是道的本性，道的体现。天道自然无为，道无为而无不为。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗;地得到它，变得宁静。道对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。万物负阴而抱阳，一阴一阳谓之道。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是无与有的矛盾，这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有无就没有有，没有有，就没有无。此外，还有一系列矛盾关系，诸如:难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。道循环往复。道的运动过程是周而复始、循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。大曰逝，逝曰远，远曰反，道从离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它独立而不改，周行而不殆，循环往复的运行，没有衰败的时候。它总是从开始，最终又回到，形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序，与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。” 第134章 叶渊的道 叶渊讲到这里停顿了一下，继续说道：“道的普遍性。道是普遍存在的，大道泛兮，其可左右，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道无时不在，自古及今，其名不去，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。道之在天下，犹川谷之于江海，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。上善若水，水几于道。水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了。道的客观性。道是客观的，它是万物的基础，道与自然是同一的，它就是自然。老子说，道法自然。道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，夷希微三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。无和有是道的别名，都是客观的。道创生了万物，而且养育万物，道对万物生之畜之。天地万物都由道而生。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，道存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能近似地用比喻和描述来说明它的存在。也有人说道生一，一生二，意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下，道即是无，也就是谁也不知道，谁也不能够定性，也就是未知的神秘的。因为道的未知特性，故越是给道下一个结论，那么就越是错误的。在道代指未知事物的情况下，道生一，一生二这句话，常被人认为一即指本源，这个本源，被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的道。这个一所代指的道，就成为阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。道是一之上，形而上的形而无上，不可言说者，为体。德是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用。道是世界的万物的始基。它是最初的存在;是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说它时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道:一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说道这种道只可直观体显与体悟;一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道“。” 第135章 叶渊的道 忽然间，叶渊看着远方说道：“恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律;而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。道即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，道是超越时空等一切的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。大道产生於天地之先，是开辟天地之始;大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个道，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，道不是口头上的空谈，而是实际的存在。道之末者，自然也，自然者，它自己如此，即有我与它的心意神和接触改变使它形成现在、过去、未来的运化。此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言。此皆人与事物互相左右影响改变之道。:分道之本，道之末左右之道，后天道。道可道、非常道，道有先天道亦有后天道，而道之末即为“道“自已的变化和接触改变的运化，先天之道表现为无中生有，有中改而变、变可异亦可无，道之本和后天道同时含左右之道合而为一，道之末的变数无穷无尽。道无所不包、无形无象、其大无外、其小无内、有变则正之、过而变之亦可过而不变，意思就是道在世界里是无尽的，另一个意思是道可因选取对象的不同和背景的不同而改变道的性质和所属范围。无道自已的变化和接触改变的运化之道即为该范围内的道，道的基本组成，分道之本和后天道、抽象的分为后天道、道之末和道之本。原来的道之本和后天道组成的道有所变后则为新环境的新道，新道亦分先天之道和后天之道，而原道则变为道之本、新道变为后天道，如是渐进循环。道若不变即道没有自已的变化和接触改变的运化则为一个道、道若有任何变则此“道“变为道之本而此变则为道之末，道之末根据先天之道决定后天道，所以此道有变则先出道之末而现道之本再定后天道，后天道是道之本的表现，先天之道是后天之道的必需和根源。若能把先天道与后天道运化以至身与环境运化同一、名为得道，若能把先天之道与后天之道运化出来则为得道之一、因道之末变数在不同道中的特异性所以为之一。道之中者，自然也，自然者，它们自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化。后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为无中生有，有中反无。柔弱胜刚强，以德而化，天下归。势未成，需静守，势已成，自向前。阴阳反复，阴阳相合，瓜熟蒂落，功成身退，等等。道之本者，自然也。” 第136章 道的真理 叶渊讲完后，萧忆情接着说道“自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化。以此，故道经佛经，皆千说万说，无为、无往、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。个道之末、而后现先天道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的变化情况来说、道产生第一个左右之道，而第二个定新道即新的道之本和后天道，而新道继续遇到变化变成又一个道，如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括。这两方面的综合变化即为道生一，一生二，二生三，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体会，既有体会，体道同一，体会已过，道之背景若有变，则体会不存，体道已同，已无同与不同，无彼无此，无我亦无道，身体自己已如此，名为得道。实得所体会而可思所变。道体实是空，不与空同。空但能空，不能应物;道体虽空，空能应物。至道不可得，还是至道空。道是天地之始，是万物之母。是宇宙的万物的始基。是永恒、绝对的形而上存。它不能被言说，也不可被命名。三绝之外，道之根本，所谓重玄之域，众妙之门。意亦难得而差言之也。道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。要有道必然要有另一个产生任何一个道的根源此即为一切道的根源简称宇宙根源、而万物之道即为常道之道，产生宇宙一切道的根源即为非常道，此为表达而用的字之名，有常名即为道这字、无名即为非常道之无表达之字而无正常名。道，非道，亦非非道。道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质，道的本质是天地自然之理。道是推动宇宙运行最根本的规律，是天的意识，它不受时空的限制。意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。当我们去思考道时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则大道至简。人脑是小宇宙，人有意识，而天也有意识，意识并非物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。” 第137章 新的考验 风晓雪听完后微微一笑，看着叶渊和萧忆情轻声道：“恭喜两位获得第一道考验的第一名和第二名，接下来开始第二道考验，第二道考验为解释五行。” 叶渊闻言说道：“五行是认识世界的基本方式，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态:金代表敛聚、木代表生长、水代表浸润、火代表破灭、土代表融合。用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系;具体是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的;具体是木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 ，阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木。木生火，木干暖生火;火生土，火焚木生土;土生金，土藏矿生金;金生水，金凝结生水;水生木，水润泽生木。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金刚胜柔，故金胜木;因为刀具可砍伐树木;专胜散，故木胜土;因为树木可扎根土里;实胜虚，故土胜水;因为堤坝可阻止水流;众胜寡，故水胜火;因为大水可熄灭火焰;精胜坚，故火胜金;因为烈火可熔化金属。看似相克，其实是相生。甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨滴之水，北方。五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，中央属土，协助金木水火的平衡。五行是指气体的五种运动方式。春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火。长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过度期，天气湿热，庄稼走向成熟的一段时期，所以长夏属土。秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水，一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属;甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾脏。” 第138章 新的考验 姬清雪忽然间说道：“木，具有生发、条达的特性，属东方。火，具有炎热、向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火;具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土;具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金;具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。这一学说在医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。因此，五行学说在医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。自古以来，先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果” 第139章 新的考验 姬清雪讲完后，萧忆情讲道：“五行被阴阳包含，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生。传统观念认为阴阳代表一切事物的最基本的对立关系，如天地、日月、男女、上下、正负等，便以哲学的思想方式类比归纳出阴阳这概念，反映矛盾双方的对立、统一，消长、互根。这其中只有少数合乎乾阳坤阴的引申意义，如日明月暗、男刚女柔等;由此推而广之归类阴阳却似是而非，如代表性的水火寒暑、动静清浊等阴阳归类实是人为的定义--有昼热夜冷、消长交替逻辑而非易理本意。阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。万事万物皆有阴阳。阴阳力是维持力，可转化，可变化，并且是永不停歇的运动。绝对的运动特性。万事万物阴阳的特征:星球具有对称性，阴阳具有对称性，越是高能的阴阳体，对称性越高。不对称性的事物，比如一阵风，石头，星云团。阴阳的运动一旦停止，万事万物都会散开。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰:阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。和而万物生，阴阳接而变化起。天地感而为万物化生“从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的合，接，感应等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳炁下降，地之阴炁上升，阴阳二炁交感，化生出万物，并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，相互交感，生命体方得以产生。所以，如果没有阴阳二炁的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下;热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。” “嗯，恭喜三位通过考验，接下来开始第三道考验，互相切磋。”风晓雪点了点头说道。 第140章 大会切磋 接下来，众人纷纷将中央空出来，然后缓缓升起了一黑色座圆柱形擂台，直径长达千米，高十米，然后切磋开始。 “那个家伙深藏不露啊，竟然隐匿那么久才突然爆发杀招一举击败对手。” “咦，那位道友可惜了，就差一点点就成了。” “阴，太阴了，这家伙是谁家的弟子，竟然手段那么阴险下作！！” 这些修士看着擂台上的战斗，一边喝酒一边评头论足。 时间一点点过去，大会也快要结束了，还在擂台上继续战斗人也不多了。 其中就有叶渊三人在，也是擂台上的这些人中，表现的最为耀眼的三位。 终于，一个月后，所有过关的前十名脱颖而出，他们全部站在擂台之上。 麟君也静静地看着叶渊三人，她明显感受到三人的转变。那是经历了一场场大战之后的转变，整个人的战意和气势都空前的高涨。 “第一战，魏家魏云对战楚家楚羽！”风晓雪开口，“其他人在一旁歇息。” 十人全部选出来之后，风晓雪当即开口宣读接下来的对战顺序。 其他人，也基本上被自家的带队人喊了过去。 能修炼到如今这种境界的，尤其是在整个紫薇星及紫薇星以外脱颖而出的，基本上不可能出现毫无根基的散修，或是有师门传承，最不济也是经过一些高人指点，真正与大势力毫无瓜葛的散修，不存在。 “叶渊、姬清雪和萧忆情，你们过来！”麟君自然也将叶渊三人叫了过来。 “等大会结束后我便要回去了，接下来你们怎么办？”三人一过来，麟君看向萧忆情和叶渊问道。 “四处历练。”叶渊回答道。 麟君微微一笑，轻声道道：“那你们可以来我们紫薇帝宫坐坐。” “荣幸之至！”萧忆情和叶渊回道。 很快，第一轮的比试全部结束了。 接下来又是第二轮、第三轮的比试，这些比试都没有什么悬念，前三名都是叶渊三人。 之后，第四轮，第五轮的比试也很快结束。 不过决出了前三之后，除了叶渊三人压根就没有什么胜负心了，这种大会的奖励不足以吸引到三人。 所以，之后的这一战，基本上就是在展露自己的实力和天资的一战。 叶渊最终获胜，获得了第一名，得到了一件神兵，是一件火属性的长剑。 大会结束后，麟君破碎空间带着三人来到了紫薇星的中心紫薇帝都，紫薇帝宫便建在帝都核心区。 麟君带着三人来到了距帝都百米外的天空中，叶渊看着远处雄伟壮观的巨城感叹道：“不愧是紫薇帝星的第一势力！” 紫薇帝都呈正方形，城墙高达千米，全部由紫色巨石所建，城内十分繁华，亭台楼阁林立，人来人往，车水马龙。 麟君笑道：“那是自然，这可是紫薇帝宫花十万年所建，城墙用鬼仙级别的紫霄巨石所建，加上护都大阵星韵极光阵的加持，那怕是天仙六阶强者全力一击都无法击毁。”说完，带着三人落在地上，走进城中。 “麟君前辈，星韵极光阵是什么？”叶渊问道。 第141章 紫薇帝宫 麟君想了想说道：“在北域阵法一道有下九中三上二仙一的说法，下九就是九大天阵，分别为紫晶魔音阵，剑飞六合阵，天傀万毒阵，落霞飞花阵，暗香玄雷阵，血命判官阵，三才炎阳阵，幽波圣芒阵，凝炎惑心阵，而中三是三大准帝阵，分别为六芒阴阳阵，万雷天龙阵，佛怒天罡阵，上二为两大帝阵，分别为青阳封灵阵和星韵极光阵，仙一是传说中的仙阵，关于此阵的记录只有一个名字，灭世焚天阵，星韵极光阵仅次于仙阵，核心为紫薇帝宫主宫，内围北斗七星殿排列，外围还有二十八星宿宫，以星辰之力守护帝都，北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁;玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节，斗柄东指，天下春;斗柄南指，天下夏;斗柄西指，天下秋;斗柄北指，天下冬。紫薇帝宫主宫有三位准帝，分别为宫主姬文，副宫主姬武和副宫姬明，除此之外还有北斗七星殿七位殿主，分别为魁系的天枢，天璇，天玑，天权，杓系的玉衡，开阳，摇光，实力在天仙六阶，再往下还有二十八星宫的四系二十八位宫主，实力在天仙五阶，分别为青龙系的角、亢、氐、房、心、尾、箕。玄武系的斗、牛、女、虚、危、室、壁。白虎系的奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。朱雀系的井、鬼、柳、星、张、翼、轸，除此之外还有边缘的黄道十二宫供奉，依次为白羊座宫、金牛座宫、双子座宫、巨蟹座宫、狮子座宫、处女座宫、天秤座宫、天蝎座宫、射手座宫、摩羯座宫、水瓶座宫、双鱼座宫，每一宫有三位供奉，六位长老，总共加起来有三十六供奉和七十二长老，供奉实力在天仙四阶，长老在天仙三阶，在紫薇帝宫还有六支军团，分别为火象军团，金象军团，木象军团，水象军团，土象军团，光象军团，每一支军团有一首领二统领，首领的实力在天仙二阶，统领的实力在天仙一阶，队长神仙级别，副队长地仙级别，精英士兵人仙级别，普通士兵鬼仙级别，预备士兵鬼仙以下。” “很强，十万大山的所有势力加起来也没有这么多天仙强者。”叶渊惊讶的说道。 麟君点了点头，说道：“在紫薇星这种级别的生命星球天仙强者一般不超过万名，而且绝大多数都是散修和隐世势力，明面上的天仙不会超过百位。” 不一会儿，麟君带着三人来到了穿过街道，来到了紫薇帝都的中心，紫薇帝宫，紫薇帝宫最边缘有十二座宫殿，分布在四角，每一角有三座金色宫殿，富丽堂皇。 第142章 紫薇帝宫 四人穿过北面的宫殿，来到了外围，外围有二十八宫，分布在东南西北西方。 不一会儿四人穿过北面的宫殿来到了内围，内围有七殿，呈北斗七星分布。 半个小时后，四人终于来到了紫薇帝宫核心，紫薇帝宫主宫。 紫薇帝宫有三十三层，每一层云雾缭绕，霞光普照，主宫外有五座大山，山清水秀，江河湖泊，各种珍禽异兽，奇花异草在这里嬉戏生活，十座竹阁分布在十方，悬浮在空中，除此之外还有一座座岛屿也悬浮在空中。 叶渊看向那些悬浮在空中的楼阁和岛屿问道：“麟君前辈，那些是什么？” “那十座楼阁是客卿阁，西方的炼器阁，北方的符篆阁，南方的炼丹阁，东南方的阵法阁，西南方的傀儡阁，东北方的藏书阁，西北方的藏宝阁，靠中央的是我和姬清雪居住的北辰阁，曾经北辰大帝的妻子季夕月也生活在那里，不过后来她与大帝一起消失了，至于那些岛屿为大帝根据人皇殿传承所建，分别为七十二福地，三十六洞天，十大洞天，紫薇帝宫之人都可以在那里修炼，七十二福地为地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山，三十六洞天为第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄关洞天、第六司马洞天、第七虚陵洞天、第八洞灵真天、第九山赤水洞天、第十会极亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天宝洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太乐洞天、第十八大玉洞天、第十九耀宝洞天、第二十宝玄洞天、第二十一秀乐洞天、第二十二玉宝洞天、第二十三阳观洞天、第二十四太元洞天、第二十五华妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天盖洞天、第三十五白马洞天、第三十六金华洞天，十大洞天为第一王屋山洞。第二委羽山洞。第三西城山洞。第四西玄山洞。第五青城山洞。第六赤城山洞。第七罗浮山洞。第八句曲山洞。第九林屋山洞。第十括苍山洞。” 第143章 紫薇帝宫 麟君说完便带着三人飞入北辰阁中，北辰阁从外面看起来并不大，但进入里面后宛如一座秘境。 麟君继续说道：“北辰阁内其实是一座秘境，分为四海八荒，四海为东海、南海、北海、西海。八荒为东荒、西荒、南荒、北荒、东南荒、东北荒、西南荒、西北荒，东海之上有蓬莱、东瀛、方丈三座仙山。三座仙山诡秘绮丽，虚无飘渺，随风来去，若隐若现，云霞藏其面貌，海浪掩其形迹，只有道行深厚，根形方正的天仙，才能登上三座仙岛，进入岛中，季夕月便居住在三仙山之一的蓬莱。再来说一下秘境，空间是鬼仙便能开辟的，但秘境却要天仙才可以，小世界需要帝境，至于小千世界恐怕只有传说中的仙人才能开辟，传说中小千世界相当于无一千个小世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，世间相传有三千丈世界，三千大千世界，是一个大千世界。因为它的结构是从小千，一千个小千是中千，一千个中千是大千，这个三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个，三千丈世界和无边混沌，以及一些未知之地组成了宇宙，所谓混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，如今的无边混沌便是这种状态，而未知之地便是未知的地方，当然这只是推测，没有人说清楚那是什么样，充满了诡异和神秘，曾经历代大帝都曾寻找过，一些大帝消失了，一些大帝什么都没有寻找到，一些再次出现时不是已经陨落了，便是快死了，上古时期宇宙中出现了一位名为尸魔大帝，相传来自于未知之地，对他的记载不多，只知道他刚一出现便屠灭一个星系杀戮无数，血流成海，那里在如今被称为后来被称为魔血星系，上古时期第一位古帝，上古九帝之首的大荒古帝将其斩杀，留下了一句话，不到大帝之巅，永远不要前往无边混沌寻找未知之地，之后便神秘消失了。” “宇宙浩瀚无垠，传说中的大帝居然都无法探索到尽头。”叶渊说道，心里则是暗想到这座紫薇帝宫建筑风格居然完全都是华夏古代的风格，至于三仙山在华夏神话传说中的也有不少记载。 唐郑畋《题缑山王子晋庙》:“六宫攀不住，三岛互相招。“ 元·耶律楚材《和百拙禅师》诗:“眠云卧月辞三岛，鼓腹讴歌预四民。“ 《西游记》第十七回:“十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。“ 三岛的原型为三神山，即先秦的传说中的蓬莱、方丈、瀛洲，后《云笈七签》定三岛为昆仑、方丈、蓬莱丘。道教称距陆地极遥远的大海之中有三岛十洲，都是人迹罕至的地方，那里长满了可使人不死的仙草灵芝，神仙们则在这些岛之上风姿清灵，逍遥自在。 第144章 紫薇帝宫 三岛十洲是中国神话中的仙境名，三岛十洲皆仙人居处。三岛者;蓬莱，方丈，瀛洲，为神仙所居之山，称为三岛亦称三仙山，或称三壶。史记，封禅书;蓬莱，方丈，昆仑三仙山，在渤海中，诸仙人及不死之药皆在焉。金银为官阙。未至望之如云及到山处。反居水下也。 十洲者，祖洲，瀛洲，聚窟洲，玄洲，炎洲，长洲，元洲，流洲，生洲，凤麟洲，为十洲道藏十洲记载俱在巨海之中，及人迹稀绝处，为仙人所住处。 祖州在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。昔秦始皇使徐福率童男童女五百人，坐楼船入东海寻祖洲，但是并没有找到。 相传在祖州上有仙草。草形如菰苗，长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也，服之令人长生。 瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。 玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门上，多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。 南海中有炎洲，洲上有风生兽，形似狗，青色，状如狸。以铁椎锻其头数十下乃死。张口向风，须臾即起。 长州又名青丘，在南海辰巳之地。地方各五千里，去岸二十五万里。上饶山川及多大树，树乃有二千围者。一洲之上，专是林木，故一名青丘。又有仙草灵药，甘液玉英，靡所不有。又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。《山海经》云:“青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。 元洲在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有五芝玄涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕。服此五芝，亦得长生不死，亦多仙家。 流洲在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。上多山川积石，名为昆吾。冶其石成铁，作剑光明洞照，如水精状，割玉物如割泥。亦饶仙家。 生洲在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里。去西岸二十三万里。上有仙家数万。天气安和，芝草常生。地无寒暑，安养万物。亦多山川仙草众芝。一洲之水，味如饴酪。至良洲者也。 凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤麟，数万各为群。又有山川池泽，及神药百种，亦多仙家。 聚窟洲是古代中国神话传说中的地名。出自《海内十洲记·聚窟州》。聚窟洲在西海中，申未之地。地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。及有狮子辟邪，凿齿天鹿，长牙铜头，铁额之兽。 第145章 紫薇帝宫 蓬莱市位于渤黄海交界处，是山东、河北、辽宁、浙江等地渔船进出渤海湾的必经之路，每年渔汛期间北方各省市渔船很多来蓬莱卸港补给，批发交易。元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古;化为主持天界之祖;即为元始。盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。天地即开，盘古力竭，乃死。又生二神，阴阳所化，男曰伏羲，女唤女娲，兄妹也，皆为人首蛇身。 开天辟地，然天地无色，杳无生机，伏羲女娲居其中，甚闲，伏羲怒，劈手于大地之上划沟壑，乃成江河，奔流向东，成东海。堆沟壑之土成五岳七山，天地之间便有山川河流，日月星晨，若出其中。 山川即成，却无生息，女娲甚聊，遂搏，黄土作之。后力不暇供，乃引绳于泥中，举以为生。天地之间遂有五仙五虫，天，仙者，黄土为之也;人鬼妖者，引绳为之也。此乃乾坤肇始，万物之由来。仙者自清，独人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。 日月更迭，斗转星移，岁万载，尘世间人鬼妖甚嚣，不平，言:吾等皆女娲所造，为何独仙者居于天上，不生不死而吾等却要饱受轮回之苦?天界日久，亦有沉沦者，枉为仙，仙言:人间若有德善之人，可寻至蓬莱，修成大道者亦可成仙。此语既出，在人间便引起轩然大波，人、鬼、妖无不励精修法，以期有日得证大道。正所谓是:人间有仙境，得道在蓬莱。是也。 道教传说海上有神山名为“方丈“，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈“。《史记·封禅书》记载，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉“。《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲“。 三神山的说法对中国古代苑囿的水面布局起到了较大的影响，最早始于汉朝，《史记》记载:“汉武帝甘泉作建章宫、太掖池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。“直到封建社会后期，仍然不绝，如明清的西苑三海，布置有琼华、水云榭、瀛台三岛，清漪园中的昆明池里布置龙王庙，藻鉴堂、治镜阁三洲，圆明园的“蓬岛瑶台“，神仙三岛等等。 第146章 紫薇帝宫 瀛洲，传说中的东海仙山。瀛洲在东，而东瀛就是现在对日本的称呼。 瀛洲，出自汉东方朔撰的《十洲记》，全称《海内十洲记》 《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条，是虚构的仙境之地。 《十洲记》中瀛洲原文:瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。 《十洲记》曰:瀛洲者，玉膏如酒味，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。《太平御览》卷四百九十七·人事部一百三十八·酣醉。 《十洲记》曰:瀛州金峦观中，有青离玉几，覆以纨之素，刻水碧为倒龙之床。《太平御览》卷六百七十七·道部十九·几案。 《十洲记》曰:瀛州有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数斗辄醉，令人长生。《太平御览》卷八百四十五·饮食部三·酒下。 《十洲记》曰:瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，饮之令人长生。《太平御览》卷八百五·珍宝部四·玉下。 《十洲记》曰:瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。《初学记》。 《十洲记》曰:瀛州有玉膏，山出泉如酒味，名为玉酒。《艺文类聚》。 蓬莱三神山包括蓬莱、方丈、瀛洲三岛，是源于战国新兴神仙思想的神圣之山，其位置大概在今天的渤海地区，但比现在的渤海范围要大的多，战国时的齐威王、齐宣王、燕昭王以及秦汉时的秦始皇和汉武帝都曾派人到海中寻找神山、仙人和长生不死药，三神山神话依存于海洋的神秘性，比昆仑山神话魅力更强。 《史记》封禅书记载:东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。 十一月乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，冀至殊廷焉。可见蓬莱仙岛是临近渤海的。 蓬莱起源于海上三神山的传说，那只是人们对海市蜃楼的一种敬畏，无法理解的现象只能用神明替代。 蓬莱古代也称登州。但是此蓬莱非彼蓬莱，另外，蓬莱的建城跟传说中的蓬莱仙岛有些密不可分的联系。 蓬莱因为地理位置的特殊，基本上是世界sh市蜃楼出现最频繁的地方之一了，而古人并不懂的科学，觉得神似的同时，也会加上神话崇拜的联想，认为那是仙人居住的地方，还有长生不老药的存在，海上三神山的传说大概就是始于此，随之传播开来。 秦汉时期是寻仙求药的鼎盛时期，当年的秦始皇，汉武帝都曾到蓬莱的这个位置寻仙求药，尤其是汉武帝，八次寻仙而不得。蓬莱的建城与汉武大帝关系也紧得很。 第147章 紫薇帝宫 据《史记》、《汉书》记载汉武帝海上巡幸活动约有八次，历时二十三年，证及其他资料，几乎每次都到达了登州这是因为那时的方士们认为:蓬莱仙山大体应在今蓬莱以北的海上。汉元鼎五年三月，汉武帝首次临幸海上，“益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人“《史记·孝武本记》。元封元年，“方士更言通莱诸神山若将可得……乃复至海上望，冀通蓬莱焉“。太初元年十二月又“临渤海，将以望祠通莱之属''，《汉书·郊祀志》。太初三年“东还海上，考入海及方士求神者“，莫验，然益遣求仙船和求仙人，《史记·孝武本记》。 当然，汉武帝的求仙活动终归要以失败告终。于是太初元年，他在第五次巡幸海上到达登州时，命人筑城一座，称之为“蓬莱“，以聊充渴肠从此，人世间有了一个实实在在的地名一一蓬莱。史书、志书对此有多处记载。明人注唐代杜佑《通典》:“汉武帝于此望海中蓬莱山，因筑城以为名。“ 蓬莱山，又称为蓬莱、蓬山、蓬丘、蓬壶、蓬莱仙岛等。 神话传说渤海中有三座神山蓬莱、瀛州、方丈，为神仙居住的地方，自古便是秦始皇、汉武帝求仙访药之处，其上物色皆白，黄金白银为宫阙，珠轩之树皆丛生;华实皆有滋味，吃了能长生不老。《山海经·海内东经》中就有“蓬莱山在海中“之句;《列子·汤问》亦有“渤海之东有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱“的记载。记载中另外两座山被传说中的龙伯国巨人钓去了守护神龟，因此沉没于海中，“仙圣之播迁者巨亿计“。可见，秦始皇并不享有神山“蓬莱“的发明权。 “八仙过海“的神话传说，也发生在这里，相传吕洞宾、铁拐李、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙姑、蓝采和、韩湘子八位神仙，在蓬莱阁醉酒后，展示各自的宝器，凌波踏浪、渡海而去，“八仙过海、各显其能“、“八仙过海，各显神通“或“八仙过海，各凭本事“的传说便由此流传。 而瀛洲仙岛，相传在远古东海之中有一瀛洲侧境，是神仙居处，但这个仙岛没有稳固下来，一直飘忽不定。秦始皇和汉武帝先后派人到东海之上四处寻找，都没有找到。后来到了明朝，朱元璋皇帝把“东海瀛洲“四个字赐给了崇明岛。从此，崇明岛便有了古瀛洲的美名了。《史记·秦始皇本纪》载:“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。“ 方丈又称为方丈山、方壶、方丈洲等。古代中国神话海上有神山名为“方丈“，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈“。蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。 第148章 紫薇帝宫 《史记·封禅书》记载，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉“。 《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰“蓬莱、方丈、瀛洲“。 鳌鱼，在远古传说中鳌鱼负载大山或大地，鳌鱼移动就会发生地震或沧海桑田，山川变迁。神话中天帝治下渤海之东不知几亿万里远的地方本有五座神山，但五座神山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，没有一刻稳定。神人和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。“帝“唯恐神山流移到“西极“，打破宇宙已有的平衡。使神山居民失其所居，就派北海之神禹强驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住神山，六万年一茗，这样五座神山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚几步就到了这五座神山所在的地方，一钩就钓上了六只巨鳌，由于龙伯国巨人钓走了六鳌，致使“岱舆“、“员峤“失去了负山的巨鳌，各自飘流到北极，沉入了汪洋大海，从此神山也只剩三座。 《楚辞·天问》篇对此而问曰:“鳌戴山拚，何以安之“。 《列仙传》中亦有“巨灵之鳌，背负蓬莱之山，而拚舞戏沧海之中“。 神仙思想产生于周末，盛行于战国。战国时，民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广，成为我国两大神话系统的渊源。 三神山的说法对中国古代苑囿的水面布局起到了较大的影响，最早始于汉朝。 《史记》记载:“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。“直到封建社会后期，仍然不绝，如明清的西苑三海，布置有琼华、水云榭、瀛台三岛，清漪园中的昆明池里布置龙王庙，藻鉴堂、治镜阁三洲，圆明园的“蓬岛瑶台“，神仙三岛等等。 西汉东方朔的《海内十洲记》的记载就更为详细，方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万。耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状，亦有玉石泉，上有九源丈人宫主，领天下水神，及龙蛇巨鲸阴精水兽之辈。 记载方丈洲在东海中心，是一个四岸各长五千里的正方岛，上空有龙在聚集，有金碧辉煌的宫殿，有耕种芝草的田和玉石泉;当中还说不欲升天的仙人会到方丈洲居住，所以仙家达数十万，而宫殿的主人为九源丈人，他是天下水神和各种水兽的首领。 岱舆，亦称岱屿。出自春秋战国典籍《列子·汤问》。是先秦神话中东海外仙山，后来漂流到北极，沉入大海。 第149章 紫薇帝宫 《列子·汤问》:渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉:一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实实皆有滋味;食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种;一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。 迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。於是岱舆员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。 岱舆即泰远，岱、泰音近，故泰山又称岱，上古音舆、远双声，鱼部、元部旁转。《尔雅·释地》:“东至于泰远，西至于邻国，南至于濮铅，北至于。祝栗，谓之四极。“传说最东面的地方叫泰远，从另外三个地名来看，泰远是个专名，不是极远的意思。 《山海经·大荒东经》说:东海之外，大荒之中，有山名日大言，目月所出。 泰远或岱舆亦即东海之外的大言山，大、岱、泰音近，言、远双声叠韵，读音可通。《山海经》大言山上一条就是:“东海之外大壑“，大壑和大言山在一起，和《列子》的大壑中的岱舆山正相吻合。 《列子·汤问》:“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉:一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。“杨伯峻集释:“《释文》云:峤，渠庙切，山锐而高也。“ 宋代沉辽《陪客游山》诗:“峭岭想员峤，横溪胜若耶。“ 清·魏源《湘江舟行》诗之三:“何时出此围，中宵梦员峤。“ 至于外面那五座直冲天际的山，恐怕就是五岳了。 中国古代，认为高山“峻极于天“，对其加以崇拜，即称“岳“。汉宣帝正式颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，大茂山为北岳，嵩山为中岳。后隋文帝杨坚，定湖南湘江之滨的衡山为南岳，废霍山为名山。清顺治年间，正式移祀北岳于浑源恒山。 五岳自然景观风格各异，文化积淀声名显赫。五岳文化本身就是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，彰显了中华民族文化的博大厚重。大量历代帝王祭祀封禅的岳庙，佛教和道教修建的佛院和道观，增添了五岳的威严与神秘。 第150章 华夏五岳 中国古代，认为高山“峻极于天“，对其加以崇拜，即称“岳“。 对山封“岳“，最早可追溯到五千年前的黄帝时期，至唐虞三代，封有“四岳“。 春秋战国时期，随“五行“之说兴盛，“五岳“也应运而生，故有“唐虞四岳，至周始有五岳“。 五岳是远古山神崇拜、五行观念相结合的产物，曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。“东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀“是闻名全世界的风景。人们这样形容五岳:“恒山如行，华山如立，泰山如坐，衡山如飞，嵩山如卧“。 千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男信女在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹。文人墨客登五岳后，发出“五岳归来不看山“的慨叹。 泰山坐落在sd省中部，为中国五岳之首，古称“岱宗“，主峰玉皇顶，海拔一千五百四十五米，高度居五岳第三位，但它却被历代称为“五岳独尊“，原因首先是泰山平地拔起，山势雄伟，更重要的是泰山在中国的政治、文化历史上占有很高的地位，它是历朝统治者祭天的场所，山上有古寺庙二十二处、古遗址九十七处、历代碑碣八百一十九块、摩崖石刻一千零一十八处。 泰山山麓的岱庙为泰山第一名胜，天贶殿是岱庙主殿，殿内东、西、北三面墙壁画有《泰山神出巡图》。岱庙内陈列的沉香狮子、温凉玉、黄蓝釉瓷葫芦瓶誉为泰山镇山“三宝“。 华山位于陕西华阴市城南。海拔两千一百六十米，以险峻着称。素有“奇险天下第一山“之誉。华山五峰为南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、中峰玉女、北峰云台。峰上回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、苍龙岭为出名的极险之道。 华山脚下西岳庙是历代帝王祭祀的神庙，创建于西汉，仍保存着明、清以来的古建筑群。因其形制与bj故宫相似，有“陕西故宫“之称。 衡山位于湖南中部衡山等县境内，海拔一千二百九十米。南岳古木参天，终年翠绿，奇花异草，四时郁香，以风景秀丽着称。南岳庙是衡山最大殿宇。祝融峰之高、藏经楼之秀、方广寺之深、水帘洞之奇，称为衡山四绝。后又开辟了麻姑仙境、穿岩诗林新景点。 恒山位于sx省dt市浑源县东，海拔两千零一十七米。相传四千年前舜帝巡狩四方，见此山势雄伟，遂封北岳。恒山分东西两峰，双峰对峙，浑水中流。山上怪石争奇，苍松翠柏之间散布着楼台殿宇，以幽静着称。恒山景观之最为悬空寺，建于恒山金龙口西崖峭壁上。据恒山志记载，始建于北魏晚期，全寺有殿琮楼阁四十间，在陡崖上凿洞插悬梁为基，楼阁间以栈道相通，风景优美。 第151章 华夏五岳 嵩山位于hen省登封县境内，海拔一千四百四十米，以峻闻名。嵩顶有峻极峰，是嵩山最高峰。嵩山东端中岳庙，最早的道教庙宇。嵩岳寺塔始建于北魏，为现存最古老的砖砌佛塔。嵩阳书院是宋代四大书院之一。嵩山西部北麓少林寺，是佛教禅宗发源地，也是少林拳的发源地。 古代帝王附会五岳为群神所居，在诸山举行封禅、祭祀盛典。“五岳“一说始于汉武帝。 五岳中“岳“意即高峻的山。中国古代，认为高山“峻极于天“，把位于中原地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“五岳“。魏晋南北朝时期，佛教开始在五岳修建佛寺，进行宗教活动，每个“岳“均尊奉一位“岳神“或称“大帝“、“神君“等作为掌管该岳的最高神只。这几座山上的天然风景亦逐渐被开发出来，供朝山信徒游览。于是，五岳又成为中国以山岳自然景观之美而兼具佛、道人文景观之胜的风景名胜区。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、观并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社会势力彼此展开争夺。到明清时期，南岳、北岳和中岳仍保持着佛、道共尊的局面，东岳和西岳则以道教势力为主，成为中国道教的中心。 国人论风光必曰三山五岳。“三山“者，“神仙“居住的地方也。《史记·秦始皇本纪》载:“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲“，是苏东坡所谓“东方云海空复空，群山出没空明中“的“仙迹“而“五岳“则是我国五大名山的总称。他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。 五岳为天下名山。论景观，五岳又各具特色:泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥。东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴。东周文人孔子曾有“登泰山而小天下“之叹，而唐代诗人杜甫则写下了“会当凌绝顶，一览众山小“的豪言壮语。南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀“的美名。西岳华山，险居五岳之首。“自古华山一条路“，登临犹比上天难，不吃豹子胆，只能望峰叹。北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。交通不便，偏是深山藏宝，“悬空寺“便隐匿其中。中岳嵩山雄险有之，奇秀有之，似乎突出在一个“奥“字上:在中岳嵩山留下了覆盖经济、文化、艺术、宗教、科技全方位博奥精深的“天地之中“世界历史文化遗产，“佛、道、儒“三教荟萃，“天、地、人“竞相生辉，“山、寺、貌“互补争艳。“五岳“被誉为中国的“五大奇观“，乃中国群山中最为尊贵的五座山。 古代封建帝王把五岳看成是神的象征。“岳“在东周春秋前是掌管大山的官吏职称，尧时分掌四方外事的部落首领就叫“岳“。后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统-起来了，便出现了代表四方大山的“据《洞天记》云:“黄帝画野分州，乃封五岳。“ 第152章 华夏五岳 黄帝远在五千年前，其疆域版图不出中原黄河流域，黄帝是否封岳无正史可查，但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。 历史上各朝京都虽屡有变迁，均不出豫、晋、陕、三省范围，其所封四岳都在黄河流域的中原地区。 春秋产生了“五行“之说，战国时颇为流行。由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬，“五德终始论“越来越盛。“五岳“之说才应运而生，故《诗话》曾说:“唐虞四岳，至周始有五岳。“ 中国岳山称名始见于《尚书》。《尚书》有东、西、南、北四岳，而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳，而不言为何山。 后来司马迁在《史记·封禅书》中才对名山大川较翔实可靠地总结了自五帝至秦代的演变过程:“因为夏、商、周的国都都在黄河与洛水之间，所以嵩山为中岳，其他四岳各随其方，四渎都在山东。至秦称帝，建都咸阳时则五岳、四渎均在东方。自五帝以至秦，名山大川或在诸侯，或在天子，不可胜记。及秦并天下后，才有了明确规定:自hen省崤山以东为名山五，即嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山;大川二，即济水和淮河。“《史记·封禅书》记载:“岁二月，东巡狩，至于岱宗;五月巡狩至南岳，南岳，衡山也;八月巡狩至西岳，西岳，华山也;十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱宗之礼中岳，嵩高也昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方“。 五岳自然景观风格各异，五岳文化本身就是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，彰显了中华民族文化的博大厚重。《史记·封禅书》中记载，禹五年一次巡狩五岳，从中岳出发，走东、南、西、北四岳刚好用时一年来巡视自己的领土。古代帝王由五岳的方位联想到他们的统治是由中央向四方无限延伸，因而带来自豪感和征服欲的满足。由此巡视五岳成为一种象征，在后世被固定下来;在一统天下之后，帝王都会巡视五岳。所以，五岳不仅是封建帝王封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。自汉武帝始，各代帝王又不断对五岳追加封号，唐玄宗曾封五岳为“王“，宋真宗封五岳为“帝“，明太祖则封五岳为“神“。由于其在中华民族心中的高大形象，五岳也成为各种宗教活动的理想之所。自魏晋南北朝以来，五岳就成为佛教和道教的必争之地，成为中国着名的宗教圣地。大量历代帝王祭祀封禅的岳庙，佛教和道教修建的佛院和道观，增添了五岳的威严与神秘…… 叶渊思索完后，看着这里感叹道：“秘境就已经如此之大了，小世界又该多么庞大？” “小世界只有帝级别才能创造出来，紫薇帝宫也有一座小世界，名为紫薇小世界，堪比一域，只有紫薇帝宫的高层和姫氏血脉才能进入，那里是紫薇帝宫真正的核心。”姬清雪笑道。 第153章 蓬莱仙山 麟君点了点头说道：“我们现在所处的地方就是蓬莱仙山，现在我给你们讲一下人仙境，你们修炼的第一个秘藏都是心之秘藏，那么接下来我给你们讲一下金行肺之秘藏，此秘藏可借助金行之物修炼，比如天仙级别的西极庚金，落星陨金，天金龙草，光耀金石，帝级别的造化金液等。” “金行肺之秘藏，倒是可以去一下古代遗迹和一些秘境。”叶渊想了想说道。 肺位于胸腔，左右各一，覆盖于心之上。肺有分叶，左二右三，共五叶。肺经肺系指气管、支气管等与喉、鼻相连，故称喉为肺之门户，鼻为肺之外窍。 肺在体合皮，其华在毛，在窍为鼻，在志为悲忧，在液为涕。手太阴肺经与手阳明大肠经相互属络于肺与大肠，相为表里。肺在五行中属金，为阳中之阴，与自然界秋气相通应。 肺的主要生理功能是主气司呼吸，主行水，朝百脉，主治节。肺气以宣发肃降为基本运行形式。肺在五脏六腑中位置最高，覆盖诸脏，故有“华盖”之称。肺叶娇嫩，不耐寒热燥湿诸邪之侵；肺又上通鼻窍，外合皮毛，与自然界息息相通，易受外邪侵袭，故有“娇脏”之称。 《广韵》方废切《集韵》《韵会》芳废切，音?。《说文》金藏也。《玉篇》肺之言敷也。《正字通》肺主藏魄，六叶两耳，凡八叶，附脊第三椎，配胷中与大肠表里，为阳中大阴，通於秋气。《素问》肺者，相传之官，治节出焉。《礼·曲礼》年谷不登，君膳不祭肺。 《注》礼，食杀牲则祭先。有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，谓不杀牲为盛馔也。又《月令》孟夏之月，祭先肺。《史记·乐书》商动肺而和正义。《淮南子·精神训》肺为气。《释名》肺，?也。言其气?郁也。《博雅》肺，费也。 又肺石。《周礼·秋官·大司寇》以肺石达穷民。《注》肺石，赤石也。《疏》必使之坐赤石者，使之赤心不妄告也。 又《正韵》削木札。《史记·惠景闲侯者年表》诸侯子弟若肺腑。《注》喻人主疎末之亲，如木札出於木，树皮附於树也。《前汉·楚元王传》臣幸得托肺附。《注》一说肺谓斫木之肺札也。《扬子·太经》肺附乾糇。《注》削曰肺，杮曰附。《正字通》杮附木，如肺附肝，杮胏与肺别，此义之不可通者也。韵会、读书通不详考，肺讹为胏，胏讹为杮，皆谓肺、胏、杮音义互通，误也。 又《广韵》《集韵》《韵会》普盖切《正韵》滂佩切，音霈。《广韵》茂貌。《诗·陈风》东门之杨，其叶肺肺。《传》盛貌。《释文》普贝反，又蒲贝反。 又《集韵》或作巯。《诗·大雅》自有肺肠。《释文》肺，本又作巯。 肺，金臧也。《说文》。肺。有金之精，制割立断。《春秋·元命苞》肺为气。《淮南子·精神》。 第154章 蓬莱仙山 肺藏于右。《素问·刺禁论》。吾师肺肝，皆铁石所铸造也。清代方苞《左忠毅公逸事》。 《说文解字》:“金藏也。从肉，巿声。“上古衣蔽前，从巾，象连带之形是巿之范式。肉、巿两范式叠加。被肉遮蔽气所藏之内处所是肺之范式。 肺主气，首见于《内经》。《素问·五藏生成》说：“诸气者，皆属于肺。”肺主气包括主呼吸之气和主一身之气两个方面。 肺主呼吸之气，是指肺是气体交换的场所。如《素问·阴阳应象大论》说：“天气通于肺。”通过肺的呼吸作用，不断吸进清气，排出浊气，吐故纳新，实现机体与外界环境之间的气体交换，以维持人体的生命活动。 肺主呼吸的功能，实际上是肺气的宣发与肃降作用在气体交换过程中的具体表现：肺气宣发，浊气得以呼出；肺气肃降，清气得以吸入。肺气的宣发与肃降作用协调有序，则呼吸均匀通畅。肺气失宣或肺气失降，临床都有呼吸异常的表现，但临床表现有所不同。若是因外感引动内饮，阻塞气道，肺气失宣，多为胸闷气急或发为哮喘；若是因肝火上炎，耗伤肺阴，肺失肃降，多致喘咳气逆。 肺主一身之气，是指肺有主司一身之气的生成和运行的作用。故《素问·六节藏象论》说：“肺者，气之本。” 肺主一身之气的生成，体现于宗气的生成。一身之气主要由先天之气和后天之气构成。宗气属后天之气，由肺吸入的自然界清气，与脾胃运化的水谷之精所化生的谷气相结合而生成。宗气在肺中生成，积存于胸中“气海”，上走息道出喉咙以促进肺的呼吸，如《灵枢·五味》所说“其大气抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入”，并能贯注心脉以助心推动血液运行，还可沿三焦下行脐下丹田以资先天元气，故在机体生命活动中占有非常重要的地位。宗气是一身之气的重要组成部分，宗气的生成关系着一身之气的盛衰，因而肺的呼吸功能健全与否，不仅影响宗气的生成，也影响一身之气的盛衰。 肺主一身之气的运行，体现于对全身气机的调节作用。肺有节律的呼吸，对全身之气的升降出入运动起着重要的调节作用。肺的呼吸均匀通畅，节律一致，和缓有度，则各脏腑经络之气升降出入运动通畅协调。 肺的呼吸失常，不仅影响宗气的生成及一身之气的生成，导致一身之气不足，即所谓“气虚”，出现少气不足以息、声低气怯、肢倦乏力等症，并且影响一身之气的运行，导致各脏腑经络之气的升降出入运动失调。 肺主一身之气和呼吸之气，实际上都基于肺的呼吸功能。肺的呼吸调匀是气的生成和气机调畅的根本条件。如果肺的呼吸功能失常，势必影响一身之气的生成和运行。 第155章 蓬莱仙山 若肺丧失了呼吸功能，清气不能吸入，浊气不能排出，新陈代谢停止，人的生命活动也就终结了。所以说，肺主一身之气的作用，主要取决于肺的呼吸功能。 肺主行水，是指肺气的宣发肃降作用推动和调节全身水液的输布和排泄。《素问·经脉别论》称作“通调水道”。肺主行水的内涵主要有两个方面：一是通过肺气的宣发作用，将脾气转输至肺的水液和水谷之精中的较轻清部分，向上向外布散，上至头面诸窍，外达全身皮毛肌腠以濡润之；输送到皮毛肌腠的水液在卫气的推动作用下化为汗液，并在卫气的调节作用下有节制地排出体外。二是通过肺气的肃降作用，将脾气转输至肺的水液和水谷精微中的较稠厚部分，向内向下输送到其他脏腑以濡润之，并将脏腑代谢所产生的浊液下输至肾，成为尿液生成之源。 肺以其气的宣发与肃降作用输布水液，故说“肺主行水”。又因为肺为华盖，在五脏六腑中位置最高，参与调节全身的水液代谢，故清·汪昂《医方集解》称“肺为水之上源”。 外邪袭肺，肺失宣发，可致水液向上向外输布失常，出现无汗、全身水肿等症。内伤及肺，肺失肃降，可致水液不能下输其他脏腑，浊液不能下行至肾或膀胱，出现咳逆上气，小便不利，或水肿。肺气行水功能失常，导致脾转输到肺的水液不能正常布散，聚而为痰饮水湿；水饮蕴积肺中，阻塞气道，则影响气体交换，一般都有咳喘痰多的表现，甚则不能平卧。病情进一步发展，可致全身水肿，并能影响他脏的功能。临床上对水液输布失常的痰饮、水肿等病证，可用“宣肺利水”和“降气利水”的方法进行治疗。由于水液输布障碍主要是因外邪侵袭而致肺气的宣发作用失常，故临床上多用宣肺利水法来治疗，即《内经》所谓“开鬼门”之法，古人喻之为“提壶揭盖”，清·徐大椿《医学源流论》则称之为“开上源以利下流”。 肺朝百脉，是指全身的血液都通过百脉流经于肺，经肺的呼吸，进行体内外清浊之气的交换，然后再通过肺气宣降作用，将富有清气的血液通过百脉输送到全身。 全身的血脉均统属于心，心气是血液循环运行的基本动力。而血液的运行，又赖于肺气的推动和调节，即肺气具有助心行血的作用。肺通过呼吸运动，调节全身气机，从而促进血液运行。故《素问·平人气象论》说：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动。”《难经·一难》说：“人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸。”同时，肺吸入的自然界清气与脾胃运化而来的水谷之精所化的谷气相结合，生成宗气，而宗气有“贯心脉”以推动血液运行的作用。肺气充沛，宗气旺盛，气机调畅，则血运正常。若肺气虚弱或壅塞，不能助心行血，则可导致心血运行不畅，甚至血脉瘀滞，出现心悸胸闷，唇青舌紫等症；反之，心气虚衰或心阳不振，心血运行不畅，也能影响肺气的宣通，出现咳嗽、气喘等症。 第156章 蓬莱仙山 肺主治节，是指肺气具有治理调节肺之呼吸及全身之气、血、水的作用。《素问·灵兰秘典论》说：“肺者，相傅之官，治节出焉。”肺主治节的生理作用主要表现在四个方面：一是治理调节呼吸运动：肺气的宣发与肃降作用协调，维持通畅均匀的呼吸，使体内外气体得以正常交换。二是调理全身气机：通过呼吸运动，调节一身之气的升降出入，保持全身气机调畅。三是治理调节血液的运行：通过肺朝百脉和气的升降出入运动，辅佐心脏，推动和调节血液的运行。四是治理调节津液代谢：通过肺气的宣发与肃降，治理和调节全身水液的输布与排泄。由此可见，肺主治节，是对肺的主要生理功能的高度概括。 “华盖”，原指古代帝王的车盖，《内经》喻为肺脏。《素问·病能论》说：“肺为藏之盖也。”肺位于胸腔，覆盖五脏六腑之上，位置最高，因而有“华盖”之称。肺居高位，又能行水，故称之为“水之上源”。肺覆盖于五脏六腑之上，又能宣发卫气于体表，具有保护诸脏免受外邪侵袭的作用，故《素问·痿论》说：“肺者，脏之长也”；《灵枢·九针论》说：“肺者，五脏六腑之盖也。”由于肺位最高，与外界相通，故温邪外侵，首先被犯；肺又外合皮毛，风寒燥湿外袭，皮毛受邪，亦内合于肺。故肺为诸邪易侵之脏。 肺为娇脏，是对肺的生理病理特征的概括。生理上，肺脏清虚而娇嫩，吸之则满，呼之则虚，为脏腑之华盖，百脉之所朝会；病理上，外感六淫之邪从皮毛或口鼻而入，常易犯肺而为病；其他脏腑病变，亦常累及于肺。简而言之，肺位最高，邪必先伤；肺为清虚之脏，清轻肃静，不容纤芥，不耐邪气之侵。故无论外感、内伤或其他脏腑病变，皆可病及于肺而发生咳嗽、气喘、咯血、失音、肺痨、肺痿等病症。若娇嫩之肺脏一旦被邪侵犯，治疗当以“治上焦如羽，非轻不举”为法则，用药以轻清、宣散为贵，过寒过热过润过燥之剂皆所不宜。 肺主宣发是指肺气具有向上升宣和向外周布散的作用；肺主肃降是指肺气具有向内向下清肃通降的作用。肺的宣发与肃降功能，是由肺气的升降运动来实现的，故称“肺气宣发”和“肺气肃降”。 肺气的宣发作用，能向上向外布散气与津液，主要体现在以下三个方面：一是呼出体内浊气；二是将脾所转输来的津液和部分水谷精微上输头面诸窍，外达于全身皮毛肌腠；三是宣发卫气于皮毛肌腠，以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖，将代谢后的津液化为汗液，并控制和调节其排泄。如《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉。”《灵枢·痈疽》说：“上焦出气，以温分肉而养骨节，通腠理。”若因外感风寒而致肺失宣发，则致呼吸不畅，胸闷喘咳；卫气被郁遏，腠理闭塞，可致恶寒无汗；津液内停，可变为痰饮，阻塞气道，则见呼吸困难，喘咳不得卧。 第157章 蓬莱仙山 肺气的肃降作用，能向内向下布散气和津液，主要体现在以下三个方面：一是吸入自然界之清气，并将吸入之清气与谷气相融合而成的宗气向下布散至脐下，以资元气；二是将脾转输至肺的津液及部分水谷精微向下向内布散于其他脏腑以濡润之；三是将脏腑代谢后产生的浊液下输于肾或膀胱，成为尿液生成之源。人体脏腑气机的运动规律，一般是在上者宜降，在下者宜升，肺位胸中，为五脏六腑之华盖，其气以清肃下降为顺。若肺失肃降，则可出现呼吸表浅或短促，咳喘气逆等症。 肺气的宣发和肃降，是相互制约、相互为用的两个方面。宣发与肃降协调，则呼吸均匀通畅，水液得以正常的输布代谢，所谓“水精四布，五经并行”。宣发与肃降失调，则见呼吸失常和水液代谢障碍。一般说来，外邪侵袭，多影响肺气的宣发，导致肺气不宣为主的病变；内伤及肺，多影响肺气的肃降，导致肺失肃降为主的病证。宣发与肃降失常又是相互影响，同时并见的。如外感风寒首先导致肺的宣发功能障碍而出现胸闷鼻塞、恶寒发热、无汗等症，同时也可引起肺的肃降功能失常而伴有咳嗽喘息。 皮毛，包括皮肤、汗腺、毫毛等组织，是一身之表。它们依赖于卫气和津液的温养和润泽，具有防御外邪，调节津液代谢，调节体温和辅助呼吸的作用。肺与皮毛相合，是指肺与皮毛的相互为用关系。 肺气宣发，宣散卫气于皮毛，发挥卫气的温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖及防御外邪侵袭的作用；肺气宣发，输精于皮毛，即将津液和部分水谷之精向上向外布散于全身皮毛肌腠以滋养之，使之红润光泽。若肺精亏、肺气虚，既可致卫表不固而见自汗或易感冒，又可因皮毛失濡而见枯槁不泽。 皮毛能宣散肺气，以调节呼吸。《内经》把汗孔称作“玄府”，又叫“气门”，是说汗孔不仅是排泄汗液之门户，而且也是随着肺的宣发和肃降进行体内外气体交换的部位。 皮毛受邪，可内合于肺。如寒邪客表，卫气被郁遏，可见恶寒发热、头身疼痛、无汗、脉紧等症，若伴有咳喘等症，则表示病邪已伤及肺脏。故治疗外感表证时，解表与宣肺常同时并用。 鼻为呼吸之气出入的通道，与肺直接相连，所以称鼻为肺之窍。鼻为呼吸道之最上端，通过肺系喉咙、气管等与肺相联，具有主通气和主嗅觉的功能。鼻的通气和嗅觉功能，都必须依赖肺气的宣发作用。肺气宣畅，则鼻窍通利，呼吸平稳，嗅觉灵敏；肺失宣发，则鼻塞不通，呼吸不利，嗅觉亦差。故曰：“鼻者，肺之官也”《灵枢·五阅五使》；“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣”《灵枢·脉度》。临床上常把鼻的异常变化作为诊断肺病的依据之一，而治疗鼻塞流涕、嗅觉失常等病证，又多用辛散宣肺之法。 第158章 蓬莱仙山 关于肺之志，《内经》有二说：一说肺之志为悲；一说肺之志为忧。但在论及五志相胜时则说“悲胜怒。”悲和忧虽然略有不同，但其对人体生理活动的影响是大致相同的，因而忧和悲同属肺志。悲忧皆为人体正常的情绪变化或情感反映，由肺精、肺气所化生，是肺精、肺气生理功能的表现形式。过度悲哀或过度忧伤，则属不良的情志变化，对人体的影响主要是损伤肺精、肺气，或导致肺气的宣降运动失调。《素问·举痛论》说：“悲则气消。”悲伤过度，可出现呼吸气短等肺气不足的现象。反之，肺精气虚衰或肺气宣降失调时，机体对外来非良性刺激的耐受能力下降，易于产生悲忧的情绪变化。 涕，即鼻涕，为鼻黏膜的分泌液，有润泽鼻窍的作用。鼻涕由肺精所化，由肺气的宣发作用布散于鼻窍，故《素问·宣明五气》说：“五脏化液……肺为涕。”肺精、肺气的作用是否正常，亦能从涕的变化中得以反映。如肺精、肺气充足，则鼻涕润泽鼻窍而不外流。若寒邪袭肺，肺气失宣，肺之精津被寒邪所凝而不化，则鼻流清涕；肺热壅盛，则可见喘咳上气，流涕黄浊；若燥邪犯肺，则又可见鼻干而痛。 五脏与自然界四时阴阳相通应，肺主秋。肺与秋同属于五行之金。时令至秋，暑去而凉生，草木皆凋。人体肺脏主清肃下行，为阳中之阴，同气相求，故与秋气相应。秋季之肃杀，是对夏气生长太过的削减；肺气之肃降，是对心火上炎太过的制约。肺与秋气相通，故肺金之气应秋而旺，肺的制约和收敛功能强盛。时至秋日，人体气血运行也随“秋收”之气而衰落，逐渐向“冬藏”过渡。故养生家强调，人气亦当顺应秋气而渐收。如《素问·四气调神大论》云：“秋三月……使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。”治疗肺病时，秋季不可过分发散肺气，而应顺其敛降之性。此外，秋季气候多清凉干燥，而肺为清虚之脏，喜润恶燥，故秋季易见肺燥之证，临床常见干咳无痰、口鼻干燥、皮肤干裂等症…… 麟君看着三人微微一笑，轻声道：“你们现在还只是心之秘藏中期，离下一次秘境还有后期，巅峰三个小境界，之后才是第二个秘藏，在此之前你们可以寻找一下造化金液，造化金液世间罕见，是造化帝金的伴生物，在远古时期有百位帝级强者，被称为远古百帝，远古百帝中前十名中排名第四的造化天帝的造化金钟便是用其打造，远古百帝之首为遂初天帝，第二名为轮回天帝，第三名为无量天帝，第四名为造化天帝，第五名不朽天帝，第六名黑龙天帝，第七名修罗天帝，第八名诸宇天帝，第九名宙界天帝，第十名炎武天帝。” 第159章 蓬莱仙山 “哦，那造化帝金哪里有？”叶渊问道。 麟君想了想说道：“造化金液只有在太古遗迹或远古时期遗迹才有，不过这两个时期由于太过古老，所以流传下来的遗迹十分少见，不过你们可以去造化星系，那里曾经是造化天帝的道场所在地，你们可以去那里碰碰运气，造化星系是渊天星系的三十三附属星系之一，属于各种金属的盛产地之一，只有那里才有造化帝金，不过在此之前你们可以好好了解一下五行之一的金行。” “金行，至刚属性。”叶渊嘀咕道，在华夏也有五行之说。 金，五行之一。五行相生相克，相生有相互滋生、促进、助长的意思;相克有相互制约、抑制、克服的意思。 “金曰从革“选自《尚书·洪范》，“从“，由也;“革“变革。从革，即说明金是通过变革而产生的，自然界现成的金属极少，绝大多数是经过冶炼而成的。金之质地沉重，且常用于杀戮，引申为凡具有沉降，肃杀，收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金。 五行，也叫五行学说，是认识世界的基本方式，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态:金代表敛聚、木代表生长、水代表浸润、火代表破灭、土代表融合。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。 五行概念始于《尚书》，单纯地指代水、火、木、金、土五种常见的自然物质材料;后经春秋战国至两汉的发展演变，在相生相克思维的基础上，又附之于阴阳、四时、五方、五德等元素形成了一个完整的五行系统模型。 相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系;具体是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的;具体是:木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木。 木生火，木干暖生火; 火生土，火焚木生土; 土生金，土藏矿生金; 金生水，金凝结生水; 水生木，水润泽生木。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。刚胜柔，故金胜木;因为刀具可砍伐树木;专胜散，故木胜土;因为树木可扎根土里;实胜虚，故土胜水;因为堤坝可阻止水流;众胜寡，故水胜火;因为大水可熄灭火焰;精胜坚，故火胜金;因为烈火可熔化金属。看似相克，其实是相生。 甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。 丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。 第160章 蓬莱仙山 庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。 壬为江河之水，北方。癸为雨滴之水，北方。 五行与方位、天干、颜色、神兽的关系，木东方，甲乙，青色，青龙。火南方，丙丁，红色，朱雀。土中央，戊己，黄色，应龙。金西方，庚辛，白色，白虎。水北方，壬癸，黑色，玄武。 五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八星宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。根据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知“，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。 五行是指气体的五种运动方式。 春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。 夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火。 长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过度期，天气湿热，庄稼走向成熟的一段时期，所以长夏属土。 秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。 冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水。 古人认为一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。 干支历是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，没有闰月。干支历能反映出一年四季的气候变化。 所以干支历的月份按五行来说寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方;巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方;申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方;亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方;辰、未、戌、丑，单个而言都属土，为四方土，主宰四季最后一个月。 第161章 蓬莱仙山 古语云:天开于子，地辟于丑，人生于寅。自混沌鸿蒙，开天辟地，人立其中，天、地、人三才立，万物成。清者上浮为天，浊者下降为地，圣人立于天地之间，仰观天文，俯察地理，调节阴阳，和谐万物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以寅月为岁首，立春为岁首元旦，此为干支阳历之法。 木，始于寅，旺于卯至，接地气于辰。圣人立法，以木为人，人生于寅，重寅月，立春为元旦，人气旺于卯，及至清明，人气入土，是为辰月，人气入土，乃人气衰而入墓之象，世人哀之，故以人气入土，设辰月清明节扫墓祭奠之。木气入土，犹人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。 火，始于巳，旺于午，接地气于未，太阳虽炙热至极，然炙烤大地，与大地产生反应，产生暑气效果，需要时日，当在未月，日接地气，暑气形成，天地同热。 土，旺于四季，四季之末月:辰、未、戌、丑，皆为土。人虽贵为三才之一，然终为土所造，生于地，立于地，制于地，归于地。人一生皆离不开土。辰、未、戌、丑皆为地球地气与太阳阳气，产生剧烈反应的四个土月。 金，始于申，旺于酉，接地气于戌，秋高气爽，天凉接地气，凝为露水，是为戌月。 水，始于亥，旺于子，接地气于丑，天寒地冻，天寒接地气，地始冻，是为丑月。 五行学说是中国传统文化的核心，宇宙万物都由木火土金水五种基本要素的运行(运动)和循环生克变化所构成，常视为古代朴素唯物主义哲学。五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属;甲-胆，乙-肝，丙-小肠，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大肠，辛-肺，壬-膀胱，癸-肾脏，这十基本的，一定要非常熟;但是要记得，阴阳可能会互为表里，比如说，甲木受克，可能是胆不好，但也可能应验在肝脏，因为阴阳是互为表里，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会跟着非常弱，它又可能应验在胆，也有可能应验在肝;丙也一样，可能应验在小肠，但是你说他的心脏功能一定也不会太好，丙火受克，证明火非常的弱，就是水来克火，火要弱，一定是没有木来生，丙火弱，丁火也一定跟着弱。这十个天干，在我们人体来讲，各代表不同的部位;己-脾受克，你说脾不好，人家可能不知道，但通常断有可能是糖尿病，通常是胰岛素分泌不正常，导致糖尿病的一个原因;庚-大肠受克，最容易发生的事情是痔疮;气管什么都属于肺;这是基本的，但是人的健康不止是这样。在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉凶祸福的行为也称为指迷信算命。 中国古代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至“干支纪年月五行生克历法“。 第162章 蓬莱仙山 木，具有生发、条达的特性，属东方。火，具有炎热、向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。 五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。《类经图翼》曰:“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。“ 运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。 五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。 五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火;具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土;具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金; 具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。 五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。 这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。 自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。 第163章 蓬莱仙山 五行是五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。 早在春秋时期便提出了属性论五行相克相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把克、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 《五帝》篇中记载:“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。“ “五行“一词，最早出处在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。“《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行;帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。“它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行“之间的内在联系。 五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践，《童子问易》已有考证;其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方“、“四土“的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上“，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说“，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材“。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。 “五行“是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行“，郑玄注曰:“行者，顺天行气也。“而《尚书》提到的“五行“则具有一定的象征的意义--“行“。“行“所指称的无非是一种自然的“运行“，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……“ 第164章 蓬莱仙山 “五行“意味着万事万物运动;意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想:不顺“五行“而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝。 阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生。传统观念认为:阴阳代表一切事物的最基本的对立关系，如天地、日月、男女、上下、正负等，便以哲学的思想方式类比归纳出“阴阳“这概念，反映矛盾双方的对立、统一，消长、互根。这其中只有少数合乎乾阳坤阴的引申意义，如日明月暗、男刚女柔等;由此推而广之归类阴阳却似是而非，如代表性的水火寒暑、动静清浊等阴阳归类实是人为的定义--有昼热夜冷、消长交替逻辑而非易理本意。 根据别世富先生的破译，阴阳关系的本质是自然哲学--平方反比守恒，有具体的物理意义--展与聚:从状态而言就是无与有，其二进制数理为0与1;从能态而言就是展与势，阳为1次方量势态，阴为2次方量展态，比如自旋为势态动能，物理量为角频率w;公转为展态动能，物理量示为 v2。阴阳关系的数学最简表述只能是是xy2守恒;而五行就是赋予x\\\\y2具体的物理意义--可名之名:“假《易》柄灯悟，几更新轮回“可道之道:阴阳五行循环生克化合。 先天八卦反映物理基本能量态势的分类，比如乾为自旋、兑为向心运转，坎为频率、离为波长，震为电势电流，巽为电场波幅，艮为磁球物质，坤为驻波力场。其中甲电与戊磁、辛运动与乙振动互为镜像。 而八卦反映能态所对应的物质状态，河图就是物质四象的分野工具:少阴、少阳，太阴、太阳四象为八卦构成之物质基础，与五行物质四象未辰丑戌一一对应。后世把四象附为金木水火，实非五行本义之所在。 故八卦是自然物理量的分类，而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系。五行合化可直译为物理方程，概括宇宙的根本运行规则。一个自然平衡、自我修复的系统，必然八卦齐备、五行运化--如同人体。 据考证，五行在商代甲骨文里就有萌芽。在甲骨文中有“四方“之说，不难看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的观念，四方加一个中央，就是五方。张其成认为五方的观念就是中国人在空间问题的觉醒，这样五行就诞生了。 五行的“行“字，就是一个空间。安阳“小屯村“的殷墟，有一个叫“倒金字塔“的古代帝王陵墓。那个陵墓的形状是一层一层，上面大，下面小，到最下面、最底下的时候，就像亚洲的“亚“字，中间就是一个棺材，这个形状就像一个倒金字塔。据专家考证，这个“亚“就是四方，再加中间就是五方。 在《五行识人》一书中提到:在殷墟甲骨文和金文里面大量“亚“字的出现，就是五行的开始。因此，商代就有了五方的观点，而且崇尚“中央“。 第165章 盘古开天 麟君看着三人讲道：“阴阳五行，相生相克，生生不息……” 一个小时候，麟君讲完后看着众人说道：“你们先下去休息，姬清雪，你跟我来。”说完，带着姬清雪转身离开。 萧忆情看向叶渊问道：“叶渊，接下来我们怎么办？” “我们先修炼，明天我们便前往造化星系。”说完，叶渊盘坐在地上开始修炼。 萧忆情见此点了点头，也盘坐在地上开始修炼…… 叶渊识海中，叶渊来到了一处一片混沌的地方，一位无比庞大的巨人手持一柄巨斧。 “大道，今日你算计吾等三千魔神，日后定当不再为大道，开天，吾行之，何必再说。“巨人大吼道。 只见巨人擎起手中的巨斧向着混沌劈去，''轰隆''一声巨响神斧按照玄奥的轨迹向着混沌之中劈去，只见这股轨迹玄之又玄，冥冥之中演化着大道至理。顿时混沌被劈散，演绎地风水火。只见那无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象演八卦……随着地水风火的慢慢演变，虚空中陡然出现一清一浊两道气流。清气上升渐渐形成天，浊气下沉渐渐形成地。 只是刚刚形成的天地不稳，此刻竟然有着闭合的趋势。 巨人看到后微微一皱眉头，凝视着手中的巨斧片刻，随即目光坚定把巨斧向着那方天地抛去。只见这巨斧迎风一变化作三件至宝却是那一图，一幡，一钟。巨人手拿图一挥一股玄奥的力量瞬间降临抚平混乱不堪的混沌之气，混沌钟一敲铛铛钟声定住地风水火以及混乱不堪的混沌之气。盘古幡一摇混沌剑气激射而出，将所有的混沌之气，地风水火瞬间击散。 就在这时，远处迎来一位青年道人，在见到巨人之后，面露喜色，化为混沌珠帮助巨人定住混沌之气，目的就是为了阻止域外混乱不堪的混沌之气侵蚀这方世界。 “盘古，快快住手，你若开天，必会殒命的，快快住手啊。“道人一边对着巨人大喊，一边定住混沌。 盘古见此对着道人微微一笑，并不回答，只看向这方天地。 只见这时一阵轰隆隆的巨响传出，天地竟然有着合拢的趋势。盘古大惊跨步进入这方天地的中央地带，手撑青天，脚踩大地硬生生的将天地给顶开。 天地有着盘古支撑终于慢慢稳定下来，就这样盘古顶天立地维持着天地的平稳。 盘古所修力量法则果然不同凡响，不愧是掌控万力的力量法则。 就这样日渐一日，天地慢慢平稳。每日天高一丈，地厚一寸。盘古的身躯亦是随着天地的增长而变得越来越高大，同时盘古周身所散发而出的气息也日渐浓厚! 盘古仰天大声说道“吾名盘古，今日愿身化万物以全天地!“盘古说完，“盘古，不可。“道人大喊，但是还不等道人说完，只见盘古的身上涌起一阵金光。同时盘古的肉身开始慢慢崩溃，大块的血肉掉落下来。鲜血汇成一道血河流向大地，精纯至极的造化生机之气在这方世界之中蔓延开来。 第166章 盘古开天 “轰隆“天空一声巨响，一道堪比盘古身躯大小的金色光芒从混沌之中落下，盘古以身死推动宇宙循环大道无私降下功德，然而这份功德何其庞大。 只见大约四层的功德凝聚成一座宝塔，万邪不侵，万法不破。 只见一道二人多粗的功德向着道人落去，道人帮助盘古开天而后化为本体阻止域外混沌气流进入洪荒同化洪荒天地，自然是有功于洪荒天地。 要知道那混沌之气厉害无比，就算是大罗金仙进入混沌之中没有至宝护身亦要被混沌之气瞬间侵蚀，而初生的洪荒天地如果没有混元道人本体混沌珠阻挡混沌之气。那么恐怕这初生的洪荒世界变化在瞬间被暴虐无比的混沌之气瞬间侵蚀，可想而知道人保护了洪荒世界这份功德何其之大。 自然大道要降下功德以示嘉奖，毕竟大道至高又至私。 只是不知道为什么，盘古似乎对于道人很气愤，右手一挥，一道庞大的混沌之气打向道人，使得道人的本体珠子失去一小部分，道人也因为受伤化成原形，落在洪荒中。受到那股功德的照耀，盘古的肉身顿时发生了变化。 只见盘古的左眼，变成了又圆又大又明亮的太阳，高挂天上，日夜给大地送暖;右眼变成了光光的月亮，给大地照明。他睁眼时，月儿是圆的，眨眼时，就又成了月牙儿。他的头发和眉毛，变成了天上的星星，洒满蓝天，伴着月亮走，跟着月亮行。他嘴里呼出来的气，变成了春风、云雾，使得万物生长。他的声音变成了雷霆闪电。他的肌肉变成了大地的土壤，筋脉变成了道路。他的手足四肢，变成了高山峻岭，骨头牙齿变成了埋藏在地下的金银铜铁、玉石宝藏。他的血液变成了滚滚的江河，汗水变成了雨和露。他的汗毛，变成了花草树木;他的精灵，变成了鸟兽鱼虫。从此，天上有了日月星辰，地上有了山川树木、鸟兽虫鱼，天地间从此有了世界，进入了洪荒纪元，而盘古的脊髓则化成一座直冲天际的山，正好落在珠子之上，自后，珠子被镇压山下。 盘古身陨的瞬间，只见从盘古的头颅之中瞬间飞出三道清气向着洪荒之中快速遁去。而在盘古的心脏处则瞬间飞出十二道精血，亦是向着洪荒大陆飞去。 宝塔瞬间向着那三道青气遁入的方向遁去，而钟则向着太阳星飞去。 除此之外，还有一道银光飞出，钻入山下，不见踪影。 这时盘古已然身化万物完成，山川河流，花草树木，都出现在这天地当中还有那正在孕育的生命，一切都那么美好。 洪荒大无边际不知其有多少亿亿亿亿亿亿…万里，盘古开天依仗自身万万丈高下的身躯所开辟的天地。自然是广大无边，此时洪荒初开不到千年。 先天之灵气充斥于洪荒天地的每一个角落，各种先天植被随处可见。亦有许多灵宝胚胎尚在孕育之中，只不过此时的洪荒没有一个生灵。 第167章 盘古开天 春秋不知数，几个元会弹指而过，山下传出一声沉重的叹息，“盘古道友，你这是何苦呢。“听着声音，正是当初被不周山镇压的道人。 原来，当时盘古害怕大道不会放过道人，于是将道人打伤，压在山下，这几个元会，不周山都会放出混沌之气帮助道人恢复，今日便是道人功成之时。 道人游览着洪荒的景色，只不过这偌大的天地没有一个生灵。略微显得有些无趣，毫无目的的游走。 而此时洪荒正值飞速发展的阶段，大道隐，天道出! 而此时洪荒正值飞速发展的阶段，大道隐，天道出! 大道隐退于混沌深处不在过问任何事事，而天道则代替大道掌控洪荒天地。成为当之无愧的第一掌控者，但是此刻天道刚刚诞生还没有彻底完善。只有经过时间的洗礼，天道才能够不断的完善自身。以期达到完善的境界，不过没有一个量劫的时间天道是完善不了的。 然而洪荒此时此刻正在努力的孕育着生命，半个大道境界的盘古身化天地万物。那一生造化精血之气何其庞大，以道人估计也许要不了几十个元会的时间。 洪荒那时候将会迎来第一批先天生灵，洪荒万物由盘古精血所化。自然能够继承盘古的部分威能，也许继承盘古的微弱威能不足亿亿亿亿万分之一。但是亦是能够让刚诞生的生灵获得强悍的力量，半个大道境界的盘古其一身的精血，法力何其庞大。 叶渊知道哪怕只是盘古一滴微弱的精血亦是造就了后来称霸洪荒一个量劫的巫族，要知道这只是盘古最微弱的精血能力就造就了称霸亿万载洪荒大地的巫族。而盘古元神三分的三清，更是在最后成为了三位至高无上的圣人。 其实三清只是盘古的一小部分的微弱元神残片所化，而单单就这样一小片的元神碎片就造就了三位圣人。如果是盘古元神的三分之一所化，那么最低都可造就一位天道境界的生灵。 大道降下的大道功德四成化作''天地玄黄玲珑宝塔''，一成三分包裹着三清。两成被混元道人所得，一成功德向着盘古的十二滴精血而去。剩下的两层功德则分散在洪荒大陆之中，作为洪荒大陆的气运。 别小看这两层功德，要知道盘古开天辟地以无上大慈悲推动宇宙循环。大道降下的功德何其庞大，单单只是两层的功德就可保洪荒天地气运不丢，无量量劫之内洪荒天地不会摧毁。 这两层的功德如果用来成圣只怕最低都可造就十几位圣人，功德有着无与伦比的好处。首先一条功德深厚你可以保住自身的气运，让自身气运加深福泽深厚。没有身陨之祸，而且功德一旦增长到一定的程度即便是天道亦不敢轻易打杀身怀无量功德的修士，否则天道便会业力加深，受到大道惩罚。 而且功德可以让修士避免走火入魔的危险，而且遇到强敌的时候只要一显自身功德。是个人都不敢轻易得罪身怀天地功德的修士，否则便会遭到天道惩罚，而且身怀功德万邪不侵，万法不破。 第168章 三千神魔 功德可以说成是天地给予的嘉奖，只有对天地有功的修士才能够得到天地承认。从而天道便降下功德，换句话说有了功德就等于是有了免死金牌。 任何人想要杀人都要掂量掂量自己是否有能力去化解那么庞大的业力因果，而且身怀大功德的修士会得到天道照拂，基本上没有生命危险，最多只是虚惊一场。 身怀功德的修士时时刻刻都有着天道照看，而且气运加深亦是让身怀功德的修士福缘不断，这可以理解成是天道变着样的嘉奖。由此可以得知功德的重要性! 仅仅是两层大道功德就可以让洪荒无量量劫不毁，除非是有人刻意破坏洪荒龙脉，导致气运丢失，不然洪荒是不可能无缘无故的流失气运的。 道人脚踩五色祥云随意的观看着洪荒天地，漫无目的的游走下。道人却是来到了洪荒的东海之中，洪荒世界三分是陆地，七分是大海。陆地虽说只有三分，但是这三分陆地亦是广大无比。 单单从洪荒的东部飞到南部就不知道要花费多少时间，即便是以道人半个天道修为的人也要几百年才可以从洪荒的东部到达洪荒南部。由此可以得知洪荒大陆有多大，而且道人此时修为隐隐达到圣人巅峰之境，只差一丝便可以达到天道期，可想而知洪荒大陆是何其庞大! 洪荒天地三分是陆地，七分是大海。在洪荒大陆外围便是这无量大海，无量大海以东南西北四海为主。四海更是广大无边，单单一海之地便不下于洪荒大陆。 四海之上更有着洪荒的南北极地，以及无量大海。而无量大海的面积更是洪荒大陆的百倍不止，可想而知盘古所开辟的天地到底有多大。 毕竟盘古是以半只脚踏足大道境界开辟而出的天地，如果没有这么广泛的面积才是对于盘古的侮辱。 道人脚踩五色祥云，周身瑞气笼罩。古朴，苍凉的气息流转周身。 取出本体珠子，现在道人已经是圣人巅峰，珠子对于他来说没什么大用，不过其中有三千小道，正好可以化为小千世界，帮助弟子修炼。 一股浩大的气势冲天而起，宛若惊天游龙。一股令人心悸的气息勃然爆发，海水在道人的压迫下瞬息之间猛然下沉亿万里方 突然天地旋转，正在观察洪荒天地的叶渊来到了另一个地，遥望远方，远方正站着一位巨人，正是盘古。 “我乃盘古道人。“盘古发出阵阵大道之音，向混沌之中宣告自己的存在，不为别的，只为自己掌握的是顶级法则--力量法则。力量法则大成之时，可以开天辟地，直达大道之境。 混沌之中共有三千法则，也就是三千大道，前十法则的掌握者都是强大的存在。这前十法则正是:力量法则，时间法则，空间法则，混沌法则，仙道法则，魔道法则，生命法则，五行法则，阴阳法则，毁灭法则。 第169章 大道之名 混沌不知年月，盘古不愧是大道都要顾忌的混沌魔神，不过九万八千亿万元会就达到了混沌后期巅峰，只差半步便可以达到大道期，与大道并肩。 “混沌魔神听令，只要谁杀了盘古，便可以证得大道期，从此以外逍遥混沌之中。“只因为大道之音的出现，混沌之中出现了有史以来最大的动荡。 这次的动荡持续了数几万个元会，在这次的大道之劫中，混沌世界里的混沌魔神消失殆尽，只有前十的其他九个顶级混沌魔神没有前去与盘古交战，利用自己深厚的法力将大道产生的煞气压制。 在一个平时无人问津的地方，此时却有数道光芒出现，露出光芒内的面容，正是时间法则时辰道人，空间法则杨眉道人，混沌法则混沌老祖，仙道法则鸿钧仙祖，魔道法则罗睺魔祖，生命法则灵木道人，五行法则五行道人，阴阳法则阴阳老祖，毁灭法则崩天道人。 时间法则掌握者，时辰道人乃是这混沌中一枚青石所化，自出生以来便掌握着时间法则，伴生混沌灵宝则是青石本体所成--时间轮盘。 空间法则掌握者，杨眉道人乃是混沌中一棵空心杨眉柳所化，伴生混沌灵宝则是杨眉柳枝。 混沌法则掌握者，混沌老祖乃是混沌中一枚混沌石所化，伴生混沌灵宝则是一枚混沌珠。 仙道法则掌握者，鸿钧道祖乃是混沌中一缕正气所化，伴生混沌灵宝则是正气拂尘。 魔道法则掌握者，罗睺魔祖乃是混沌中一缕魔气所化，伴生混沌灵宝则是诛仙四剑，分别是诛仙剑，陷仙剑，绝仙剑，戮仙剑。 正因为正邪不相容，又因为鸿钧道祖和罗睺魔祖修为相当，两人每次见面都少不了争执一番，只是现在这一幕，却让人惊讶，鸿钧和罗睺和平相对，完全没有平时那种针锋相对的情景。 生命法则掌握者，灵木道人乃是一棵灵木所化，伴生混沌灵宝则是灵木法杖。 五行法则掌握者，五行道人乃是混沌世界之中一缕五行之气所化，伴生混沌灵宝则是五行塔。 阴阳法则掌握者，阴阳道人乃是混沌世界之中一缕阴阳之气所化，伴生混沌灵宝则是混沌阴阳镜。 毁灭法则掌握者，崩天道人乃是混沌世界之中一缕毁灭之气所化，伴生混沌灵宝则是毁灭之剑。 忽然间，混沌老祖看向叶渊的位置微微微一笑。 叶渊心想，对方居然能看到他，忽然间，一阵奇异的力量将叶渊送回自己的识海中。 崩天道人看向混沌老祖问道：“混沌，你在看什么？” “没什么。”混沌老祖摇摇头说道，然后看向远处，以一种只有自己才能听到的声音说道：“希望你能改变这里一切。”说完，看向其他人…… 叶渊回到识海中后嘀咕道：“大道境，那究竟是怎样的境界。”说完，叶渊继续闭目修炼，同时也在思索着所谓的大道境。 大道，哲学术语。“道“的涵义逐渐升华，并分之为演化道与创造道、实证道与规范道、入世道与出世道。基于新儒家主张，把“无极而太极“作为“道“的理论，认为全真道和佛教的出世道可升华为大乘入世道，“儒释道实殊途而同归“。 第170章 大道之名 叶渊思索之间，又开始思索自己的道路，三千大道都有大道境的潜力，其中适合他的有混沌大道和剑道。 混沌大道是包容了一切的存在，无形无我，何处不在？ 天道至高，有形天地，在于何处？ 而所谓剑道，每一个人领悟的剑道都不一样。 剑，古之圣品也，至刚至强，至尊至贵，进可攻退可守，实乃兵中之王。 剑道，是最纯粹的道，一剑在手，勇往无前。以剑证道，证的乃是一股傲气。 剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑。直到离宫“剑芒“铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。 “那三千大道是不是我以后的道路？”叶涨想道，他的第一条大道和第二条大道必定是混沌大道和剑道，第三条大道可以是时空大道，为未来领悟全部的三千大道打下基础。 时空是时间与空间的统称，时间与空间是同时运转且无法分割的，而时空大道就是处于时空中的事物所要遵循的法则及规律。 时间的变化会产生空间的变化，当下所感受到的变化也许不是很大，但时间确实随时都在影响空间，比如种子的发芽，身体的发育以及思想的成熟。 时间体现在身上，就是的思想意识情绪的变化，体现在身上，就是身体行为语言的变化，两种变化是在当下同时作用的，所以说时间与空间是一体而无法分割的。 而也只有借用时空大道的力量才能体验到目前身处的这个宇宙，时空大道所赋予的能力就是自我存在感，所感受到的宇宙万物，也都被赋予了这种相同的能力。 这种能力到底是好还是不好，其实都只是因分别心而异。 既然自我存在感是时空大道赋予的，那同时就了包括身体以及思维意识，虽然时空的法则是不变的，但是时空却在不断的变化，那身体和思维意识必然也会不断的变化，因为处于这个时空之中，所以就得遵循它的大道。 说白了时空大道就是要遵循变化无常的时间与空间的法则，就好比人的身体到了一定的时间就得衰老离世，万物到了一定的时候就会枯萎，而无一幸免，所以身处于时空之中，是必须要遵循这个大道的。 无穷无尽的轮回也是源自于亘古不变的时空大道，所以脱离轮回就得要脱离时空大道的限制，要放下时空大道所赋予你的一切有关于身心的存在感，原因在于人的身心实则是源自于时空大道，所以也受限于时空大道，就注定会不断的走向生灭。 无穷无尽的轮回就是身与心无穷无尽的生灭，只有不再留恋身心所给你的一切，才能结束这场无穷无尽的生灭。 时间可以用人类，植物的生长，枯萎，死亡让主角通过这些去感悟时间，空间法则用一些强大的技能，法阵领悟，用身法类的的技能比较好，因为当速度已经不能用言语和文字表达的时候，空间法则就完全可以代替速度，说的直白一点，就是空间是速度的进化版。 第171章 离开紫薇 第二天清晨，叶渊缓缓睁开了眼眸，呼出一口灵气，轻声道：“突破心之秘藏中期了。”然后起身来到了正在不远处亭子中坐着的萧忆情面前坐下。 萧忆情微微一笑，问道：“修为突破了吗？” “嗯，已经突破到心之秘藏中期了，”叶渊点了点头回道，然后又问道：“你突破了吗？” 萧忆情点了点头，说道：“已经突破了，我们接下也该前往那里了。” “嗯，确实该前往造化星系。”叶渊想了想说道，从来到紫薇星开始，两人已经在这里待了快一年了，确实该前往造化星系了…… 两人来到了一片湖泊前，麟君正带着姬清雪在这里散步。 麟君看着两人问道：“你们要离开紫薇星吗？” “嗯，我们已经在紫薇星待了很长一段时间，是时候离开这里，前往造化星系开始新的历练。”叶渊点了点头说道。 麟君沉思了一会儿，说道：“那我给你们讲一下造化星系。” “嗯，确实该了解一下。”叶渊说道。 麟君开始说道：“造化星系是渊天星系的三十三附属星系之一，三十三附属星系分别为造化星系，黑龙星系，遂初星系，轮回星系，无量星系，不朽星系，修罗星系，诸宇星系，宙界星系，炎武星系，魔血星系，苍穹星系，太古星系，暗黑星系，圣光星系，众神星系，银河星系，山海星系，仙女星系，大荒星系，幽冥星系，红尘星系，幻梦星系，诡异星系，混乱星系，天迹星系，鸿天星系，太虚星系，沧溟星系，原始星系，仙陨星系，归墟星系，圣魔星系，每一个星系都出过数位大帝，大多都是太古时期或远古时期的帝级别存在，太古时期据推测出现过三千位帝级别的人物，被统称为太古三千帝，每个星系基本都有出现过帝级别的存在。” “历史上的大帝真多啊！”叶渊和萧忆情感叹道。 麟君点了点头，说道：“确实，在历史上太古时期出现的帝级别存在是最多的，然后是远古时期百帝，上古时期初有上古九帝，上古时期中期有四十八位，上古时期末有二十四位，中古时期有十二位，近古时期有九位，这还只是已知的，像渊天三宗，暗世界和渊天宫这五大无上势力，随随便便便能拿出至少三位数的帝级，不过这五大势力超然物外，不会插手渊天星系的事务，所以他们的实力都是未知的，只知道他们无比古老，自渊天时代之初便已经存在，也就是渊天历一年一月一日，太古时期初，是上个时代流传下来古老又强大的势力，关于上个时代，北辰大帝曾说过那是一个比如今更加繁荣昌盛的时代，只有长生不朽仙人才有一定的地位，可谓是大帝满地走，天仙不如狗，甚至那个时代还存在长生不朽仙人之上的存在，大帝也不知道那究竟是什么，那个时代被称为上苍时代，当时的修行体系与渊天修行体系并不一样。” 第172章 上苍时代 “上苍时代，确实令人无比向往。”叶渊感慨道，这是他第一次了解上个时代的知识。 上苍在地球上的意思是指上天，俗称老天爷。上天。指万物的主宰者。 汉袁康《越绝书·请籴内传》:昔者上苍以越赐吴，吴不受也。 元刘致《端正好·上高监司》套曲:或是捶麻柘稠调豆浆，或是煮麦麸稀和细糠，他每早合掌擎拳谢上苍。 明施耐庵《水浒传》第三十七回:宋江只叫得苦道:“上苍救一救则个!“ 包天笑《钏影楼回忆录·重帏弃养》:一片孝心，感格上苍，所以给她延寿二十年了。 唐吕岩《敲爻歌》:飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。 唐杜甫《入衡州》诗:烈火发中夜，高烟燋上苍。 古人观念中的天地主宰者，自然道的实体代表，依自然道行事，不可无法无天。 《书·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。” 唐·韩愈《归彭城》诗：“上天不虚应，祸福各有随。” 明罗贯中《三国演义》第六十回：季玉是吾同宗，诚心待吾；更兼吾初到蜀中，恩信未立；若行此事，上天不容，下民亦怨。 《老残游记》第十一回：“我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，为什么又要生这些恶人做什么呢。” 丁玲《水》二：“他们祈祷着上天，他们怕那水跨过堤而淹死下面的人。” 《诗·王风·黍离》：“悠悠苍天，此何人哉！”毛传：“苍天，以体言之……据远视之苍苍然，则称苍天。” 《史记·龟策列传》：“今龟周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥涂。” 《警世通言·皂角林大王假形》：“时人不解苍天意，空使身心半夜愁。” 《东周列国志》第八十回：“勾践稽首曰：‘大王哀臣孤穷，使得生还故国，当生生世世，竭力报效。苍天在上，实鉴臣心，如若负吴，皇天不佑！’” 汉淮南王刘安着《淮南子》第三卷天文训曰：“天有九野……中央曰钧天……东方曰苍天。”日出之前东方的天会泛鱼肚白，故用苍。是以今有苍白一词。 《三国演义》第一百四回《陨大星汉丞相归天见木像魏都督丧胆》：再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！ 明罗贯中《三国演义》第一百二十回《荐杜预老将献新谋降孙皓三分归一统》：昔讨逆壮年，以一校尉创立基业；今孙皓举江南而弃之！悠悠苍天，此何人哉！” 《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天。”郭璞注：“万物苍苍然生。” 汉班固《白虎通·四时》：“春曰苍天，夏曰昊天。” 《后汉书·皇甫嵩传》：“讹言‘苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉’。” 明罗贯中《三国演义》第一回《宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功》：苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。” 第173章 东岳泰山 叶渊想了想说道：“麻烦麟君前辈带我们离开秘境，我和萧忆情打算现在就前往造化星系。” “好，确实该去那里了，我也跟你们一起去！”说完，麟君带着三人破空离开秘境…… 紫薇帝宫东边一座高山上，麟君带着三人来到了山顶。 麟君看着这里说道：“这里是紫薇帝宫五岳之一的东岳泰山，这里有大帝所留的传送台，可以带我们前往其它星系，想要横渡星河必须要有天仙的修为，不过这座传送更快一些。” “泰山！”叶渊惊道，果然是华夏五岳，而且他们所处的位置正是五岳之首的泰山。 泰山，别名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为五岳之一，素有“五岳之首“、“天下第一山“之称。泰山位于sd省中部，隶属于ta市，绵亘于泰安、济南、zb三市之间，总面积二点四二万公顷，主峰玉皇顶海拔一千五百三十二点七米。 泰山承载着丰厚的地理历史文化内涵，被古人视为“直通帝座“的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安“的说法。自秦始皇开始到清代，先后有十三代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀，另外有二十四代帝王遣官祭祀七十二次。山体上既有寺庙、宫、观等古建筑群二十九处，古遗址一百二十八处，有大小碑碣、摩崖石刻两千余处。 一九八二年，泰山被列入第一批国家级风景名胜区。一九八七年，泰山被联合国教科文组织批准列为中国第一个世界文化与自然双重遗产。二零零二年，泰山被评为“中华十大文化名山“之首。二零零六年，泰山因其独特的地质价值，成为世界地质公园。二零零七年，泰山被评为国家aaaaa级旅游景区。 泰山位于sd省ta市中部，素有“五岳之首”之称。传说泰山为盘古开天辟地后其头颅幻化而成，因此中国人自古崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。历代帝王君主多在泰山进行封禅和祭祀，各朝文人雅士亦喜好来此游历，并留下许多诗文佳作。 泰山拥有交横重叠的山势，堆叠厚重的形体，辅以苍松、巨石和环绕的烟云，形成了肃穆与奇秀交织的雄壮景象。这里出产的灵芝、何首乌、板栗及核桃等特产享誉全国。而分布于山体各处的二十余处古建筑群和两千二百余处碑碣石刻，使泰山成为世界少有的历史文化与自然相结合的游览胜地。 泰山风景区以泰山日出、云海玉盘、晚霞夕照和黄河金带四景最为出名，现分为幽区、旷区、奥区、妙区、秀区、丽区六大部分，游客可乘坐以岱顶为中心的三条索道上山，或是背起行囊亲近自然，徒步进行攀爬。泰山是唯一受过皇帝封禅的名山，除此之外，在中国拥有悠久传统的佛、道两教亦在此兴盛。登高望蓬瀛，万里清风来，泰山以其独特的景致及人文内涵吸引着许多国内外游客，正可谓登泰山而小天下。 第174章 东岳泰山 泰山位于sd省中部，隶属于ta市。 绵亘于泰安、济南、zb三市之间，东西长约二百公里，南北宽约五十公里。主峰玉皇峰，在ta市城区北，东经117°6′，北纬36°16′。贯穿山东中部，主脉，支脉，余脉涉及周边十余县。海拔：15327米。极顶玉皇顶-玉皇峰。泰山位于中国北部sd省中部的ta市之北，泰山海拔15327米。 垂直变化明显。山下1月均温-3c，山顶为-9c，山下7月均温26c，山顶为18c；年降水量随高度而增加，山顶年降水量1132毫米，山下只有 7226毫米。山下四季分明，山顶三季如春，冬如玉，即冬有雾凇晶莹如玉，为重要景观之一。春季风沙较大。泰山冬季较长，结冰期达150天，极顶最低气温-275°c，形成雾凇雨凇奇观。夏秋之际，云雨变幻，群峰如黛，林茂泉飞，气象万千。 泰山是山东丘陵中最高大的山脉，地层为华北地台典型基底和盖层结构区，南部上升幅度大，盖层被风化掉了，露出大片基底——泰山杂岩，即太古界泰山群地层，其绝对年龄25亿年左右，是中国最古老的地层之一。北部上升幅度小，盖层保存着典型的华北地台上发育的古生代地层。泰山地貌分为冲洪积台地、剥蚀堆积丘陵、构造剥蚀低山和侵蚀构造中低山四大类型，在空间形象上，由低而高，造成层峦叠峰、凌空高耸的巍峨之势，形成多种地形群体组合的地貌景观。 泰山的形成经历了一个漫长而又复杂的演化过程，大体上可分为古泰山形成阶段、海陆演化阶段和今日泰山形成阶段。 一，在太古代时期，泰山曾经是鲁西巨大沉降带或海槽的一部分，堆积了很厚的泥砂质和基性火山物质。后来经过泰山运动，褶皱隆起成为巨大的山系，同时发生一系列断裂、岩浆活动和变质作用。形成了由各种变质杂岩和岩浆岩组成的泰山杂岩。 耸立在海平面上的古泰山，经过长期风化剥蚀，地势浙趋平缓。古生代初期，华北广大地区大幅度下降，古泰山亦随之沉没到海平面以下，在古老变质杂岩的基底剥蚀面上，沉积了一套近两千米厚的寒武—奥陶纪的石灰岩。中奥陶世末，在加里东运动的影响下，华北地区整体上升为陆，经历了一个相当长期的沉积间断。至中石炭世初，发生短暂的升降交替，泰山地区处于时陆时海的环境，在中奥陶统的剥蚀面上，沉积了中、晚石炭纪的海陆交互相合煤岩系。而后，泰山地区持续上升，进入大陆发展阶段。 在中生代期间，于山的南麓产生一条nee向的泰前断裂，处于断裂北盘的原来古泰山，不断抬升隆起遭受风化剥蚀。到新生代，泰山继续大幅度掀斜抬升，在山体的高处，把原来覆盖在古老变质杂岩上的沉积盖层全部剥蚀掉，二十多亿年前形成的变质杂岩，才又得以重新出露于地表。 第175章 东岳泰山 直至新生代中期，即距今三千万年左右，今日泰山的总体轮郭才基本形成。后来在各种外力地质作用的不断侵蚀切割和风化剥蚀下，逐渐塑造成今天雄伟壮观的泰山地貌景观。中生代形成的位于泰山南麓的nee向泰前断裂，倾向南东，倾角800~850度，北盘为太古代的泰山杂岩，南盘为寒武纪的灰岩和页岩，表现为正断层的形式，断层带宽几十米至上百米，由多条断层和多个断片所组成，走向延伸百余公里，具有落差大、延伸远、力学性质复杂和多期活动的特点，自晚侏罗世形成以来，其活动一直延续到现代，使北盘的泰山不断抬升遭受风化剥蚀，南盘的泰莱盆地不断下降接受沉积。它直接控制泰山和泰莱盆地的形成与演化，是两者的天然分界线，对泰山的形成起着决定性的控制作用。泰山作为一个年青的断块山系，是泰前断裂北盘不断掀斜抬升和新构造运动的结果。 在新构造运动的影响下，泰山的侵蚀切割作用十分强烈，广泛发育不同类型的侵蚀地貌。由于泰山南坡的上升量远比北坡大，南坡的侵蚀强度相对比较强，侵蚀地貌也相对比较发育。 侵蚀构造中山，集中分布在泰山主峰玉皇顶周围以及老平台、黄石崖和黄崖山一带，海拔高度在1000~1500米左右，组成山体的岩性主要是变质岩和花岗岩，是区域内地势最高、抬升幅度最大、侵蚀切割最强的山地。这里峰高谷深，地形陡峻，切割的最大深度达500~800米，谷坡陡，跌水多，重力崩塌作用显着，崩塌后形成的绝壁陡崖和倒石堆随处可见。 侵蚀构造低山，分布在傲徕峰、中夭门及尖顶山一带，海拔高度在 700 ~100米之间，相对高度在200米以上，组成山体的岩性主要是变质岩和花岗岩及闪长岩。侵蚀切割强度较主峰一带稍弱。但地形仍然十分陡峻，深沟峡谷、尖顶山头、锯齿状山脊、绝壁陡峰，举目可见。 溶蚀侵蚀构造低山，多分布在主峰东北的鸡冠山至青山一带，海拔高度一般为500~700米，相对高度在200米以上，山体主要由变质岩和古生代寒武纪的石灰岩组成。侵蚀切割强度中等，山脉绵延，如顶部覆盖有厚层石灰岩，常形成四壁陡峭顶部平缓的“方山”或“桌状山”，当地称为“尚”，诸如张夏和尚山一带的山头，有时由于石灰岩的溶蚀作用，可形成洞穴和“透明山”一类的溶蚀地貌。 溶蚀侵蚀丘陵，多分布在泰山北部边缘的寒武纪石灰岩地区，海拔高度在300~500米之间。相对高差小于200米。侵蚀切割程度比较微弱，地形低矮平缓，沟谷不发育，形成一种圆顶脊缓的“猪背山”，溶沟和溶洞等现象比较常见。 锡蚀丘陵:主要分布在山南低山的边缘，大河至虎山及黄前一线，海拔高度在200米左右，基岩多为变质岩及花岗岩，侵蚀强度十分微弱，以剥蚀风化作用为主，多形成孤丘缓岭。 第176章 东岳泰山 在新构造运动的影响下，泰山不仅发育各种侵蚀地貌类型，而且也形成了很多小型或微型的地貌景观。如大直沟、大沟巷、窑子沟、三岔沟的峡谷地貌，百丈崖、扇子崖的峭壁地貌。龙角山、歪头山、傲徕峰的奇峡地貌。以及壶夭阁的谷中谷等险峻而奇特的地貌景观，此外泰山还发育有众多的三级型的微型地貌，他们是新构造运动间歇性抬升的有力证据。 第一级夷平面，分布在泰山南麓的虎门、红门、金山及黄山公路四周。海拔高度为50~200米，形成波状起伏的丘陵，相当于华北临城期的夷平面。 第二级夷平面，分布在扇子崖及摩天岭一带的平缓山脊上，海拔高度为600~800米，相当于华北唐县期夷平面。 第三级夷平面，分布在岱顶及其周围宽广的山顶，海拔高度为1000~1500米，构成一个向北微倾斜的封顶面，相当于华北鲁中期夷平面。 在岱顶南北两侧常可看到峡谷的谷坡发生三次转折，如山北的一条峡谷在其上段约200米的深处，谷坡骤然变陡，又往下200余米，谷坡几乎直立，高达20米左右。根据峡谷的谷坡三折变化情况。可以把峡谷发育过程大致划分为峡谷上段、峡谷下段和嶂谷形成的三个时期。此外，在有些沟谷的纵剖面上也可看到其溪流线发生转折的现象，如从西路的黑龙潭往上，谷底坡度逐渐增大，在黑龙潭至黄西河之间谷底坡度为80，黄西河至云步桥间为10~12度，自云步桥至南天门谷底坡度迅速变为60度。这种情况亦可说明泰山新构造运动及其地貌发育的阶段性。 泰山周围河流的三级阶地发育，其中第一、二级阶地保存较好，第三级阶地多被后期剥蚀破坏常残留于山前地带。如青杨村附近的小沙河，其一级阶地高出河床6米左右，二级阶地高出河床20米，三级阶地高出河床30米，各级阶地的相对高差不同，反映了地壳上升幅度的差异。 泰山沟谷中的瀑布很多，造就了泰山飞瀑流鸣的秀丽景色，如黑龙潭和云步桥的飞瀑。由于新构造运动的间歇性，形成了瀑布的多级性。在黑龙潭百丈崖下方，分别在30米和50米处有两个小潭，共同组成了三迭式的瀑布。在斗母宫东侧沟涧内，由三个小跌水组成的三潭迭瀑，每级落差约3米，潭瀑相连颇具特色，有“小三潭印月”之称。 泰山新构造运动的表现及其塑造的微地貌景观很多，诸如大众桥和樱桃园处洪积扇的扇中扇。壶夭阁的谷中谷等等。 泰山山泉密布，河溪纵横，水资源较为丰富，总储量达3043亿立方米，其中地下水1497亿立方米，地表水1546亿立方米，可利用量2608亿立方米。 泰山河溪以玉皇顶为分水岭。北有玉符河、大沙河注入黄河，东面的石汶河、冯家庄河、南面的梳洗河、西溪，西面的泮汶河，均注入大汶河。 第177章 东岳泰山 由于泰山地形高峻，河流短小流急，侵蚀力强，河道受断层控制，因而多跌水、瀑布，谷底基岩被流水侵蚀多呈穴状，积水成潭，容易形成潭瀑交替的景观。泰山的瀑布主要有黑龙潭瀑布、三潭迭瀑和云步桥瀑布。 泰山因裂隙构造发育，所以裂隙泉分布极广，从岱顶至山麓，泉溪争流，山高水长，有名的泉水数十处，如王母泉、月亮泉、玉液泉、龙泉、黄花泉、玉女池等。泉水甘冽，无色透明，含人体所需多种微量元素，系优质矿泉水，被誉为泰山三美白菜、豆腐、水之一。泰山北部，中上寒武统和奥陶系石灰岩岩层向北倾斜，地下水在地形受切割处出露成泉。从锦绣川向北，泉水汩汩，星罗棋布。北麓丘陵边缘地带，岩溶水向北潜流，并纷纷涌露，使古城济南成为“家家泉水，户户杨柳”的泉城。 泰山属于华北植物区系，由于受黄海、渤海的影响，雨量丰富，是干、湿交替的过渡带。泰山植物生长繁茂，有高等植物174科645属1412种；低等植物446种；共有维管束植物1136种，隶属133科，550属，其中野生植物814种，栽培植物322种。泰山植被分森林、灌丛、灌从草甸、草甸等类型，森林覆盖率为80以上。。现有种子植物144科，989种，其中木本植物72科433种，草本植物72科556种，药用植物111科462种。 泰山的古树名木，源于自然，历史悠久，据《史记》载：“茂林满山，合围高木不知有几”，现有34个树种，计万余株。他们与泰山历史文化的发展紧密相连，是古老文明的象征，其中着名的有汉柏凌寒、挂印封侯、唐槐抱子、青檀千岁、六朝遗相、一品大夫、五大夫松、望人松、宋朝银杏、百年紫藤等，每一株都是历史的见证，历经风霜，成为珍贵的遗产。 泰山植被丰富，树木郁葱，水源充足，地势复杂，为各类动物的觅食、栖息提供了良好的条件。泰山动物主要为鲁中南山地丘陵动物地理区的代表性类群，并且多为华北地区可见种。据调查，泰山现有哺乳类的动物11科20属25种；鸟类共有34科88属154种1亚种；爬行类57科7属12种；两栖类3科3属6种；鱼类共有45种，隶属鲤科、鳅科、鲶科、银鱼科等12科。陆生无椎动物种类多、数量大、分布较广。陆生节肢动物也很多，包括蛛形纲、昆虫纲、多足纲等。昆虫种类已鉴定的约900余种。 泰山地区矿产资源丰富，有煤、铁、岩盐、石膏、硫磺、蛇纹石、麦饭石、木玉石、碧玉等矿产。泰山及其周围，现已发现和探明的矿产已有40余种。作为第一能源的煤炭，储量丰富，分布在泰山周围的肥城、新汶、宁阳等3个煤田，是sd省的主要煤产地之一。接触交代型的铁矿，分布在泰山的东麓及其南侧，其富铁矿石量多质优，是sd省最大的富铁矿产地，为泰山地区黑色冶金工业发展提供了雄厚的物质基础。 第178章 东岳泰山 泰山南部的大汶口一带，埋藏有全国闻名的石膏、石盐、自然硫的沉积型大型矿床，为建立现代化学工业基地准备了充足的资源。盛名国内外的优质建筑石材，使泰山成为建材工业之乡。作为工艺美术原料的大汶口燕子石、张夏镇木鱼石，在全国享有盛名。 泰山矿产资源的形成和分布，与泰山的演化过程密切相关。在太古代的泰山杂岩中，形成多种多样的建筑石材，以及麦饭石、长石、石英石等变质矿产。在古生代时期，形成煤、铝土、石灰石等沉积矿产。中生代形成了富铁矿、铜、钴、重晶石等内生矿产。新生代形成了石膏、石盐及自然硫等沉积矿产。 泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳。远古时始称火山、太山，“大”在甲骨文与金文中均见其形，读音为“太”。且“太山''意为“大山”，先秦古文中，”大“、”太“通用。《骈雅训篆释名称》：“古人太字多不加点，如大极、大初、大室、大庙、大学之类，后人加点以别大小之大，遂分为二矣。”按古文字的传统读法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋战国时，由于同音字的引申和同义字的演变，“太”与“泰”、“代”与“岱”“岱”与“岳”也互相变通了，这样相继出现了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等专用名称。“泰山”之称最早见于《诗经》。“泰”意为极大、通畅、安宁。《易说卦》“履而泰，然后安”。“泰”字就有原来的高大、通畅之意引申为，“大而稳，稳而安”。随即出现了“稳如泰山”、“国泰民安”、“泰山鸿毛”之说。 泰山为五岳之首，五岳是中国五大名山的总称，一般指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。泰山因其气势之磅礴，又有“天下名山第一”的美誉。泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存显示出这一带早期的人类活动。泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。进入秦汉之后，泰山逐渐成为政权的象征。泰山实际海拔高度并不太高，在五岳中次于恒山、华山，仅占第三位。全国的许多大山相比都不能望其项背。 古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。中国古代神话传说中，盘古死后，头部化为泰山。据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”古代传统文化认为，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。 第179章 东岳泰山 自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。古代历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士对泰山仰慕备至。泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。 泰山崛起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮之水，与平原、丘陵相对高差1300米，形成强烈的对比，因而在视觉上显得格外高大的节奏感和“一览众山小”的高旷气势；山脉绵亘100余公里，盘卧426平方公里，其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。六朝任方《述异记》载，秦汉时，民间传说盘古氏远古时开天辟地，代生万物的神人死后头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。盘古尸体的头向东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据《五行》、《五德》学说创作的神话故事，反映了泰山独尊五岳的历史背景。 因为东方是生命之源，希望和吉祥的象征。而古代汉族先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。 皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文着述，留下了数以千计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马相如的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究银河系太阳地球亚洲华夏古代建筑史提供了重要实物资料。 第180章 东岳泰山 泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被人类所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。神山、文化宝库泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。它是政权的象征，成为一座神圣的山。 泰山宗教发祥久远，佛教于公元4世纪中期传入泰山。公元351年高僧朗公首先到泰山岱阴创建了朗公寺和灵岩寺。魏晋南北朝时期，泰山较大的寺院有谷山玉皇寺、神宝寺、普照寺等。着名的泰山经石峪是北齐人所刻的佛教经典《金刚经》。唐宋时，灵岩寺极为鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山灵岩寺称为天下“四绝”之一。泰山道教早在战国时就有方士隐居岱阴岩洞；秦汉后词庙林立，保留至今的有王母池、老君堂、斗母宫、碧霞祠、后石坞庙、元始天尊庙等。其中以王母池为最早，创建于公元220年以前；以碧霞祠影响最大。泰山是王母娘娘神话传说的发祥地。早在魏晋时期就建有王母池道观。王母池位于泰山南麓环山路东首，古称“群玉庵”，又名“瑶池”。三国魏曹植有“东过王母庐”的诗句，唐李白有“朝饮王母池”的吟咏。 泰山有3个十八盘之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨岩悬空，侧影似佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。十八盘岩层陡立，倾角70至80度。泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。 在山东ta市泰山上十八盘之尽处，旧称三天门、天门关，海拔1460米，山于此为最危耸，飞龙岩与翔凤岭之间的低坳处，双峰夹峙，仿佛天门自开。元中统五年（1264年）布山道士张志纯创建。门为阁楼式建筑，石砌拱形门洞，额题“南天门”。红墙点缀，黄色琉璃瓦盖顶，气势雄伟。门侧有楹联曰“门辟九霄仰步三天胜迹；阶崇万级俯临千嶂奇观”。南天门是泰山的骄傲。南天门以上围绕着泰山极顶的区域，被称作岱顶景区，面积约16平方公里。岱顶海拔已高，由于气压、温度诸因素的影响，景观与山下迥然有别，堪称奇妙，因此人们又称岱顶为“妙区”。置身岱顶只觉日近云低，几千年来人类社会不断营构的“天府仙境”与大自然赋予的奇异景致交相辉映，使人感到虚幻飘渺，不知这里是人间天上，还是天上人间。 第181章 东岳泰山 泰山日出是壮观而动人心弦的，是岱顶奇观之一，也是泰山的重要标志，随着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗，从而使东方天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色，直至耀眼的金黄，喷射出万道霞光，最后，一轮火球跃出水面，腾空而起，整个过程象一个技艺高超的魔术师，在瞬息间变幻出千万种多姿多彩的画面，令人叹为观止。岱顶观日历来为游人所向往，也使许多文人墨客为之高歌。 历代刻石2500余处，堪称中国书法第一山！着名的有：秦统一封泰山李斯碑。汉武帝大一统无字碑。汉武八登泰山！汉张迁碑。晋孙夫人碑！唐高宗武则天封泰山鸳鸯碑。唐玄宗唐朝顶峰封泰山-唐纪泰山铭-大观峰碑颜真卿-在大观峰亦存有碑刻，宋宣和碑。康熙-云峰碑刻。康熙四登泰山！乾隆11次登泰山留下多处泰山石刻。泰山经石峪-金刚经摩陀刻石，西游记晒经石原型地。现存中国最大最古的摩崖金刚经石刻！刻在天然的2600平方米的石屏之上！比现存的印刷本金刚经还早300余年！ 华夏名山第一庙，东岳庙祖庭--岱庙！岱庙始建于秦汉之时，宋朝时扩修，是历代帝王的泰山行宫。历代帝王登封泰山先要在山下岱庙内举行大典，然后登山。门票25元。着名帝王宫城式祠庙建筑，ta市正中心，北望泰山！岱庙占地近10万平方米，是全国重点文物保护单位！馆存文物一级品数量在全国2000余座博物馆中居第60位！ 位于仁安门北，是岱庙主体建筑，建于宋大中祥符二年。大殿建于长方形石台之上，三面雕栏围护，长487米，宽1973米，高223米。重檐歇山，彩绘斗拱，画瓦盖顶，檐下8根大红明柱，规模宏大，辉煌壮丽，与bj的故宫，曲阜的大成殿，合称为“中国古代三大宫殿”。 泰山灵岩寺，坐落于泰山西北麓，位于jn市长清区万德镇境内。北距济南45公里，南离泰安25公里，104国道、京福高速公路设灵岩寺出口在其侧穿过，灵岩寺景区现有高、中档宾馆4处，可同时接纳500人食宿。地址：jn市长清区万德镇。灵岩寺，始建于东晋，距今己有1600多年的历史。该寺历史悠久，佛教底蕴丰厚，自唐代起就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，并名列其首。灵岩寺，现为世界自然与文化遗产泰山的重要组成部分，是全国重点文物保护单位，国家级风景名胜区，全国首批4a级旅游区。 泰山普照寺位于岱麓凌汉峰下，秀峰环抱，翠柏掩映亭殿楼阁，气象峥嵘。清人有“门前几曲流水，寺后千寻碧峰。鸟语溪声断续，山光云影玲珑”的赞咏。普照寺取“佛光普照”之意，传为六朝时建，后历代皆有拓修。寺院以大雄宝殿、摩松楼为中轴，形成三进式院落。两侧配以殿庑、禅房和花园等。 第183章 东岳泰山 当夕阳西下的时候，若漫步泰山极顶，又适逢阴雨刚过，天高气爽，仰望西天，朵朵残云如峰似峦，一道道金光穿云破雾，直泻人间。在夕阳的映照下，云峰之上均镶嵌着一层金灿烂的亮边，时而闪烁着奇异的光辉。那五颜六色的云朵，巧夺天工，奇异莫测，如果云海在此时出现，满天的霞光则全部映照在“大海”中，那壮丽的景色、大自然生动的情趣，就更加令人陶醉了。晚霞夕照与黄河金带的神奇景色，与季节和气候有着很大的关系。为了能使登泰山者充分领略和享受这一奇观美景，就必须选择恰当的旅游时机。应该说秋季最好，因为这时风和日丽，天高云淡；其次是大雨之后，残云萦绕，天晴气朗，尘埃绝少，山清水秀。你尽可放目四野，饱览“江山如此多娇”的秀容美貌。 新霁无尘，夕阳西下时分，举目远眺，在泰山的西北边，层层峰峦的尽头，还可看到黄河似一条金色的飘带闪闪发光；或是河水反射到天空，造成蜃景，均叫“黄河金带”。它波光鳞鳞，银光闪烁，黄白相间，如同金银铺就，从西南至东北，一直伸向天地交界处。清代诗人袁枚在《登泰山诗》中对黄河金带描写生动而传神：“一条黄水似衣带，穿破世间通银河。”晚霞夕照与黄河金带的神奇景色，与季节和气候有着很大的关系，为了能使登泰山者充分领略和享受这一奇观美景，就必须选择恰当的旅游时机。应该说秋季最好，因为这时风和日丽，天高云淡；其次是大雨之后，残云萦绕，天晴气朗，尘埃绝少，山清水秀。你尽可放目四野，饱览“江山如此多娇”的秀容美貌。 盘古开天东岳为首天下名山无数，历代帝王和芸芸众生何以独尊东岳泰山呢？传说，在很早很早以前，世界初成，天地刚分，有一个叫盘古的人生长在天地之间，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盘古也每日长高一丈。如此日复一日，年复一年，他就这样顶天立地生活着。经过了漫长的一万八千年，天极高，地极厚，盘古也长得极高，他呼吸的气化作了风，他呼吸的声音化作了雷鸣，他的眼睛一眨一眨的，闪出道道蓝光，这就是闪电，他高兴时天空就变得艳阳晴和，他生气时天空就变得阴雨连绵。后来盘古慢慢地衰老了，最后终于溘然长逝。刹那间巨人倒地，他的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，毛发变成了草木，汗水变成了江河。因为盘古开天辟地，造就了世界，后人尊其为人类祖先，他的头部变成泰山。所以，泰山就被称为至高无上的“天下第一山”，成了五岳之首。 东岳大帝为泰山神，又称泰山君、五岳君，排于玉清元宫之第二位，冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙，它掌握人们的魂魄，主掌世人生死、贵贱和官职，是万物之始成地。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。 第184章 东岳泰山 碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。 至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。—说为华山玉女。但—般作为泰山女神，为泰山神之女。 《西游记》故事与泰山有着深厚的因缘。早在唐代的玄奘取经故事，便已与泰山相联系，在此后“西游”题材的杂剧、平话中，其素材选取，与泰山文化不无关涉。张宏梁、彭海两先生所作《吴承恩<西游记>与泰山》载《泰安师专学报》1986年第1期，对此进行探讨。但由于其文于泰山地方文献未作充分利用，故所论尚存缺略之处。今试加新证，并藉以探寻泰山《西游》文化的渊源所在。《西游记》第一百回有唐三藏摩洪福寺松故事，这一轶事最早出自唐人刘肃《大唐新语》中：“玄奘法师往西域取经，手摩灵岩寺松枝曰：‘吾西去求佛教，汝可西长；吾归，即向东。’既去，其枝年年西指，一夕忽东方，弟子曰：‘教主归矣！’果还。至今谓之摩顶松。” 灵岩寺在泰山西北麓，始建于北魏，唐代时寺宇极盛，被列为天下“四绝”之一。历史上玄奘并未驻锡此寺，但“摩顶松”的传说，已将两者联系在一起，因之千年来玄奘故事成为灵岩寺着名掌故，屡见志乘载及。清人王士祯《香祖笔记》卷十记云：“唐玄奘法师摩顶松，在齐州灵岩寺。师取经西域，始住长安洪福、大慈恩二寺，及宜君玉华宫译经耳。灵岩今属长清县，《图经》但以为佛图澄卓锡之地，而不知玄奘，故着之。” 麟君忽然间看着远方说道：“据大帝所说，泰山与东岳大帝和碧霞元君有关，他们应该是上个时代的人物。” “东岳大帝、碧霞元君！”叶渊惊讶的说道，作为一名神话传说爱好者，他自然听说过这两位人物，或者说是神！ 东岳大帝，又名泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。在传统汉族神话中，官方正统之中，泰山是青帝太昊的司职之一，故青帝又称东帝，为泰山神。在汉族民间传说中东岳大帝主管世间一切生物出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为汉族民间宗教信仰之一。 中国汉族最古老的阴阳五行学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能:新旧相代，固国安民;延年益寿，长命成仙;福禄官职，贵贱高下;生死之期，鬼魂之统。 第185章 东岳泰山 东岳泰山为五岳之首，《三教源流搜神大全》说;“泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也!“秦汉之前，古人认为泰山为“峻极之地“，是人与天相通的神地所在，对之特别崇拜畏敬，谓泰山之神即东岳大帝。 作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天、治理天下的保护神。根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能:新旧相代，固国安民;延年益寿，长命成仙;福禄官职，贵贱高下;生死之期，鬼魂之统。掌管着天下三百六十五路诸神，是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者。传说东岳大帝身世各地众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。其塑像多为封神演义里面黄飞虎的形象。 东岳大帝是我国民众普遍信奉的神通广大的一位尊神，神之来历据东方朔撰《神异经》所言:盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天乃人居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长子金蝉氏，后称东华帝君;次子金虹氏。后称东岳帝君。 金虹氏积德之初，因在长白山中佑民有功，伏费氏时即被封为太岁，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名，先被尊称为太华真人，弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时，泰山神被赐天符都官，名号府君，后至尧、舜、禹、场周秦汉魏之世，也一直都在天都府君之位。 东岳指的是今sd省的泰山。东岳大帝就是泰山神。 据《三教源流搜神大全》称，东岳大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子，初名金虹氏。 金虹氏有功在长白山中，至伏羲氏时封为太岁。 至神农朝，赐天符都官，号名府君。 对泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黄河中下游一带，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五岳」，其中五岳之长就是泰山，泰山被尊称为岱宗。 《风俗通义》引孔子语称，「封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二」，当指王者功成封禅，以告天地的意思。汉魏以后，道教沿袭古制，奉祀东岳大帝。 《西游记》中所谓孙行者的好朋友--“东岳天齐“，指的是泰山主君东岳大帝。 《封神演义》中东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，亦在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。 《封神演义》中商朝末年，纣王受妲己蛊惑，荒淫残暴，为了满足自己的淫欲，连黄飞虎的妻子也不放过。 第186章 东岳泰山 黄飞虎之妻为保贞节自杀身亡。黄飞虎的妹妹是纣王的妃子，在痛斥纣王之后被摔下摘星楼而亡。黄飞虎身负家仇，和老父、二弟、三子、四友带一千家将反出五关，投奔周武王，被封为开国武成王，一起讨伐昏庸暴虐的纣王。在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死于渑池。周武王评价黄飞虎“威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子“。姜子牙特封黄飞虎为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。 道经《洞渊集》云:“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。“《枕中记》亦云:“太昊氏为青帝，治岱宗山;颛顼氏为黑帝，治太恒山;祝融氏为赤帝，治衡霍山;轩辕氏为黄帝，治嵩高山;金天氏为白帝，治华阴山。“ 《神异经》称:“昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏子曰胥勃氏，胥勃氏子曰玄英氏，玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏，少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即东岳帝也。“《东岳大帝本纪》、《历代神仙通鉴》亦持此说。 《述异记》言:“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，……秦汉间俗说:盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。“《五运历年记》也称:“首生盘古，垂死化身……四肢五体为四极五岳……“ 《文献通考郊社》中说:“五岳皆有洞府，上清真人降任其职。“ 唐代道士司马承祯撰《天地宫府图》列十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其三十六小洞天，第二东岳泰山洞。周围一千里，名“蓬玄洞天“，由山图公子治理。 《孝经援神契》谓:“泰山，一曰天孙，言天帝之孙也。“《三教源流搜神大全》也说，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。“ 根据汉族古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能:新旧相代，固国安民;延年益寿，长命成仙;福禄官职，贵贱高下;生死之期，鬼魂之统。 秦汉以来，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神--东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王“，宋代晋为“仁圣天齐王“、“天齐仁圣帝“，元代加封为“天齐大生仁圣帝“，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。 第187章 东岳泰山 岱庙，是泰山神的庙，是全国各地东岳庙的祖庙。它是封建社会中供奉泰山神举行祭祀大典的地方。现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。 东岳大帝、又称泰山神、泰山君、五岳君，排于玉清元宫之第二位，冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙，它掌握人们的魂魄，主掌世人生死、贵贱和官职，是万物之始成地。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。 传说，东岳大帝为盘古第五代孙和72司掌管者。 除了佛、道两教的造神宣传有着密切的关系外，泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有关。大约在商周泰山神就已是一个完整的神，到了唐宋以后因受到历代皇帝的不断加封和道经的竭力宣扬，庙宇遍及全国。唐明皇封之为“天齐王“，礼秩加三公一等，规定近山10里不准砍柴。 明清以来对东岳大帝的身世有两种说法:一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏，这一说法被道教承认并载入道经中。 另一种是《封神演义》中的黄飞虎。自从把东岳大帝人间官府化以后说他是主宰地曹18层地狱及世人生死贵贱，已是帝制一级。因此，道家认为它设置了72司，分别负责管理各项事务，犹如今天的“部、委、办“。宋末年间修建的bj东岳庙，是当时bj有名的大庙之一，庙的东西两廊下，就修建有72司，如“速报司“、“福寿司“等，包拯和岳飞等是他的“司长“。 东岳大帝在全国各地都有庙宇，其中河南·山东·陕西·甘肃·山西·湖北·湖南·河北·江苏·以及南方沿海地带较多，一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型，一般造型都是头戴紫金冠，手拿笏板，身穿黄色龙袍服装，上面绘制有龙腾·七彩云·潮水等图案，威风凛凛，居高临下的造型一般在庙殿中央，身边一般配有伺候人员塑像，分别为金童玉女，两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的，手执宝剑和银枪。 传说东岳大帝各地众说纷纭，话说东岳大帝为泰山爷，他掌管着天下365路诸神，是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者，有些地方人们死了之后还要去东岳面点名一说。 在我们中国人的思想意识中，一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。 《三国志·管铬传》记有管路和兄弟所言:“但恐至泰山治鬼，不得治生人。“ 《后汉书·乌桓传》》说:其俗谓人死，则神游赤山，如中国人死者魂归岱山。“ 《后汉书·方技传》则载:“许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。“ 刘恢鹏《五官中郎将诗》云。“常恐游岱宗，不复见故人。“应球百一诗云:“年命在桑榆，东岳与我期。“ 《古乐府》亦有诗曰:“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。“ 第188章 东岳泰山 《三教搜神大全》则说:“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。“ 所以《岱史》引道经言:“五岳之神分掌世界人物，各有攸属。岱乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。“ 《风俗通义·正失》亦载:“岱宗上有金崔玉策，能知人年寿修短。“ 《五岳记》则称“东岳泰山神天齐王，领他官仙女九万人。“ 泰山治鬼魂之说，汉魏间已经盛行。 但《日知录》说:“考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。“这种结论一定是有所据的。 《茶香室丛钞》引《封禅书》内容，终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下:“泰山有天主地主之词，其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打，王者于此报地，故有地主调。死者魂归泰山，即归于地主耳。“这使泰山神终于有了双重的神性职能。 我国历史上的历代帝王，从秦始皇到清乾隆帝，都曾接撞到泰山进行过封禅祭扫活动。 所谓泰山封禅，据《茶香室丛钞》引《史记正义》云:“泰山上筑上为坛以祭天，报天之功，故日封;泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。神道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、蒿里请山有鬼道矣。“这种官拜泰山的历史十分悠久。 始皇帝嬴政，统一六国前二年，就率群臣东封泰山，在岱顶刻石颂德而归。始皇逝世次年，其少子胡亥即效法乃父再登泰山，并在始皇帝刻石之碑阴，又到其诏书，极力颂扬始皇创世立业之功德。这种隆重的封禅仪式的目的，就是告成于天，借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但有唐以来的封禅泰山，给泰山加以至尊至贵的尊号，则有借泰山之威势而求庇佑之念意。 据文献记载，武后垂拱二年七月初一日封东岳为“''神岳天中王“万岁通天元年四月初一日又尊封为“天齐君“。唐开元十三年玄宗皇帝加封泰山神为“天齐王“。宋真宗大中祥符元年十月十五日，沼封为“东岳天齐仁圣王“。祥符四年加封尊号为“东岳天齐仁圣帝“。元世祖、明太祖对泰山之神，也都相继敕赠了较高的封号以荣神之威势。 在山东泰山脚下ta市，有专门祭把东岳大帝的场所“岱庙“。 东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫，由于历帝王推崇封禅，全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧历三月二十八日是东岳大帝的神诞，庙观中祭把，祝祷的活动十分隆重，其香火之旺盛，几遍于全国各地。 炳灵公传说是东岳大帝的第三子，唐以前传为恶人形象，骑从华丽，忏若峰王，“鲁人畏敬，过于天齐“。 第189章 东岳泰山 明宗皇帝不豫，泰山僧进药，小康，应增之请，封泰山郎为“威雄将军“。宋大中祥符七年，沼封为“炳灵公“。后来吴地有以炳灵公为火神之祖者。四川大足舒成岩有宋代的道教造像数龛，其中就供奉有东岳大帝，淑明皇后和炳灵太子的神像，镌刻十分精美。 农历三月二十八日，是纪念东岳大帝的诞辰。 自宋朝始，每年此时立泰山庙会，以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外，增加了经济活动，服务于八方朝拜者。东岳大帝是汉族民间传说中主管世间一切生物出生大权的。纪念他的目的是祈求他在人死后早放灵魂，投生转世。游行时除抬东岳大帝塑像外，还用人装扮成各种传说中的鬼神形象，组成宗教游行队伍，到大街小巷游行。善男信女向游行队伍烧纸钱、点香烛、叩头，以祈求大帝保佑冥间亲属免受折磨。泰山以外，以bj东岳庙最为着名，是元明清朝廷举行祭岱仪式的场所。 明田汝成《熙朝乐事》云:“三月二十八日，俗传为东岳齐天圣帝生辰，杭州行宫凡五处，而在吴山上者最盛。士女答赛拈香，或奠献花果，或诵经上寿，或枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。“ 明沈榜《宛署杂记》卷十七云:“城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为降生之辰，设有国醮，费几百金。汉族民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。至是盛设鼓乐幡幢，头戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。“ 志心皈命礼。太一混元之炁，虚空无极之尊。禀日月之元精，初成胎息;受乾坤之正炁，乃赋真形。膺上皇荣赐，作五岳纲维。判死书生，削灾退厄。轮回造化，天地宽厚。大悲大愿，至圣至慈。掌管人道，东岳天齐，大生仁圣帝。太灵苍广，司命真君，威权自在天尊。 志心称念威权自在天尊，不可思议功德。 东岳大帝宝诰志心皈命礼。赫赫玄英之祖，金轮少海之宗。弥仙母梦日光生，紫府圣人东华弟。昔建功於长白，始受封於羲皇。初号泰华真人，汉明泰山元帅。唐会崇恩圣帝，圣朝敕字上主。位镇坤维，功参乾造。仁以德仁，回阳手於掌上。圣心益圣，丽日月於天中。五岳称赞於东方，三界独尊於中界。仰奉行於大道，俯纠察於阴司。掌人间善恶之权，握天下死生之柄。惩奸恶而狱分三十六署，司吉凶而案判七十二曹，行善者注生天堂，沉迷者寻声救度。示慈尊垂慈之相，开众生生化之门。福与天齐，功高无量，大悲大愿，大圣大慈，中界至尊、东岳圣帝、慈光救苦威权自在天尊。 东岳大帝《回生宝训》天地无私，神明鉴察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。 第190章 东岳泰山 此三者，乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增;作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。 一毫之善，与人方便;一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐。 算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应自速，谛听吾言，神人监服。 泰山神，又称东岳大帝、东岳泰山之神，是道教中的重要山神。泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。道教产生后，纳入道教神只系列。晋张华《博物志》:“泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂， 东方万物之始，故知人生命之长短。“道教认为，泰山神“主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权“，“东岳泰山君领群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帅也“。 自战国以至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地，“峻极于天“，向来被古人视为与天相通的登仙之途。然而后来东岳神却被视为冥司之主，泰山成为治鬼之府。这种变化是什么时候以及为什么会发生的呢?根据已知的材料，还很难作出确切的结论。在西汉的文献中，未出现过这类记载。但东汉墓中出土的镇墓券中，常有“生人属西长安，死属太山“的说法。 汉明帝时，封为泰山元帅。 唐武后垂拱二年，封东岳为神岳天中王。武后万岁通天元年又尊为天齐君。 唐玄宗开元十三年(725年)封禅泰山，封泰山神为“天齐王“。 宋真宗大中祥符元年(1008年)东封泰山时，封“仁圣天齐王“，大中祥符四年(1011年)封“天齐仁圣帝“。元世祖忽必烈至元二十八年(1291年)封“天齐大生仁圣帝“。 古代帝王来泰山封禅，均先在岱庙礼拜泰山神，泰山神地位越来越高。清康熙帝、乾隆帝礼泰山神时，行三献典礼。 元代之后，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。辛亥革命后，此制遂废。 明清后，《神异经》中的金虹氏后说载入《道经》。 碧霞元君是中国大陆以华北为中心的山神信仰，被称为“东方泰山仙女玉女碧霞元君”。中国古代神话传说中的女神。其道观位于sd省ta市中国五大神山之东山泰山。碧霞元君的影响是由sd省ta市传播的。历经数千年，尤其是明清以后，它对中国北方文化产生了重大影响。 碧霞元君全称“碧霞元君，东山泰山仙女玉女”，道教经典称“碧霞仙女护天下，弘基仙人”，“碧霞仙女护生命仙人洪德碧霞元君”。坐在泰山上，被誉为泰山圣母碧霞元君，俗称泰山皇后。据道教记载，碧霞元君“普天同庆九州”和“统领乐府神兵，观天下善恶”。她是道教中一位重要的女神，也是中国历史上最具影响力的女神之一。 第191章 东岳泰山 千百年来，人们一直尊崇碧霞元君。碧霞袁君平易近人，和蔼可亲，博爱。明万历二十一年，《东岳碧霞宫碑》记载王：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗”。碧霞元君让公众感到更加亲切和信任，成为公众眼中的慈母和处女。 民间俗语“北袁郡，南妈祖”是指碧霞袁郡和妈祖女神之间的差异。虽然他们之间有地理上的差异，山神和海神之间也有差异，但他们也是普世众生，为人民献身，成为南北闻名的保护女神。“碧霞”指东方的阳光，“元君”具有浓郁的道教色彩，是道教女神的尊称。 碧霞元君，全称“天仙玉女泰山碧霞元君“。至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载:“黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者“。一说为华山玉女。但一般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》称:“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。 一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称:汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池;旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。 在中国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之为奉神，祷之即应。在中国民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》，道教也奉为教门经籍，纳入道书之列。碧霞元君的称号，也并非泰山娘娘的独有，南方的天妃顺懿夫人也有此号，《封神演义》又说余化龙为主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才为泰山娘娘所专有。 碧霞元君信仰体系的核心是主生思想。碧霞元君的道场是在北方地区的ta市的泰山，泰山是五岳之尊的“东岳“，是着名的道教名山。泰山之“泰“，《周易·泰卦》云:“天地交而万物通也“。《风俗通义》言:“泰山一曰岱宗，岱，始也;宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。“五岳之中泰山为“东岳“，东方是太阳初升的地方，按五行属木，一四时为春，五常为仁，八卦属震，二十八宿为苍龙。 第192章 东岳泰山 “东“字从“木“，“日“在其中，甲骨文中“木“与“桑“通，故有日出扶桑之说;“。“春之为言蠢也，产万物者也“《礼记·乡饮酒》;“仁“乃天地大德;“震“与“苍龙“则是帝王出生腾飞之地。于是东方主生的思想就具体到泰山，泰山还成了“天地大德“、“帝王腾飞之地”。 碧霞元者出于泰山信仰，很自然地继承了东方主生的思想，故《岱史》有云:“泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功。“元君主生思想与妇女问题联系在一起，人们便认为元君主宰生儿育女。 宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠“，遣使致祭，号为“圣帝之女“，封“天仙玉女碧霞元君“。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫“，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君“。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。 传统说法以顾炎武《日知录》卷二十五为代表:泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之;不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华《博物志》称:“文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰:''我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。''文王梦觉，明曰，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。“此一事也。干主《搜神记》记载:“后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。云:''至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。''果得达，复为河伯致书府君。“此二事也。《列异传》记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。自汉以来，不明乎天神地只人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣，唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。而据今人周郢考证:，“碧霞元君“之名的出现应不早于明初。明代之前，泰山女神的称号是“玉女“(或作“玉仙“)。据考泰山玉女之名始见于汉末曹操诗。东汉山川崇拜与神仙家、道家思想交错影响，道教吸收山川信仰，认为名山必有仙人在焉。与道教有密切关系的曹操，于所作游仙诗《气出唱》中写下“东到泰山，仙人玉女，下来翱翔“之辞。 第193章 东岳泰山 自此“玉女“形象开始于泰山落地生根。如三国曹植《远游篇》、唐李白《游泰山》等诗作中，皆出现泰山玉女形象。泰山之玉女池及池畔之玉女石像，亦是基于此一信仰而设置。宋真宗封禅，据此“新玉女之像“，立龛以祀，并御制《玉女像记》，推动了这一信仰的传播。至元佑之时，岱顶已有玉女之祠，并有官员进谒祈雪的记录(岱顶刘衮题刻)。但宋代之泰山玉女，仍不脱游仙诗中之浪漫女仙色彩，如嘉佑时人王山所撰《盈盈传》收入《云斋广录》卷九中，述东山妓吴盈盈“梦玉女命掌奏牍“而卒，后其情人王山吊之于玉女池畔，玉女与王山宴饮赋诗后，又召盈盈与山同寝。其情致宛若高唐之神女，而与后世之元君大异其趣。入金元后，泰山玉女崇信进一步扩大，且影响至女真皇室。岱顶大观峰有明昌间濮国公主题名云:“敬诣岱岳，焚香致礼毕，明日遂登顶，拜于玉仙祠下。“公主仍称女神为“玉仙“(元秦子晋《新编连相搜神广记》也称玉女为“岱岳太平顶玉仙娘娘“)，说明当时尚无“碧霞元君“之名号。 至元代，玉女信仰出现一重要变革，即开始明确将玉女崇祀纳入道教范畴。元杜仁杰《泰安阜上张氏先茔碑》中记泰山道士张志纯于金贞佑之乱后重葺泰山祠宇，“自绝顶大新玉女祠，倍于故殿三之二;取东海白玉石，为像如人然，一称殿之广裒“收入《重辑杜善夫集》。这是玉女祠自创建以来首次大规模拓建，其工由道士主持，其祠宇也自然归属道门管理。重修后玉女祠改额为昭真观，中统五年《天门铭》摩崖后有“昭真观主翟庆真同立“一行可证。昭意为昭示、彰明，真则为道徒对仙人的称呼，道籍称老子为真老，化生真妙玉女，观名取意于此。改额“昭真“，意在强化玉女的道神色彩。 至明，泰山玉女才开始被称为“碧霞元君“。较早的文献见于明许彬天顺五年所撰《重修玉女祠记》:“予自永乐九年发解山东，还登此山，距今五十有一年。为天顺辛巳，又得陪巡按山东监察御史康骥德良、按察使王钺世昌同一登览，瞻泰山天仙玉女碧霞元君之神……。“是碧霞神名明代前期业已出现。 另明初宋濂《登岱》诗中也有“灵光长绕碧霞宫“之句见《岱史》卷十六，堪作旁证另《水浒传》第七十四回亦有“万民朝拜碧霞君“之语，因其成书年代说法不一，暂不作为证据。又《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范浩咒妙经》。 经文中历数岳帝驾下神只，有一段宝诰专述碧霞元君，宝诰云:“至心皈命礼，泰山顶上，东岳内宫，曩时现玉女之身，根本即帝真之相。 应九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，恩周亿劫。位正天仙之号，册显碧霞之封。 第194章 东岳泰山 掌岳府之神兵，管人间之善恶。寻声赴感，拥国安民。大圣大慈，愿至仁至孝天仙玉女广灵慈惠恭顺普济保生真人护国庇民宏德碧霞元君。“此下又云:“是时天尊说是偈，已各各稽首皈依顶礼……东岳泰山天仙玉女碧霞元君。“《道藏分类题解》据本经中泰山神号用元代所封“东岳大生天齐仁圣帝“，认为经书“当出于元“，任继愈《道藏提要》则认为系明代所作。笔者倾向于后一种意见。泰山玉女于明代易名为碧霞元君，我以为实有以下社会变化的深层原因: 明初朝廷施行祀典复古，诏去泰山神帝号，同时强化其神之官方色彩，严禁民间“非礼之渎“，使泰山神信仰由民间祀典向官方祀典回归。民间对于泰山的崇祀活动，只得另寻其它对象，亦即清人孔贞瑄《泰山纪胜》所云:“东岳非小民所得祀，故假借碧霞云尔。“另一方面，道徒大力将泰山女神的形象进行转化，将“泰山玉女“打造成“碧霞元君“，并杜撰出宋真宗加封的“故实“。其意在于:一、玉女作为兴起于泰山的民间神，从未列朝廷祀典。二、碧霞元君较之玉女之名，更具有道教色彩，进一步明确了其神的宗教归属性玉女虽早见于道籍，但其名不专属于道教，如世俗称美女为玉女;而元君则为道教专名，绝无歧义。三、将女神形象从“年可二十四五“《盈盈传》中所记玉女年龄的青春女性向中老年女性转换，并赋予其主司生育的功能，以适应社会群体“母神“崇拜的信仰诉求。 道士对泰山女神的这番重塑，得到了朝廷与民间的双重认可。在朝廷方面，自正统十年始，内廷不断下诏发帑重修岱顶昭真观;至明宪宗嗣位，“遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于祠“，开启了致祭元君的先例;成化十九年，重修昭真祠后，宪宗赐额为“碧霞灵应宫“，无疑首肯了道徒对女神的形象改造与碧霞封号的真实性。在民间方面，老母形象的碧霞元君更是取得了巨大的成功，“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者“。与此同时，元君庙祀亦由泰山渐向周边传播，由京师，而北直，而江南，渐成为普及全国的民俗信仰。尔后且胫大于股，其神威赫然凌驾于岳帝之上。正如明人谢肇淛所论:“古之祠泰山者为岳也，今之祠泰山者为元君也。““碧霞元君“作为泰山女神的正式名号也由此确立。 碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，一说农历的三月十五日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。碧霞元君其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。泰山学者周郢多次考证。 碧霞元君生于“四月十八日“，此说由来已久，源头甚长。 第195章 东岳泰山 最早的载录见于明代中期出现的宝卷《玉女卷》。其记云:明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八子时生女名玉叶，貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁，忽感母教欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉……。《岱史》卷九《灵宇纪》录隆庆时人王之纲《玉女传》引。按清康熙朝泰安同知张奇逢所立《禁止舍身碑》所引与此略有不同，其碑云:“矧读顶庙碑文内载《玉女卷》云:天仙圣母本石□[氏]，西牛国奉符县人，生东汉明帝永平七年甲子四月十八日子时。“两者出生之年号不同而日期一致。这是最早出现的关于碧霞元君身世的文本，书中将女神诞生之日设定在“四月十八“。由于宝卷作为一种讲唱文学样式，宣于妇孺，传布尤广，此说遂不胫而走，流为丹青，载入经籍，成为世俗公认的“娘娘圣诞“。 延至清代中叶，“四月十八日“为元君圣诞说，被清政府正式认可，列为宫廷定制。清廷入主中原后，对碧霞元君信仰有一个逐渐接受的过程。至康熙一朝，以康熙帝登岱致礼碧霞宫，赐匾“坤元叶应“为标志，宣示了清廷对元君崇祀的认同。雍正帝继承这一政策，曾诏修碧霞宫，赐额“福绥海宇“，并在《碧霞宫宝幡步虚词》中以“子视群蒙敷惠泽，母临庇土荷帡幪“，“常将天福人间锡，奖孝褒忠佑万方“《世宗宪皇帝御制文集》卷二六《雍邸集·六》之词，表露了以元君佐治的政治思想。乾隆帝本人不仅在政治姿态上如此，在个人信仰上也更多接受了碧霞元君，《金川纪略》中记当时传闻:乾隆皇后富察氏因子夭亡，悲悼成疾，梦碧霞元君召之，于是乾隆帝特为东巡登岱，祈福于岱顶碧霞祠。因此，在乾隆一朝，不仅屡次敕修岱顶之祠，还在离宫内苑--圆明园与避暑山庄分建广育殿与广元宫，祀碧霞元君。清帝居圆明园时，每值初一、十五皆至广育宫拈香。 作为碧霞元君信仰的一项内容--“四月十八“娘娘圣诞，也为清廷所接受，届时在宫内都要举行庆贺活动。近代王芷章《清升平署志略》第四章《分制》载:“四月十八日为碧霞元君诞辰，京师颇重此节，例向南顶进香。宫中亦受影响，而有演戏之事，园内则在广育宫，宫内则在广生楼。“四月十八日，除帝后前来瞻拜听戏，有时宫人还在广育殿附近的聚远楼和福海北岸的松风阁“过皇会“以作庆贺。 乾隆二十四年，为碧霞元君祀史上之重要一年。乾隆帝发布诏旨，正式开启遣使泰山、致祭元君的制度。《岱览》卷《分览一·岱顶中》载:自乾隆二十四年以来，每遇四月十八日，遣内大臣香帛进谒为常。清《泰山志》卷三《盛典纪》载:四月十八日，为碧霞元君诞辰，皇帝遣内侍御大臣一员进香。于十七日斋宿岱顶。十八日黎明，诣碧霞祠行礼。岁以为常。 第196章 东岳泰山 学者王克煜说，“三月十五“圣诞日期的最早记录，是民国女作家凌叔华的《泰山曲阜游记》。根据时人所记，每值官府“封山“而香客禁足。可见无形之中，“四月十八“这一天，已为皇帝所垄断。普通进香庶众无奈望祠兴叹，绝难一奠心香，群体祭祀活动只能另选时日。 “三月十五“系元君“换袍日“。即这一时段，春夏代序，天气转暖，神仪上之旧帔渐敝，例应换置新袍。信众往往醵资制服，于此日群聚岱祠，行换袍之礼。此俗申来甚久，《明纪》卷二二载:弘治十二年，两宫太后“使使诣泰山进神袍，……刘健等力谏，帝重违两宫意，不听。“红门宫北小碑林民国二十四年立《济南府西关同社人碑》写换袍事便特笔标出“三月十五“:“民国二十一年，同赴岱顶敬献大匾一块，万民伞一把，袍五身。……又拟于民国二十四年三月十五日，在红门碧霞宫前建醮立石，以志不忘神庥云。“柳芳梧先生《泰安城和城郊社戏传略》详载民国时泰安风俗:“三月十五泰山顶，老奶奶换衣裳，碧霞祠唱社戏一天一晚上。三月十四日城乡、新泰、莱芜、zb、德州、桑园等地，各路朝山进香的善男信女都到达泰山顶，晚上温台开戏，这时碧霞祠山门内外，钟、鼓楼上，东、西神门外，人山人海，水泄不通。这晚上不单唱戏，中间还加上为善男信女死去老人过金桥等迷信活动，做的活灵活现。第二天即十五日，再唱一天戏，并举行给老奶奶换衣裳。““四月十八“吉日既为官府所占据，信众聚会行香，便更多地选取在“三月十五“这一“换袍日“上。久而久之，便口耳相因，将这一“良辰“传说成了元君圣诞。虽辛亥国变，清廷“四月十八“之礼废止，但“三月十五“在泰山一带却已相沿成习，深入人心，再难更易。 因此元君圣诞从“四月十八“到“三月十五“的变化，反映的其实是朝廷与民间对碧霞元君主祀权的争夺，其背后颇有深邃的文化内蕴可资解读。 有史可考的，宋真宗封泰山时，于岱顶玉女池旁得玉女石像，即造神龛供奉其中，封为“天仙玉女碧霞元君“，并创建昭真祠。祠于金代改为昭真观，明代称“灵佑宫“，近代称“碧霞祠“。元君庙在泰山上下有很多座，山顶的碧霞祠为主庙，山下的遥参亭、红门宫和灵应宫都是元君行宫。此外，泰山周围遍布很多小的元君庙。 明清时，由于碧霞元君影响日益扩大，祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及大半个中国。人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条:首先，与元君的职司分不开。明万历二十一年王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载:“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。“ 第197章 东岳泰山 由此可知，碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。其次，碧霞元君作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母。每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日，香客多来此祭拜以示庆贺。 岱庙遥参亭内自明以来一直供奉碧霞元君，民间把遥参亭称为泰山第一行宫。现遥参亭正殿内仍奉祀碧霞元君，东西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘。 元君庙在泰山有上、中、下三庙。宋代以后，元君庙遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日。《帝京景物略》:“后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在bj者，称泰山顶上天仙圣母。“泰山之外，留存至今的大型元君庙有山西太原、山西晋城、山西蒲县、山西万荣、河南鹤壁、陕西西安等7处。 碧霞元君在明清时期的中国民间信仰中占有重要地位。“碧霞元君“一名盖出现于唐代，此时也应该出现了其祠庙。宋代，碧霞元君庙在一些地区有零星分布，明成化以后祠庙数量急剧增多，行宫遍布大江南北。碧霞元君庙会规模较大，在华北的一些地区规模尤大。碧霞元君庙的规模不一，有一些相当大，超过了泰山的祖庙。皇帝、王公、太监、官员、僧道、士绅、百姓、军人等阶层都参与了碧霞元君庙的修建。碧霞元君庙大多有香火地。其祠庙由道士主持的较多，由僧人管理的也占相当大的比例。一些地方有碧霞元君庙与东岳庙、天妃宫混淆的情况。对于碧霞元君这种民间信仰，一些封建士大夫颇有微辞。 碧霞宝诰：志心皈命礼，泰山顶上，东岳内宫。曩时现玉女之身，根本即帝真之质。膺九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，功周亿劫。位镇天仙之号，策显碧霞之封。统岳府之神兵，掌人间之善恶。巡声赴感，护国安民。大圣大慈，至孝至仁。天仙玉女，广灵慈惠。恭顺溥济，保生真人。护国庇民，弘德碧霞元君。 碧霞元君，全称“天仙玉女泰山碧霞元君“。“碧霞“意指东方的日光之霞。俗称“泰山奶奶“。宝诰，用于褒扬。 泰山，五岳之一。五行属东，四时主春，五常主仁，主生发。《周易·泰卦》云:“天地交而万物通也“。故碧霞元君亦为送子之神。此句言碧霞元君现法身之处。 曩时，过去、以往之时。根本，本源。帝真之质，仙真之体。明代前元君称“泰山玉女“，明代易名“碧霞元君“，此句有言此历史背景之意。 膺，承担，接受。九炁，道教认为天地混沌之时有玄、元、始三气，三气各化生三气，合成九气，为万物之源。垂慈示相，为仙真对众生的慈爱示现。冠，为首。百灵，众生。 第198章 东岳泰山 行满、功周，皆为德行圆满之意。此句言，因元君之功德深远，而被封为“天仙玉女泰山碧霞元君“。 岳府，岱岳、指泰山。以上二句言碧霞元君之职能。大圣，碧霞元君具有最高智慧。大慈，碧霞元君无比慈爱、慈悲。至孝、至仁，碧霞元君位属东方，东方五常主仁。此句言元君慈祥呵护众生。溥济，普遍救济。保生，言元君保生送子之职能。此为碧霞元君之圣号。又称“天仙圣母碧霞元君。“ 在岷县18位湫神中的第11位珍珠圣母，俗称崖上阿婆，本庙在岷阳镇周家崖村。原型为神话人物碧霞元君。 在历史文化名城js省xz市南郊风景区，有座泰山。相对与山东泰山的峻伟、高大，徐州多的是小巧、灵秀，并且凭借着独特、不俗的风景与深厚宗教历史文化积淀而蜚声海内外。徐州泰山，位于徐州南郊风景区，东临彭园，南望泉山，西靠云龙湖，北依云龙山，是淮海经济区久负盛名的旅游景点之一，也是重要的佛教开放场所。 山上有座泰山寺，里面奉着碧霞元君殿，民间称之为泰山奶奶庙。说起“奶奶庙“的来由还有段动人的传说，据说，很久以前，徐州一带遭遇了一场严重的瘟疫，死了很多人。一些有钱有势的人，骑马坐轿的来到徐州六七百里地的东岳泰山，求东岳大帝为其保佑，而许多贫民百姓则没有盘缠钱只好在家坐以等死。而东岳大帝之女，心地十分善良，也就是碧霞元君，俗称“泰山奶奶“当时年仅十五六岁，她得知这一情况，非常焦急，欲拯救处于水火中的灾民，决定自己独自前往徐州为更多的百姓消灾除害、解难。但家人考虑她年纪尚小且只身一人，放心不下，没能同意。这可急坏了小碧霞，此时曹舅爷知道后表示愿意护送泰山奶奶前往徐州。经过长途艰辛跋涉及一路上舅舅的悉心照料，二人终于来到了徐州并很快降服了瘟神，也为从四方赶来的百姓治病收灾。人们为了纪念泰山奶奶的功德，特意为她建立了殿堂。同样，曹山舅不仅护驾有功，他也为人憨厚，性格耿直，乐善好施，疾恶如仇。人们也不会忘记曹山舅，娘娘殿建成后，人们又建了曹山亭，里面端坐的是曹山舅的塑像，从此常年在山下一条上山的路口守护，严防妖魔上山搞破坏，并向人们讲述“做善得福，做不善遭殃，因果报应的道理，劝化世人回心向善“。泰山奶奶殿坐落在山顶，规模宏伟，气势不凡。大殿正前是香炉等设施，平日里是烟雾缭绕，香火鼎盛。 按照有庙就有庙会的常理，可以推断泰山庙会的形成应在奶奶庙建成之后。每年农历四月十五日为泰山庙会，也是庙会的正会，其后两天是偏会。这也是一年中最热闹的几天。四邻八乡的善男信女都云集于此给泰山奶奶敬香磕头，乞求平安。 第199章 东岳泰山 而民间依然流传着“上山不拜曹山亭，泰山奶奶不知情“的说法。所以，来泰山要先拜山脚下的曹山亭。这也是徐州泰山文化的一大亮点。四面八方的敬香者纷纷来到泰山庙，朝拜“泰山奶奶“，以求多子、多福。逢会期间，敬香者不仅涉及所属六县、五区，而且鲁南、豫东、皖北一带的善男信女都来此朝拜。这充分体现了佛教文化的“诸恶莫作、众善奉行、大慈大悲、普渡众生“的精髓的深入人心，也反映了人民群众对平安幸福生活的向往和渴求。 碧霞元君祠祖庭位于sd省ta市，上庙碧霞元君祠。兴于康熙、盛于嘉庆，前后历经300余年，是道教着名女神碧霞元君的祖庭，位于泰山极顶之南，天街东首，北依大观峰即唐摩崖，东靠驻跸亭，西连振衣岗，南临宝藏岭。系元君上庙，为泰山最大的高山古建筑群，宋大中祥符年间创建，金碧辉煌，俨然天上宫阙。祠为二进院落，以照壁、金藏库、南神门、大山门、香亭、大殿为中轴线，两侧为东西神门、钟鼓楼、东西御碑亭、东西配殿。结构严谨，布局紧凑，南北长764米，东西宽39米，总面积29796平方米。碧霞祠现存建筑保留了明代的规模及明代的铜铸构件，建筑风格多为清代中晚期的风格。 泰山护鲁山口碧霞元君祠，位于泰山极顶南侧，初建于宋真宗大中祥符二年。原名昭真祠，金代称昭真观，明弘治年间改名碧霞灵应宫，又称碧霞灵佑宫，清乾隆三十五年重修后改称碧霞祠，沿用至今。碧霞祠大殿为五楹，九脊歇山式顶，瓦垄三百六十条，以象周天之数。盖瓦、鸱吻、戗兽、大脊等均为铜铸。檐下高悬雍正帝“赞化东皇“、乾隆帝“福绥海宇“巨匾。整个大殿雕梁画栋，睛天朗日之下，金光璀璨，蔚为壮观。殿内正中神龛内的碧霞元君贴金铜坐像，凤冠霞帔，慈颜安详端庄。大殿左右为东、西配殿。东配殿祀眼光娘娘。传说眼光娘娘能治疗各种疾病，保佑人们眼明心亮、身体健康。西配殿祀送子娘娘。送子娘娘掌管人类生儿育女之事。香客往往在殿中用红布包一个石膏娃娃带回家去，放在床上，以求娘娘赐子，称为“拴娃娃“。东、西殿之间是香亭，祀碧霞元君。封建时代，大殿轻易不开，只有帝王大臣才有资格进大殿朝拜元君，普通百姓只能在香亭中求祷泰山娘娘。 1983年，泰山碧霞祠被国务院批准为全国二十一处重点道教宫观之一。1985年，这座千年古观重新交由道教组织管理，作为宗教活动场所开放。 中庙红门宫。此处位于天门，天街坊之北，正殿斗拱彩绘、供元君神像。为碧霞元君的中庙，红门宫创建年代无考。但是根据民国十八年《重修泰安县志》所记载:“红门宫，在一天门北，元君中庙也。明天启六年重修，登岱总会之区…………右合云亭。“ 第200章 东岳泰山 下庙碧霞灵应宫。元君下庙，此处位于蒿里山下。根据《岱览》记载，此庙建筑颇宏伟:“旧有天仙祠元君下庙也。明万历三十九年奉敕拓建，赐额`灵应宫''，前后殿庑崇丽，回廊周密，中为崇台，下门四达。 上设铜楼亦万历时造，号金阅，杯宇栏棚，象设皆范铜镀金为之。自顶移遥参亭。“ 在台湾，碧霞元君的神庙被称为“泰山行宫“即高雄市前镇区的“草衙龙凤宫“，庙中所供奉的碧霞元君金身有三百多年的历史。 ah省hn市寿县帝母宫，相传道教创始人老子及道教南华真人庄子都曾在这一带活动过。“帝母宫“则兴盛于汉唐，现存遗址建于明嘉靖十九年，明清以来，在皖西北两淮一带一直是道教活动中心。三月十五，邻近县市的善男信女都会云集于此，帝母宫内更是人流滚滚，香雾腾腾。虔诚的香客来此敬香、祈祷，使这一古老的宫观更加焕发了昔日的灵光。 元君前身为玉女，是东岳大帝的女儿，雕像出现于汉宫，为金童玉女雕像之一。到五代时，大殿倾塌，金童化为清风而去，玉女则隐入池中。宋真宗到泰山封禅时至池边洗手，池中突然冒出一尊石人，真宗叫人捞起，在泰山建寺供奉，册封为“天仙玉女碧霞元君“，专管人间生男育女之事，并能保护孩童健康成长。八公山自有帝母宫后，每年的农历三月十五来庙里求子求嗣者特别多。但凡想生男育女的少男少女和盼人丁兴旺的妇妪耆老，纷纷前来烧香求福，且时常应验。一传十、十传百，帝母宫香火日渐兴旺。这座帝母宫被誉为“淮上第一庙观“。 sd省庆云泰山碧霞元君行宫，庆云泰山行宫占地面积达1500平方米。筑有行宫门楼，底层为大拱孔门，顶层为殿宇式建筑，四角飞檐，柱廊环绕。大殿为倒座式，内有13根明柱。 泰山行宫位于今庆云县治北10公里。现盐山庆云镇西关西头，原鬲津河北岸。建于明洪武六年，占地面积约4000多平方米。相传姜太公保大周统一天下，各大小官员及眷属均封神位，泰山顶封让于碧霞元君，碧霞娘娘遂隆旨，为西地长安到泰山每500里建一行宫，为其歇间，故名曰泰山行宫。为旧志庆云八景之一。 泰山行宫主体--正殿，进深五间，面阔三间，单檐四柱。建筑在12米高的台基之上，四周沿筑矮花墙。青砖筒瓦，花卉滴水，龙纹瓦当。大脊两侧各有一只吞脊大兽，蟠屈上弯，北负宝剑。殿内6根朱柱布局合理。东西山墙的南北两侧各有一组镂空砖雕，均为神话人物，一组是“王母东巡“，一组是“天女散花“，造型玲珑独特。山墙属硬山小式造风格。殿内正位供奉泰山奶奶、东侧眼光奶奶、西侧送子奶奶，殿后面圆通自在天尊。 在ft区草桥北部有一个小村庄，名叫中顶村。村中有一座中顶碧霞元君庙。据史料记载，该庙建于明代天启年间，迄今已有三百多年的历史。 第203章 东岳泰山 山西cz市城区东南两公里的南石槽村东侧的庙，供奉的碧霞元君，碧霞宫建在山腰，座东向西，二进院落，占地1300平方米。碧霞宫始建年代不详，依现存碑刻记载，唐贞观十三年曾重修并扩建，宋、明、清各代都有不同程度的修缮。目前，宫殿已修复。 ah市寿县帝母宫相传道教创始人老子及庄子都曾在这一带活动过。“帝母宫“则兴盛于汉唐，现存遗址建于明嘉靖十九年，明清以后，帝母宫在皖西北两淮一带一直是道教活动中心，帝母宫主殿是“碧霞祠“。 ah滁州琅琊山碧霞宫每年正月初九庙会非常热闹。 hlj省牡丹江天仙宫始建于清康熙三十一年，已有300多年的历史，是我国北部边陲着名的道教宫观。牡丹江天仙宫的原址位于dj市兴隆镇下乜河地区，天仙宫坐北面南，由碧霞元君殿、三官殿、玉皇殿、慈航殿、聚仙殿、花园等组成，占地3万多平方米。整个道观的主殿堂碧霞元君殿。殿内供奉着9位娘娘，中央主祀的是碧霞元君。 碧霞元君咒：天母运合，玉阙真仙。金莲发苞，御制熊然。孟夏十八，化现母前。修真合道，受命天仙。敕封玉女，护世威严。神兵侍卫，鬼官俟宣。诛锄奸盗，扶危济险。平治水火，降福消愆。清宁宇宙，仁慈而怜。从善者奉，逆我者亶。人间祀仰，天地齐年。何灾不灭，何福不迁。遵承帝命，永劫绵绵。包含岱岳，玄之又玄。 元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经开经偈：大慈天仙圣劫初证上真化身为救苦发愿度天人灾祥察善恶休苦应元因岳兵悉皆统济显度幽沉有念无不应诚思即感通志心祈福佑皈命礼真经。 尔时元始天尊驾幸始青上境，碧玉琼台，升自然百宝法座，为诸侍真说一元妙化至玄上道。是时天尊光映万天，仙乐自鸣，天花遍满，异香飞扬，诸天诸帝，三界群真，云集台下，作礼既毕，环拱座前，咸听说法。时有五岳献花，四渎贡宝。班中又一真人，名曰郁罗，出班端跪，上白天尊曰:臣昔宿何缘，得侍玉陛，幸闻至道，深荷恩慈，治化所司，愚怀未悟。切以下界生民，生生化化，各有神司。判注天人，悉由东岳。碧霞元君，亦主泰山，证位缘何?愿闻道因。 天尊曰:善哉斯问。汝复其位，吾为宣说。天地既判，五岳奠方，万物生春，万化始东，东岳注生，燮理元工。上古生人，禀性贞良，克全忠孝，生而多夺死而径生，元无愆尤，无复幽冥，不失本性，往生善道。末世人民，行违古道，心生巧术，不忠君王，不孝父母，不敬师长，不友兄弟，恃强凌弱，妄行争夺，不惧神明。及有妇女。罔知宿世因缘，今受如是身命，不自悔悟，妄起贪嗔，欲富憎贫，怨天恨地，侮慢公姑。 第204章 新的旅途 欺辱妯娌，忍为不仁，作践儿女，暗行咒诅，为恶种种，报对无停。是时元君已证太一青玄之位，观见众生，受此沉沦，慈悲不已，为化女流，普度群生。于四月十八日，分真化炁，现是慈颜，陟降泰山，静居上境。复炼元真，功周亿劫，慈光洞照，遍彻幽微，应九炁以生生，体一元而化化，神功莫测，浩德难量，惠溥天民，倾土皈仰。受命玉帝，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪辐昭报，感应速彰。真人稽首问曰:奸人巧诈，口是心非，何由照察? 天尊告曰:人之元神，禀受于天，善恶初萌，神明即照，虽处幽隐，心迹自露。举一善念，昭显若光之影，人不能见，神已鉴之。即有掌善之神，记于善籍。举一恶念，响应如谷里之声，人不能问，神已闻之，即有掌恶之神记于恶籍。善恶之作虽殊，感召之速则一。真人再拜问曰:报应验亦未得闻? 天尊告曰:神圣功用，无有声色，但假人事默寓神机。凡人动作之际，遭逢善事，是为善报，遭逢恶事，是为恶报。或遭车马舟航之沉落;或遭猛火洪水之焚溺;或遭刀兵劫贼之横诛;或遭虎狼虫蛇之毒啖;或遭官司牢狱之刑囚;或遭鬼祟邪精之缠害;或遭瘟癀痨疾之弗痊;或遭凶曜恶星之临照;或遭蛊毒药毒之伤残;或遭非命横亡之促暴。一切苦厄，虽系遭逢，皆有恶因，致罹斯苦。亦有为善之人，而遭不善之事，必遇善人解释，是为神护。莫言五逆十恶之人，见履安福。各有本属司命土地，会合社令城隍，里域神司，告闻所隶岳主，录奏玉帝，敕令火部雷司，勘验真明，候时诛罚。帝尝有命，行下斩伐叛逆大神，巡行人世。如有谋弑父母尊长者，事虽未形，心已萌恶，即行显戮，魂下酆都，加诸苦罪，不得赦原。善男信女，命终之后，不见地狱，径生天堂，若生人间，则居中国，为男子身，聪明富贵，而获寿年。真人问曰:善恶往因，昭报于世，何以见之? 天尊曰:欲知往生，当观今生;欲知来世，当观今世。今若生于王宫国戚侯门巨室，及于清闲福地，身心不劳，安乐康荣，此是三世良因。今世虽或生于人中，眼目盲壤，疮毒缠身，不得安愈，乞丐道途，不刑自痛，泣地号天，此是往生不敬天地三光，不信三宝，诽谤经文，今受斯报。或腐唇阙鼻，手挛足跛，人所憎弃，此是往生呵风骂雨，毁骂父母公姑，倚仗血气，凌烁平人，今受斯报。或遭产难，不顺分娩，或子存母丧，或母子俱亡，此是前生揉堕胎婴，抛弃儿女。 残误托生，今受斯报。或痴聋喑哑，难听难言，此是往生不惜五谷，作践绫罗，今受斯报。或为女流，生于卑贱之中，及遭寇夷掳掠者，此是往生倚恃凶强，奸欺良善，今受斯报。 第205章 新的旅途 种种果报，说不可尽，俱系前因，判注无错。若不悟悔前非，断恶修善，复生于麟介毛羽爪牙蹄脚之类，其中多受鞭挞屠割烹煎，复化微虫，难复人身。真人闻是恶报，稽颡拜曰:下民无知，一如赤子，以何熏修，得免斯报?伏望天尊慈恩，广好生开明善道。 天尊告曰:碧霞元君虽曰罚恶，意在度人，但能自新，无不救度。所有神咒，能解宿愆，吾为宣说:大道之始无象无言天地即辟万神司权泰山岱岳奠靖坤元中有元君号曰天仙始证帝真位居碧天为化众生示现慈颜大显神通威德孔宣安民护国警世敦元辅忠助孝翼正扶贤保生益算延嗣绵绵消灾化难度厄除愆驱瘟摄毒剪祟和冤岳庭官将号令威严不仁不义忤逆凶顽不尊正道化微尘烟敢有咒诅押送酆山魂系幽司万劫不原下民有祷无愿不全大慈应感溥济人天。 天尊谓郁罗真人曰:若人一念回心，皈依正道，心神内静，结习外消。便请清戒道士，获就观宇，或于家庭，严洁斋坛，尽心建善，讽诵是经，或七遍，或至百遍千遍。皈命元君，焚香忏悔，注想慈容，俨然如在，五体投地，百拜祈恩，即得罪消黑书，愆除岳府，身家宁吉，祸患消弭，出入亨通，动居利泰，九玄七祖，咸得逍遥。真人闻是利益，踊跃欢欣:臣今得遇是经，愿为流布人间，俾令兆民，咸归仁化，齐兴慈让，保国清平，真人再拜，而说赞曰:皈依碧霞经宿业解三生转诵碧霞经灾难不临身仰体碧霞经默有鬼神钦恪礼碧霞经家眷保安宁存想碧霞经精气神光融敬慕碧霞经福禄寿齐增佩带碧霞经邪恶不敢侵讽演碧霞经田宅益兴隆供养碧霞经火盗永不生赞咏碧霞经万愿悉如心。 天尊曰:仁哉郁罗!能为天人遂其利乐，功德无量，宜进仙勋。 天尊说经法已，驾返清都，诸天仙众，顶礼奉送，庆会难言。是时真人下传世间，以广宣化。 天仙碧霞宝诰志心皈命礼：泰山上顶，东岳内宫，曩时现玉女之身，根本即帝真之质，育九气而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融，行满十方，功周亿劫，位证天仙之号，册显碧霞之封，统岳府之神兵，掌人间之善恶，寻声赴感，护国安民，大圣大慈，至孝至仁，天仙玉女，广灵慈惠，恭顺溥济，保生真人，护国庇民，宏德碧霞元君。 元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经终。 此经书名简称《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》。一卷，约二千二百字。本经言碧霞元君之来由、职司、诵经功德以及辅忠助孝、善恶果报之理。按碧霞元君传为东岳大帝之女，《道藏》本《搜神记》卷一。此书前有〝开经偈〞五言十二句六十字，篇首载元始天尊说法，谓上古之人善良，生而多寿，末世之人奸诈，为恶遭报。众生生生化化，咸由元君所主，见此沉沦，〝悲慈不已〞，乃〝为化女流，普度群生，于四月十八日，分真化，现是慈颜，陟降泰山，静居上境。 第206章 新的旅途 复炼元真，功周亿劫，慈光洞照，遍彻幽微。应九以生生，体一元而化化〞，〝统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福照报，感应速彰〞。盖以〝人之元神禀受于天，善恶初萌，神明即照，虽处幽隐，心迹自露。举一善念，照显若光之影，人不能见，神已鉴之，即有掌善之神记于善籍﹔举一恶念，响应如谷里之声，人不能闻，神已闻之，即有掌恶之神记于恶藉。善恶之作虽殊，感召之速则一〞。称元君福善罚恶，意在度人，人若回心奉道，〝皈依正道，心神内静，结习外消，便请清戒道士，或就观宇，或于家庭，严洁斋坛，尽心建善，讽诵是经，或七遍，或至百遍千遍，皈依元君，焚香忏悔，注想慈容，俨然如在〞，即可消罪获福。末有经赞五言百字。后附〝天仙碧霞宝诰〞。是经收入《续道藏》〝隶〞帙，涵芬楼影印本第106，册，文物出版社影印本第，4册第744-746页，《重刊道藏辑要》本收入〝氐〞集。 太上老君说天仙碧霞元君护世弘济妙经：尔时太上老君于永寿二年三月初三日，在与王屋洞天，集诸天仙众，大会说法。忽然东方祥云瑞霞，异味馨香，仙音嘹亮，彩珣层旙，鹤驾羽辂，执扇晶帘，将临法所。驻驾习云，帘卷扇月忽，现一女仙。云肩羽衣，锦绣霞裙，登云珠履，百宝翠冠。从容迓步，径诣道前，禀珪长跪，上白天尊言曰:“臣者西天斗母精运元炁发现，金莲化生吾身。归隐岱岳，修炼年久，意如初兴，幸逢正果。功成道合，感蒙保奏。受敕天仙碧霞护世弘济真人。永镇泰山，助国裕民，济厄救险，赏功伐罪。自受敕命，不得有怠。按日巡察，巨山之围，地狱之根。自计酆都，连绪血湖，冤魂受报，日夜无休。血湖罪苦，尽是女魂。饥吞火炭，渴饮熔铜，寒居冰窐，热处炎烽，百端异拷，有入无出。为何因意?“ 老君告曰:“岱岳虽狱，乃是男女在世之时，忠孝仁义平等慈善悞犯之罪，命终而经不行拷掠即判生化。酆都诸狱，皆为负天达地，忤君逆亲，邪行妄违，倾巢伐蛰，杀生害命，积诸恶咎，重若泰山，死经司狱，业缘报对。上有日限，倘兴善功，计间由之。血湖等狱，皆因女人坐褥之时，血污冲天;洗濯恶衣，秽污江河，冒犯龙宫;务民取水，一备作供，亵渎神只;晒晾之际，有触三光;因寒成灶，干犯炎君。积诸恶咎，重若泰山，死归地狱，万劫受殃，永无出期。敕文符诰，永不经被。“ 天仙再拜，言曰:“悯念忧苦，愿赐经怜。“ 老君告曰:“授汝如意法要，如宜为之。世间若有孝子顺孙，欲追先祖，虔修善功，沐浴斋戒，恭请高行道士，或一或二，或三或五，于家就观，严肃敬慎，看诵此经，或千或万，诸苦俱脱。 第207章 新的旅途 洗涤罪愆，青姑变善，灰河化池，幽爽滞魄，承经托化。若人缺嗣继世，虔诚求请，看念此经，便生福德智慧之男，舍为女，便生端正有相之女。若为寿为灾为官为讼为妖，严肃敬慎，无不感应。临险之时，心祷昧告，速为护持。或有善男信女，印造散施，诚心供奉，如求如愿，所告所以。不论高卑，一时同仁。凡怀善诚，比赐庇佑。“即敕咒曰:“天母运合，玉阙真仙。金莲发苞，御制熊然。孟夏十八，化现母前。修真合道，受命天仙。敕封，护世威严。神兵侍卫，鬼官俟宣。诛锄奸盗，扶危济险。平治水火，降福消愆。清宁宇宙，仁慈而怜。从善者奉，逆我者亶。人间祀仰，天地齐年。何灾不灭，何福不迁?遵承帝命，永劫绵绵。包含岱岳，玄之又玄。急急如律令。“ 老君重告天仙曰:“每与小春，继与泽天，受民祝仰，察民善恶，计功计咎。朔望之期，遍行巡察。三元五腊，校量轻重。罪盈恶报，小过息姑。改恶从善，益当恕矣。“于是，天仙闻说此经皆大欢喜，作礼稽首而退，信受奉行。 太上老君说天仙宝号碧霞元君宝诰至心皈命礼：泰山顶上，东岳内宫，曩时现帝真之质。膺九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，功周亿劫。位镇天仙之号，策显碧霞之封。统岳府之神兵，掌人间之善恶。巡声赴感，护国安民。大圣大慈，至孝至仁，天仙，广灵慈惠，恭顺溥济，保生真人，护国庇民，弘德碧霞元君。太上老君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经终…… 麟君见此问道：“哦，你们听说这两位吗？” “自然听说过，在我们那里的民间神话中东岳大帝是一位地位极高的大神。至于碧霞元君是道教神话中的一位女神，很多地方人们对她尤其崇拜。人们把她的神庙建在泰山的最高处，泰山是仙人的聚居之地。”叶渊点了点头说道，在地球传说中碧霞元君还是东岳大帝的女儿。 碧霞元君，关于她的来历：有很多说法第一种传说认为，就是泰山之神东岳大帝的女儿，和她的父亲一起住在泰山，人们还专门给她建造了神像;第二种传说认为，在很早以前，黄帝派一位神去泰山管理，又派了7位仙女帮助他，其中的一位刻苦修行，终于得道，这位仙女就是碧霞元君; 第三种传说是，在公元1世纪时，有一个姓石的女孩子，无意中见到了最高的女神，从此来到泰山修行，3年后得道，就是碧霞元君; 第四种说法是，有一位山东本地的女性，15岁时遇到神仙，拯救了许多人，后来自己修炼，成了神仙。 无论她的由来是怎么样的，人们普遍认为“碧霞元君“能保佑人们获得许多利益，比如:赚钱、升迁、丰收、旅行平安、生子以及婚姻、法律诉讼、治病等等，所以对她的崇拜一直很兴盛。 第208章 新的旅途 碧霞元君故居，是其生活过的地方，有近千年的精神文化渗其中，被誉为民族文化之缩影。项目景区内有公元前280年修筑的“魏王城“，现古城墙遗迹尚存，为乐陵之来历;景区内的“三女冢“为毕霞之胞妹毕仲之墓地，出土了很多战国末、西汉初时期的文物。正在修缮、恢复中的碧霞元君故居项目占地100亩，建筑面积5000平方米，建大殿二座，分别为王母殿和碧霞祠，偏殿六座、厢房二座、广场、四大天王、明桥、转运亭、药王殿、财神殿、日月潭、观音殿、文昌殿等古址。 碧霞元君故居初建于宋真宗时期。碧霞元君，真名毕霞。战国时期魏国公主。公元前225年，秦灭魏后，毕霞与她胞妹毕仲举家迁至魏王城，并在东北太阳升起方筑修王母殿，济世救民，使四民安乐。后到泰山讲学，被封为碧霞元君。后人在碧霞元君生活过的王母殿处，建碧霞祠，经天祈福还愿者人流如潮，香火不断。 庆云传说中，庆云是碧霞元君的娘家。很早很早以前，在现庆云县城西南9公里处马颊河北岸，有个名叫丁家林的大镇店，就是现在的王官村，是个水旱码头，这个镇店非常繁华。在大街的西边，有个石姓富户，建有花园，人们称石家花园。花园里雇有花匠和佣人，佣人中有个石丫头，进花园时，年幼长得十分俊俏。 后来，头生秃疮，头发掉光，因为这个被赶出石家花园。她无家可归，每逢丁家林集日，她就在集上要街度日。如遇有的摊贩不打发，她就说:“你一天不开市“，这个摊贩真的一天没有买卖。商贩们嫌她老在案子前乞讨影响生意，便凑了点钱雇丁家林王灵冠这个人，将石丫头背到了外地去。没等王灵冠回来，石丫头又在集上出现。做买卖的都认为王灵冠把石丫头背出去的近。 于是，他们又多凑了些钱，仍让王灵冠把石丫头背得远远的。一直背到泰安山上，石丫头问:“王灵冠，你把我背到这里来，大老远的你还想回去吗?“，王灵冠说:“回去!“。当王灵冠转身要走时，石丫头一伸手将王灵冠定住，让他永远在泰山上服侍她。从此，石丫头就定居在泰山上。后来成了碧霞元君，王灵冠也作为一位门神，被供奉在泰山碧霞祠殿门前西侧。 绿石娘娘传说中，话说元末明初的一个冬天，辽阳都指挥使叶旺、马云奉旨招讨元朝残将高家奴，行至半路突然遭到高家奴部下伏击，叶旺身中一箭，与军队走散，被高家奴追到一个山谷之中，谷中红叶遍地，枯枝不遮，叶旺身穿绿色袍服尤其明显。就在高家奴准备进谷之时，突然一个宝相庄严的仙女出现在叶旺身边，袍袖一挥山谷群石之上便长满了绿色的苔藓，叶旺借着苔藓的颜色逃过了高家奴的追捕。高家奴走后叶旺欲跪谢仙子救命之恩，那仙子却拦住了叶旺的大礼，对其说道:尔不必谢吾，元朝气数已尽，吾乃奉泰山大帝之请，救尔一命。 第209章 新的旅途 说罢便化为清风而去，后来叶旺回到军队，与马云一同逼降高家奴，报了一箭之仇，后又回到了这个山谷，在山上为仙子立像建祠，名为绿石娘娘，从此这个山谷也被称为绿石谷。因为仙子当初对叶旺说“奉泰山大帝之请“而不是说“奉泰山大帝之命“，所以后人猜测这个仙子很可能就是泰山娘娘、碧霞元君仙子临凡，因此千百年来绿石娘娘祠求姻缘子嗣的香火不断，传说频出，据说十分灵验。 霞元君在民众心目中更为神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能治病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙“，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断…… 麟君闻言问道：“哦，你们是哪里人？我从未听你们提起过。” “我们来自于一个叫地球的地方，后来拜入青墟宗主宗门下。”萧忆情回道。 地球是距离太阳的第三颗行星，也是人类已知的唯一孕育和支持生命的天体。地球的表面大约 292是由大陆和岛屿组成的陆地。剩余的 708被水覆盖，大部分被海洋、海湾和其他咸水体覆盖，也被湖泊、冰川、河流和其他淡水体覆盖着，尤其冰川覆盖最多，它们共同构成了水圈。地球的大部分极地地区都被冰覆盖。地球外层分为几个刚性构造板块，它们在数百万年的时间里在地表迁移，而其内部仍然保持活跃，有一个固体铁内核、一个产生地球磁场的液体外核，以及一个驱动板块构造的对流地幔等。 地球的大气主要由氮和氧组成。热带地区接收的太阳能多于极地地区，并通过大气和海洋环流重新分配。温室气体在调节地表温度方面也发挥着重要作用。一个地区的气候不仅由纬度决定，还由海拔和与该地区和海洋的接近程度等因素决定。热带气旋、雷暴、热浪等恶劣天气多发于广大地区，对生活影响较大。 地球的引力会与太空中的其他物体相互作用，尤其是月球，它是地球唯一的天然卫星。地球绕太阳公转一周大约需要 36525天。地球的自转轴相对于其轨道平面倾斜，从而在地球上产生季节。地球和月球之间的引力相互作用引起潮汐，稳定地球在其轴上的方向，并逐渐减慢其自转速度。地球是人类共同生活的家园，人类只有一个地球。 由于地球不是理想的球体，而黄道面、白道面和赤道面都存在交角，太阳和月球对地球施加的力矩有垂直于自转角动量的分量，使得地球在自转的同时会发生进动，其周期为258万年，从而导致了恒星年和回归年的差异，即岁差。 第210章 新的旅途 地球的倾斜角几乎不随时间变化而改变，但由于日月相对地球的位置不断变化导致地球受到的外力发生变化，地球在自转、进动时倾斜角仍然会有轻微、无规则的章动，其最大周期分量为186年，与月球交点的进动周期一致。地球也不是理想的刚体，受到地质变化、大气运动等作用的影响，地球的质量分布会发生变化，自转极点相对于地球表面同样也会有轻微的漂移，每年极点的位置会变化数米，自1900年以来，极点大约漂移了二十米。这种漂移被称为极移。极移是一种准周期运动，主要的周期分量包括一个周期为一年的运动和一个周期为14个月的运动。前者通常被认为与大气运动有关，后者被称为钱德勒摆动。由于地球的自转角速度比月球和地球的公转角速度都大，受到潮汐摩擦的影响，地球的自转角速度随着时间变化缓慢减小，换言之，一天的时间逐渐变长。 月球是地球的天然卫星，因古代在夜晚能提供一定的照明功能，也常被称作“月亮”，月球的直径约为地球直径的四分之一，结构与类地行星相似。月球是太阳系中卫星－行星体积比最大的卫星。虽然冥王星和冥卫一之间的比值更大，但冥王星属于矮行星。月球和地球间的引力作用是引起地球潮汐现象的主要原因，而月球被地球潮汐锁定，因此月球的自转周期等于绕地球的公转周期，使月球始终以同一面朝向地球。月球被太阳照亮并朝向地球这一面的变化，导致月相的改变，黑暗部分和明亮部分被明暗界线分隔开来。由于地月间的潮汐相互作用，月球会以每年大约38毫米的距离逐渐远离地球，地球自转的时间长度每年大约增加23微秒。数百万年来，这些微小的变更累积成重大的变化。例如，在泥盆纪的时期，一年有400天，而一天只有218小时。 月球对地球气候的调节可能戏剧性地影响到地球上生物的发展。古生物学的证据和电脑模拟显示地球的转轴倾角因为与月球的潮汐相互作用才得以稳定。一些理论学家认为，没有这个稳定的力量对抗太阳和其他行星对地球的赤道隆起产生的扭矩，地球的自转轴指向将混沌无常；火星就是一个现成的例子。 太阳的直径大约是月球的400倍，但太阳与地球的距离也是400倍远，因此地球看到的月球和太阳大小几乎相同。这一原因正好使得两天体的角直径吻合，因此地球能观测到日全食和日环食。关于月球的起源，大碰撞假说是最受支持的科学假说，但这一假设仍有一些无法解释的问题。该假说认为，45亿年前，一颗火星大小的天体忒伊亚与早期的地球撞击，残留的碎片形成了月球。这一假说解释了月球相对于地球缺乏铁和挥发性元素、以及其组成和地球的地壳几乎相同等现象的原因。 第211章 新的旅途 人造地球卫星是由人类建造，环绕地球运行的太空飞行器。截至2020年8月初，地球的在轨人造卫星共有6613颗，包括已经失效，地球轨道上现存最老的美国卫星先锋1号，此外尚有逾30万件太空垃圾也在轨道上环绕地球。全世界最大的人造卫星是国际空间站。 1961年4月12日，尤里·阿列克谢耶维奇·加加林成为了第一个抵达地球轨道的人类。截至2010年7月30日，共有487人曾去过太空并进入轨道绕行地球，其中有12人还参与了阿波罗计划并在月球行走。正常情况下，国际空间站成员由6人组成，成员一般每六个月替换一次。阿波罗13号于1970年执行任务期间离地球千米，为人类到达过的最远距离。 除了月球和人造卫星之外，地球还有至少5颗共轨小行星，又称准卫星，其中四颗是在地球轨道上环绕着太阳运行的小行星——克鲁特尼、2002 aa29、2016 ho3和在地球前导拉格朗日点l4的特洛伊小行星2010 tk7。仅有5米大小的近地小行星2006 rh120，大约每隔20年就会靠近地月系统一次，当它靠近时，会短暂进入绕行地球的轨道。 地球历史非常久远。根据放射性碳定年法的测量结果，太阳系大约在65±008亿年前形成，而原生地球大约形成于65±004亿年前。从理论上讲，太阳的形成始于457亿年前一片巨大氢分子云的引力坍缩，坍缩的质量大多集中在中心，形成了太阳；其余部分一边旋转一边摊平，形成了一个原行星盘，继而形成了行星、卫星、小行星、彗星、流星体和其他太阳系小天体。星云假说主张，形成地球的微行星起源于吸积坍缩后剩下的由气体、冰粒、尘埃形成的直径为一至十千米的块状物。这些物质经过1000至2000万年的生长，最终形成原生地球。初生的地球表面是由岩浆组成的“海洋”。 月球大约形成于453亿年前，关于月球起源的研究还没有定论，最受欢迎的是大碰撞假说。该假说认为，有一颗叫做忒伊亚的天体与地球发生了碰撞，这颗天体的尺寸和火星差不多，其质量为地球的10，碰撞引发了巨大的爆炸，爆裂出的物质飞到了太空中，经吸积作用形成了月球，而忒伊亚的一部分质量也熔入了地球。在大约41亿至38亿年前这段时间，地月系统进入了后期重轰炸期，无数小行星撞击了月球的表面，使月球表面发生了巨大的改变，可以推测出，当时的地球也遭遇了很多的撞击。 从太古宙起地球表面开始冷却凝固，形成坚硬的岩石，火山爆发所释放的气体形成了次生大气。最初的大气可能由水汽、二氧化碳、氮气组成，水汽的蒸发加速了地表的冷却，待到充分冷却后，暴雨连续下了成千上万年，雨水灌满了盆地，形成了海洋。暴雨在减少空气中水汽含量的同时，也洗去了大气中的很多二氧化碳。 第212章 新的旅途 此外，小行星、原行星和彗星上的水和冰也对是水的来源之一。黯淡太阳悖论指出，虽然早期太阳光照强度大约只有当前的70，但大气中的温室气体足以使海洋里的液态水免于结冰。约35亿年前，地球磁场出现，有助于阻止大气被太阳风剥离。其外层冷却凝固，并在大气层水汽的作用下形成地壳。陆地的形成有两种模型解释，一种认为陆地持续增长，另一种更可能的模型认为地球历史早期陆地即迅速生成，然后保持到当今。内部的热量不断散失，驱动板块构造运动形成大陆。根据大陆漂移假说，经过数亿年，超大陆经历三次分分合合。大约75亿年前，最早可考的超大陆罗迪尼亚大陆开始分裂，又在6至45亿年前合并成潘诺西亚大陆，然后合并成盘古大陆，最后于约18亿年前分裂。地球处于258万年前开始的更新世大冰期中，高纬度地区经历了数轮冰封与解冻，每40到100万年循环一次。最后一次大陆冰封在约年前。 地球提供了仅有的能够维持已知生命进化的环境。人们认为约40亿年前的高能化学反应产生了能够自我复制的分子，又过了5亿年则出现了所有生命的共同祖先，而后分化出细菌与古菌。早期生命形态发展出光合作用的能力，可直接利用太阳能，并向大气中释放氧气。大气中积累的氧气受到太阳发出的紫外线作用，在上层大气形成臭氧（o3），进而出现了臭氧层。早期的生命以原核生物的形态存在。根据内共生学说，在生命进化过程中，部分小细胞被吞进大细胞，并内共生于大细胞之中，成为大细胞的细胞器，从而形成结构相对复杂的真核细胞。此后，细胞群落内部各部分的细胞逐渐分化出不同的功能，形成了真正的多细胞生物。由于臭氧层吸收了太阳发出的有害紫外线，陆地变得适合生命生存，生命开始在陆地上繁衍。已知生命留下的最早化石证据有西澳大利亚州砂岩里348亿年前的微生物垫化石，西格林兰岛变质碎屑岩里37亿年前的生源石墨。 约瑟夫·可西文克博士1992年首先提出猜测75亿年到58亿年前的新元古代成冰纪大冰期时，强烈的冰川活动使地球表面大部分处于冰封之下，是为雪球地球假说。542亿年前发生了埃迪卡拉纪末期灭绝事件，紧接着就出现了寒武纪生命大爆发，地球上的多细胞生物种类猛增，如三叶虫、奇虾等。寒武纪大爆发之后，地球又经历了5次生物集群灭绝事件。其中，发生在251亿年前的二叠纪－三叠纪灭绝事件是已知地质历史上最大规模的物种灭绝事件。 而距今最近的大灭绝事件是发生于6600万年前的白垩纪－古近纪灭绝事件，小行星的撞击使非鸟恐龙和其他大型爬行动物灭绝，但一些小型动物逃过一劫，例如那时还像鼩鼱一样大的哺乳动物。 第213章 新的旅途 在过去的6600万年中，哺乳动物持续分化。数百万年前非洲的类猿动物学会了直立。由此它们得以更好地使用工具、互相交流，从而获得更多营养与刺激，大脑也越来越发达，最后进化成人类。人类借助农业和文明的发展享受到了地球上任何其他物种都未曾达到的生活品质，也反过来影响了地球和自然环境。 在15至45亿年后，地球的转轴倾角最多可能出现90度的变化。据推测，地球表面的复杂生命发展还算年轻，活动能够继续达到极盛并维持约7-8亿年。不过如果大气中氧气完全消失，这个时间将会延长到23亿年。地球在遥远未来的命运与太阳的进化紧密相连，随着太阳核心的氢持续核聚变生成氦，太阳光度将持续会缓慢增加，预测在11亿年后增加10，35亿年后则增加40之多，太阳光热辐射烈度也将会持续增长。根据气候模型，地球表面最终将会因为太阳辐射上升，产生严重后果，最初只是发生于热带地区，然后到两极，长久下去，海洋将会蒸发并消失。 地球表面温度上升会加快无机碳循环，降低大气二氧化碳含量：大约6亿年后，c3植物将会退出地球的生命舞台；大约8亿年后，大气中二氧化碳含量逐渐会降为10pp，若不能进化出光合的方法，c4植物的生存的权利将会剥夺。植被的缺失会使地球大气含氧量下降，地球上的动植物会在数百万年内灭绝。此后预计再过20余亿年，地表水完全蒸发，地球平均气温也将超过100°c。即使太阳永远保持稳定，因为大洋中脊冒出的水蒸气减少，约10亿年后，27的海水会进入地幔，海水的减少使得温度剧烈变化而不适合复杂生命。 70亿年后，太阳进化成为红巨星，地球表面此时已经不能形成复杂分子了。模型预测太阳将膨胀至约当前半径的234倍，也就是大约1天文单位，地球的命运仍尚不明确。成为红巨星时，太阳会失去30的质量。因此若不考虑潮汐力的影响，当太阳体积最大时，地球会移动到约距太阳17天文单位远处，摆脱了落入膨胀太阳外层大气的命运；然而即使真是如此，太阳亮度峰值将是当前的5000倍，地球上剩余的生物也难逃被阳光摧毁的命运。2008年进行的一个模拟显示，地球的轨道会因为潮汐效应的拖曳而衰减，使其落入已成为红巨星的太阳大气层而最终被蒸发掉。 地球形状大致呈椭球形。地球自转的效应使得沿贯穿两极的地轴方向稍扁，赤道附近略有隆起。从地心出发，地球赤道半径比极半径高了43千米。因此，地球表面离地球质心最远之处并非海拔最高的珠穆朗玛峰，而是位于赤道上的厄瓜多尔钦博拉索山的山顶。地球的参考椭球体平均直径约为12，742千米，约等于(40，000 k)\/π，这个整数并非巧合，而是因为长度单位米的最初定义是经过法国巴黎的经线上赤道与北极点距离的一千万分之一。 第214章 新的旅途 在赤道某海平面处重力加速度的值ga=9780\/s2，在北极某海平面处的重力加速度的值gb=9832\/s2，全球通用的重力加速度标准值g=9807\/s2，地球自转周期为23小时56分4秒恒星日，即t=8616x104s。 由于局部地势有所起伏，地球与理想椭球体略有偏离，不过从行星尺度看，这些起伏和地球半径相比很小，最大偏离也只有017，位于海平面以下10，911米的马里亚纳海沟与海拔8，844米的珠穆朗玛峰只产生014的偏离。若把地球缩到台球大小，地球上像大型山脉和海沟那样的地方摸上去就像微小瑕疵一样，而其他大部分地区，包括北美大平原和深海平原摸上去则更加光滑。地球总面积约为5101亿平方千米，其中约292是陆地，其余708是水。陆地主要在北半球，有五个大陆：欧亚大陆、非洲大陆、美洲大陆、澳大利亚大陆和南极大陆，另外还有很多岛屿。大洋则包括太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋和南冰洋五个大洋及其附属海域。海岸线共356万千米。陆地上最低点：死海，全球最低点：马里亚纳海沟，全球最高点：珠穆朗玛峰。 地球内部如同其他类地行星一样，可根据化学性质或物理性质分为若干层。然而，地球的内核、外核具有明显的区别，这是其他类地行星所没有的特征。地球外层是由硅酸盐矿物组成的地壳，下面又有一层黏稠固体组成的地幔。地幔和地壳之间的分界是莫霍不连续面。地壳的厚度随位置的不同而不同，从海底的6千米到陆地的30至50千米不等。地壳以及地幔较冷、较坚硬的上层合称为岩石圈，板块也是在这个区域形成的。岩石圈以下是黏度较低的软流圈，岩石圈就在软流圈上方滑动。地幔晶体结构的重大变化出现于地表以下410至660千米之间的位置，是分隔上地幔及下地幔的过渡区。在地幔以下，是分隔地幔和地核的核幔边界，古登堡不连续面，再往下是黏度非常低的液态外地核，最里面是固态的内地核。内地核旋转的角速度可能较地球其他部分要快一些，每年约领先01–05°。内地核半径1220千米，约为地球半径的1\/5。 地球内部及周围空间中存在着静磁场。根据静磁场的多极展开，如果把地球近似看作一个磁偶极子，它的磁矩大小为791x 1015 t 3，地磁轴方向与自转轴近似重合但有少许偏离，两者的夹角被称为地磁偏角。在垂直平分地磁轴的平面和地球表面相交形成的地磁赤道圈上，磁感应强度约为3x 10?5 t，在地磁轴与地球表面相交形成的地磁极处，磁感应强度约为地磁赤道处的两倍。根据发电机假说，地磁主要来自于地核中铁、镍构成的导电流体的运动。在地核的外核中，炽热的导电流体在从中心向外对流的过程中受到地转偏向力的作用形成涡流，产生磁场。 第215章 新的旅途 而涡流产生的磁场又会对流体的流动产生反作用，使流体的运动乃至其产生的磁场近似保持稳定。但由于对流运动本身是不稳定的，地磁轴的方向会缓慢、无规律地发生变化，导致地磁倒转。地磁倒转的周期不固定，每一百万年可能会发生数次逆转，最近的一次则发生在78万年前，被称为布容尼斯－松山反转。 地磁在太空的影响范围称为磁层。太阳风的离子与电子被磁层偏转，因此无法直接袭击地球。太阳风的压强会把磁层靠近太阳的区域压缩至10个地球半径，而远离太阳的区域会延伸成长尾状。太阳风以超音速吹入磁层向阳面，形成弓形震波，太阳风速度因此减慢，一部分动能转换为热能，使得附近区域温度升高。在电离层上方，磁层中的低能量带电粒子形成等离子层，其运动受地磁场主导。由于地球的自转会影响等离子的运动，因此等离子层会与地球共转。磁层中能量居中的粒子绕地轴旋转流动，形成环状电流。带电粒子除了沿着磁场线作螺旋运动外，还会在地磁场的梯度与曲率作用下产生定向漂移，电子向东漂移，正离子向西漂移，因此形成环状电流。范艾伦辐射带是两层状似甜甜圈的辐射区域，内层主要是由高能量质子与电子所形成，而外层还含有氦等较重的离子。这些高能量粒子都被磁场俘获于并且以螺旋形式沿着磁场线移动。当发生磁暴时，带电粒子会从外磁层沿着磁场线方向偏转进入电离层，并在这里与大气层原子发生碰撞，将它们激发与离子化，高纬度的确这时就产生了极光。 地球内部产生的热量中，吸积残余热约占20，放射性衰变热则占80。地球内的产热同位素主要有钾-40、铀238、铀235及钍-232。地心的温度最高可达6000°c，压强可达360 gpa。因为许多地热是由放射性衰变而来，科学家推测在地球历史早期、在半衰期短的同位素尚未用尽之前，地球的内热可能产生得更多，30亿年前可能是当前的2倍。因此当时延着地球半径的温度梯度会更大，地幔对流及板块构造的速率也更快，可能生成一些像科马提岩之类，以当前的地质条件难以生成的岩石。 地球表面平均散热功率密度为87 w?2，整个地球内部散热总功率为442x1013w。地核的部分热量通过高温熔岩向上涌升传到地壳，这种热对流叫做地幔热柱。因此地幔会出现热点及溢流玄武岩。地球的热能还会在板块构造中通过地幔逐步上升到大洋中脊而流失。另一种热能流失的主要方式是借由岩石圈的热传导，主要发生在海底，因为海底的洋壳比陆地的薄。 位于地球外层的刚性岩石圈分成若干板块。这些板块是刚性的，板块之间的相对运动发生在以下三种边缘：其一是聚合板块边缘，在此二个板块互相靠近；其二是分离板块边缘，在此二个板块互相分离。 第216章 新的旅途 其三是转形板块边缘，在此二个板块互相横向错动。在这些板块边缘上，会出现地震、火山活动、造山运动以及形成海沟。这些板块漂浮在软流圈之上。 随着板块飘移，海洋板块俯冲到聚合板块边缘的前缘下方。同时，地幔物质于分离板块边缘上升至地壳，产生了大洋中脊。这些过程使得海洋地壳一边从地幔中不断产生，一边不断地回收到地幔中，因此海洋地壳的年龄大多低于1亿岁。现今最古老的海洋地壳位于西太平洋地区，其年龄估计约为2亿岁。相较之下，最古老的大陆地壳年龄约为403亿岁。 地球的主要板块为太平洋板块、美洲板块、欧亚板块、非洲板块、南极洲板块、印度洋板块；另外还有阿拉伯板块、加勒比板块、菲律宾海板块、北美洲西海岸外的科科斯板块、南美洲西海岸外的纳斯卡板块以及南大西洋的斯科舍板块等板块比较有名。印澳板块是澳大利亚板块与印度板块在5000万至5500万年前融合形成的。在这些板块中，大洋板块位移速率快，大陆板块移动速率慢：属于大洋板块的科科斯板块位移速率为每年75毫米，太平洋板块则以每年52至69毫米的速率位移；而属于大陆板块的欧亚大陆板块，平均以约每年21毫米的速率行进。 地球表面积总计约51亿平方千米，约708的表面积由水覆盖，大部分地壳表面在海平面以下。海底的地壳表面具有多山的特征，包括一个全球性的中洋脊系统，以及海底火山、海沟、海底峡谷、海底高原和深海平原。其余的292，为不被水覆盖的地方，包括山地、盆地、平原、高原等地形。地表受到构造和侵蚀作用，经历了长时间的重塑。板块构造运动会改变地貌，大风、降水、热循环和化学作用对地表的侵蚀也会改变地貌。冰川作用、海岸侵蚀、珊瑚礁的形成，以及大型陨石的撞击都会对地貌的重塑产生影响。 地球表面的岩石按照成因大致可分为三类：火成岩、沉积岩和变质岩。火成岩是由上升至地表的岩浆或熔岩冷却凝固而形成的一种岩石，又称岩浆岩，是构成地壳主要岩石。火成岩按照成因又可分大致分为两类：一是岩浆侵入地表形成的侵入岩，按照形成位置的不同可分为深成岩和浅成岩，常见的花岗岩就是一种侵入岩。二是岩浆喷出地表形成的喷出岩，又名火山岩，例如安山岩、玄武岩。大陆地壳主要由密度较低的花岗岩，安山岩构成，海洋地壳主要由致密的玄武岩构成。沉积岩是由堆积、埋藏并紧密结合在一起的沉积物形成的。 沉积岩是由堆积、埋藏并紧密结合在一起的沉积物形成的。近75的大陆表面被沉积岩覆盖，虽然他们只形成了约5的地壳，变质岩是从原有的岩石通过高压高温的环境变质而形成的一种岩石，如大理石。 第217章 新的旅途 地球表面最丰富的硅酸盐矿物有石英、长石、角闪石、云母、辉石和橄榄石等。常见的碳酸盐矿物有方解石等。 地表最低处位于西亚的死海，海拔约为-420米，海拔最高点位于中国和尼泊尔边境的喜马拉雅山脉的珠穆朗玛峰，海拔超过8848米。海平面以上的平均海拔为840米。传统上，地球表面被分为七大洲、四大洋和不同的海域。也会以极点为中心将地球分为南半球和北半球两个半球，以经度分为东半球和西半球，或大致按照海陆分布分为水半球和陆半球。土壤圈是地球陆地表面的最外层，由土壤所组成，并为土壤形成过程所影响。耕地占地表总面积的109，其中13是永久耕地。接近40的地表用于农田和牧场，包括13x107平方千米的农田和34x107平方千米的牧场。 在太阳系中，表面为大面积的水域所覆盖是地球有别于其他行星的显着特征之一，地球的别称“蓝色星球”便是由此而来的。地球上的水圈主要由海洋组成，而陆海、湖泊、河川以及可低至2，000米深的地下水也占了一定的比例。位于太平洋马里亚纳海沟的挑战者深渊深达4米，是海洋最深处。 地球上海洋的总质量约为135x1018吨，相当于地球总质量的1\/4400；海洋覆盖面积为3618x108平方千米，平均深度为3682米，总体积约为1332x109立方千米。如果地球上的所有地表海拔高度相同，而且是个平滑的球面，那么地球上的海洋平均深度会是27~28千米。 地球上的水约975为海水，25为淡水。而这25中，又有687的淡水以冰帽或冰川等形式存在。地球上海洋的平均盐度约为35，即每千克的海水约有35克的盐。这大部分盐在火山的作用和冷却的火成岩中产生。海洋也是溶解大气气体的的贮存器，这对于许多水生生命体的生存是不可或缺的。海洋是一个大型储热库，其海水对全球气候造成了显着的影响。海洋温度分布的变化可能会对天气变化造成很大的影响，例如厄尔尼诺-南方涛动现象。受到地球行星风系等因素的影响，地球上的海洋有相对稳定的洋流，洋流主要分为暖流和寒流，暖流主要对流经的附近地区的气候起到“增温增湿”的效果，寒流的反之。 由于存在地球大气圈、地球水圈和地表的矿物，在地球上这个合适的温度条件下，形成了适合于生物生存的自然环境。人们通常所说的生物，是指有生命的物体，包括植物、动物和微生物。据估计，现有生存的植物约有40万种，动物约有110多万种，微生物至少有10多万种。据统计，在地质历史上曾生存过的生物约有5亿～10亿种之多，然而，在地球漫长的演化过程中，绝大部分都已经灭绝了。现存的生物生活在岩石圈的上层部分、大气圈的下层部分和水圈的全部，构成了地球上一个独特的圈层，称为生物圈。生物圈是太阳系所有行星中仅在地球上存在的一个独特圈层。 第218章 新的旅途 地球表面的平均气压为101325千帕，大气标高约85千米。地球的大气层为由78的氮气、21的氧气、混合微量的水蒸气、二氧化碳以及其他的气态分子所构成。对流层的高度随着纬度的变化而异，位于赤道附近的对流层高度则高达17千米，而位于两极附近的对流层高度仅8千米，对流层的高度也会随着天气及季节因素而变化。 地球的生物圈对地球大气层影响显着。在27亿年前光合作用开始产生氧气，最终形成主要由氮、氧组成的大气。这一变化使好氧生物能够繁殖，随后大气中的氧气转化为臭氧，形成臭氧层。臭氧层阻挡了太阳辐射中的紫外线，地球上的生命才得以存续。对生命而言，大气层的重要作用还包括运送水汽，提供生命所需的气体，让流星体在落到地面之前烧毁，以及调节温度等。大气中某些微量气体分子能够吸收从地表散发的长波辐射，从而升高地球平均温度，是为温室效应。大气中的温室气体主要有水蒸气、二氧化碳、甲烷和臭氧。如果地球没有温室效应，则地表平均温度将只有?18°c，生命就很可能不存在。 在对流层的上方，相对高层的大气层通常分为平流层、中间层、热层和散逸层，每一层温度随高度的变化规律都不同。平流层上部是臭氧层，能部分吸收太阳射向地表的紫外线，这对地球上的生命很重要。这也使得平流层中温度随高度的增加而增加。中间层中温度则随高度增加而下降。在热层中，由于气体原子对太阳辐射中短波成分有强烈吸收，温度随高度的增加急剧上升。在热层上部由于空气稀薄，温度较高，气体分子会发生电离，形成等离子体，构成电离层。散逸层向外延伸，愈发稀薄，直到磁层，那里是地磁场和太阳风相互作用的地方。距地表100 k的高空是卡门线，实践中认为它是大气层和外层空间的分界。 由于热运动，大气层外缘的部分分子速度可以大到能够摆脱地球引力。这会使大气气体缓慢但持续地散失到太空中。因为游离的氢分子量小，它更容易达到宇宙速度，散逸到外太空的速率也更快。其中在氢气散失方面，是地球大气以及表面从早期的还原性变为氧化性的原因之一。虽然光合作用也提供了一部分氧气，但是人们认为氢气之类的还原剂消失是大气中能够广泛积累氧气的必要前提，因此也影响了地球上出现的生命形式。虽然大气中的氧气和氢气可转化为水，但其损失大部分皆来自甲烷在高层大气的破坏。 地球的大气层并无明确边界。离地表越远，空气越稀薄，最后停止在外太空。大气层四分之三的质量集中在离地表11千米的对流层。来自太阳的能量将地表和上面对流层中的气体加热，空气受热膨胀，密度减小导致上升，周围较冷、密度较高的气体填补过来，形成了大气环流。这使得热量重新分布，并产生各种天气现象和气候条件。 第219章 新的旅途 主要的大气环流带有纬度30°以下赤道地区的信风和纬度30°到60°之间的中纬度西风带。决定气候的重要因素还有洋流，尤其是将热量从赤道海域带往极地地区的温盐环流。 地表蒸发的水蒸气也通过大气环流来运送。如果大气环境适合，温暖湿润的空气上升，然后其中的水汽凝结，形成降水落回地面。降水中的大部分通过河流系统流向低海拔地区，通常会回到海洋中或者聚集在湖泊里。这种水循环是地球能维持生命的重要原因，也是地表构造在漫长地质时期受到侵蚀的主要因素。各地降水量大相径庭，从一年数千毫米到不到一毫米都有。一个地区的平均降水量由大气环流、地貌特征和气温差异共同决定。 地球表面获得的太阳能量随纬度增高而递减。高纬度地区太阳照射地面的角度较小，阳光必须通过的大气层较厚，因此年平均气温较低。纬度每增高1度，海平面处的年平均气温就降低大约04°c变化。地球表面可分为气候大致相似的若干纬度带，从赤道到两极依次是热带、亚热带、温带和极地气候。根据各地气温和降水量的异同可以划定不同的气候类型。常用的柯本气候分类法将全球气候分为五大类：a类热带气候，b类干旱气候，c类温带气候，d类冷温带气候，e类极地气候和高山气候，每个大类被进一步分为若干小类。 纬度并非气候的决定因素。由于水的比热比岩土的比热大，海洋性气候往往比大陆性气候更为温和。事实上，南半球处于夏季时地球离太阳更近，导致南半球全年接受到的辐射总量比北半球多。若不是南半球的水域面积比北半球更大，多出的水域吸收了多余的辐射，南半球的平均气温将比北半球高23°c。大气环流和洋流的影响同样重要。在高纬度地区，受到暖流和西风的作用，大陆西岸的气候往往比同纬度内陆及大陆东岸的气候更为温和。北欧北部处于北极圈内，气候却比较适宜。纬度较低的加拿大北部及俄罗斯远东地区反而呈现寒冷的极地气候。在南美洲低纬度地区的西岸，受到秘鲁寒流的影响，夏季没有酷暑。此外，气候还与高度有关，海拔越高，气候越寒冷。 地球表面的气温受到太阳辐射的影响，全球地表平均气温约15c左右。而在不见阳光的地下深处，温度则主要受地热的影响，随深度的增加而增加。在地球中心处的地核温度更高达6000c以上，比太阳光球表面温度更高。地球表面最热的地方是巴士拉，最高气温为588c。地球北半球的“冷极”在东西伯利亚山地的奥伊米亚康，1961年1月的最低温度是-71c。 世界的“冷极”在南极大陆，1967年初，俄罗斯人在东方站曾经记录到-892c的最低温度。1913年于美国加利福尼亚州死亡谷国家公园内的炉溪谷地所测得的567°c为测得的最高气温。 第220章 符箓之道 而1983年于南极洲沃斯托克站所测得的?892°c为测得的最低气温，但遥感卫星曾在东部南极洲测到低至?947°c的温度。这些气温仅仅是自20世纪以来使用现代仪器测量到的，可能尚未完整体现地球气温的范围。 地球蕴藏着各种自然资源供人类开采利用。其中很多是如化石燃料一类的不可再生能源，这些资源的再生速度非常缓慢。化石燃料大多从从地壳中获得，例如煤、石油和天然气。人类主要用这些化石燃料来获得能源和化工生产的原料。矿石形成于地壳的成矿过程，成矿过程由岩浆活动、侵蚀和板块构造导致…… “好了，可以出发了。”忽然间麟君右手一挥，泰山顶上出现了一座圆形五色巨形石台，高半米，直径长十米上面刻满奇异的金色的复杂花纹。 叶渊看着圆形石台惊讶说道：“这就是泰山传送台吗？” “没错，此传送台用的是阴阳五行八卦传送阵，是北辰大帝所创的帝阵，我们可以出发了前往造化星系。”麟君点了点头，带着三人来到了传送台上。 传送台一道金色光柱从地面发射，笼罩住整个传送台，直入天际…… 不一会儿，麟君一行人出现在一处森林中。 麟君看着众人说道：“这里就是造化星系主星了，也是造化天帝的祖地，造化天帝善长符箓之道，符箓分为法符，灵，宝符，神符，天符，帝符以及传说中的仙符。符箓之道亦称符字，墨箓丹书。符箓是符和箓的合称。” “符箓之道？”叶渊惊讶的说道。 符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”“墨箓”“丹书”。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。” 符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。” 道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。 云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。 灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。 符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。 道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。 第221章 符箓之道 或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。 符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。 符箓术导源于巫觋。《后汉书》载：麹圣卿“善为丹书符。”《后汉书·方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公“为作一符，……遂能医疗众病。”《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。” 符箓术是道教正一道的主要修习方术。宋元时符箓三宗所谓“三山符箓”为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。 符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。 古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天灵界对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。符头一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊或三界公城隍，土地，祖师的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。 第222章 符箓之道 下笔书此“三勾“时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。“一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。“符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。如无“三勾“三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“即可。 符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师或神明镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡“字，也有“井“字，也有“马“字，“化“字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。 “叉符脚“，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。榔梅符法符顶上三勾代表“三昧真火” 画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼尤其是道士，有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神只——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。笔咒居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。水咒此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。 画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。 符箓派道士的基本功之一。道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。 第223章 符箓之道 咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。 一点灵光即是符，世人枉费墨和朱”。在道家符籙里，有“先天符”和“后天符”之分，“先天符”运力一笔而成，即所谓的“一点灵光即是符”，而后天符，仪式规矩颇为繁杂。所以说画符说难而难，说易也易。不就是“一点灵光”的象征嘛! 对于刚入道门的初学者而言，画符是一件非常严肃的事，非等同儿戏，要摆香案，上香，请神，事先净身，又净手，净口，净笔纸墨砚台，祷告完后，取笔一挥而就，喷上法水，再祷告，再顶礼、送神，缺一不可。 而有很多初学者，不懂个中奥秘，一得到符籙书籍，就照猫画虎，也不管身子净不净，也无请神，也未上供，随便找来笔墨纸，就照画了起来，然后烧了就吃。这样子画法，自然是毫无效应。 同时师傅第一次传法之时，要进行一定的议规，给你下法苗，相当于修丹法时下的丹苗。 这样你一用法术时，师傅哪边就会有感应的，如果用来作恶，师傅有绝对的办法收回法力。这样以后修功就难以再修了，所以法术之用慎之慎之。 道家真传符法，是传承之力，师力，自力，三力合一，把以力量非常强大，与民间法术绝不相同。 画符所用的纸一般为黄纸。《夷坚丙志》“九圣奇鬼”条中称“金甲神持黄纸符敕示法”，这是宋代用黄纸书符的记载。《灵宝玉鉴》中也屡称“右符朱书黄纸”云云，苗族巫师也是用黄纸裁成长条作书符材料的。 朱即朱砂，墨即烟墨。这是书符的两种主要材料，尤以朱砂最为常用。《云笈七签》卷七“赤书”条引《玉诀经》云：“元始赤书五篇真文置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽运，明五星之光也。”所谓“真文”，即符的一种。赤书，即用朱砂书写的真文。以朱砂书符还有另一个用途：朱砂可以驱鬼辟邪。《抱朴子》云：“夏时午日，朱书，赤灵符着心前，以辟兵疫百病。” 道符有个特点，这就是通灵仪式自始自终地贯穿于画符的全过程。除了专门的通灵仪式外，在画符的每一步中，几乎都伴有点灵的手法。书符材料也不例外。《万法秘藏》卷四“书符秘诀”：执笔时默念净口咒七遍，安神咒、净身咒各三遍。毕，呵气纸笔上，有口诀。 所以呵气纸笔之上，咒水，咒纸，咒笔，以及将沾满朱砂的笔在香上照“黄金光”，均是对书符材料的点灵。 画灵符的时间最好是午夜11点至凌晨1点。灵符所用的纸一般是黄色的纸，不过有时具有特殊用途的可用红纸。墨水有的用朱砂，平常是用墨汁。 第224章 符箓之道 画符的原动力，基于“诚，信”二字。诚则灵，天地动容，信则明，法力无边。自我肯定，确认，具全诚信之心态。 练心，练静互为表里，心静则杂念消除，邪念无以生，恶意无从起，一片空白，清明神灵易近。最好的方法，学画符前，先练习打坐，静坐。凡事勿想，让头脑空白，静止，控制呼吸，慢慢的就能呈忘我，无我状态。大约练习七天，养成习惯，画符前静坐片刻，很快就能心静如水，全神贯注，心神合一。 感应就是冥想，也就是假想，感觉着佛神就在四周坐镇，或进人体内结合一体。画符是神佛在下法令，在监督或籍自己的手而画符。一定要自认是神佛附身，或封神佛行事。 刚开始学画符，必定要先示神佛，或在神佛前发誓，表明学符的目的，动机，用意，如县市长就任的宣誓一般，以表示负责，任重道远，必恭必敬，心口如一的写篇誓神文。 请神是画符的重点，前以述及，符乃神佛之法令，若神佛未坐镇发号施令，灵符形同废纸，如何显灵？故必先拜请神佛仙驾临。然符有数百种之多，所管辖之神佛，必然有所不同，所以，画符前必先搞清楚，某种灵符，该请哪些神佛来坐镇。 箓，道教用以记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分，因此，又称作法箓。法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称符箓。 按照道书的说法，箓上神只及其部属官将吏兵皆由气化而成，箓、气、神本质相同。 道教法师们认为箓文是由道气演衍而成的文字，因此，箓图的绘制采用象征云霞烟雾的箓体，文中排列众多天仙地祀名号，要求受箓道士熟读背诵，道士做法事时，主要依靠驱使箓文中功吏官属，检劾三界，考明过功，统握群品，鉴骘罪福，善恶轻重，纪于简籍，拔度生灵，救济困厄。道教箓文开创于张陵所创五斗米道，魏晋南北朝以后，又发展成道教金箓斋、玉箓斋等某些斋醮仪式的定称。 隋唐之际，道士仍推崇符箓，坚信奉受太上所传的法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，凶邪不敢侵，疾病不能扰。箓符成为道士法师辅正驱邪、治病救人、助国禳灾的主要手段。符箓的传授，也成为道教三洞各部的重要内容。 箓的功能一是作为入道和晋升法职的主要标志，二是防身保命，三是召神行法。 道士所受之箓有如帝王所获天降祥瑞包括宝石、玉、剑、镜等实物和图箓等，后者可以证明帝王统治合法或确认帝王得受天命，前者可以证明受箓人已合法取得召神之权力并受箓上神只将吏之保护。 道教中与箓密切相关的是符和经。箓与符有区别，但也有联系，故通常连称为“符箓”。箓与经也是既有区别也有联系的，中古时代的道教传授仪式是经、戒与法箓合并授受，宋代以后又将经与箓搭配使用，故也将箓与经连称“经箓”。 第225章 造化主星 麟君忽然间看向远方说道：“造化星系主星是造化星系中最强大的星球，星球上有四大势力，分别为造化道门，大千儒院，灵台佛寺，天煞魔教。分别占领了造化星系四座大陆，分别为东方造化大陆，南方大千大陆，西方灵台大陆，北方天煞大陆，在四座大陆外还有四海，海上也有一些颇有名气的势力，比如海族。我们所处的位置是造化大陆的蛮荒森林的食铁部落，在造化大陆中除了造化道门外还有一些仅次于其的势力，比如蛮荒森林中的蛮族，蛮族由十大部落和一些附属十大部落的小部落组成，在一个部落中地位最高的是守护神，往下为大祭司和酋长，再往下就是巫师和部落战士了，部落以守护神的名字命名，十大部落分别为邪虎部落，玄龟部落，青牛部落，龙蛟部落，凤雀部落，翼蛇部落，神鹿部落，食铁部落，孔雀部落，金鹏部落。食铁部落的守护兽是一只食铁兽，名为铁山。” “食铁兽！”叶渊震惊道，他作为一名华夏人，自然知道食铁兽。 sc省的《北川县志》把大熊猫称之为“食铁兽”。早在古籍中也有不少这样的记载。汉东方朔在《神异经》中说:“南方有兽，名曰啮铁。”晋朝郭璞注释的《尔雅·释兽》中，对大熊猫这样描述:“似熊、小头、痹脚、黑白驳，能舐食铜铁及竹骨。”明代袁牧的《新齐谐初集》，有更详细的记述:“房县有貘兽，好食铜铁而不伤人，凡民间犁锄刀斧之类，见则涎流，食之如腐。城门上所包铁皮，尽为所啖。” 熊猫最爱吃竹子，但可别以为它是素食主义者，肉食性动物的熊猫，其实猪牛羊肉都吃，而且它还有一种特异功能，就是吃生铁，因此熊猫还得了一个特别的名号叫食铁兽。 被称为“国宝”的大熊猫，是华夏独有的一种宝贵物种。它衣着清淡素雅，情性温顺，惹人喜爱。由于它的外表似熊非熊，似猫非猫，现代俗称之为大熊猫。人们一般都认为，大熊猫是吃竹子长大的，其实它也吃其它食物。1981年8月，一只雌性名叫莉莉的7岁大熊猫，刚来到四川卧龙自然保护区饲养场不久。在一次开饭中，它把盛饲料的马口铁盆子咬成碎块，一块一块地吞下肚里。饲养员急得不知所措。铁片吃下去能消化得了吗?饲养员忐忑不安。后来，从莉莉的粪便中找到了吃下去的碎铁片，人们才算放了心。 大熊猫在动物分类中属食肉目动物，在几百万年的进化过程中，由于环境和食料资源的关系，它选择了食竹为主。在茂密的箭竹林里，生活着一种小肥猪似的竹鼠，专吃地下竹茎，破坏竹林，惹得大熊猫非常生气。它若发现竹鼠洞时，就喘着粗气，用前爪使劲地拍打地面，逼竹鼠出来。如果竹鼠不出来，它就挖洞“抄家”，吓得竹鼠夺路而出，被守在洞口的大熊猫一把抓住，美餐一顿。 第226章 造化主星 每到冬季，大雪封山时，大熊猫也会捡食一些冻死的野生动物尸体，或下河谷走村访舍，捡食村民丢掉的猪骨、羊蹄或牛头，所以有人称它为吃肉的“素和尚”。 大熊猫具有典型食肉动物的消化道:肠道短，没有复胃，缺发达的盲肠。究竟它是如何消化高纤维的竹子呢?这一直是个谜。近些年才被cd市研究大熊猫的科研人员破解。他们首次在大熊猫胃内发现有大量的纤毛虫。同时检测到大熊猫消化道内含有很高的淀粉酶，但缺乏乳糖酶。在大熊猫粪便中培养、富集到纤维素分解菌和产甲烷菌。这一发现将对大熊猫消化生理学研究有深刻影响。 据介绍，一般在食草动物消化道内才有纤毛虫，它的生物总量占整个消化道微生物总量的50左右，在植物性食物的消化与利用方面发挥着重要作用。原来食铁、食肉的大熊猫，现今改以食竹为主，其主要原因，是在长期的进化过程中，为了适应生活环境的缘故。 貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生于南方山谷中。寝其毗辟瘟，图其形辟邪。予旧病头风，每寝息，常以小屏卫其首。适遇画工，偶令写之。按山海经，此兽食铁与铜，不食他物。因有所惑。遂为赞曰:邈哉其兽，生于南国。其名曰貘，非铁不食。昔在上古，人心忠贞。征伐教令，自天子出。剑戟省用，铜铁羡溢。貘当是时，饱食终日。三代以降，王法不一。铄铁为兵，范铜为佛。佛像日益，兵刃日兹。何山不?何谷不隳?铢铜寸铁，罔有孓遗。悲哉彼貘，无乃馁尔。呜呼!匪貘之悲，惟时之悲! 猫熊莫属。华夏古代，它的别名又叫貘。而文人雅士描绘的颇多，但最有趣与特殊的首推白居易的貘屏赞。文章的来由如下:白居易本来有头痛的问题，延请画工于屏风上，画了猫熊的图样。为什么呢?因为它寝其毗辟瘟，图其形辟邪。皮毛保温、而形象辟邪。果然自此以后，头不再因吹风所苦，所以写了这篇貘屏赞以滋纪念。 至于内容的大意:猫熊吃铁维生，自古君王有道，兵器不多、铜铁的消耗亦少，猫熊饱食终日，不亦快哉!后来、大量的铜铁被铸成兵器与造成佛像。猫熊就只得挨饿了。白居易于此对这可爱的动物，报以同情。 实则，白居易字里行间存有弦外之音:首先，山海经的有关食铁的描绘，未必全然尽信，故有因有所惑的字句。此外、对于铜铁的运用亦颇有微词，战祸频仍，兵器日多。人心惶惶，佛像随增。但未有釜底抽薪之计，帝王能爱民如子，不轻启战端，怎会有铜铁不足之虞? 在古代时期，大熊猫饿了之后是会经常到居民家中去觅食的，喜欢舔食炊具，有时会用强有力的牙齿咬坏炊具和铜铁，甚至还会偷吃门上的金属，所以便有了“食铁兽”的名字出现。 第227章 造化主星 还有一种说法就是，大熊猫是喜欢吃盐的，在无盐可吃的情况下就会跑到人家里的厨房中，舔食铁锅里面残留的盐分，甚至还会将铁锅给咬坏。所以村名们看到这种情况后，都误以为它是在吃铁，所以便将其取名为“食铁兽”。 大熊猫属于食肉目熊科大熊猫亚科大熊猫属唯一的哺乳动物。仅有二个亚种。雄性个体稍大于雌性。体型肥硕似熊、丰腴富态，头圆尾短，头躯长12-18米，尾长10-12厘米。体重80-120千克，最重可达180千克，体色为黑白两色，脸颊圆，有很大的黑眼圈，标志性的内八字的行走方式，也有解剖刀般锋利的爪子。大熊猫皮肤厚，最厚处可达10毫米。黑白相间的外表，有利于隐蔽在密林的树上和积雪的地面而不易被天敌发现。 大熊猫生活在海拔2600-3500米的茂密竹林里，那里常年空气稀薄，云雾缭绕，气温低于20c。有充足的竹子，地形和水源的分布利于该物种建巢藏身和哺育幼仔。大熊猫善于爬树，也爱嬉戏。爬树的行为一般是临近求婚期，或逃避危险，或彼此相遇时弱者借以回避强者的一种方式。大熊猫每天除去一半进食的时间，剩下的一半时间多数便是在睡梦中度过。在野外，大熊猫在每两次进食的中间睡2-4个小时。大熊猫99的食物都是竹子，可供大熊猫食用的竹类植物共有12属、60多种。 大熊猫已在地球上生存了至少800万年，被誉为“活化石”和“华夏国宝”，世界自然基金会的形象大使，是世界生物多样性保护的旗舰物种。据第三次全国大熊猫野外种群调查，全世界野生大熊猫不足1600只，属于华夏国家一级保护动物。截止2011年10月，全国圈养大熊猫数量为333只。大熊猫最初是吃肉的，经过进化，99的食物都是竹子了，但牙齿和消化道还保持原样，仍然划分为食肉目。野外大熊猫的寿命为18～20岁，圈养状态下可以超过30岁。 大熊猫是华夏特有种，现存的主要栖息地是华夏四川、陕西和甘肃的山区。2019年11月12日，2019大熊猫最新数据发布，全球圈养大熊猫数量达600只。 大熊猫的历史可谓源远流长。迄今所发现的最古老大熊猫成员——始熊猫的化石出土于中国云南禄丰和元谋两地，地质年代约为800万年前中新世晚期。在长期严酷的生存竞争和自然选择中，和它们同时代的很多动物都已灭绝，但大熊猫却是强者，处于优势，成为“活化石”保存到了今天。 大熊猫的祖先是始熊猫，大熊猫的标准中文名称其实叫“猫熊”，意即“像猫一样的熊”。这是一种由拟熊类演变而成的以食肉为主的最早的熊猫。始熊猫的主支则在中国的中部和南部继续演化，其中一种在距今约300万年的更新世初期出现，体形比熊猫小，从牙齿推断它已进化成为兼食竹类的杂食兽，卵生熊类，此后这一主支向亚热带扩展，分布广泛在华北、西北、华东、西南、华南以至越南和缅甸北部都发现了化石。 第228章 造化主星 在这一过程中，大熊猫适应了亚热带竹林生活，体型逐渐增大依赖竹子为生。在距今50-70万年的更新世中、晚期是大熊猫的鼎盛时期。生活中的大熊猫的臼齿发达，爪子除了五趾外还有一个“拇指”。这个“拇指”其实是一节腕骨特化形成，学名叫做“桡侧籽骨”，主要起握住竹子的作用。 化石显示，大熊猫祖先出现在2～3百万年前的洪积纪早期。距今几十万年前是大熊猫的极盛时期，它属于剑齿象古生物群，大熊猫的栖息地曾覆盖了华夏东部和南部的大部分地区，北达bj，南至缅甸南部和越南北部。化石通常在海拔500～700米的温带或亚热带森林发现。后来同期的动物相继灭绝，大熊猫却孑遗至今，并保持原有的古老特征。 华夏人对熊猫的认识由来已久，早在文字产生初期就记载了熊猫的各种称谓。《书经》称貔，《毛诗》称白罴，《峨眉山志》称貔貅，《兽经》称貉，李时珍的本草纲目称貘，等等。 1869年3月，法国博物学家阿尔芒·戴维神父，在中国四川雅安宝兴县的邓池沟教堂附近科学考察时，发现了当地人称为白熊、花熊的踪迹。通过当地猎人的帮助，4月1日，他采集到白熊标本，毛色有黑有白，脚掌底部多毛，样子像熊，这是他从未见过的奇异动物。它的标本和骨骼运到法国。经巴黎自然历史博物馆科学家阿尔封斯·米勒·爱德华兹鉴定，“黑白熊”是一个新物种，定名为猫熊，鉴定报告发表在1869年《巴黎自然历史博物馆之新文档》第五卷，从此，匿居荒野的猫熊进入人类文明的视野。 大熊猫的近代名称，最初定名本叫猫熊或大猫熊，意思是它的脸型似猫那样圆胖，但整个体型又像熊，有的甚至把它隶属于熊科。由于在20世纪50年代前，中文的书写方式是直书，认读是自右到左，而改为横书后则从左到右，当1939年四川北碚博物馆展出时说明标题用横书，名猫熊，而当时参观者习惯了直书自右到左的认读，误认为熊猫。 自此，首先在主产它的故乡，长此以往向传讹误，久之也就习以为常的把猫熊更名为熊猫了。以后，它通用的中文名叫大熊猫，也就被人们所公认。它的地方名，在它的故乡里多叫白熊、或白老熊，也有叫花熊的；在岷山藏族地区叫荡或杜洞尕，平武白马达布人则叫洞尕；凉山彝族叫峨曲。所有这些地方名，虽称呼不同，而其含义与古籍中叫的貔貅或貘，无非都是说明它的体色白，或黑白，或体型似熊。 大熊猫的别名还有华熊、竹熊、银狗和大浣熊等。银狗，这是因为小熊猫的地方名和商品名叫金狗，相对应的熊猫体色白而叫它银狗。竹熊则以它主要食性为竹子而似熊命其名。华熊说明它是华夏民族所特产的珍奇异兽。 第229章 造化主星 西方世界认识它后，最初将它翻译成“大猫熊”或“猫熊”，但又一传说，在20世纪报上初次发表新闻时，偶然被颠倒成“熊猫”，未料到竟成为通用的名称了。若沿着这些名称为线索，可以追溯出许多充满神奇的记载。 宝兴县位于华夏四川西北部，该地山峦重叠、溪泉甘美、树木参天，四季景色宜人。处于盆地向高原高山的过度地带。蕴藏着全中国近四分之一的动物物种，其中许多是珍禽异兽。1862～1874年，法国传教士阿尔芒·戴维在华夏居住期间，得知四川宝兴一带动物种类很多，有一些是人们尚未知晓的珍稀物种，便从上海到达宝兴，担任穆坪东河邓池沟教堂的第四代神父。 1869年的春天，戴维在途中路过一户姓李的人家，突然，挂在墙上的一张黑白相间的奇特动物皮深深地吸引了戴维。主人告诉他：当地人叫这种动物是“白熊”、“花熊”或“竹熊”，它很温顺，一般不伤人。戴维异常激动，他估计这种动物“将是科学上一个有趣的新种”，这次发现将填补世界动物研究的一个空白。为了得到这种奇特的动物，戴维雇佣了20个当地猎人展开搜捕。3月23日，猎人们送来了第一只小“白熊”，遗憾的是他们为了便于携带，把它弄死了。 1869年5月4日，戴维捕到一只“竹熊”，他给“竹熊”取名“黑白熊”，那只憨态可掬的“黑白熊”毛茸茸、黑白相间的外貌，以及又圆又大的脑袋和滑稽可笑的动作倍受戴维的喜爱。经过一段时间的悉心喂养，戴维决定将这只可爱的“黑白熊”带回法国。这只可爱的“黑白熊”经不起长途山路的颠簸和气候的不断变化，还没运到成都就奄奄一息了，戴维只好非常惋惜地将这只“黑白熊”的皮做成标本，送到法国巴黎的国家博物馆展出。世界上第一只大熊猫模式标本竟然就这样产生了。 法国巴黎国家博物馆将这张兽皮展出，经博物馆主任米勒·爱德华兹充分研究后认为：它既不是熊，也不是猫，而是与中国xz发现的小猫熊相似的另一种较大的猫熊，便正式给它定名为“大猫熊”。 1939年，重庆平明动物园举办了一次动物标本展览，其中“猫熊”标本最吸引观众注意。它的标牌采用了流行的国际书写格式，分别注明中文和拉丁文。但由于当时中文的习惯读法是从右往左读，所以参观者一律把“猫熊”读成“熊猫”，久而久之，人们就约定俗成地把“大猫熊”叫成了“大熊猫”。台湾有家报纸曾撰文给“熊猫”正名，但人民已经习惯，反而觉得“猫熊”不那么顺口了。从此，“大熊猫”这个现代名称就这样诞生了！戴维也就成了第一个向西方世界介绍华夏宝兴大熊猫的外国人。 大熊猫的发现在西方世界引起轰动。 第230章 造化主星 从那以后，一批又一批的西方探险家、游猎家和博物馆标本采集者来到大熊猫产区，试图揭开大熊猫之迷并猎获这种珍奇的动物。其中包括美国罗斯福总统的两个儿子西奥多·罗斯福和克米特·罗斯福。两兄弟先是到戴维发现大熊猫的宝兴县，一无所获，然后又进入大凉山。在越西县他们开枪打死了一头大熊猫，作成了标本带回美国。以后又有德国、英国等国的探险家猎获大熊猫，从华夏猎人手中收购的就更多了。一时间不少西方国家的博物馆里都有了大熊猫的标本。但他们始终没能捕获到一只活的大熊猫。 在戴维神甫发现大熊猫的67年之后，1936年，35岁的纽约女服装设计师露丝·哈克利斯新婚。她丈夫威廉·哈克利斯是一个狂热的探险家，结婚后两周就奔赴华夏寻找大熊猫。然而威廉还未到达大熊猫产区便病死在上海。露丝决心完成丈夫的遗志，在丈夫去世两个月后的1936年4月启程前往中国。 露丝的探险队仅有两个人——她和25岁的美籍华人杨昆廷。他们从上海乘坐小木船逆水而上到达成都，然后进入汶川，在深山老林里寻觅大熊猫的踪迹，设置猎捕的陷阱。1936年11月9日，当杨廷昆从树洞里捉出一只毛茸茸的小动物，递到已经冻得麻木的露丝怀里时，她简直难以相信，这就是西方人半个多世纪以来梦寐以求的大熊猫活体，露丝以为这只不到3磅的小家伙是雌性，便用杨廷昆妻子的名字给它取名“苏琳”。幸运的露丝带着苏琳迅速返回成都，随即乘飞机到上海。 尽管西方人已寻求大熊猫半个多世纪，并且知道它是濒临灭绝的珍稀动物，但直到那时，华夏人对大熊猫的了解还几乎为零。猎人可以任意捕猎这种“熊”，政府也没有任何保护的规定和措施。露丝的麻烦并不在于她捕获了大熊猫，而是进入华夏内地的手续不全，因此不能离境。最后她采取行贿的办法登上了到美国的轮船。她把苏琳装在一个大柳条筐里，在海关登记表上写上“随身携带哈巴狗一只”，混出了海关。 露丝带着苏琳还在太平洋上航行，越洋电报早已把消息传遍了美国。轮船在旧金山码头靠岸时，正是圣诞节的前一天，惊喜万分的美国人在码头上举行了盛大的欢迎仪式，他们为珍贵的客人安排了最豪华的套房，召开隆重的欢迎晚会。苏琳被送到许多大城市展出，所到之处无不引起轰动。曾经为寻找大熊猫到过华夏的罗斯福的儿子西奥多见到苏琳时，十分动情地说，“如果把这个小家伙当作我枪下的纪念品，我宁愿用我的儿子来代替。” 经过激烈的竞争，芝加哥布鲁克菲尔德动物园得到了苏琳。人们像潮水似的涌向这里，最多的一天达4万人，超过了该动物园的入园最高记录。苏琳的一举一动都成为报纸的新闻。商人们争先恐后地赶制大熊猫形象的产品。 第231章 造化主星 时髦女郎身着大熊猫图案的泳装招摇过市。甚至一种鸡尾酒也以大熊猫为名。露丝和苏琳的故事成为畅销书，并搬上了银幕。 不幸的是苏琳只活了一年，被做成标本永久陈列。苏琳的出现，使大熊猫从博物馆走进大众。它不仅珍稀，而且可爱，一时间成为了全世界的动物明星。各西方大国竟相到中国捕捉大熊猫，从1936年到1941年，仅美国就从华夏弄走了9只大熊猫。成都的教会学校华西大学在其中帮了大忙。在大熊猫产区呆了20年，有“熊猫王”之称的英国人丹吉尔·史密斯在1936年到1938年的3年间，共收购了9只活的大熊猫，并把其中6只带到了英国。 二战期间，伦敦动物园的大熊猫“明”在德机的轰炸下表现镇定，玩耍自如，成为伦敦市民心目中的战时英雄。在战争最严酷的时候，报纸仍然在报道明的生活。明在1944年底去世。《泰晤士报》刊登的讣告称：“她可以死而无憾，因为她给千百人带来了快乐”。二战结束后的1945年12月，英国人又通过外交途径，组织了一支200多人的队伍，到汶川进行大搜捕，终于捕获到一只大熊猫送到英国。像华夏的许多事物一样，熊猫在国外大出风头以后，在华夏的地位迅速攀升。从20世纪40年代开始，政府开始限制外国人的捕猎活动。 大熊猫体型肥硕似熊、丰腴富态，头圆尾短，头躯长1200～1800，尾长100～120。体重80～120kg，最重可达180kg，饲养的熊猫略重，一般雄性个体稍大于雌性。头部和身体毛色黑白相间分明，但黑非纯黑，白也不是纯白，而是黑中透褐，白中带黄。秦岭地区的个体偏大，体毛粗糙，腹毛略呈棕色色泽。岷山则个体较小，体毛也较前者为细，腹毛棕色不明显，但凉山的个体并不偏小。 黑白相间的外表，有利于隐蔽在密林的树上和积雪的地面而不易被天敌发现。相对锋利的爪和发达有力的前后肢，有利于大熊猫能快速爬上高大的乔木。 大熊猫皮肤厚，最厚处可达10毫米。身体不同部分的皮肤厚度也不一样，体背部厚于腹侧，体外侧厚于体内侧，皮肤的平均厚度约为5毫米，并且色白而富有弹性和韧性。 大熊猫的视觉极不发达。这是由于大熊猫长期生活于密密的竹林里，光线很暗，障碍物又多，致使其目光变得十分短浅。此外由于它的瞳孔像猫一样是纵裂的。因此，当夜幕降临的傍晚，它们还能活动。 大熊猫栖于华夏长江上游的高山深谷，为东南季风的迎风面，气候温凉潮湿，其湿度常在80以上，它们是一种喜湿性动物。大熊猫生活的6块狭长地带，包括岷山、邛崃山、凉山、大相岭、小相岭及秦岭等几大山系，横跨川、陕、甘3省的45个县，栖息地面积达平方公里以上，种群数量约1600只，其中80以上分布于四川境内。 第232章 造化主星 它们活动的区域多在坳沟、山腹洼地、河谷阶地等，一般在20°以下的缓坡地形。这些地方森林茂盛，竹类生长良好，气温相对较为稳定，隐蔽条件良好，食物资源和水源都很丰富。 大熊猫生活在海拔2600～3500米的茂密竹林里，那里常年空气稀薄，云雾缭绕，气温低于20c。一些其他的因素也会影响野外大熊猫的分布和密度：竹子、地形、水源的分布，是否有藏身处和哺育幼仔的巢穴以及山势等。人为的干扰是现今影响大熊猫分布的主要因素。 大熊猫具有不惧寒湿，从不冬眠的性格。哪怕气温在-4～14c它们仍然穿行于被白雪压得很厚的竹丛中。它们也不怕潮湿，总爱在湿度80以上的阴湿天地里生活。 大熊猫每天除去一半进食的时间，剩下的一半时间多数便是在睡梦中度过。在野外，大熊猫在每两次进食的中间睡2～4个小时，平躺、侧躺、俯卧，伸展或蜷成一团都是它们喜好的睡觉方式。在动物园里面，饲养员每天两次定时给它们喂食，所以大熊猫其他的时间都用来休息。即使在睡觉的时候大熊猫看起来也很可爱。它们非常的灵活，能够把它们笨重的身体摆成各种各样的姿势。最喜欢的姿势便是腿撑在树上，并用手遮住眼睛。 大熊猫最可爱的特点是它那胖嘟嘟的身体和他那内八字慢吞吞的行走方式。这是因为它们生活的环境里面，有充足的食物，没有天敌，没必要行动很快。但是，正是它这种慢吞吞的动作使它能够保存能量，以适应低能量的食物。它们有时候也会爬树侦察情况，逃避入侵者，或是打盹。 大熊猫善于爬树，也爱嬉戏。爬树的行为一般是临近求婚期，或逃避危险，或彼此相遇时弱者借以回避强者的一种方式。熊猫有时还下到山谷，串入到山村小寨或住宅，把锅盆桶具，尤其是圆形的器皿当成玩具，玩耍后弃置山野。有时它们还和羊、猪等家养的牲畜亲善，随着同吃同住。 通常情况下，大熊猫性情总是十分温顺，初次见人，常用前掌蒙面，或把头低下，不露真容。它们很少主动地攻击其他动物或人，在野外偶然相遇时，总是采用回避的方式。但一旦当上了妈妈，其小宝贝就是神圣不可侵犯的，即便是关怀看望，也会惹怒母亲大动肝火，张牙舞爪，动手动脚。有时它们还爱作一些修饰及其他一些求适活动。可以像猫一样把身体伸直，前是伸开，后半身抬起，让身躯灵活舒展，或睡醒以后，前肢直伸打哈欠。如果被水沾湿或过河涉水后，也可以缘狗一样把身上的水抖掉。 在野外，大熊猫通常在发情季节发生冲突，特别是当三到四只雄性追求一只发情的雌性时。有时候，雌性和雄性也会发生争斗。在动物园，它们的争斗通常是因为水，食物或某只大熊猫占据了好的地盘。 第233章 造化主星 对大熊猫种群来说，可以看见的信号对它们来是毫无意义的：它们的圆脸缺乏表情，尾巴很短，没有冠部或棕毛来展开，耳朵可以竖起放下但也不够灵活。这都是因为熊猫常年生活在高山上茂密的薄雾弥漫的竹林里面、看不见彼此而造成的。 大熊猫大多数的交流都是通过留在栖息地的气味标记来实现的。当它们想见面的时候，通常是发情季节，就会通过气味标记找到彼此。一旦它们见面以后，就转为声音交流。大熊猫依靠它们丰富的“语言”来表达从多情到生气的情绪。 沉默是另一种交流方式。当大熊猫在玩，或是简单地表示友好，没有交配或好斗的想法的时候，它们不会发出任何声音。这种声音规则可以帮助人们判断在动物园里看到的大多数熊猫的行为。 用气味来标记领土是它们在竹林里保持和平的秘诀。大熊猫将肛周腺体的分泌物涂在柱子，树桩，墙上，地上以及它们经常经过的地方。这些气味标记能让它们互相回避或聚到一起。在非发情季节的时候，一闻到陌生熊猫的气味它们就会走开。发情季节的时候，一只雌性大熊猫的气味可能就表示她已经做好交配的准备，并且希望吸引雄性前来。 大熊猫有好几种做标记的方式。它们经常用尿液，或尿液和肛周腺分泌物的混合来做标记。当它们做标记的时候，它们会晃动头部，嘴巴半张。做了标记以后，它们会在做标记的地方剥掉树皮，或留下抓痕，以引起其他熊猫的注意。 大熊猫的食性是其最为奇特和有趣的习性之一，因为它几乎完全靠吃竹子为生，在野外自然采食的50多种植物中，竹类就占一半以上，而且占全年食物量的99，其中最喜欢吃的有大箭竹、华西箭竹等7种。虽然随着食性的转变，一些器官也起了相应的变化，特别是牙齿，它的臼齿非常发达，是食肉目动物中最强大的，构造较为复杂，接近于杂食性兽类，裂齿的分化不明显，犬齿和前臼齿发达，没有齿槽间隙。上门齿呈弧形排列，下门齿呈一横列，第二对下门齿位置常靠后，似乎形成双列，这种现象在老龄个体的头骨上较为明显。犬齿的齿根粗大，而齿冠显得较短，齿尖不算锋利。第一对前臼齿极小，常见有一侧或双侧缺失的现象，第二对上前臼齿的前缘偏向内，后缘则偏向外，呈半斜位，第三、第四对上前臼齿的齿冠呈棱形，外侧有3个，内侧有2个齿突。臼齿被称为丘突型齿，咀嚼面特宽大，大致呈长方形，具大小不同的结节形齿尖，上臼齿有4个较大的齿尖，最后一枚上臼齿特大，向后延伸于颧骨的后部，冠面具有复杂的小棱形齿突，最后一枚下臼齿小，齿尖并不明显，位于下颔支前缘的内侧。一般食肉目动物的最后一枚上臼齿均位于冠状突基部的前缘处，而大熊猫臼齿的后移即可限制上、下臼齿的左右摆动，又可以增强咀嚼效果，但碾磨作用受到限制。 第234章 造化主星 臼齿的磨损上下不同，下臼齿的磨损始自外侧，而上臼齿则始于内侧，原因是左右上臼齿列之间的距离大于下颔臼齿列的间距。总的看来，它的牙齿与其他食肉类动物不同，却同草食性的有蹄类动物十分相似。 它的前掌上的5个带爪的趾是并生的，此外还有一个第六指，即从腕骨上长出一个强大的籽骨，起着“大拇指”的作用，这个“大拇指”可以与其他5指配合，就能很好地握住竹子，甚至抓东西、爬树等。但它却还保留着食肉动物的那种较为简单的消化道，没有食草动物所具有的专门用于储存食物的复杂的胃和巨大的盲肠，肠胃中也没有用于把植物中的纤维素发酵成能吸收的营养物质的共生细菌或纤毛虫。为了获得所需的营养，唯一的办法就是快吃快拉、随吃随拉。一只体重100公斤的成年大熊猫，在春天每天要花12～16小时，吃掉10～18千克的竹叶和竹秆，或者30～38千克的新鲜竹笋，同时排出10多千克粪便，才能维持新陈代谢的平衡。 大熊猫的食物营养低劣，不能有过多的能量贮存。为了保存能量，必须控制能量消耗过大的活动。因此，它喜欢在平缓的地方行走，避免爬坡。平时也只在一个小范围里活动，利用气味、声音等传递信息，相互之间并不直接接触。大熊猫除吃竹子外，也吃一些杂草等其他植物，但吃进的量极少。此外，它也并非真正的“和尚”，遇到机会，也要开一次“荤”，恢复一下其祖先的本性。例如在它的栖息地内分布着一种害鼠，名叫竹鼠，俗称“竹溜子”，专吃箭竹的地下根，使箭竹枯死。但它的肉却是鲜嫩可口，营养丰富，正象当地的一句俗话中所说的：“天上的斑鸠，地上的竹溜”。大熊猫有一套巧妙的办法来对付竹鼠，一旦闻到它的气味，或者发现其踪迹，很快就能找到它的洞穴，然后便用嘴向洞里喷气，并用前爪使劲拍打，迫使竹鼠慌忙出逃，大熊猫则乘机一跃而上，用前爪按住，撕去鼠皮，尽食其肉。如果竹鼠不出洞，大熊猫就会来个挖洞抄家，直到将其捕获。 大熊猫虽然也具有食肉动物吃肉的潜力，但它很少捕食动物或动物的尸体，这并不是它不喜欢吃肉，而是缺少机会。因为在大熊猫的分布区里，大型的食肉兽很少，没有多少残尸剩首供它食用。如果它自己经常去捕捉鼠类等小动物，所得到的营养却常常不足以抵偿消耗掉的能量。因此，大熊猫只能偶尔吃到一点肉食，大部分时间则按部就班地依靠竹子维持生命，成为一辈子循规蹈距、依竹而生的动物。 大熊猫99的食物都是竹子，可供大熊猫食用的竹类植物共有12属、60多种。此外，野生大熊猫还偶食一些动物尸体或其它植物。 圈养大熊猫主要以某一种或几种低山平坝竹为主食，辅食是以谷物类为主所调制的精饲料。 第235章 造化主星 竹类是大熊猫生长发育、身体健康和正常繁育的关键所在。随着大熊猫饲养技术的提高，逐渐认识到为大熊猫提供喜食的高山或亚高山竹类对于其身体健康和正常繁育的重要作用；加上交通条件的改善。圈养条件下，也能人工为大熊猫提供大量高山或亚高山的喜食竹类。 大熊猫的食物并不是单一的箭竹，其实大熊猫喜欢吃的竹子种类比较多，箭竹只是其中一个比较常见的种类。这些竹子长期生长在亚高山暗针叶林、山地暗针叶林、山地针阔叶混交林及山地常绿阔叶林的林冠下，分布海拔从700～3500米不等。不同山系的大熊猫主食竹类不同。大熊猫的食谱随山系和季节而有变化，在不同的季节采食不同种类的竹子或同种竹子的不同部位。春夏季最爱吃不同种类的竹笋，秋季多以竹叶为主食，冬季以竹秆为主食。 野外大熊猫常见的食用竹种类包括：冷箭竹、八月竹、实竹子、筇竹、大叶筇竹、箬竹、少花箭竹、短锥玉山竹、北背玉山竹、峨热竹、巴山木竹、糙花箭竹、缺苞箭竹、华桔竹等。圈养大熊猫常用的食用竹种类有巴山木竹、刺竹、白夹竹、箬叶竹、淡竹、苦竹、阔叶箬竹、毛竹又名孟宗竹、冷箭竹、拐棍竹、矢竹、三月竹笋、方竹笋等。圈养大熊猫除了主要采食竹类外，还可获得少量的精饲料、水果以及维生素和微量元素添加剂。这主要是因为圈养条件下大熊猫不能完全自由采食，存在营养摄入不足或不均衡。因此，人工进行添加和补充。精饲料主要原料包括玉米、大豆、大米、小麦等。这些原料清洗后，按照一定配比，经过特殊工艺加工制作成为大熊猫的食物。大熊猫的所有食物都有严格的选择标准，在使用前都需要经过安全及营养检测。只有符合要求的食物才能被最终提供给大熊猫。 大熊猫每天需要花费将近一半的时间来进食。大熊猫的消化道保留了祖先的特性，与肉食类动物相似，如相对较短的消化道、锋利的犬齿、单室胃，没有盲肠以及相对锋利的爪和较发达的肉垫。在慢长的进化过程中，逐渐演变成以高纤维竹为主食，并演化一些适应以竹为生的结构特点，如咬肌、齿冠齿突发达，前爪除有五趾外还演变出一伪拇指组成对握结构以便于握竹。 大熊猫大多数的时间都是在手脚并用地收集、准备食物和进食。它们并不在乎它们在什么地方——坐着、平躺、侧倚——它们只是不停的剥竹竿，吃竹叶。大熊猫食物的99都是竹子，有时候也可能是一些野花、藤蔓、野草、蜂蜜，甚至是一些肉。 大熊猫主食竹子，也嗜爱饮水，大多数大熊猫的家园都设在溪涧流水附近，就近便能畅饮清泉。大熊猫每天至少饮水一次，有的地方虽然食物很丰富，缺了水，也难以找到大熊猫的身影。 第236章 造化主星 到了冬季，当高山流水被冰冻结以后，有的大熊猫也可能因为留恋自己家园的隐蔽条件和食物基地而不惜长途跋涉，沿沟而下，到谷中去饮水，然后返回家园。大熊猫取水总是求近舍远，日复一日地走出一条明显的饮水路径。它们到了溪边，以舔吸的方式饮水，若溪水结薄冰或被砂砾填没，则用前掌将冰击碎或用爪挖一个大约25x20米的浅坑舔饮。大熊猫以竹类为主要食物，而竹类却难以消化、吸收。由此，使大熊猫的能量摄入受到极大的限制，它的一切活动都必须考虑到尽量多地摄入能量，尽量少地消耗能量。 随着气候和食物分布的变化，大熊猫有垂直迁移习性，夏季上移高山、撵笋觅食，秋冬高山积雪则下移到中低山地区。 大熊猫对竹类的消化利用率较低，食物在体内停留的时间短，因而采取大量进食、快速排出的方式，来获得足够能量以满足其需求。根据不同季节大熊猫采食竹子部位的不同，其每天的采食量大致如下：竹笋23～40千克；竹叶10～18千克；竹秆17千克。大熊猫是一种非常聪明的动物，这表现在它们优良的采食策略上。它们不但选择区域内营养价值最好的竹子种类，而且还优先选择营养价值最高的部位。采食的顺序为竹笋、嫩竹、竹秆。 分布于中国甘肃，陕西，四川。包括秦岭、岷山、邛崃山、大相岭、小相岭和大小凉山等山系。秦岭山系分布于南麓，主要分布的县是佛坪，一般分布的县是洋县，仅有少量分布的县有太白、宁陕周至、留坝、宁强等。岷山系除甘肃文县为一般分布外，其余都分布于四川。在四川主要分布的县有平武青川和北川等三县，一般分布的有九寨沟县、松潘、茂县等县，少量分布的县有安县、绵竹、彭州、什邡和都江堰市。邛崃山系主要分布的县有宝兴、汶川和天全等，一般分布的县有大邑和芦山，仅少量分布的县有邛崃、崇州、康定、泸定等。大小相岭除洪雅和冕宁为一般分布县外，仅有少量分布的县有荥经、石棉、汉源、九龙等。大小凉山除马边、美姑和越西有一定数量外，仅有少量分布的县有甘洛、峨边和雷波等。 大熊猫的分布区已经相当狭小，实际上它的分布地点仅限于中国陕西秦岭南坡，甘肃、四川交界的岷山，四川的邛崃山、大相岭、小相岭和大小凉山等彼此分割的6个分布区域，栖息于海拔为1400米～3600米之间的落叶阔叶林、针阔叶混交林和亚高山针叶林带的山地竹林中，总面积为平方公里。每个区域又由于高山、河流或公路、耕地等人为因素的影响，再被分离成更小的单位，所以栖息地实际面积不足总面积的20，仅有约5900平方公里。总计全中国有30个小的种群，总数为1000只左右。其中除四川卧龙外，每个种群不足50只，有的仅有10余只。支离破碎的栖息地和孤立分布的生存状态对于大熊猫的繁殖和抵抗自然灾害都是十分不利的。 第237章 造化主星 由于近亲繁殖不可避免，使得大熊猫致隐性基因的纯合，后代生命力降低，甚至畸型或致死。这种现象在动物园内人工饲养的大熊猫中也是一个严峻的问题，绝大多数个体是来自于同一野生地区，使很多在动物园中繁殖的幼仔在出生后出现畸型或者发育不良，大部分早期夭亡，种群难以得到维持和发展。 因为大熊猫是世界上极其宝贵的自然历史遗产，具有重要的学术研究价值，其生存和保护现状，为世人所关注。保护大熊猫的根本措施是保护大熊猫的栖息地，促进野外和饲养大熊猫的繁殖，完善和强化管理手段，采取科学的方法，为大熊猫的生存创造必需的条件，稳定进而发展大熊猫种群数量，发展和恢复大熊猫的潜在栖息。 截止2011年底，全世界圈养单位共圈养熊猫333只。能够经常维持10只以上饲养种群的单位仅有卧龙华夏保护大熊猫研究中心、成都大熊猫繁育研究基地、sx省珍惜野生动物抢救饲养研究中心和bj动物园4家。大熊猫属于高度濒危的物种。 2019年11月12日，以“大熊猫繁育与技术研究”为主题的大熊猫繁育技术委员会2019年年会首次发布了2019年最新大熊猫数据。2019年共繁殖大熊猫37胎60只，存活57只，全球圈养大熊猫数量达到600只。同比2018年，圈养大熊猫数量净增52只，增长率为 931。圈养大熊猫种群数量再创新高，健康、有活力、可持续发展的圈养种群已基本形成。以此为基础，为促进野生种群复壮的大熊猫野化放归研究工作也正稳步开展。 2008年10月11日，深圳华大基因研究院宣布世界首张大熊猫基因组图谱绘制完成。科学家们说，它将为保护和人工繁育这个被称为“华夏国宝”的濒危物种提供新的途径，以及推进针对大熊猫的其他科学研究。 2008年3月，由华夏科学家发起，加拿大、英国、美国、丹麦等国科学家联合参与的国际“大熊猫基因组研究”项目启动，绘制大熊猫基因组序列图谱是该项目的第一部分，深圳华大基因研究院承担了主要的工作任务。华大基因研究院自主研制的全基因组组装软件及自主搭建的高性能计算机，在其中发挥了关键性的作用。科学家挑选了大熊猫“晶晶”进行基因组测序，“晶晶”是2008年bj奥运会吉祥物的原型之一，一直生活在成都大熊猫繁育研究基地。 经研究发现，大熊猫共有21对染色体，基因组大小与人类相似，约为30亿个碱基对，包含2～3万个基因。基因组测序的结果支持了大熊猫是熊科的一个亚科的观点。通过与已经进行过全基因组测序的物种比较，研究人员还发现大熊猫基因组与狗的基因组在结构上最为接近，与人也有较大的相似性，在哺乳动物中与小鼠差异较大。 第238章 造化主星 熊猫基因组图谱的绘制完成，有助于从基因角度破解为何熊猫繁殖能力低下的疑问，从而使科学家有机会帮助繁育更多的熊猫。参与这项研究工作的还有深圳大学、华夏科学院bj基因组研究所、中科院昆明动物研究所、中科院动物研究所、成都大熊猫繁育研究基地、华夏大熊猫研究中心、复旦大学、香港大学等。与南开大学联合执行的大熊猫蛋白质组功能与结构的研究计划也即将启动。 大熊猫作为wwf的知名标志，在全球广泛使用，并为世人所熟知。1961年，大熊猫“熙熙“到英国伦敦动物园借展，造成万人空巷的场面。wwf认识到一个具有影响力的组织标志可以克服所有语言上的障碍，于是一致赞同将大熊猫动人的形象作为该组织的象征。从此，可爱的大熊猫便成为全球自然保护运动的一个偶像性标志。wwf的熊猫标志是注册过的商标，任何个人和单位在未经许可的情况下不得使用此标志。wwf的合作伙伴有可能获得使用这个标志的权力。 为进一步促进和规范大熊猫保护宣传活动，打造华夏独特的大熊猫保护生态文化，华夏国家林业局野生动植物保护与自然保护区管理司委托《华夏绿色时报》开展大熊猫保护徽标征集活动，通过专用图标为大熊猫保护制作一张专用名片。为广泛征集大熊猫保护徽标优秀设计作品，华夏绿色时报社将在2012年9月1日至10月31日面向全社会公开征集大熊猫保护徽标设计方案，从中选出40个优秀设计作品，并为入围作品的作者提供奖励，获奖者还将获得参观四川卧龙自然保护区和华夏大熊猫研究中心的机会。 此次活动获得了社会各界大力支持，华夏野生动物保护协会、华夏保护大熊猫研究中心、清华大学美术学院、中央美术学院设计学院、bj服装学院艺术设计学院将协助组织人员参加此次活动。此外，公众还可以在新浪微博找到“情系大熊猫”认证微博，了解并且跟进活动。 早在200万年以前，在华夏就出现了大熊猫的群体，那时叫“貔貅”。据说在4000多年前四川龙安州的人民，曾把大熊猫献给治水有功的禹王。 《诗经》中也提到过大熊猫，如“献其貔皮”。到了唐代，大熊猫已经被视为珍贵的动物了。唐太宗在丹霄殿设宴赏赐10多名有功之臣时，就是把貘皮作为最高的奖赏赐给他们的。 四姑娘山与熊猫的故事，传说很久以前，熊猫浑身雪白，无半点黑色。有四位美丽的牧羊姑娘整日与熊猫为伴，突然一日熊猫遭到豹子袭击，四位姑娘为救大熊猫而亡。 熊猫们身披黑纱，戴着黑袖章，一起向四位姑娘致哀。大熊猫们悲伤得痛哭流涕，它们用黑袖章擦眼睛，眼泪与臂章上的黑色混合一起，眼圈被抹黑了；它们悲痛地揪自己的耳朵，耳朵被抹黑了，最后它们抱在一起哭泣，四肢和前胸被染黑，这时天空中万道霞光，四位姑娘被熊猫感动化身山峦永远保护着大熊猫。 第239章 造化主星 这四座山就是“四姑娘山”，位于卧龙自然保护区西北边缘，日日夜夜俯视着群山，关注着大熊猫。四姑娘山是大散虚熊猫保护神的象征。大熊猫们也深深地铭记着四位姑娘，永远以身着黑白表示由衷的感恩与哀悼。 从前山上有一种野兽，凶猛无比，曾经把山上的老虎、狮子、猴子等等，都吃完了，然后开始吃人。有一天，佛祖经冲伍燃过此地，点化了这只野兽。于是，这只野兽再也不吃肉了，开始吃钢铁。再后来，它觉得人类炼铁不容易，也不吃钢铁了，开始吃坚硬的竹子。而且，这只野兽经常做好事。 有一天，这只野兽听说一位善良的小伙子得了风寒，它便趁小伙子不注意，躲到了小伙子的床下，依自身的特异功能，解除了小伙子的病疾。据史料记载，熊猫曾被称为食铁兽，而且在民间，熊猫皮有辟邪去风寒之说。唐代大诗人白居易有一次偶染风寒，一位朋友送了一张大貔皮挂于其帐中，果然，数日后，白居易风寒尽消，且有诗为证。 野生大熊猫栖居于华夏西南高山深谷的莽莽丛林中，离群索居，与清风相依，与明月为伴，世人常难以窥其真容。然而，大熊猫自古以来即为我国的奇珍异兽，在中华民族卷帙浩繁的历史典籍中出现了貔貅、貘、食铁兽等众多古名，流下了橘咐不少奇闻和传说。 据《史记》记载，远在4000多年前新石器时代后期，轩辕黄帝实行德政，研究气候，测量土地，种植五谷，安抚百姓，整治军队，训练出像熊、罴、貔貅、虎一样的军队，并统一了华夏各部落。“貔貅”即大熊猫古名。 明代出现了我国最早的兽类学专着《兽经》，其中介绍和印证了对貘的叙述。在清代，《尔雅?义疏》、《香祖笔记》及《古今图书集成》等也记载了历代貔貅、貘和白熊等各种称谓的由来。 大熊猫据记载已存活了800万年，是活化石和我国国宝，在诗经，尚书，山海经，李时珍的本草纲目里都有记载，在古代民间熊猫被称为食铁兽，因为常下山到村民家中觅食，因为其锋利的牙齿可以咬坏炊具而得名，别看它可爱呆萌的模样实际在古代定义为猛兽，但也是可以驯化的猛兽，传说上古时期，蚩尤大战黄帝时，食铁兽是蚩尤的坐骑，能吃沙石，刀枪不入，力大无穷，骁勇善战，在山海经里有这个传说，配有图画，所以传说熊猫是上古异兽，本来也吃肉，后来进化逐渐吃素，食竹子了。 神话传说中，有一个非常有趣的故事，传说大熊猫曾经是上古神兽，还是蚩尤的坐骑，那个时候，大熊猫并不叫大熊猫，它有一个非常凶猛的名字食铁兽，只因跟着蚩尤打了败仗，被黄帝封印了凶狠的基因，从此成了可爱萌宠。 熊猫相传就是貔貅，别称“辟邪、天禄、百解“，俗称“貔大虎“，是中国古书记载和民间神话传说的一种凶猛的瑞兽，与“龙“、“凤“、“龟“、“麒麟“并称为五大瑞兽。 第240章 造化主星 据《史记·五帝本纪》记载:貔貅是有六只脚的猛兽。《清稗类钞·动物·貔貅》记载:貔貅的外貌形态像老虎，或者说像熊，毛色是灰白色的。貔貅身形如虎豹，首尾似龙状，其色亦金亦玉，其肩长有一对羽翼却不可展，且头生一角并后仰。在古时是分一角或两角的，一角称为“天禄“，两角称为“辟邪“。貔貅造型多以单角为主。 先秦，《逸周书·周祝》记载:““山之深也，虎豹貔貅何为可服?“ 战国时期，《礼记·曲礼》记载:“前有挚兽，则载貔貅“。 汉代，《小尔雅·广言》记载:“辟，除也。“《急就篇》记载:“射鬾辟邪除群凶。“唐颜师古注:“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。“《史记·五帝本纪》记载:“轩辕教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。“司马贞索隐:“此六者猛兽，可以教战。“辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多连举之。“4000多年前，黄帝驯养虎、豹、貔貅等威猛动物为军队冲锋陷阵，在阪泉;《汉书》“西域传“记载:“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛“。孟康注曰:“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者称为天禄，两角者称为辟邪。“ 唐代，《王氏神道碑》记载:“赳赳将军，豼貅绝羣“《晋书·熊远传》记载:“命貔貅之士，鸣檄前驱“。 元代，《西厢记》第二本楔子记载:“羡威统百万貔貅，坐安边境“。 明代，《送袁环中督宁远饷》记载:“以供貔貅用，腾骧月不同“《三国演义》结尾诗词记载:“曹操专权居相府，牢笼英俊用文武;威挟天子令诸侯，总领貔貅镇中土“。 清代，《纪事》记载:“乘贼不及防，夜进千貔貅“良甩桨。 民国，《清稗类钞·动物匪耻·貔貅》记载:“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多连举之。“ 现代，《读史》诗之七记载:“绿林家世拥貔貅，乳臭儿郎据上流。“ 貔貅有嘴无肛，能吞万物而不泄，纳食四方只进不出，可招财聚宝。 貔貅是华夏古代神话传说之产物，作为祥瑞文化的代表性符号之一，其造型形态经历了漫长的历史更替，在华夏大地上历劫不衰，形成极具民族特色，而且深入民心，群众基础极为深广的艺术形态。在数千年的风雨历程中，貔貅集众多审美需求于一体，形式日臻完善，不仅具有丰厚的民族文化积淀，凝聚着华夏民族的造物智慧，彰显出独特的艺术审美特征，成为华夏民间传统文化与现代文明相互融合的具有典型性的造型形态符号，以旺盛蓬勃的生命力，昂首挺胸地步入信息时代…… 麟君点了点头说道：“没错，正是食铁兽，此兽血脉仅次于那些传说中的强大神兽和凶兽，血脉相当强大。” 第241章 远古遗迹 “麟君前辈，我们接下来去那里？”叶渊问道。 麟君微微一笑，轻声道：“造化帝金世间罕见，只有造化山脉和一些远古遗迹，四大势力才有，在蛮荒森林的中心就有一座远古遗迹，是一位准帝强者留下的，我们可以去那里看看。”说完，带着三人飞到蛮荒森林上空，然后飞向蛮荒森林的中心…… 半个时辰后，麟君四人来到了蛮荒森林的中心上空。 麟君看着不远处脸色诧异的说道：“居然有龙脉，这可是一个好地方。” “龙脉？”叶渊疑惑的说道，心想在地球上也有龙脉之说，不过应该有所区别。 龙脉，是指起伏的山脉。因山脉在形态上多方面与龙相似，故华夏风水学将山脉比喻做龙。在华夏古代传统堪舆学中，将“龙脉“视作一种特殊的地理形态。 古代“风水术“首推“地理五诀“，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向“。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。必须了解来龙去脉，才能判断因果吉凶。 风水业内公认:昆仑山是“万山之祖、龙脉之源“，是龙中的祖龙根龙。龙脉从昆仑开始发源延伸到世界各地。龙脉的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。一般龙脉灵气聚集之地开花结果被认为是风水宝地龙穴。 脉，本义是血管，《素问·脉要精微论》:“夫脉者，血之府包。“引伸为事物的连贯性。《国语·周上》:“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。“指土壤开冻，如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系，《史记·蒙恬传》:“起临洮，属之辽东，成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?“《吴越春秋·越王无余外传》:“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。“可见，先民早就习惯称山川之间的联系为脉。 所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。根据风水学，又将山脉的起伏和形态，依据不同的状态，分为“九势“:回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、和领群龙。来龙就要山势曲折婉转，奔驰远赴。 龙脉指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家称之为龙脉，即是随山川行走的气脉。古人认为，以此可以辨别藏风蓄水、大富大贵的风水宝地。 《阳二宅全书·龙说》云:“地脉之行止起伏曰龙“。 《撼龙经》云:“大率龙行自有真，星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。“龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换。 第242章 远古遗迹 郭璞《葬经》所谓“委蛇东西，忽为南北“即是此意。辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。 《堪舆漫兴》云;“寻龙枝干要分明枝干之中别重轻。“次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉，识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，确定结穴之处。龙之势，以妖矫活泼为贵。重重起伏屈曲之玄，东西飘忽鱼跃鸢飞，是为生龙葬之则吉。如果粗顽臃肿，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目，要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝干镇糊，或尖射搓蛾，怪石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。 风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就象龙一样变化多端，故以龙称呼。平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。 对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促。总之，风水龙脉大致反映了山脉走向。 华夏地理的朴素认识，是千百年经验的积累。成语“来龙去脉“就源于此。山脉有不同的走势，因此龙就有不同的姿势。 华夏龙脉的始祖源自昆仑山。昆仑山的左边是天山山脉、祁连山山脉、阴山山脉。北边有阿尔泰山，伴它行的还有贺兰山、大小兴安岭、长白山，昆仑山的右边有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。昆仑山龙脉夹在上述南北山脉中间，不断向东施展辉煌灿烂的舞姿。龙的主脉落在sx省的xa市，然后东出中原，同时展开北向、南向、东向、西向分支，形成井体的昆仑山脉体系。 昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭;偏北又有太行山;偏南有巫山、雪峰山、武夷山;向南是南岭;加上五岳:北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。还有东边的黄山和台湾的玉山，西南的峨眉山。这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉--大大小小的龙脉，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。 当然，江河是龙的脉络，水是龙的血液。华夏有三大河流，即黄河、长江和珠江。三大河流中的黄河与长江同是发源于青藏高原，qh省的巴颜喀拉山是黄河的发源地，而地处xz自治区的唐古拉山则是长江的源头。黄河、长江与珠江都是向东流，分别流入渤海、东海与南海。 第243章 远古遗迹 黄河全长5400多千米，流经青海、甘肃、陕西、山西、ng等省市自治区东流入渤海，经过九个省区;长江全长6300多千米，流经青海、四川、云南、重庆、贵州、湖南、湖北、ah、江苏到上海注入东海，流经八省、直辖市。珠江源于云贵高原，流经贵州、广西壮族自治区和gd省，经广州市形成富饶的珠江三角洲，而后流入南海。三大河流配合大龙脉的走向而流动，使成为大地的地方形成了山环水抱之势。 除了三大河流之外，还有东北的hlj、松花江、辽河、鸭绿江、图们江、嫩江;西北的塔里木河、额尔齐斯河;雅鲁藏布江、澜沧江、怒江;东部地区的淮河、海河，等等。 山是龙的势，水是龙的血，因而，龙脉离不开山与水。自古以来，山环水抱之地都是风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。 “嗯，按风水师的说法正是龙脉，龙脉是大地的命脉，那里蕴藏着超越大地其他地方的灵气和龙气，如果使用不慎极有可能毁灭整个大地，这里很有可能存在造化帝金。”麟君点了点头说道。 萧忆情问道：“麟君前辈，你们这里也有风水师吗？” 风水师，华夏民间相信风水者常尊称其为风水先生，又称这种人为阴阳先生。现特指专为人看住宅基地和坟地等地理形势的人。 堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于华夏文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家政权的重视。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！ 堪的本意是凸地。《说文土部》：“堪，地突也。”段玉裁注：“地之突出者曰堪。”堪的引申义有天；胜任，还与勘察的勘字相通。 第244章 远古遗迹 舆的本意是车厢，那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆风水与人之命运休戚相关。 从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的华夏，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。 自古以来，风水学界的着述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。 当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。 八宅派由唐代着名僧人一行所创，他精通历法和天文，着有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天九星地八卦人九宫三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。 第245章 远古遗迹 理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。 玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。 杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作着《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。 堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。 《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 第246章 远古遗迹 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。 在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论bj的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。” 风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。 在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，大部分少不了风水先生，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”。 樗里子，据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。 青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾着《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。 管辂，据《三国志魏志管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。 郭璞，东晋着名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为着作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所着。 陶侃，东晋庐江浔阳人人，字行。据称，陶侃曾撰有风水着作《捉脉赋》。 韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。 舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。 一行，唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。 第247章 远古遗迹 司马头陀，根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都诸山，钦定佳穴 170余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈即禅宗高僧百丈怀海时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其着作有《水法》传世。 浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州，善阴阳算术。 丘延翰，字冀之。家居山西闻喜。唐朝永征年间以文章着名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。 杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。 曾文辿，唐代着名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文辿于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间，游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。着《寻龙记》、《阴阳问答》。 刘江东，唐代着名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖，婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：“唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文辿契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。”世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所着，又有《金函经》为于都谭宽着，又传《倒杖法》为杨公所授。 廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西宁都黄陂镇黄陂村人。相传其曾入山学道，长居虔化县翠微峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。廖金精原来住在宁都东山坝，为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。廖瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎，迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。廖瑀着有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。 陈抟，五代宋初着名道教学者、易学家、堪舆大师。 第248章 远古遗迹 字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。亳州真源人，隐于武当山九室岩，移华山云台观，多着述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。 赖文俊，宋代着名的堪舆大师，因自号布衣子而被称为赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，后遁隐山林，不见其踪。他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必有闻“。 胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。 吴景鸾，宋代着名的堪舆大师，字仲祥，江西德兴人。为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代着名易学家、华山道人陈图南学习易经和堪舆之术，受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年，宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州。着有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》等。 刘潜，江西南康人，宋哲宗时人，上世为唐代着名堪舆家司马头陀，所着《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。 蔡元定，字季通，学者称西山先生，福建建阳人，为蔡发之子，南宋着名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇。 邹宽，字仲容，江西德兴人。与同乡傅伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝迁有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力精进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之已见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”对此，伯彦表示同意，只是未能付诸实施。后来，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善哉同居相位。看来，邹宽术艺确实奇诡，不过信中之议却全是妄托空言。 第249章 远古遗迹 傅伯通，江西德兴人，与邹宽同师廖金精，曾为南宋高宗选中首都临安。 徐仁旺，信州白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。 王汲，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差，被贬江西赣州。王汲幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源山水，便在此定居下来。王汲深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。 胡舜申，为胡舜陟之弟，原籍徽州绩溪，南宋绍兴年间迁到苏州。根据《苏州府志》记载，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”着作有《吴门忠告》一篇。 达僧，江西吉安人。《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所着有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”，关于《撼龙经》的作者是达僧的说法，与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。 铎长老，佛寺中人，真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。 梁饶，元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”。后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌ah定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与明代相始终。 张宗，为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。 目讲僧，《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所着书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。” 第250章 远古遗迹 孔闻星，明代堪舆学家、僧人。又名为如玉彻莹，孔子第六十二代孙。浙江宁波四明山人。幼而颖悟，随母舅丈华金公传授地理诸书，日诵青乌万言，以风水术扶危济世。撰写《地理原真集》。擅书法儒学，其礼佛之余精通相宅、相地之法，毕生研究风水历算，对趋吉避凶了如指掌，被誉为“真神仙”。大部分着作成于指归庵，传世作品有《选择要诀》稿本和《地理原真》等。 周仲高，明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。 渠仲宁，明代腾县人，据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。 杨宗敏，明代浙江绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为避官府捉拿，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人称之为杨地仙。 廖均卿，jx省兴国县梅窖乡三僚村人，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的着名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记载：明永乐五年七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其山为天寿山，以七年五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。” 非幻和尚，浙江衢州宝陀庵住僧，谙熟儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。 游朝宗，明徽州婺源人，为天寿山陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。 裴士杰，明初着名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。 骆用卿，浙江余姚人，精堪舆术，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒。明正德三年中进士，历任兵部员外郎，侨居通州。嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。 谷宗纲，字以张，明浙江温州永嘉县人，精青乌家言，考验精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。 徐善继，江西德兴人。初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因为吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每灵验。驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得当时士大夫钦佩。所着有《人子须知》等。 第251章 远古遗迹 汪朝邦，字用实，明徽州婺源人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。 江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“婺东三仙”。 奚百川，ah望江县人。据明《太平府志》载：奚百川，本府望江人，“善堪舆，本乡及桂诚诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚。” 李绑祥，字和征，徽州婺源人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。 李景溪，徽州婺源人，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，所着有：《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书。 徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙。精风水术，为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承其业，其三子徐永镇也着有《堪舆录纂》八卷。 张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟。堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，回来后对人讲：“吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王候将相，天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意。不久，清兵入关，恰应其言。 闵德裕，字昆冈，清代湖北广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，遍走山川原野，相其阴阳，察其泉脉，然后绘成图册藏于家中。若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。 蒋平阶，《清史稿·艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂着《地理辩证》。取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授，非可言罄；古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其弟子有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。” 章攀桂，字淮树，ah桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》的说法：此人“有吏才，多术艺，尤精形家言。谓：近世形家诸书，理当辞显者，莫如明张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨正其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专主形势。攀桂既仕显，不以方技为业。自喜其术，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬。“后因案件被牵连被乾隆革职，丢官后，他散居江宁，晚年耽溺禅理，着作有《选择正宗》行于世。 第252章 远古遗迹 叶泰，字九升，清代徽州婺源人，着作有《山法全书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦同附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说…… 麟君继续说道：“风水师名列五术之一，起源自银河系，精通天文地理，可借用天地之力，风水师之上称之为风水大师，风水大师之上还有风水宗师，风水大宗师，风水天师，对应修行五个阶段，风水师只能观察周围环境，利用环境对付敌力，风水大师借外物引动天地之力，改变环境，风水宗师可观察天地万物，看破虚妄，无需外物就能引动天地之力，风水大宗师融于天地自然，对天地之力的使用达到了一个极高的境界，再往上的风水天师足以排山倒海，甚至能让天地天翻地覆，移星换位。相传风水天师之上还有风水大天师，可以借助宇宙之力，影响宇宙，足以比肩帝境甚至传说中的仙人。” “好厉害，竟然能够影响宇宙。”叶渊震惊道，同时也想到其他四术又有怎样的威力。 五术，是华夏传统文化中的重要组成部分，是对庞大复杂的道术，系统的最主要的分类，一般认为包括山、医、命、卜、相五类。五术的山、医、命、相、卜基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。 道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。 道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行蹻、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。 所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。 食饵是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。 筑基是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。 玄典是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。 拳法是以习练各种武术以增强体魄的方法。 符咒是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。 总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。 第253章 远古遗迹 其次，地理风水之学，可能源於兵家及鲁班之徒，而其成为一门玄学，乃晋代郭璞以後，直到唐僖宗时代之国师救贫仙师杨筠崧才集其大成。孙子兵法行军篇：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处水上之军也，绝水必远水，客绝水而来，勿迎之於水内，令半济而击之，利；欲战者，无附於水而迎客，无迎水流，此处水上之车也；绝斥泽，惟亟去无留，若交界於斥泽之界也；平路处易，而右背高，前死後生，此处平陵之运也。又云：凡军好高而恶下，贵阳而贱，养生而处实，军无百疾，是谓必胜、丘陵堤防，必处其阳而右背之，凡地有绝阔、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也。 所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。 方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸是针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。 灵治利用掌握人的心灵心理状态，进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。 总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。 所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要着作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。 总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。 所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。 印相就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。 名相是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 人相又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。 家相也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。 墓相也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。 总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。 所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。 所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。 选吉——主要着作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。 第254章 远古遗迹 测局主要着作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。 五术被包含于方术之中，方术，指方技和术数。 而所谓方技，在古代指：医经、经方、神仙术、房中术等等；而所谓术数，在古代指阴阳五行八卦生克制化的数理等。 《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。” 成玄英疏：“方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。” 方技，根据《汉书·艺文志》所云“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种”及“医经、经方、房中、神仙”四类“生生之具”的知识内容，所谓“方技”，是指通过医药学、养生学、修炼求仙等有关生命科学技术知识及迷信巫术的知识内容，使人达到祛病延年、健康长寿、长生不死的目的，并可“论病以及国，原诊以知政”，是古代帝王的一种官职。 数术，又名“术数”。根据《汉书·艺文志·数术略》所云“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时有梓慎，郑有裨灶、晋有卜偃、宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种”及“天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法”六类“羲和史卜之职”的知识内容，所谓“数术”，是指以阴阳五行生克制化之理，以制定人事和国家的气数。 “方技”与“数术”不同。“ 方技”有四类医经、经方、房中、神仙皆是“生生之具”。 而“数术”有六类（天文，历谱，五行、蓍龟、杂占、形法）则是“羲和史卜之职”。 但二者有千丝万缕的联系。 如方技-医经《黄帝内经》中“阴阳、五行、天文”等“生生之具”的有关知识内容，与数术-天文、历谱、五行、蓍龟中“阴阳、五行、天文”等有关内容是融合的。 《周易·系辞》有“生生之谓易”，而“方技”则是“生生之具”。李经纬、邓铁涛《中医大辞典》：“术数：道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。 《素问·上古天真论》：‘其知道者，法于阴阳，和于术数。 指方术气数，即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家的气数。” 在华夏的几大主要宗教中，在实践方面最为看重的就是道教，由于它的主要追求目标是长生不死，所以就要有很多方法来实现这一目标，这些方法在中国文化中被称为方术。 第255章 远古遗迹 方术的内容是很多的，主要的有以下几项：辟谷是修行中自然会出现的一种现象，并不是修行的境界或者修行出来的能力，主要目的是为了净化身体，辟谷中不吃食物而以服气代替。 服食也称服饵，就是指服药，也是一种修炼方法。他们认为，只要靠服食就可以长生，所服的药就是长生不老之药。 这些药实际上是一些矿物的混合体，包括丹砂、金、银、玉等，有时是炼成药丸，有时是化为液体。 导引也称为道引，是一种养生健身的方法，早在公元前5-3世纪就普及了。 它实际上是一种类似今天的体操和气功的运动，被道家作为追求长生不老的方法。 道家认为，导引不但可以去病强身、消除疲劳，更重要的是可以除去体内的邪气，保存正气。在实际操作过程中，还有专门的图册来指导。 行气实际就是一种呼吸方法。 道教对所谓的气非常重视，这不仅反映在它的宗教理论中，而且体现在日常实践中，有时也称服气、食气、吞气、炼气等。 行气的方法很多，派别也很多。一般要点是，呼吸时要均匀、缓慢、细长，多吸气，少出气。 有时也把行气叫做吐纳，意思就是吐出污浊的气，吸进新鲜的气。 在道教追求长生的手段中，有一种很重要的就是房中术。所谓房中术，就是关于性的艺术，是道家对性卫生、性心理和性技巧的总称。在中国古代，它被道家作为一种长生的手段，而且其内容非常丰富。 存想也叫存思，意思就是在修炼的时候，紧闭双眼，静心思考一个特定的对象，直到达到不用眼睛也能看到它的境界。道教认为，存想可以使人预知吉凶，长生成仙。甚至认为，如果修炼的好，人可以很清楚地看到自己的内脏。 炼丹，所谓丹，就是道家认为吃了能成仙长生的东西，又分为两种，一是内丹，一是外丹。 外丹，实际上就是由一些矿物与植物草药等，提炼制作而成的丹药药丸，矿物一般包括丹砂、水银、铅及金银等矿物，植物草药一般包括中草药、可食用与具有药用价值的植物等。 道家在炼丹时，往往是少数几个人在一个非常隐秘的地方进行。 这种方法在公元4-9世纪的中国非常流行，形成了一种社会风气。 但是，实际上，外丹作为一种化学材料，其毒性是非常大的，不少人因此而死去。 外丹术不但是现代化学的先驱，而且为后来医学以及火药的发明作出了巨大贡献。 由于外丹的危害渐渐为人们所认识，因而后来道家就主要以炼内丹为重，即把自己的身体当做为炼丹用的炉鼎，而把自己的精气神作为药物，来进行修炼。这一方法与现代的气功有许多关联，但又不完全是气功。 古代把治方术的人称作“方士“，他们是“神仙“的化身。 神仙的最大特点在于，一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。 第256章 远古遗迹 “方士“后来发展成“道士“即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。 神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。 《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。 如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。“ “至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。“ 这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自由。 《楚辞》中也有生动浪漫的神游故事。 《离骚》想象自己升天，“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。“ 《九章》吟道：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。“ 既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体永生，于是有“不死“之方出现。 古代关于方术的记载很多。 《战国策》记载有人献不死之药于荆王。 《韩非子》也提到“客有教燕王为不死之道者“。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。齐国都城临淄的稷下学宫，在战国时期人才荟萃，百家争鸣，黄老思想十分活跃“黄老之学在历史上有过重大影响，并逐渐演变为一种信仰，还从中发展出早期的道教之一太平道，后虽被镇压，但齐东信道之风长期不衰“其次，胶东半岛三面环海，群山环抱“海天明灭，变幻无穷“海岛迷茫隐约，引人入胜，航海艰险神奇富有刺激，海产丰富多彩，招人喜爱“特别是神奇的海市!山市，更易引起众人对神仙生活的向往和遐思“这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛，是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分《列子·汤问》说，渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方丈、瀛洲、蓬莱三山了。据《史记》之《封禅书》、《孝武本记》、《秦始皇记》等记载，春秋战国之时，齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇等皆派人入海寻求长生之药。 其一自威!宣!燕昭使人入海求蓬莱、方丈、赢洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不还，患且至，则船风引而去“尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉“其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阔“未至，望之如云; 第257章 远古遗迹 及到，三神山反居水下“临之，风辄引去，图辄引去，终莫能至云“世主莫不甘心焉“及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜焉“始皇自以为主海上而恐不及矣，使人仍贵童男女入海求之“船交海中，皆以风为鲜，曰未能至，望见之焉，《封禅书》。 其二李少君言于武帝:\/臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐“《孝武本记》。 其三齐人徐市等上书，言海上有三神山，曰蓬莱!方丈!赢洲，仙人居之“请得斋戒，与童男女求之“于是遣徐市发男童女数千人，人海求仙人“《秦始皇本记》所有这些入海求仙的行动，在胶东半岛留下了大量的遗迹和史料，也留下了众多关于海上仙山!仙药!仙人的传说，并由此孕育了胶东半岛丰富多彩的神仙传说文化，培育了广大民众特有的神仙文化心理结构“。 稷下黄老道家神仙术为什么首先在燕齐一带地区产生呢？这里有其特定的地理原因。在胶东半岛的北部，辽东半岛的南端，有一个由许多岛屿组成的庙岛群岛。在sd省蓬莱县，经常可以望见庙岛群岛出现的“海市蜃楼“幻景。沈括在他写的《梦溪笔谈》中说：“登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之''海市''。“这种自然现象，是由于光线经过不同密度的空气层，发生显着的折射（有时会伴有全反射），当这种折射发生在一定的地理环境和气象条件下，往往会把远处的景物显示在空中或地面上，出现“海市蜃楼“奇异幻景。在蓬莱县海边，由于当地特殊的地理环境和气象条件，经常可以见到庙岛群岛的“蜃景“。当这种幻景世代相传，并为众多居民亲眼目睹所证实，而他们还无法理解产生“海市蜃楼“的物理原因的时候，这就正好拨动了他们渴求长生不老的心弦。的确，这不是做梦，海面上的亭台楼阁，完全都是“真实“的，而且还可以看见有许多人在那里活动。不过当人们走到它显现的地方时，却是虚无飘渺，空空如也。这种奇妙的现象使生活在这一带的古人思索起来：这究竟是什么原因？为什么祖祖辈辈都传说相同的内容？这大约就是传说中的那个“永恒“世界？那么，人怎么能实现“不死“呢？古人曾相信有一种“不死药“，吃了以后就能长生不死。于是原来作为鬼神和人之间“中介人“的巫，为适应人们这种渴求长生不死的虚幻希望，就自称他们能够通神仙，提炼不死的丹药，吃后能够飞升上天。这就是神仙方术得以传播的原因。 据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。 第258章 远古遗迹 徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然“燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也“。《史记》又说，这种方术“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也“。有人还说“黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也“。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳“。帝王一人好之，上下万人趋之，“齐人之上疏言神怪奇方者以万数“，“自此之后，方士言神祠者弥众“。《史记》说与邹衍同时，“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事“。神仙方术与贵族永享荣华的奢望相吻合，故多流行于权贵之中。春秋战国时期的神仙传说还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。 方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国的吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。 殷、周之际出现的阴阳五行思想，到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去，提出“五德终始”说，用水、火、木、金、土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等则修方仙道，自诩能把灵魂从躯体中解脱出去，能接近鬼神。于是燕、齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。他们宣称，渤海中有三神山：蓬莱、方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的，住着长生的神仙，藏着不死的奇药。齐威王、齐宣王和燕昭王听信这些无稽之谈，多次派人入海去寻找，但回来的人总是说：三神山遥望如云，船到即沉入海底；靠近它，风就把它吹去。 第259章 远古遗迹 秦始皇巡狩海上，信方士之说，派韩终等去求不死之药，去而无返。又派徐巿即徐福造大船，带五百名童男童女去寻求，也无结果。 汉武帝好神仙方术，向往黄帝的成仙登天，齐人因此上疏言神怪奇方的竟达万余人，着名的有李少君、少翁、栾大、公孙卿等人。他们或入海寻求蓬莱，或候祠神仙，以博取利禄富贵，但均无效验，骗局时被揭穿。汉武帝听从田千秋的劝谏，于征和四年，悉罢诸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，对方士仍加以笼络。到汉成帝时，才在匡衡奏请下，罢去。后来由于汉哀帝常常生病，为了求福，又一度恢复，但一年之中祭祀三万七千次，一无效果。此后就衰歇了。 汉武帝以后，一部分方士和儒生合流，制作图谶，用阴阳五行来解释儒家的经传。王莽和汉光武帝都加以利用而称帝。光武帝更正式“宣布图谶于天下”，成为法定的经典，称图谶为“内学”，原来的经书则称为“外学”。另一部分方士则吸取黄、老和浮屠之说，宣扬符命灾异、吉凶占应、祈福禳灾、轮回报应等，成为道教的先行者。汉顺帝时，宫崇奏上他的老师于吉在曲阳所得的“神书”——《太平清领书》。今存的《太平经》即由此书演变而来，书中推崇图谶，并摭取了一些佛教的义理，以阴阳五行解释治国之道。《后汉书》列有华佗、左慈、费长房等三十五人的《方术列传》上下篇。 用自然的变异来推测人事的吉凶祸福是唯心主义的，除去它附会的迷信观念外，其观察、记录和用阴阳五行来说明自然的变异，却在一定程度上反映了自然现象及其变化规律；有的方士从事炼丹和神仙之术，也积累了不少化学和医药的知识。因此，方术可以说是“科学思维的萌芽同宗教、神话之类幻想的一种联系”。中国古代的天文、历数、医药、化学是和方术交织在一起，并且是从方术内部发展起来的。因此，对古代流传下来的方术，需具体分析其内容，去其糟粕，取其精华，并阐明其在科学发展过程中的作用，给予一定的历史地位。 伴随神仙之说的产生，巫觋便利用之更为渲染神怪，有的并利用当时萌芽的科技，加以宗教渲染，以为求仙方术，游售于世。这样的人就叫方士，或方术之士。 据《汉书·艺文志》记载：汉时将方术分为四类，即医经．医方．房中．神仙。《后汉书·方术列传》中：包括天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等。古人将一切技艺皆称之为方术，不过我们这里所讲的乃是那些宣扬长生不死，认为服食及祭祀可以成神仙的人所兜售的神怪奇方。 我国古代传说的方士有籛铿彭祖、容成、歧伯、素女等。史籍记载最早的方士则为周灵王时的苌弘。 第260章 远古遗迹 《史记·封禅书》：是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首，狸首者，诸侯之不来者。依物怪以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘，周人之言方怪者自苌弘。 所谓设射狸首，即汉代魔腥巫术，足见方士苌弘乃巫觋之遗绪。 战国时的方士及巫觋，专事服食与祭祀，他们只有方术而没有理论，与诸子百家相比较，显然黯然失色。战国末期出了个方士叫驺衍，他将阴阳五行说相生相克的原理与社会朝代之兴衰更替结合，更推而论社会事物之变化。驺衍因此而得显于诸侯，从而也启发了其他方士。《史记·封禅书》中说：自齐威．宣之时，驺衍之徒论着终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌．正伯侨．充尚．羡门子高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。 由于秦始皇幻想获得不死之药，因而方术之士十分活跃。得到秦始皇宠信的第一个方士便是徐巿。《史记·秦始皇本纪》：齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遗徐巿发童男女数千人，入海求仙人。 徐巿入海求神药，数年不得，费多，恐受谴，对始皇说：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。继徐巿而得宠信的有燕人卢生和韩终、侯公、石生等。他们为秦始皇求仙人羡门及高誓及不死之药，均归渺茫。卢生入海还，托以鬼神事，奏箓图书，说：亡秦者胡也。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡。卢生还说秦始皇：方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡．入火不爇，凌云气，与天地久长。今上治下，未能恬淡。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药始可得也。 秦代法酷，方不验辄死。因求仙药不得，方士卢生等潜逃。秦始皇大怒说：……悉召文学方士甚众，欲兴太平，方士欲炼以求奇药。今闻韩等去而不报，徐巿等费以巨万计，终不得药徒奸利相告日闻。卢生等吾赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。卢生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。 秦始皇迁怒于诸生，将犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。他的长子扶苏向他解释诸生与方士不同，秦始皇更怒将扶苏远谪边地，北监蒙恬于上郡。 秦始皇之后，最宠信方士的便是汉武帝刘彻。第一个得他宠信的是方士李少君。 《史记·孝武本纪》记载，李少君以祠灶、谷道、却老方见汉武帝．帝尊之。李少君说：祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中神仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。 第261章 远古遗迹 臣尝游海上．见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。 汉武帝信了李少君的话，于是亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。后李少君病死，汉武帝不说他死了而说化去，又使黄锤、史宽舒受其方，求蓬莱安期生之属。其后又有亳人薄诱忌奏词泰一方。齐人少翁以鬼神方见帝，谓能以方术夜致武帝已亡之王夫人及灶鬼之貌，得拜文成将军，获尝赐甚多；后因以帛书饭牛，云牛腹有奇，武帝查觉后诛杀文成将军。又有胶东宫人栾大，谎言尝往来海中，曾见仙人安期、羡门之属，黄金可成，不死之药可得，仙人可致；武帝宠信栾大，拜为五利将军，栾大常羽衣，夜祠欲以下神，栾大佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。 《史记·孝武本纪》载，后来栾大以方术不验被诛。又有齐人公孙卿，为武帝至东莱山候神。这时武帝令入海求神仙的方士达数千人，复遣方士求神怪采芝药以千计。公孙卿还说仙人好楼居，武帝令长安作蜚廉桂观，甘泉作益延寿观，使公孙卿设具而候神人。一概终无所验，武帝始怠厌方士之怪迂语矣。自元光二年遣方士求神仙，到征和四年才悉罢诸方士候神人者，中间经过四十五年之久，此时汉武帝已六十八岁。他曾对群臣自叹曰：向时愚惑，为方士所欺，天下岂有仙人，尽妖妄耳，节食服药，差可少病而已。 《汉书·艺文志》对神仙及专务神仙术的方士，作了一段评论：神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同生死之域，而无怵惕于眠胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以为多，非圣王之所以数也。孔子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。 总之，方仙道所信奉的神仙说，也就是以后道教的最基本的信仰与特征，方士们所行之术，如人主微行方、祠灶、谷道．却老方、求仙术、候神、望气、导引、祠泰一、夜祀下神方、斗旗方、按摩方、芝菌方、重道延命方、烧炼等等，也都是后来道教所信行的道术。道教源出神仙家，方仙道为道教前身，这是历史事实。 由于方仙道方术不骤，受到社会的攻击，信仰和专务神仙说与方术的人，便不得不改弦更张。这就使神仙家有所分派，同源而异说，一派是仿效驺衍的方仙道，另一派是继起的依附黄老之学的黄老道。 方术有四大分项，第一项为占星术。 占星术起源很早，是以观察星辰运行予言人事祸福的一种技艺，它充斥着中国历史进程，每个朝代每个帝王都采用占星术，其精华是“天人感应”。 如果不懂占星术，恐怕不会很好了解历史事件。 第262章 远古遗迹 占星术来源于“占卜”，在殷商的甲古文有大量记载。 有人认为，占星术从本质上是错误的，但在科学尚未发达的时代，占星术起码能把社会生活与天象结合，这不失为一种当时可操作的办法。 利用“占星术”也可帮助了解许多历史事件，如用天象考证了周武王灭纣的确切年份。 第二项为堪舆术。堪，天道也，舆，地道也，天地之代名。 怀有此种技艺的人称“风水先生”，研究住宅基地或坟地的形势，又称相宅墓地之法。 又有算命先生，看八字，用易经阴阳五行推演人的命运，在旧社会很流行。 第三项为房中术。房中术在中国古代非常发达，是国人对性生活的深刻认识。 班固《汉书》中说：“房中者，情性之极，至道之际。” 房中术出现很早，但直至魏晋南北朝才基本形成体系，是关于性生活的学问，其中有不少科学的内容，讲求和谐的性生活，性健康，对避孕和怀孕亦有详细的论述，还有治疗性病的方法。 据说其中的糟粕很多，如“多交少泄可延年”等之说。 对房中术也要有科学分析的态度。 第四项为炼丹术。炼丹术是以炼制长生不老药为目的的方术，源于秦汉，属于道教，内容十分庞杂，大致可分为内丹和外丹。 内丹是探讨人体生命奥秘与活力的学问，后来有的演变为内功，有的演变为气功。 这已被事实证明是行之有效的健身养生的方式。 对于外丹就要慎重了，外丹是利用万物的变化来制成丹药，如百草药，矿物药，采用火法和水法炮制丹药，或企图用贱金属pb、sn、cu、fe等制成贵重的药金药银，目的一是致富，二是长生。 炼丹术在唐宋时期逐渐占据重要地位，在社会生活中无处不见。它是在科学不发达的时代，带有浓厚的封建迷信色彩，甚至在根本上说，其目的是不可能实现的。 但炼丹术对科学作出了多方面的贡献。 它是化学的原始形式，完成了大量的化学实验，实现了物质转化，作出了许多科学发现，既有理论体系，又有工匠传统…… 麒君带着三人落在地上，四周到处是残垣断壁，破败不堪。 叶渊看向麟君问道：“麟君前辈，这里就是你所说的准帝遗迹吗？” “嗯，是也不是，地面上的只是掩饰，地下的才是真正的遗迹。这位准帝是远古时期的修士，遗迹里很有可能存在造化帝金，造化帝金通体金黄色，自我修复能力是已知最强的金属，具有造化法则，甚至有可能化形，一化形便至少是天仙。”麟君回答道。 萧忆情问道：“麟君前辈，你知道这位准帝强者是谁吗？” “灵台佛寺的创始人，灵台寺主，相传他曾经得到过上个时代佛教的一本佛经，名为灵台佛经，是如今灵台佛寺的两大传承之一，另一传承是他的准帝兵，名为灵台佛珠。”麟君想了想说道。 叶渊惊讶的说道：“佛教！” 第263章 远古遗迹 在地球上也有佛教，佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。 创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，一般认为生于公元前6至前5世纪间。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦涅盘。 佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀涅盘后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的惯例。由于佛陀在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部和大众部在教义上有较大差别。 对法的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。 公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团──菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》《维摩经》《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派和瑜伽行派两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。 第264章 远古遗迹 佛陀涅盘后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。 佛陀涅盘后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无着和世亲。无着原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无着改宗大乘，称“千部论师”。无着、世亲弘扬“万法唯识”“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法四家，护法之后还有戒贤、亲光等。 7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教在南亚次大陆消失。 佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。 佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入华夏，再由华夏传入朝鲜、日本、越南等国。 佛教向斯里兰卡传播，约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪，斯里兰卡出现了两个佛教派别：大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡，在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初，觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释，确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪以后，由于外族和殖民主义者的侵入，斯里兰卡佛教曾两度受到破坏，后再由缅甸和泰国重新传入。 上座部佛教由斯里兰卡传入缅甸约在4—5世纪。11世纪中叶，蒲甘王朝的阿奴律陀王，建立缅甸最早的统一封建王朝，曾奉大寺派佛教为国教。以后历代王朝都保护佛教，建立了大量雄伟华丽的佛塔，如18世纪所建仰光大金塔等。 佛教由斯里兰卡传入泰国约在12世纪左右。13世纪，泰国素可泰王朝宣布奉佛教为国教。 第265章 远古遗迹 18世纪曼谷王朝诸王都笃信佛教。19世纪中叶以后，拉玛四世对佛教进行改革，形成新旧两派，绵延至今。1919—1927年刊行了全部三藏注释及藏外典籍。泰国目前是东南亚佛教兴盛的国家，被称为“僧侣之国”。 5—6世纪时，佛教传入扶南，当时大小乘兼传。6世纪扶南改称为真腊，宗教信仰为大小乘佛教和印度教同时存在，这明显地反映在宗教仪式和9—12世纪吴哥城的许多宫殿建筑上。14世纪中叶后，柬埔寨沦为泰国的属国，上座部佛教随之传入。以后，老挝又从柬埔寨传入上座部佛教。 从5世纪起，佛教开始传入印度尼西亚的苏门答腊、爪哇、巴厘等地。据华夏高僧义净的记述，7世纪中叶印度尼西亚诸岛小乘佛教盛行，以后诸王朝都信仰大乘佛教与印度教；至15世纪伊斯兰教开始盛行。 约在公历纪元前后，佛教传入华夏。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有华夏民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7—8世纪佛教分别由印度和华夏汉族地区传入华夏xz，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。 大约在2世纪末，佛教从华夏传入越南。在4—5世纪时获得广泛传播。10—14世纪，越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。 4世纪后半叶佛教由华夏传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，由华夏传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。 6世纪，佛教从华夏经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从华夏隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，华夏佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。 在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教，以后又传到非洲一些地区，但影响不大。 约在19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”，欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后，又北传加拿大，南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。 目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带，这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。 第266章 远古遗迹 佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。 华夏有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润又分摆罢、摆孙二个支派、摆庄、多列又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派、左抵四派。 日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗临济、曹洞、黄檗，日莲宗、律宗等；现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等。 韩国有曹溪宗、天台宗、涅盘宗、太古宗和圆佛教等。 斯里兰卡早期有大寺派、无畏山寺派和只多林寺派；现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。 越南有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等。 缅甸早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派，现有善法派、瑞琴派、门派等。 泰国、柬埔寨、老挝主要佛教宗派有法相应部和大部派。 原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后，大乘佛教兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。其中主要的有无住涅盘、缘起性空和唯识说。 佛教传入中国后，教义上有许多创新。主要的有三谛圆融、一念三千以及顿悟、十玄、六相和三观等。 佛教典籍共分为经、律、论三藏。“藏”的原意是可以盛放东西的竹箧，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。尚有一部分佛教僧侣、学者对三藏所作的注疏、撰述，称为“藏外典籍”。三藏在南北朝时称“一切经”，隋代以后称“大藏经”。 大藏经按语系划分，一般认为有三大系统巴利语系、汉语系、藏语系。梵文经典只有少量残存于尼泊尔、印度和华夏。近年来，华夏xj和克什米尔又发现了一些，主要是大乘经典。 僧伽制度是出家僧尼共同遵守的制度、规定及传统习惯。相传释迦牟尼成道后，到鹿野苑为憍陈如等五人三转四谛法轮，同时始建僧团。但此时还未制戒。根据《根本说一切有部毗奈耶》卷一所述，释迦“证觉”后第13年有苏阵那犯过，始与诸比丘结戒，创制波罗夷意译为弃，即弃于佛法之外，不共住戒法。以后比丘越来越多，犯过失的也随之增多，于是陆续制定相应的禁戒，逐渐形成系统而完备的律制。 第267章 远古遗迹 佛教分成上座、大众两个部派以后，南传佛教奉行上座部律，至今不衰。由于对律制的理解和奉行渐有差异，因而各国佛教又分成若干派别，僧伽除了有共同遵奉的戒律外，还有适应本国情况的僧团制度。有的国家还设有管理全国僧伽事务的僧王、僧议会和僧内阁或大长老会等。三国魏嘉平年间，大众部的《摩诃僧只律》戒本传入华夏，北传佛教僧众当时奉为准绳。后律典翻译渐多，从东晋到宋、齐、梁时代，华夏僧众主要奉行说一切有部《十诵律》。后因提倡法藏部《四分律》的人增多，唐道宣便依据《四分律》建立律宗。此后汉族地区僧众一直奉行此律。 中国藏、蒙等地区佛教都奉行说一切有部律，有些寺庙还订立清规。如格鲁派ls三大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，都有自家的清规，它们设有“堪布”相当于汉地丛林的“住持”、“翁则”负责领众念诵修持，相当于汉地丛林的“维那”、“格贵”蒙族佛教叫“格斯贵”，俗称“铁棒喇嘛”，监察僧众勤惰，相当于汉地丛林的“僧值”、“涅巴”管家，职掌库房财务等、“强佐”管理扎仓行政事务和财产等职分司各事。 华夏傣族等地区巴利语系佛教的最高领袖称“松迪阿伽摩尼”，寺院住持称“都龙”，奉行的律部和僧制，与南传缅甸上座部佛教大同小异。 日本佛教的律制主要是华夏唐代鉴真传去的，也是《四分律》。后来有些寺院又传中国寺院的清规。日本佛教管辖一宗一派的领袖一般称“管长”，但有些宗派如天台宗称“座主”，西本愿寺派称“门主”，大谷派称“法主”等。天台、真言、禅、净等各宗各派也都各有自家的规制。 佛事仪式原是释迦时代所行的宗教活动，传到华夏后演变为满足信众需求的经忏、佛事活动。主要有各种忏法、水陆法会、盂兰盆会、焰口等。藏族地区的佛事仪式，其诵经说法、传召大会等显宗法事与汉族地区佛教基本相同。另外还有密宗的传法灌顶和修法等仪式。傣族地区佛事仪式则或多或少带有当地居民固有的鬼神崇拜和精灵崇拜等的痕迹。 主要节日有佛诞节亦称浴佛节、成道节亦称佛成道日、腊八节，涅盘节、观音节中国汉族地区于农历二、六、九三个月的十九日为纪念观音菩萨的节日，世界佛陀节亦称卫塞节，即南传佛教将释迦的诞生、成道、涅盘并在一起纪念的节日，驱鬼节和跳神节藏族地区佛教节日、泼水节傣族佛教节日，佛牙节斯里兰卡的佛教节日等。其中有些节日已成为民俗。 佛教自称佛门，依三论玄义，知菩萨之造论，即为开显诸佛之教门，此教门即法门之意。后代佛门一语，主要为佛教对于儒、道二教之自称。 佛之法门、佛教之门。 第270章 远古遗迹 不了空谛理，起见思惑。不了假谛理，起尘沙惑。 不了中谛理，起无明惑。故以即空即假即中三观，破乎三惑，即证乎三智，成乎三德。 三观者，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也。 若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切者，即是中道观。 即并从缘生，缘生即无主，无主即空。无主而生，即是假。不出法性，并皆即中。故云一空一切空，三观悉彰破相之用也。 一假一切假，三观悉彰立法之功也。一中一切中，三观悉是绝待之体也。三智者，一切智，道种智，一切种智也。一切智者，空谛智。 道种智者，假谛智。一切种智者，中谛智。观音玄义言于一切内法内名，能知能解。 一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。 外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计，故名理外也。能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。 能以一种智知一切道，知一切种，是名一切种智，一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。即于色心依正一切诸法，通达毕竟空寂之理，曰一切智。 知一切种种差别道法，应病与药，教化众生，曰道种智。 于一切诸法上，通达本有性德之体，曰一切种智。三德者，法身般若解脱是为三，常乐我净是为德。一法身德，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。 身者聚也，一法具一切法，无有缺减，故名为身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之，而成颠倒。诸佛悟之，而得自在。 迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。 二般若德，梵语般若，华言智慧，谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法，不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。 三解脱德，不系名解，自在名脱，谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。 如前所述，三谛圆融故，证一谛即证三谛，断一惑即断三惑，得一智即得三智，是曰三惑顿断，曰三智一心中得。 然观智有明昧浅深之别，故所断惑，先粗，次中，后细。 先于信位断见思尘沙，初住以后断无明，依是六即位。六即者，智者大师依涅盘经之贫舍宝藏喻及力士额珠等，设六种阶位，示从凡夫至佛之位次。 约修行位次，从浅至深，故名为六。 约所显理体，位位不二，故名为即。 一理即，二名字即，三观行郎，四相似即，五分证即，六究竟即。 一切众生，皆有佛性，有佛无佛，性相常住，为理即。 谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。 第271章 佛教果位 麟君看着远方继续讲道：“在佛教有果位有三等，三等罗汉，二等菩萨，一等佛陀，罗汉虽然为最低果位，但至少也要地仙修为，而菩萨则需要天仙，佛陀至少也要帝境修为，在近古时期就有一位佛道大帝，名为那兰佛陀大帝，其创立的那兰陀寺，为佛教最高学府，供奉传说中的三世佛陀。” “那兰佛陀大帝很有名名吗？”叶渊问道，心想到佛陀也有强弱之分，弱的打不过四大菩萨，强的如三世佛陀。 菩提，菩萨发心解决课题所显现的智慧，菩提译为“觉“，菩提一词来源于菩提树，因佛祖在菩提树下大彻大悟。 萨埵译为“有情“，菩萨，便是觉有情，有情是指有情爱与情性的生物。将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟自觉觉他，这种人便叫做菩萨。 佛教的菩萨本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，不能称为菩萨；但是佛菩萨的塑像是工巧化身。 菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿:“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。 不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。 通常在佛经中所说的菩萨，都是指阶位，只有十二个阶位，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。 菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。 在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛“的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。 佛，是“佛陀“的简称，也有译作佛驮、浮陀、浮图、浮屠的，在梵文中，其意为“觉者“、“知者“、“觉“。“觉“又有三层含义。自觉、觉他使众生觉悟和觉行圆满，是佛教修行的最高果位。佛教认为，凡夫俗子，上述三项都缺，毫无觉悟可言;声闻闻听佛陀言教而觉悟者和缘觉者因前世修行的因缘或观十二因缘之理自行觉悟者，缺后二项;只有佛陀才俱备上述三项。小乘讲的“佛“，一般是对释迦牟尼的尊称;大乘除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者，宣称三世十方，到处有佛，多得象恒河沙子，不可计算。比如:管过去的有七佛、燃灯佛;管未来的有弥勒佛;管东方的有药师佛;管西方的有阿弥陀佛等。从佛身说，又有法身佛、报身佛和应身佛等。菩萨，是“菩提萨“的略称。在梵文中，意为“觉有情“，“道众生“、“道心众生“，指成就众生，有天上觉悟的慈悲者。 第272章 进入遗迹 按地球上佛教中大乘佛教所说，修行并于将来可以成就佛果位的修行者，亦称菩萨。其修行只有“自觉“和“觉他“二品位，缺“觉行圆满“，成就次于佛。佛典上常提到的菩萨有:弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至等。对大乘僧侣或居士，有时也可以尊称为菩萨，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等，也被称作菩萨。 佛全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他、不打、不得。意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀“这个称号来尊崇他们的创始者;也用这个称号来称呼真正解脱的人。但通常所称的佛陀为本师释迦牟尼佛。 是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛。佛是脱离了轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。 佛是“佛陀耶“的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉“属小乘，但求独善其身。“觉他“是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满“是佛。“圆满“非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。 佛者，觉也!一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执着，而不能证得本有之如来智慧德相。 佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨;佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。 释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，佛法永存，佛的法身永存不灭。 贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天人演说佛法，那里的一天是我们地球上四百年，经四千岁，兜率天的天寿是4000年，即人间五十六亿七千万年后，弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成就正觉。 佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人;由是阿弥陀佛即称为安乐能人，安乐世界之能人。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译;故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。 第273章 进入遗迹 又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。 过去世所出现之佛过去七佛、燃灯佛等，称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛弥勒佛则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生;今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿阙佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数如恒河沙之数佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。 小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张''一界一佛，多界多佛''之说。有部则主张多界一佛说;此时之''界''，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛;其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九。 佛言:天下人作佛形像者，其后世所生处，眼目净洁，面目端政，身体手足常好。生天上亦净洁，与诸天绝异，眼目面貌好。作佛形像，得福如是。 作佛形像，所生处无有恶身，体皆完好。死后得生第七梵天上，复胜余天，端正绝好无比，为诸天所敬。作佛形像，得福如是。 作佛形像，后世当生豪贵家，其实与世间人绝异。所生处，不在贫穷家作子。作佛形像，其得福如是。 作佛形像者，后世身体常紫磨金色，端正无比。 作佛形像，后世所生处当生富家，钱财珍宝不可胜数，常为父母、兄弟、宗亲所重爱。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世生阎浮利地，常生帝王、王侯家，为贤善家作子。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世作帝王中，复最尊胜于诸国王，诸国王所归仰。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世作遮迦越王，上天上后，来下自恣，在所作为，无所不至。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世生第七梵天上，寿一劫，智慧无有能及者。 作佛形像，死后不复在恶道中生。生者，常自守节;心念常欲求佛道。作佛形像，其得福如是。 第274章 进入遗迹 作佛形像，后世生常敬佛，慈心于经，常持杂缯彩、好华、好香、然灯火、诸天下珍宝、奇物持上佛舍利，其后无数劫，会当得泥洹道。人有出意持珍宝上佛者，皆非凡人，前世故作佛道。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，后世得福，无有穷极尽时，不可复称数。四天下江、海水尚可斗量、枯尽;作佛形像，其得福过于四天下江、海水十倍。后世所生，为人所敬护。 作佛形像，譬若天雨水，人有好舍，无所畏。 作佛形像，后世死，不复更泥犁、禽兽、薜荔恶道中生。其有人见佛形像，以慈心叉手，自归于佛塔、舍利者，死后百劫不复入泥犁、禽兽、薜荔中，死即生天上。天上寿尽，复来下生世间，为富家作子，珍宝奇物不可胜数，然后会当得佛泥洹道。 佛是经过三大阿僧祗劫修福慧，百劫种相好光明。具足慈悲喜舍。自觉、觉他、觉行圆满而成。众生学佛，需从因地而学，才能圆满佛果。佛教的伟大无私，利益一切众生之心，为千载万代世人的楷模。故学习者千千万万。 一:广修一切利人福力。孝敬父母师长，爱惜众生，施济贫苦，扶持病人，急难相助，供养大德，修桥修路，建佛塔寺，印造经像，护生戒杀等等，所有功德要随喜，勤修三十七道品，就会得证福。 二:广修一切智慧力。深入经藏，读诵大乘，以戒为师，由戒生定，由禅定生智慧，而得解脱，再由解脱法门智慧利益一切众生，也令众生离苦得乐，常行六波罗密菩萨道，就会得证慧。 三:广修相好光明。相好光明从忍辱中生，从利益一切众生中生。宽宏大量，原谅众生过失，能忍耐一切苦，被人轻贱、诽谤、辱骂、寒暑、病痛等苦，皆能忍之。并利益一切众生得大安乐，就会得证相好光明。 四:修慈。为诸众生除无利益是慈，众生有苦，而救度之，使登快乐彼岸，就会得证慈。 五:修悲。欲与众生无量利乐是悲，作众生不请之客，施妙法门令除烦恼，得涅般乐，就会得证悲。 六:修喜。于诸众生心生欢喜是喜，财施、法施、无畏布施，令诸众生法喜充满，就会得证喜。 七:修舍。自舍己乐施与他人是舍，舍掉自己享受贪欲，送与众生令他满足，就会得证舍。 八:自修、教他修、修行圆满，而入佛祖自觉、觉他、觉行圆满之无上佛果。 这就是佛的伟大无私之行，使众生出离生死苦海，入于佛陀大安乐愿海。 佛陀不是人格的神，更不是谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所谓的“道成肉身“。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，修行六度万行，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美德行和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身，示现完成无上的大觉佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身，追求无上的佛果。 第275章 进入遗迹 佛陀是具有无上智慧和圆满觉悟者，称为获得无上正等正觉者梵文阿耨多罗三藐三菩提。 佛与佛教徒是师生关系，佛教徒自称为“佛弟子“，称释迦牟尼佛为“本师“。因此正信的佛教徒对于佛陀的态度，是尊重恭敬与请益学习，而不只是顶礼膜拜。其他宗教以为佛教徒顶礼膜拜是崇拜偶像的行为，这对佛教是极大的误解，佛教徒的顶礼膜拜是发自内心对佛陀法身之无上甚深微妙智慧与慈悲心表达最崇高的敬意，而非对佛像的依恋与偶像崇拜。《金刚般若波罗蜜经》中世尊告须菩提尊者“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来“是最佳的注解。 释迦牟尼佛在世时不许他的弟子为他造像，在印度原始佛教中也没有佛像。他证悟到了宇宙的真理，并将证悟的方法告诉世人，要人们自己去证悟。只是后人把佛与佛法偶像化…… 麟君微微一笑，轻声道：“他是近古时期唯一一位不杀生的帝，其创立的菩提星由那兰陀寺统领，其下有十方佛国，每一佛国都有诸多寺庙，每一佛国都由菩萨果位的天仙国主管理，十方佛国分别为菩提佛国，恒沙佛国，婆娑佛国，浮屠佛国，摩诃佛国，梵天佛国，萨埵佛国，真禅佛国，净土佛国，极乐佛国。灵台寺寺主虽然只有罗汉果位，但其修为早已达到菩萨的标准，只是因为其修炼的佛经只是小乘佛法，所以才无法突破菩萨果位，好了，我们先进入遗迹。”说完，右手向前一挥，地面上升起一座九重方形金塔。 麟君看向三人说道：“这是通往灵台寺寺主真正遗迹的九宝佛塔，里面有一座传送台。” “灵台寺主的佛塔，里面不会有他的舍利？”叶渊惊讶的说道。 佛塔，又名浮屠梵语“佛陀“的音译，藏语称“曲登“。佛塔最初用来供奉舍利、经卷或法物。 佛塔传入我国时，曾被音译为“塔婆“、“佛图“、“浮图“、“浮屠“等，由于佛塔用于珍藏佛的舍利或供奉佛像、佛经，故也被意译为“方坟“、“圆冢“。直到隋唐时，才以“塔“作为统一的译名，沿用至当代。 按层级分:三十七重塔﹑十七重塔﹑十五重塔﹑十三重塔﹑九重塔﹑七重塔﹑五重塔﹑三重塔等。 按形状分:方塔﹑圆塔﹑六角形塔﹑八角形塔等，另有大塔﹑多宝塔﹑瑜祗塔﹑宝箧印塔﹑五轮塔﹑卵塔﹑无缝塔﹑楼阁式塔﹑密檐塔﹑金刚宝座塔﹑墓塔﹑板塔婆﹑角塔婆。 按所纳藏之物分:舍利塔﹑发塔﹑爪塔﹑牙塔﹑衣塔﹑钵塔﹑真身塔﹑灰身塔﹑碎身塔﹑瓶塔﹑海会塔﹑三界万灵塔﹑一字一石塔﹑籾塔等。 按建筑材料分:砖塔﹑石塔﹑玉塔﹑沙塔﹑泥塔﹑土塔﹑粪塔﹑铁塔﹑铜塔﹑金塔﹑银塔﹑水晶塔﹑玻璃塔﹑琉璃塔﹑宝塔﹑香塔。 第276章 进入遗迹 按性质意义分:祈福塔﹑报恩塔﹑法身塔﹑寿塔。 按塔排列位置之样态分:孤立塔﹑对立式塔﹑排立式塔﹑方立式塔﹑拱立式塔﹑分立式塔。 按样式分:覆钵式塔﹑龛塔﹑柱塔﹑雁塔﹑屋塔﹑无壁塔﹑喇嘛塔等。 根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅盘后火化形成舍利，被当地八个国王收取，分别建塔加以供奉。 另外，还在释迦牟尼一生中有纪念意义的八个地点，如诞生处的兰毗尼花园、成道处的尼连禅河、首次说法处的鹿野苑、安居处的祗陀园，从忉利天下处的桑迦尸国曲女城，化度分别僧处的王舍城、将入涅盘处的毗耶离城，涅盘处的拘尸那城，建造了八大灵塔，依次称作聚莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、和平塔、胜利塔、涅盘塔，这些塔都是有纪念意义的。 在青海塔尔寺建有善逝八宝塔，xz布达拉宫建有如来八塔也都是为纪念释迦佛八大事迹而建造的。 印度在阿育王统治时期，佛教被列为国教，塔的建立达到了空前的高潮，在孔雀王朝所统领的小邦国内分建了八万四千座佛塔，这时期始造覆钵式的塔。 塔分两种，有舍利者称塔，无舍利者称支提，现存时间最早的塔始建于阿育王时期。 舍利梵语一译“设利罗”“室利罗”，意为骨身或遗骨。相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。 释迦牟尼佛舍利渊源：关于释迦牟尼佛舍利，《长阿含经》卷四《游行经》记载，释迦牟尼佛在拘尸城双树间般涅盘后，佛舍利被分为八份，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，阿育王统治时期，搜集释迦牟尼佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔进行供养。后世中国佛教关于佛舍利和阿育王塔的述说，常以此为渊源…… 麟君笑道：“灵台寺主的舍利确实在这里，说不定还有他所留的罗汉金身和佛经，那样的话我们就赚大了。” “罗汉金身确实是不错的宝物。”叶渊自言自语道。 金身是一种佛门炼体功法，炼成之后通体金色，散发金光，肉身金刚不坏，修金身者圆寂后肉身不腐，成为“全身舍利”这一现象就称之为佛门金身。 在佛门中有名的金身有如来佛祖的丈六金身，可称佛门最强防御和最强攻击，但其实丈六只是最小的法相，金身是可以随心变化的。 传灯录曰:''西方有佛，其形丈六而黄金色。''北史曰:''时蜀沙门法成，率僧数千人，铸丈六金身。''佛的三身之一。指变化身中的小身。因其高约一丈六尺，呈真金色，故名。亦以指称佛像。术语:西方有佛，其形丈六而黄金色。 第277章 进入遗迹 四人走进佛塔，佛塔第一层有许多书架，上面放着密密麻麻的经书。 经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据;律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范;论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处;其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理;其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。 其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。 一经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。 二律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。 三论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。 通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。 按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。 三、按照所使用的语言文字的不同来分类，可以分为汉文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。 四、按照制作技术的不同来分类，又可以分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。 根据小乘佛教典籍的记载，印度佛教史上共举行过四次有名的结集。所谓结集，是指释迦牟尼入灭之后，由佛教徒所举行的回忆释迦牟尼在世时的言论，并加以谈论、核实的会议。经过这四次结集，小乘佛教三藏逐渐形成了一个完整的系统。 释迦牟尼圆寂90天后，为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律，大迦叶尊者召集500位阿罗汉在七叶窟举行佛经的第一次结集。 结集首先由优波离尊者背诵了佛家戒律，形成《律藏》，全名为《八十诵律大毗尼藏》，由于书中每条戒律都是经过大众的询问和解答而确定的，所以被视为佛陀所亲制的戒律，为一切戒律的根本。之后由阿难回忆佛陀的教法，形成《阿含经》，这是释迦牟尼成道后，最初对五比丘所授之法，其中包含了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义，被认为是最接近原始佛学的佛典。 释迦牟尼圆寂110年后，以耶舍长老为首的700名僧众，在毗舍离进行第二次结集。此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律(即十事)展开讨论，集会上少数有地位的长老判定十事为非法。对于这次结集的决定，毗舍离的僧侣颇不信服，于是另举行约有万人参加的会议，并判定上述十事为合法，就此形成了大众部和上座部。 第278章 进入遗迹 释迦牟尼圆寂226年后，在阿育王统治时期，由于阿育王推崇佛教，每天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。于是，目犍连子帝须召集1000名僧众，在华氏城，即波多厘子城进行了第三次结集，重新整理了《阿含经》。会后，目犍连子帝须将各派不同的论点整理出来，形成《论事》，这是佛教史上第一部论着，对佛教文献的丰富起了重要作用。 释迦牟尼圆寂674年后，在迦腻色迦王统治时期，500名比丘以世友尊者为上座，在迦湿弥罗，今天的克什米尔举行了第四次结集，会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结，并对三藏作了注释。在前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来，形成《大毗婆沙论》，至此小乘佛教的三藏基本成型。 在印度佛教史上，相传大乘佛教经典的出现与龙树菩萨有关。根据龙树菩萨的传记，龙树在出家受戒后，不到三个月就已经读完了小乘佛教全部典籍。后来，当他有一次路过雪山，在雪山的塔中遇见了一位老比丘，并从比丘那里得到了《摩诃衍经》。虽然他仔细阅读了《摩诃衍经》，仍未参悟佛法的奥义，因此他就在水晶房中静坐深思，冥想佛法的玄妙。这时大龙菩萨怜悯他的处境，就带他到海中的龙宫，并将诸部深奥的方等经典传授给他。后来，龙树菩萨在参悟了《摩诃衍经》和诸部方等经典后，创建了中观学派，大乘佛教理论完全建立。 大乘佛教经典根据时间划分为早期大乘经和续出的大乘经，早期大乘经主要是由方等经发展出的《般若经》、《华严经》、《法华经》等佛教经典，而续出的大乘经主要是公元4~5世纪左右出现的《涅盘经》、《胜鬟经》、《解深密经》、《楞伽经》佛教经典等 密宗是印度佛教的最后形态，以《大日经》和《金刚顶经》为主要经藏。 《大日经》形成于公元7世纪的中印度，相传是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密宣说的佛经。此经主要为众生开示了本有本觉曼荼罗，即众生本有的净菩提心，并宣讲了身、语、意三密方便等密宗基本教义，另外还介绍了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修行方法。 《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大经，相传共有10万颂。此经阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极善性理念，显示了宇宙真实的密法和密宗修行者的粗、细、微、精、妙诸脉，也阐明了即身成就、生命永恒的密宗要义。 佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心“。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。 第279章 进入遗迹 有许多佛经表达的是佛之“心印“，故达摩把《楞伽》付与慧可，说可以“印心“。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。“ 佛经的基本结构，一般分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分。其中，经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，文体是佛经的体裁。 佛教经典虽然按内容来说有经、律、论之分，按派别有大乘、小乘、密宗之别，但这些典籍的基本结构是相同的，它们是组成佛经的基本元素。 三分科经是将佛经的正文内容分为序分、正宗分、流通分。三分科经有助于对佛经进行提纲挈领的分析，做到井然有序而不混乱。 佛经的正文部分是佛经的主体，由于许多佛经卷帙浩繁，阅读起来比较困难，因此，为了更清楚地了解佛经的主旨，让百姓容易接受深奥的佛理，东晋时期，道安法师将佛经的内容分为三个部分，即序分、正宗分、流通分，每一部分再细分下去，就像生物学中纲、目、种、属的分类，这种将经文的内容分为序分、正宗分、流通分的划分方法就是所谓的三分科经。自道安法师以后，三分科经的方法遂被僧众所沿用，迄今不衰。 古代三分科经以代表字式和目录式两种，代表字式，是指将佛经分为三个部分，然后以十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字为符号，来为经文划分层次。如果天干字数不足，就拿十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字补足的划分佛经的方法。 目录式，是指将三分科经编为目录，然后放在佛经的卷首，以便前后对照的划分佛经的方法。 古代三分科经以代表字式和目录式为佛经分门别类地划分层次，随着时变境迁，古代三分科经的方法已不适用于，在大多数人看来，古代三分科经的划分方法过于烦琐，也很难理解，反而为佛经的研读增添了难度，所以，现在三分科经只分到序分、正宗分、流通分这一分类，并未过于细分了。 正宗分是佛经的正文，所谓“正宗“，是佛的说法一定是正说，而且也是能证明经书的要义的意思。因为正宗分的重要性，所以历代高僧都对正宗分非常重视，不惜花费诸多精力来进行分析，一般来说，佛经的正宗分的解法主要分为“佛答问题“解法及“信、愿、行“解法。 流通分是佛经正文的结尾，在佛经教义陈述完结后，还要让佛经在世间流传，进而传于后世，以便利益众生，所以，佛经的结语一般被称为流通分。 所谓“流通“，是指佛法像水一样往四处流动。总而言之，佛法传到某地，就叫流通到某地。在许多寺院，都有供僧众交流佛经的地方，这些地方一般也被命名为佛经流通处。 第280章 进入遗迹 在佛经中，流通分大多是赞颂佛法的功德，说明修行的利益，也有的是与其他法门进行比较，赞叹佛经的独一无二，从而引起信众的兴趣。 流通分的基本形式大多是“大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行“，意思是大家在听了佛陀的说法后，内心无比欢喜，恭敬地接受了佛陀的教诲，并发愿依照佛陀的教导而修行。 比如《金刚经》的流通分部分：“佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。“意思就是佛陀讲经完毕后，须菩提长老和众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及天、人、阿修罗等，因为听了佛陀的法义，无不欢欣鼓舞，诚心信仰并恭敬奉行着佛陀的教诲。 藕益大师在讲解《佛说阿弥陀经》时说道：“经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉？“意思就是三分科经时，一旦经文稍微涉及教义，就立刻将其划入正宗分。这样一来，序分和流通分就成了套路，变成了前面说好、后面也说好的形式。因为对这个模式不满，藕益大师提出应该按照经文的功用来分科：如果是序分的功能，就应该判为序分；如果是流通分的功能，就判为流通分。序分、正宗分、流通分应该是同等重要，各有各的作用…… 叶渊仔细翻看着里面的经书，发现书架上有佛门的十大经典佛经。 第一部《般若波罗蜜多心经》简称《心经》。这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。 第二部《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中''解空第一''的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。 第三部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》简称《楞严经》或《首楞严经》，《楞严经》被称为''开智慧的楞严''，这部经主要是释佛对弟子中''多闻第一''的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为''经中之王''。 第281章 进入遗迹 第四部《妙法莲华经》，此经被称为''成佛的妙法''，经中有原文称此经为''经中第一''，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。 第五部《大方广佛华严经》简称《华严经》，此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。 第六部《阿弥陀经》、第七部《无量寿经》、第八部《观无量寿经》，此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的其中''无量寿''即''阿弥陀''的一个本意，欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是''净土五经''，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这''净土五经''就是此三经外加上《华严经》中的''普贤菩萨行愿品''，和《楞严经》中的''大势至菩萨圆通章''，均包含在上面的推荐中。 第九部《长阿含经》，小乘佛教的核心经典，大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。 第十部《地藏菩萨本愿经》简称《地藏经》前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大''经中之王''，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路…… 叶渊将十部经书看完后，看向麟君问道：“麟君前辈，传送台在哪里？” “在佛塔第九层，这座佛塔一到八层放的都是一些经书和佛门兵器，不过等级不高，只是法器水平，也没有什么价值，我们直接去第九层。”说完，麟君带着三人走上楼梯前往佛塔第九层…… 第282章 进入遗迹 半个时辰后，三人来到了佛塔第九层，在第九层中央有一座莲花状的金色石台，上面刻着一道复杂的莲花纹路阵法，散发出耀眼的金光。 四人来到石台上，一股光柱涌出，从上方打开了一道空间传送门，四人瞬间被传送走…… 一个时辰后，四人出现在一处山清水秀之地，在这里还有一条路，却说四人走上了大路。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松。 不一会儿，四人来到了一带搂阁前，冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩存宇宙，嵯峨栋宇接屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹风仪翔万感灵。 四人又行数里，经过凌云渡，才到灵鹫峰顶雷音古刹。山上青松林下列优婆，翠柏丛中排散士，奇珍异宝，珍馐百味;刹中有八菩萨、四金刚、五百罗汉、三千揭谛、十一大耀、十八迦蓝，直到大雄宝殿上庄严无比的释迦如来，仔细一看全部都是这些人都是黄金打造的雕像。 为首的释迦如来像下有一座九品莲花座，通体金黄色，散发出勃勃生机。 莲花座，是寺院里佛像以莲花为宝座的名称。据传释迦牟尼和观世音菩萨颇爱莲花，用莲花为座，自此所有寺院里的佛像都是以莲花为宝座，称之为莲花座。 麟君看向莲花座笑道：“看起来我们运气不错，那座雕像下的莲花座是由造化帝金打造，是一件准帝兵。”说完，右手一挥，三丈大小的莲花座飞到四人面前，在莲花座上还有一朵金莲。 “这是功德金莲，可惜只是三品。”姬清雪惊讶的说道。 叶渊说道：“功德金莲世间罕见，我们能遇到一朵已经算是运气不错了。” 相传封神大战，蚊道人吸食了龟灵圣母之后又飞到了西方极乐世界，去吸食西方教的镇教灵宝十二品功德金莲。 十二品金莲便为接引道人所有，端坐莲台，无物可破，是西方教镇教气运之物。后来被蚊道人足足吸食了三品，导致了十二品金莲等级下降，化为了九品金莲，这也就是我们今天看到的如来佛祖端坐的金莲。 九品功德金莲虽未先天至宝，但却是四朵金莲中最烂的先天至宝，威力不敌其它三种。但是，先天至宝就是先天至宝，虽然品质有所下降，但也是世间少有的宝物了。 忽然间，功德金莲飞入叶渊肺中直接开辟出一方空间，从中孕育出和叶渊一模一样的人，不过头发和眼眸、衣服都是金色的，脚下踏着金色莲花，全身散发着金光。 麟君见此微微一笑，轻声道：“像功德金莲这种宝物都会自行择主，你得到了此物的认可，突破肺之秘藏这可比造化帝金强上不少，是真正的仙物。”然后又一掌将莲花座劈成两半，继续说道：“这造化帝金就由萧忆情和姬清雪炼化，我帮你们护法。” 第283章 修炼突破 萧忆情和姬清雪两人点了点头，将造化帝金收入身体中开始修炼…… 一天后，两人纷纷突破到肺之秘藏，开辟秘藏，凝聚秘藏神袛，修炼出秘藏神通。 麟君见此点了点头，说道：“你们接下来的一段时间需要将肺之秘藏修炼圆满，然后去寻找木行之物，突破肝之秘藏。” “嗯，木行之物我们可以慢慢寻找。”叶渊点了点头说道。 木为五行之一，五行即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。 古人将“木”的特性概括为——木曰曲直。“曲”，屈也；“直”，伸也。曲直，是指树木的枝条具有生长、柔和，能屈又能伸的特性，引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。 中医学将事物属性归类于五行，其中为“木”者有：五脏——肝；五腑——胆；五气——风；五窍——目；五体——筋；五志——怒；五味——酸；五音——角；五声——呼；五色——青；方向——东；生化——生；季节——春；变动——握等。 《素问·六节脏象论》云：“所谓得五行时么胜，各以气命其脏。”恽铁樵认为“盖《内经》的五脏，非解剖的五脏，乃气化的五脏。”中医学的气的概念包含抽象的哲学范畴和具体的科学概念双重意义，对人体的探讨注重整体生理功能而相对模糊人体内部解剖结构的研究，用气一元论分析了自然和生命的运动变化规律。气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。人体是不断发生着升降出入的气化作用的机体。脏为库藏，藏象指人体脏器的生理及病理情况反映于外部的征象。 《素问·金匮真言论》曰：“东方青色，入通于肝……其类草木”，中医学家对人体的研究注重整体而相对模糊人体解剖结构，经过观察和临床实践，发现肝脏与木在形态结构和功能上具有相似性，故相类比。东方和西方的古人对尸体进行解剖时所见到的肝脏是几近相同的，然而文化和思维方式的差异引导他们向着不向的方向发展，西方注重精细个体，而中方文化注重整体性。中医的“肝”含义广泛，是在解剖意义上的肝脏的基础上的主观认识，包含了肝脏的形态结构、生理、病理特性以及与人体其他部分甚至与外界环境的关系，是一种超实体的肝藏象系统。中医认为肝属木，主生发，主疏泄，主藏血，其气主升主动，喜条达而恶抑郁。 胆，原作胆。《说文解字·卷四·肉部》说：“胆，连肝之腑，从肉詹声。”胆附于肝之短叶间，并与肝相通，其形若悬瓠，呈囊状，现代称之为“胆囊”。肝之余气化生胆汁。胆的生理功能，一是贮藏并排泄胆汁；二是主决断。胆汁是一种清净、味苦而呈黄绿色的“精汁”，亦称“清汁”，故《灵枢·本输》称胆为“中精之府”，《千金要方》称胆为“中清之府”，《难经·三十五难》称之为“清净之府”。 第285章 蛮荒历练 《难经·四十二难》说：“胆在肝之短叶间，重三两二铢，盛精汁三合。”《灵枢·邪气脏腑病形》言：“胆病者，善太息，口苦”与胆贬藏和分泌胆汁有关。中医认为胆有经脉与肝的经脉相互络属，构成表里关系。并且肝与胆之间借助胆囊管与胆总管相通，故《灵枢·本输》说：“肝合胆”。胆贮藏、排泄胆汁，参与六腑的“传化物”，故为六腑之一，但胆不容纳水谷、传化浊物，与其他腑不同；胆化藏胆汁为精汁，故胆又属奇恒之府。胆排泄的胆汁具有帮助消化某些饮食物的作用。胆归属于“木”是由于肝与胆的密切联系。另外，胆囊在活体时因贮存胆汁而呈蓝绿色，死后被染成深绿色，所以与苍、青之色相联系。 肝开窍于目，在液为泪。《白虎通义·五行》言：“人目何法？法日月明也。”由于肝藏血，而血具有营养和滋润人体的作用；而眼睛作为人体的视觉器官更加需要津液和血的滋养，眼睑处可见清晰血管，并且可根据此处的血管来初步判断一个人是否贫血。中医认为：目需要肝之阴血的濡养并且肝的经脉上联目系，肝的功能正常与否常常从目反映出来。例如：肝火上炎则目赤肿痛；肝血不足可出现视物模糊、夜盲；肝阴亏损，则两目干涩、视力减退等等。 《素问·五脏生成》曰：“肝之合筋也，其荣爪也。”中医所言的“筋”是中国古代医家对解剖学笼统的概括性的认识，实际上囊括了现代解剖学中的肌肉、韧带、肌腱、腱鞘、筋膜、关节囊、滑囊、血管和神经，甚至关节孟缘、关节软骨等等，可认为是体的运动系统，筋骨关节屈伸灵活，但是又容易受伤甚至骨折，所以与木有一定的相似性。中医认为筋的活动有赖于肝血的滋养。若肝的阴血亏虚可出现四肢抽搐、牙关紧闭、角弓反张等肝风内动之象。 爪为筋之余，“爪”包括指甲和趾甲，质脆而具有一定的韧性，如同树枝一样，既可弯曲，又容易断裂，由于人的手脚是进行劳动的重要部位，所以爪对其有保护作用，古人说：“爪牙以自卫”。肝血充足则指甲红润光泽、坚韧；肝血不足则爪甲枯搞、软薄甚至陷变形。 古人对空间的认识多是从太阳的起落、日月星辰的方向和物体的影子来进行判断和总结规律的。《说文解字·卷六·东部》言：“东，动也。从木。官溥说：从日在木中。”“东”字为“日、木”会意，象太阳升起，照射到树木上的方向。《白虎通疏证·卷四·五行》曰：“木在东方。东方者，阳气始动，万物始生。何知东方生？《乐记》曰：‘春生，夏长，秋收，冬藏。’所以名么为东方者，动方也，万物始动生也。”可见，太阳从东方升起，古人认为东方为阳气升发之方，与木和春天对应，昭示着生发、运动和少阳之气。 第286章 蛮荒历练 春季是一年四季之开端，在农历的正月、二月和三月，为自然阳气萌动生发之时，阴消阳长，寒冷渐消，天气回暖，春季是温和的季节，不似夏季和冬季的过度寒热，也不似秋季的疾风萧瑟，以和缓的状态催生万物，草木生发、动物繁殖、农夫开始播种。《说文解字·艹部》中“春，推也。从艹屯，从日，艹春时生也。会意，屯亦声……今隶作春字，亦作芚。”春，即催生。“春”字会意兼形声，甲骨文中的“春“字包括两个“木”、一个“日”和一个“屯”，其中“屯”既是“春”字的声旁，又是草木嫩芽的象形，象草木破土而出，蓬勃生长之势。清代段玉裁《说文解字注》指出：“东方者春。春之为言蠢也。春、出也。万物之出也。”蠢，作也，出也，如蠢蠢欲动。春天是生长的季节，还代表气体向四周扩散的运动趋势。天人相应，一年四季中阴阳消长导致的气候周期性的变化影响着人体，春季人体阳气生发，温煦机体，与外界环境相应。生物者春，春则木旺，春季阳气的生发和长物之性与木对应。 风为气的流动状态，轻浮发散而善行数变。随时令的周而复始，风具有相对明显的运动变化规律，包括风向、风速和风力等变化，与木的生长周期性契合。中国盛行的季风是影响农业生产的重要环境因素，并且中国古代历法制度的制定与古人对季风与时空联系的总结具有重要的关系。风具有升散运动之性和周期性。风的轻浮之态与木在水中所表现的漂浮相似，木质轻而摆动不定。春风又有和煦、主生发的特征，如唐代诗人岑参《白雪歌送武判官归京》云：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。风本质为气，无处不在，“风气虽能生万物，亦能害万物”《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》，风对人类的生产生活具有积极作用，但是风也会产生诸如毁物、传播疾病等消极作用。风邪侵袭人体易袭阳位，位置偏上偏表。风与寒、暑、湿、燥、火都可相兼夹，所以风为六气之始，亦为百病之长，所以对应了一年之开端春季。风具有升散运动之性和周期性，春风又有和煦、主生发的特征。中医理论中的“风“的含义远远超出了其物理本质，已经被赋予了中医学家的主体认知，成为了包含病因、病机等诸多含义的基于隐喻认知的范畴概念。 青可指蓝、绿、黑三种颜色。中医学中的青色特指草木之色。“青，生也。象物之生时色也。”这句话记载在《康熙字典·戌集中·青字部》之中。青还有未成熟和年轻之意，如青葱岁月。“苍，草色也。”苍还有老的意思。苍色指深青色、深绿色。苍色与青色都是指茂盛的草木之色，只是颜色深浅的区别。 第287章 蛮荒历练 味的含义是舌头尝东西、鼻子闻东西所得到的感觉，也可指抽象的属性功能，如中药的味既可指舌头尝到的味道，也可指药物的药性。《说文解字》中解释：“酸，酢也。从酉夋声。关东谓酢曰酸。”“酸味如醋的味道。《尚书·洪范》曰：“曲直作酸”，《素问·至真要大论》曰：“五味入胃，各归其所喜攻，酸先入肝。”酸是木实之性，树上的果子含有多种有机酸使其多具酸味，如山植、柠檬等。物之道，以味见道。由具体到抽象的超越实现了对事物的更好理解。 《白虎通疏证·四卷》曰：“木味所以酸何？东方万物之生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。”酸味有通达的特点，这是酸与木对应后借用了木的特性。中医认为酸味性收涩，对过度升散的肝气有收敛作用…… 麟君看着三人问道：“你们可知道什么是木吗？” “木，五行之一，五行之木分阴阳，甲木为阳，与胆对应，地上之木为其形，为干、为枝、为叶、为孢芽，其形向上向外。乙木为阴，与肝对应，地下之木为其形，为根系，在下在内。阴在内而被阳包裹。”叶渊想了想说道，这是他根据地球上的古籍想出来的。 木的特性：“木曰曲直”《尚书·洪范》，‘曲”，屈也；“直”，伸也。曲直，是指树木的枝条具有生长，柔和，能屈又能伸的特性，引申凡具有生长，升发，条达，舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。如木头。 木的颜色：绿色、青色、翠色。 属木人的脾性：木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。 东方属木，代表颜色是青色、绿色，对应的水晶如绿水晶、绿发晶、绿幽灵等； 《黄帝内经》所描述的木：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。” 甲为少阳之气，为阳木，地上之木为其形，为干、为枝、为叶、为孢芽，其形向上向外。阳在内而被阴包裹。形上而气下，形阳而气阴，形升而气降。与乙木互为表里，构成一太极，对应人的胆府是升中的降，对应足少阳胆经。 在自然中负责将地上的阳气输送到地下，蕴育万物，侍机而出。 第288章 蛮荒历练 在人身上负责将外界的阳气输送到体内，养精蓄锐，生养“十一脏”。乙为厥阴之气，为阴木，地下之木为其形，为根系，在下在内。阴在内而被阳包裹。形下而气上，形阴而气阳，形降而气升，与甲木构成一太极，对应人的肝脏是升中的升，对应足厥阴肝经。在自然中负责将地下的阳气输送到地上，营养万物。在人身上负责将体内的阳气输送到全身各处供养“十一脏”同时将废气排出。 五行相生相克相生，有相互滋生、促进、助长的意思；相克，有相互制约、抑制、克服的意思。 五行相生，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 五行相生之中，同时寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以五行生克制化是正常现象。五行中任何一“行”太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭的意思；侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克，超过了正常制约的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本来是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。 水的代表颜色是黑色、灰蓝色，五行中缺水的人适宜佩戴的水晶有黑碧玺、虎眼石、黑发晶等。 五行相生，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 土火的代表颜色是赤色、咖啡色，五行中缺火的人适宜佩戴的水晶有石榴石、红玛瑙、茶晶、碧玺等。 五行中还有金和火两种元素…… 萧忆情忽然间说道：“那接下来我们寻找什么样的木行之物。” “自然是建木或太乙青木，不过太乙青木只有青华星才有可能存在，而建木更是一个传说，即便是北辰大帝都没有见过。接下来的半年时间你们三人就在蛮荒森林历练。”麟君说道。 叶渊三人点了点头，然后叶渊看着远方喃喃自语道：“传说中的建木吗？” “建木”是上古先民崇拜的一种圣树。 传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。 传说中木名。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。 《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。”郭璞注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。” 第289章 蛮荒历练 《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。” 《吕氏春秋·有始》：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。” 《淮南子·墬形训》：“建木在都广，众帝所自上下。” 唐朝卢照邻《病梨树赋》：“建木耸灵丘之上，蟠桃生巨海之侧。” 《山海经·海内经》载：“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。” 《淮南子·墬形训》亦曰：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。” 明代学者杨慎《山海经补注》说：“黑水都广，今之成都也。”史学家蒙文通先生结论：“若水即后之雅砻江，若水之东即雅砻江之东，在雅砻江上源之东、黄河之南之昆仑，自非岷山莫属。是昆仑为岷山之高峰。……昆仑既为蜀山，亦与蜀王有关。《大传》、《淮南》皆以昆仑为中央，与《禹本纪》、《山海经》说昆仑、都广为中央之义合。……盖都广在成都平原而岷山即矗立成都平原侧也。”对此，着名学者邓少琴亦称，岷山是昆仑之一臂。“岷山导江，东别为沱，于《禹贡》仅一见之，于殷墟甲文亦未之见”。 “建木”是上古巴蜀先民崇拜的一种圣树，它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以将位于天地中心的圣树称为建木呢？专家考证发现，建木的得名和初民的“建中”之制有关。初民于居处之地必立木杆旗帜以号众，这种木杆旗帜在甲骨文中被称为“中”。 《山海经》等所描述的“都广之野”据说是天地的中心，传说建木是沟通天地人神的桥梁。由于伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木…… 叶渊、萧忆情和姬清雪盘坐在地上开始冥想，而麟君则是右手一挥，带着三人悄无声息转移到一处山洞中…… 叶渊识海中，叶渊来到了一座森林中，见到了一位青衣男子。 青衣男子看着叶渊笑道：“我等你很久了？” “你是谁？”叶渊问道。 青衣男子哈哈大笑，然后说道：“你可以称呼我为青帝，五方天帝之一。” 第290章 蛮荒历练 “青帝！”叶渊十分震惊的说道。 青帝，先秦祭祀的神。汉代以后，又有将灵威仰、太昊、太皞、大皥、伏羲等神合并青帝一说。居东方，摄青龙。为春之神及百花之神，是中国古代神话传说中五帝，五方天帝之一。掌管天下的东方，亦是古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象之一。 道教以为木星中有九青帝，并受事于中央青皇。另一说青帝太昊伏羲氏即为天皇氏，为开天辟地之后首位华夏君主。 可靠说法是，周代时秦襄公西迁建国，开始祭祀西方之神白帝。之后，从秦宣公开始，祭祀东方之神青帝。 在周末、秦代、汉初，祭祀青帝、炎帝、黄帝、白帝四位最高主神。刘邦时，又加祭祀黑帝。 汉武帝时，最高主神换成了太一。青帝等五方天帝地位下降，从最高主神降为配祀神。 青帝，通常认为是东方之神。 《周礼》：“兆五帝于四郊，四望四类亦如之。” 《黄帝内经》：“木形之人，比于上角，似于苍帝” 《孔子家语五帝》：“天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝……凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，” 《吕氏春秋孟春纪》：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，” 银雀山汉简本《孙子兵法》：“孙子曰：黄帝南伐赤帝，至于，战于反山之原，右阴，顺术，背冲，大灭有之。年休民，谷，赦罪。东伐青帝，至于襄平，战于平，右阴，顺术，背冲，大灭有之。年休民，谷，赦罪。北伐黑帝，至于武隧，战于，右阴，顺术，背冲，大灭有之。年休民，谷，赦罪〕。西代白帝，至于武刚，战于右阴，顺术，倍冲，大灭有之。已胜四帝，大有天下，暴者……以利天下，天下四面归之。” 先秦记载里，有《孟春纪》将青帝与太皞合并的，也有《孔子家语》只将太皞作为青帝的配帝。 《大易通解》认为青帝是上帝之长子：“帝出乎震，东方木行之青帝，为上帝之长子也。”汉代的一些书籍，如《礼记》、《汉书》将青帝和太昊等同。 汉代郑玄则认为青帝叫“灵威仰”。 《历世真仙体道通鉴》记载：“太皞之后，自为青帝。”这里认为青帝是太昊的后代。 《钦定礼记义疏》：“天有五行，则有五行之帝，亦有五行之神。帝者，气之主宰；神者，气之流行。大皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼在天，五行之帝；伏羲、神农、轩辕、金天、高阳则人帝之配食于此者。” 《开元礼》：“立春祀青帝于东郊，以太昊配以勾芒氏，岁星、三辰七宿从祀。” 《儒部·法言义疏》五帝谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少皞，北方为颛顼，中央为黄帝”，谓汉人已有以太皞等为五方帝之名者，足与金说互证。 第291章 蛮荒历练 胡部郎玉缙云：“晋语虢公梦蓐收之状白毛虎爪，此蓐收神之形，必非该之貌。则知太皞、句芒等本古者五行天帝、天神之号，非伏戏与重等也。 汉代后，有将太昊、伏羲或其他帝王作为青帝的配帝。也有将青帝与其他帝王合并的。 青帝，是中国古代神话传说中五帝之一，掌管天下的东方，亦是古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象之一，亦称“苍帝”、“木帝”。五行中对应木，季节中对应春天，五色中则对应青色。 道教以为木星中有九青帝，并受事于中央青皇。《云笈七签》卷二五：“木星有九门，门内有九青帝，其一帝辄备一门，以奉承於中央青皇上真大君也。” 马王堆汉墓出土孙子竹简说是被黄帝攻打的诸侯之一，并占领过其属地襄平，后来青帝顺从。据推测，太昊属于伏羲氏后人的部族。 孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾，《礼记·月令》。 道教尊奉为神。传说青帝主万物发生，位属东方，故祀于泰山。岱顶有青帝宫，岱麓旧有青帝观。隋开皇十五年隋文帝东巡时，在青帝观设坛祭拜。宋大中祥符元年，宋真宗登泰山时，加封青帝为广生帝君，并撰刻碑记，赞颂青帝“节彼岱宗，奠兹东土，生育之地，灵仙之府”。 青帝看着叶渊笑道：“不愧是混沌大道体，在这个时代小小年纪便修炼到了人仙第二秘藏，我是听太上圣人的旨意将让造化青莲送给你的。” “造化青莲！”叶渊惊讶道，他曾从神话传说中听说过这件宝物，为一件混沌至宝的一部分。 神话中，有一株混沌至宝创世青莲，莲心之处，孕育五枚莲子，其中一颗就孕育出盘古大神。后来盘古开天，混沌气息肆乱，狂虐的地水火风将创世青莲摧毁，由于创世青莲孕育盘古出世，已经元气大伤，无力抵挡地水火风，莲子的孕育过程因此被打断。剩余的四颗莲子中，有一颗已经成熟，落于不周山，全名三十六品造化青莲。 青莲开万相，至宝显天罡。莲花现品绽放，暗含天地造化，生生不息，开天所生之法宝等级堪比先天至宝。 由于没有开天功德，造化青莲不被天地所容，在天道欲将其毁去，造化青莲凋零之时，盘古三清。借契机牵引，造化青莲便一分为三。一件无上至宝化为三件先天灵宝。莲藕化为三宝玉如意为元始天尊所有、莲花化为盘龙扁拐为太上老君所有、莲叶化为青萍剑为通天教主所有。 话说在盘古开辟洪荒天地陨落后，身躯化为不周山。盘古三清太清太上老君、玉清元始天尊、上清通天教主却被一阵清香所吸引，行至山巅处发现三十六品造化青莲。此时，福至心灵。 第292章 蛮荒历练 太上老君曰：红花！只见三十六品造化青莲的莲花化为盘龙扁拐。 元始天尊曰：白藕！只见三十六品造化青莲的莲藕化为三宝玉如意。 通天教主曰：青莲叶！只见三十六品造化青莲的莲叶化为青萍剑。 盘古三清各自立教之后，天道降下开天辟地的无量功德，三清便把这无量功德分别融入三宝之内。 从此后人便有寓意：红花白藕青莲叶，三教原来是一家；象征阐、人、截三教皆为玄门道统，乃鸿钧嫡传是也。 三十六品造化青莲：端坐莲台，防御惊人，能酝酿造化之力，生生不息，先天至宝。 红花化为盘龙扁拐——极品先天灵宝，后与老子注入立教功德，晋升上极品先天功德灵宝，为人教圣物，可成长法宝，离先天至宝仅一线之隔。 白藕化为玉如意———极品先天灵宝，后与元始注入立教功德，晋升极品先天功德灵宝，为阐教圣物，可成长法宝，离先天至宝仅一线之隔。 青莲叶化为青萍剑———极品先天灵宝，后与通天注入立教功德，晋升极品先天功德灵宝，为截教圣物，可成长法宝，离先天至宝仅一线之隔。 后来东方内斗，玄门分裂；西佛东渐，因果报应：三宝玉如意成元始杀伐至宝，沾染杀气，灵性消退；青萍剑因通天教主于封神之战中动了无明之火，圣人因果不染，合该被七宝妙树刷碎； 三件灵宝仅有盘龙扁拐得以保全，青萍剑惨遭损毁，三宝玉如意灵性渐退。 青帝点了点头，说道：“太上圣人将自己的盘龙扁拐重新化作造化青莲的莲花，助你修成肝之秘藏，你还需快点成长起来，时间已经不多了。”说完，右手一挥，飞出一朵散发青光的莲花，身影随之消散。 叶渊接住莲花，开始将其炼化…… 三天三夜后，叶渊将莲花炼化，开辟了第三个秘藏，凝聚木行肝之秘藏神祗，修成神通。 叶渊轻轻地睁开了双眼，眼眸中两一道青光闪过，喃喃自语道：“居然这么快就修炼出了第三秘藏，还真是意外啊！不过青帝所说的时间不多了，究竟是什么意思，或许跟上上个时代结束有关。” 这时，萧忆情来到了叶渊身旁坐下，轻声道：“叶渊，你突破了？我感觉你的气息变强了。” “嗯，一位名叫青帝的前辈通过识海将造化青莲的莲花送给我，助我修炼出了肝之秘藏。”叶渊点了点头将事情都告诉了她，至于青帝最后那几话他没有说，说出来也只是徒增烦恼，他们现在的实力还没有资格接解上上个时代的事情。 萧忆情闻言感叹道：“你又比我快了一步，看起来我也需要更加努力了，也能不拖你后腿。” “怎么会，我可是发誓一直要保护你的。”叶渊微微一笑，轻声道，然后抱住萧忆情。 “咳咳！”这时一道声音传来，萧忆情看向叶渊背后，发现是麟君和姬清雪来了，脸色羞红，赶紧挣脱开来…… 第293章 蛮荒历练 麟君看着萧忆情和叶渊两人微微一笑，轻声道：“既然已经突破了，那么也该开始历练了，我们先去食铁部落。”说完，麟君带着三人离开了山洞，沿着一条路一直向前走，不一会儿，麟君四人来到了一座部落前。 部落规模非常庞大，建筑物都由竹子所建，部落中人来人往，在部落的中心有一座阴阳两面的祭台，在上面有一尊座石像。 叶渊看着石像，发现其便是食铁兽的石像。 忽然间，不远处走来一位白发老头，身穿一身灰袍。 白发老头看着麟君四人笑道：“你们终于来了，看起来预言果然没错，我是食铁部落的大祭司铁塔。” 叶渊问道：“不知道大祭司能不能说一下是什么预言。” 祭司，或司祭，祭师，是指在宗教活动或祭祀活动中，为了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭台上为辅祭或主祭的人员。根据不同的信仰，祭司被认为具有程度不同的神圣性。无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次，祭司都具有不可替代的重要性。 预言就是对未来事件的预测。预言是对未来将发生的事情的预报或者断言。 据《现代汉语词典》，预言是一个中性词，无唯心和唯物之分，只有对错之分。 “当然可以，食铁兽大人曾经用周易八卦推演未来，留下一句预言，预言中提到将来会有一男三女来到食铁部落，其中的男子将来会覆灭八大禁区。”大祭司点了点头说道。 叶渊闻言惊讶道：“周易八卦！” 《周易·系辞下》曰:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，“因此，卦象本是源自古代先贤观象取物，是针对世间瞬息万变的现象，进行抽提与总结，又再以“象“的形式进行表达。《周易·系辞上》言:“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其所宜，是故谓之象。“因此，卦象、爻象，是事物现象与理象的合体。 “周易八卦在古代社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦;民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具。作为汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源“。 周易八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对它涵义理解之深浅。大凡精通者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能。几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。 《周易》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表;广大精微，包罗万象。是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 第294章 蛮荒历练 八卦是古代的深奥哲学概念，来源说法:据说是古代汉族的阴阳学说，所谓“太极生两仪即阴阳，两仪生四象即少阳，太阳，少阴，太阴，四象演八卦，八八六十四卦“，此为伏羲八卦，也叫先天八卦。古代医学家们根据四象划分人体阴阳之气，并以此与人的生理特点和外表形态来解析人的个性类型。 广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人孔子为代表人物之一撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。《易经》本是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机数选取作筮辞用。 八卦图最早出自伏羲根据燧人氏造设的《河图洛书》所创。先天八卦大概起始于七千多年前，其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典也就是儒家教科书。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。--《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“-“和“--“符号组成。名称是:乾为天卦象:上乾下乾纯阳卦; 乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。 坤为地卦象:上坤下坤纯阴卦; 坤卦明柔，地道贤生;厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人由天大地小而取。 震为雷卦象:上震下震八纯卦; 震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。 巽为风卦象:上巽下巽八纯卦; 巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。“巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。 坎为水卦象:重坎八纯卦;坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功“。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。 第295章 蛮荒历练 离为火卦象:重离八纯卦; 离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。 艮为山卦象:上艮下艮八纯卦; 艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。 兑为泽卦象:上兑下兑八纯卦; 兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。 象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦“中占有特别重要的地位。 太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。 从地球球体剖面上分析，八卦图分布在球面上，北极和南极分别是地球地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图上来讲是“两仪“或者“阴阳“之形容，《周易·系辞》有“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦“，地球的球体剖面就是太极，南北极为两仪，南北极各领一组四个卦象，南北两极卦象相错、相合在一起便成八卦。此图的排列与《周易》八卦图隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，只有兑卦有所不同。 如果再以地球表面立体平面图由西向东地球转动的方向的顺序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行组合，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦。 “天行健“出自《周易》:“天行健，君子以自强不息“乾卦、“地势坤，君子以厚德载物“坤卦、“随风巽，君子以申命行事“巽卦、“洊雷震，君子以恐惧修省“震卦、“水洊至，习坎;君子以常德行，习教事“坎卦、“明两作，离;大人以继明照于四方“离卦、“丽泽，兑;君子以朋友讲习“兑卦、“兼山，艮;君子以思不出其位“艮卦。 卦象和伏羲八卦是大致是对应的，只是在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。这样的八卦图阴阳爻的排列似乎更合乎阴阳爻的变化规律。 《易传·系辞下》曰:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 第296章 蛮荒历练 因此，卦象本是源自古代先贤观象取物，是针对世间瞬息万变的现象，进行抽提与总结，又再以“象“的形式进行表达，《易传·系辞上》言:“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其所宜，是故谓之象。“因此，卦象、爻象，是事物现象与理象的合体。世间万物皆可分类归至八卦之中，亦是二进制与电子计算机的古老始祖。 八卦最先由伏羲根据燧人氏造设的两幅星图历法《河图洛书》创设。地点在洪洞卦地村，因为此村四面环山，又有八个村庄分布于四周，而且均相隔八华里，形似卦底。伏羲以景画卦，故创八卦图。此图由周文王在伏羲所创八卦图的基础上演变而来。八卦图位于洪洞大槐树景区的中轴线上，取意“根在洪洞“。 古代寓意图案。《太平御览》:“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。“以“-“为阳，以“--“为阴，组成八卦:乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山、离为火，兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾“和“坤“两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的图案。 太极图有八卦，而每卦当中却有三条线，并且每个卦中的断线、连线有着一种奇妙的规律。 八卦图的来源，在传世文献里，最早出自宋代邵雍，后来朱熹《周易本义》采用邵雍的图，使其流传。后来，其他学者画出其它的八卦图。 八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。对八卦图的起源存在以下几个版本。 一、《太平御览》:“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。“以“-“为阳，以“--“为阴，组成八卦:乾为天，坤为地、震为雷、坎为水，艮为山、巽为风、离为火、兑为泽，以类万物之情。古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。 二、简释:《说卦》曰:“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。“后人多以此作为上图的说明，也有人认为图中的乾天，坤地，艮山，兑泽，震雷，巽风，坎水，离火的方位关系即由此而来。 三、先天八卦图起源的另一说法是宋代。北宋邵雍在《皇极经世》中记载了这种排列，他死后不久就有先天八卦图流传，估计已长埋地下。邵雍是否为先天八卦的作者，一直存在争议。 第297章 蛮荒历练 八卦的“卦“，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴、阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天、地、人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象:乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。 宋代朱熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号:乾三连，坤六断;震仰盂，艮覆碗;离中虚，坎中满;兑上缺，巽下断。 《周易》和八卦在古代是各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦;民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天彻地之能，诸葛亮就是其中的代表人物。 几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，比如象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。“又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。“等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首;坤，牛腹;震，龙足;巽，鸡股;坎，豕耳;离，雉目;艮，狗手;兑，羊口。“八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。 根据史料记载，古代共有三部记叙八卦的着作，除《周易》外，还有《连山》、《归藏》两部已经失传的着作，《周易》始卦为乾，《连山》始卦为艮，《归藏》首卦则为巽。可见乾、兑、巽、艮四卦环绕北极和北冰洋呈“十“字型的图腾卦位排列，皆能满足《周易》、《连山》、《归藏》论及八卦起始卦位的要求。 第298章 蛮荒历练 这种卦位的排列组合既是八卦图腾象形地表现地球理构造的客观反映，又符合古代历史沿袭的要求。此图的排列与《周易》文王八卦隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，仅只有兑卦有所不同。 从八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看，《周易》八卦图中的震卦为龙图腾，龙图腾在地球表面立体平面图中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉体现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部、北冰洋海底。震，龙足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入“字形山结处，如龙图腾之一足;坤，牛腹，位于非洲大陆;坎，豕耳，系指亚洲大陆阿拉伯半岛;离，雉目，澳大利亚和新西兰之间的海底，坤、坎、震、离四卦都处在相临太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，这样以南极为中心也呈“十“字形成另外一组卦象组合。 从地球球体剖面上分析，八卦图分布在球面上。北极和南极分别是地球的地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图来讲是“两仪“或者“阴阳“之形容，《周易·系辞》有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦“，地球的球体剖面就是太极，南北极为两仪，南北极各领一组四个卦象，南北极卦象相错、相合在一起便成八卦。 从地球表面立体平面图由西向东(地球转动的方向)的顺序，八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行排列，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦图。 坤、艮、坎、震一组;巽、离、兑、乾一组，从中可以看到所有的阴阳对卦象和伏羲八卦图是对应的，但是在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。这样的八卦图阴阳爻的排列更合乎阴阳爻的变化规律。 古代论及八卦图的着作，除《周易》外，还有《连山》、《归藏》，可惜的是《连山》、《归藏》已经失传，因此《周易》八卦图没有了参照物，古人或者后人在研究和分析《周易》八卦图时，只能根据不全面的资料以及八卦图阴阳爻的组合变化规律来猜测、揣摩八卦图阴阳变化的文化内涵，对《周易》八卦图的成因缺乏实质性有说服力的证明。 《周易·系辞》中有“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。“其意味深长。 图腾崇拜是人类远古原始社会广泛的文化共生现象，古代图腾文化又多与地理相联系，古代的《山海经》就是集大成者。研究表明，远古原始社会流传下来的图腾崇拜文化是以形表意为特征，阐述地球地理自然形态结构的文化体系，或者是古代文明体系。 第299章 蛮荒历练 《周易》八卦图也是图腾崇拜文化的一个部分，《周易》伏羲八卦图的组合排列，八卦图腾的属性也确实能够在地球地理自然形态结构中反映出来，表现出对应的关系。 现代科学的许多重大发现和突破，如二进制、原子结构、生物遗传等学科理论，都可以从八卦理论和变化中发现与之对应的形态。因而人们曾经猜测《周易》八卦图可能是一个包含先进文明体系的数据库，人类如果能够找到开启的钥匙和方法，将使人类进步出现更大的飞跃。 地球地理的格局变化是以百万年计算的，是一个相对稳定的系统。如果《周易》八卦图的排列组合是依照地球地理自然形态作为基础，并且为我们和科学所证实的话，将是华夏文化对世界文明的巨大贡献。 五音逆行之理，是祖还易象之意，亦即先后天八卦之理、下面，可以从先天图及后天图中予以说明。 先天八卦图中，乾兑居首属金，次以离属火。又次震巽属木，又次之以坎属水。终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土，是取乾始坤成之意。金取天之刚，土取地之柔，火附于天，水附于地，而未以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序。 后天八卦图中，也是乾居首而逆转，自乾兑之金旺于西方，次转为离火旺于南方，又次转为震巽之木旺于东方，再次转为坎水旺于北方，而土旺于四季，所以退艮坤以后终、因此五音逆五行亦合于后天八卦之序。 先天八卦又名伏羲八卦。 先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。 《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位;震巽两卦对峙，称为雷风相薄;艮兑两卦相对，称为山泽通气;坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期:第一周期:从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方;从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。 第二周期:由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方;半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。 第三周期:由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔;半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。 太极八卦图来源:王经石《太极图谱解析》中说;“先天八卦是伏羲所创，太极图仍是伏羲氏所创。“因为《易经》说;“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦“，在这段文字中不难看出是先有太极之理，后产生的先天八卦符号。因此太极图和八卦同出伏羲之手，史称“伏羲先天八卦图“。 第300章 蛮荒历练 太极八卦图，最开始的时候是一个圆圈，里外是一样的，形同虚设，但当人给出了一个概念后，就变成了真正的界线。开始的时候圈内是混然一体，不分黑白以及中间那条线，人为的将这个概念表现为三种形式，白的为阳，黑的为阴，那条线是黑白统一体，最终归属黑白。合在一起的长爻为阳代表白的，断开为两截的为阴代表黑的。中间那条线，当所处位置处画一条东西向的水平线，黑白哪部分多，这条s线在那个位置就属于那个多的部分。 阴阳二爻产生后，开始进行组合，得四象，但是是混沌的，不能解析所有事物，再组合一次，得八卦，每一卦都有三爻，表现为三种形式，正好遵守了规律。这就是太极八卦的来源。 中天易的天文依据，乃本地法之晷景而来，晷景又决定于“昼参日影，夜考极星“之历数。参阅中天八图我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系。 中天八卦是外行杜撰出来的，世上只有先天与后天没有中天，举例说明:先天为婴儿未离母体之前，后天为婴儿出离母体之后，何来中天一说? 后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。 从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。 每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。 三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵…… 大祭司继续说道：“在食铁部落有一座秘境，名为山海界，由一股名为山海际会的势力从太古时期留传下来，山海界只有蛮荒森林中历代最强大的十名天才才能进入，需要用山海经才能进入。” 叶渊闻言喃喃自语道：“山海经？” 在地球也有《山海经》，此书是华夏先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。 《山海经》版本复杂，传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷着作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。 第301章 山海之旅 山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 《山海经》具有非凡的文献价值，对华夏古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也“，如鲁迅认为“巫觋、方士之书“。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理着作。 《山海经》是志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者“。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 《山海经》也记载了华夏古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。 最早提到《山海经》的是司马迁，其《史记·大宛列传》中说，《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。 最早整理《山海经》的西汉刘歆，在其《上山海经表》中认为此书是三代时所作。他说：《山海经》这本书，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。刘歆这一说法是受到《列子》的影响。《列子·汤问第五》中，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载地理、特产以及怪物的写法相似。 第302章 山海之旅 同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。 大约是从战国中后期到汉代初中叶，楚国和巴蜀地方的人所作，现代学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。宋人胡应麟认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者“。 全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。 《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除着录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风俗。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及华夏洲土安定发展形成的基本格局。 《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整，然后向西，再向北，最后到达大陆九州中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即使是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。就连司马迁写《史记》时也认为：《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。 第303章 山海之旅 然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》(即“山经“)本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。到清人编《四库全书》，则说其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。入之史部，未为允也“，遂改列子部小说家类。 在班固《汉书·艺文志》中，着录有“《山海经》十三篇“，并将其列为“数术略“中“形法“类之首，但所列仅目，内容早佚。传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括《山经》和《海经》两大部分。 《山经》分为《山海经·南山经》、《山海经·西山经》、《山海经·北山经》、《山海经·东山经》、《山海经·中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》或作《五藏山经》，臧、藏为古今字。 《海经》分为《山海经·海外经》、《山海经·海内经》。其中《山海经·海外经》包括《山海经·海外南经》、《山海经·海外西经》、《山海经·海外北经》、《山海经·海外东经》4个部分；《海内经》包括《山海经·海内南经》、《山海经·海内西经》、《山海经·海内北经》、《山海经·海内东经》4个部分。 《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。蒙文通曾经据此为论据之一指出，《山海经》是古代南方即古巴蜀和楚人的作品，故在篇章安排上以南方为首，后人也多袭其说。但是，先秦典籍甚多，经现代学者梳理后，并未见到有与此类似的事例，因此，倘若单凭此点，今人少有采信。 《山海经》是一部充满着神奇色彩的着作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。 《山海经》虽然不是纯粹的地理书，但其地理学内涵是第一位的，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。 首先，《山海经》有自然地理记述。这包括记载了许许多多的山，如“堂庭之山“、“杻阳之山“、“青丘之山“、“箕尾之山“等，而每座山的命名是根据山的地貌而定的，这些山也体现了山系的走势；以及极其丰富的水文记载，河流大都记明了源头和注入之处，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山。 第304章 山海之旅 记述者对于水文记载时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载，但是若干干流如黄河、渭水可以及许多支流流入其干道的情况了解到它们的大致流经区域。《山海经》记载了伏流河和季节河。“潜行于下“的河即伏流河。 其次，《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。有许多关于先民对于疆域的开发，如《海外北经》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。“ 因此有学者认为：《山海经》是华夏的第一部地理志。 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。“这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。 其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：对七大类华夏上古神话做了程度不同的记录；留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于华夏神话的分类，不宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。《山海经》对追溯事物起源的神话创世神话、部族起源神话、文化起源神话等记录较少，而对英雄神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了华夏历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。 《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也，《海外西经》。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在，《大荒西经》。 第305章 山海之旅 在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。“蛇可能就是巫咸国的图腾。研究华夏古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。 《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争，但却极无荒谬，很难看清其中的真伪。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼，《海内经》。颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。《大荒西经》这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。 《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷“，“叔均是始作牛耕“。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。“关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。“关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。“ 《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。“诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无上启下月之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。“ 《山海经》中还有关于先民科技成果的记载。《山海经》大量记载了先秦时代数千农耕文化的科技生产成果。它还记载了农业生产情况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。“ 第306章 山海之旅 从这些原始的农耕文化中可以看到当时人们的科技生产水平和科技生产的成果。在《山海经》中还有许多关于水利、车船制造、耕牛使用、乐舞产生及投壶游戏的记载。 当代许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。 《山海经》的文学价值是丰富多样的，可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维即原始思维对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富的情感体验和实用主义的审美判断等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探究。《山海经》中包含着丰富的神话思维，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。深入地研究神话思维并揭示这种影响，不仅有利于从源头上来探讨浪漫主义文学创作传统形成的深层次影响因素，而且对于弄清各种文学现象形成和发展的规律都有很大帮助。 《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。“这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了只是卷数不明；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在。 有学者推测：秦始皇、吕不韦及其门客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是因为对古代典籍的信任；后两者，因《吕氏春秋》记述有许多《山海经》的内容，而《天问》中有大量与《山海经》相同的内容，屈原的其它文章亦有与《山海经》相同的记述。庄周则可能读过《山海经》，因《庄子》里面的丰富想象力，应该得益于《山海经》的“荒诞“内容。老聃，则应该读过并整理过《山海经》，因他长期就任周朝国家图书馆的馆长，他完全有条件阅读到周朝国家图书馆收藏的各种典籍文献，其中应该包括周朝以及前朝的地理文献。 应当指出的是，先民考察山川物产、部落分布，当然不是自《山海经》而始。事实上，对自然环境和人文环境的了解、观察和记录，可以追溯到人类社会的早期。 以上是司马迁之前的《山海经》情况，其后，《山海经》的版本沿革基本上有案可查。其中，西汉末年刘秀或刘歆校订的《山海经》版本，已经不能直接看到了。 现能看到的最早《山海经》版本，是晋代学者郭璞的《山海经传》，有宋、明、清三代的刻本，也是迄今(2013年)能看到的并确认的最早《山海经》版本，它包括《山经》5篇和《海经》13篇，各卷着作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初中叶作品，有宋代、明代、清代的刻本。 第307章 山海之旅 多数学者认为，郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、刘歆即刘秀合编校后的版本，根据在于，郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经表》一篇，刘秀明言献上《山海经》18卷，但其所献古籍早无存世，内容无考。 东晋时文学家郭璞对《山海经》进行了整理，并作了精细的注释工作，对于了解《山海经》原文有极大帮助。现存《山海经》均来源于郭璞注本，如果没有郭璞的注解，《山海经》这部珍贵古籍也许会被湮没在历史长河中。并且，郭璞版的《山海经注》是带注、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版本、近人袁珂的《山海经校注》，所附插图150幅，绝大多数都是采用吴任臣的《山海经广注》一书的附图，其它有附图的《山海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图。明、清以前更早的《山海经》版本所附的古图亦均已失传，现所知道的山海经附图，均为单幅插图，没有涉及地理方位。 之后，据袁珂《山海经校注》一书，比较重要的《山海经》版本及其研究专着，计有明代学者撰写的《山海经补注》杨慎、《山海经释义》附图，王崇庆，以及清代学者撰写的《山海经广注》吴任臣、《山海经存》附图，汪绂、《山海经新校正》毕远、《山海经笺疏》郝懿行、《山海经地理今释》吴承志。 最早提到“山海经“的信史，是司马迁的《史记》，其卷一百二十三《大宛列传》第六十三有：“太史公曰：《禹本纪》言“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池“。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。“ 现可见《山海经》最早版本是郭璞《山海经注》，其卷首有西汉刘秀《上山海经表》，全文如下：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，着《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。 第308章 山海之旅 问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击石於上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。“上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。“博物之君子其可不惑焉。 最早收录《山海经》的艺文志是班固的《汉书》，其卷三十·艺文志第十有：“《山海经》十三篇；《国朝》七卷；《宫宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相宝剑刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。“ 学术界认可的、较重要的古绘图版本有《怪奇鸟兽图卷》及清吴任臣的《山海经广注》。其一，《怪奇鸟兽图卷》，是明清时期根据《山海经》图绘画的彩色图册，共收图76幅，据《全像山海经图比较·导论》中介绍，初步研究，其中66幅见于明代胡文焕《山海经图》，二者在设图、神名、风格诸多相似，只是一些或加入日本风格。其二，吴任臣《山海经广注》刻本，成书于1667年，是清代最早山海经图本，该刻本承袭六朝张僧繇、宋代舒雅的体例编图，在图像造型上144幅图中，有71幅全部或大部采自胡文焕本。吴任臣《山海经广注》刻本流传广而杂，有乾隆图本、近文堂图本等，又有书院本、官刊本、民间粗本等，虽都以原本为摹本，但良莠不齐，变异甚大。 对《山海经》内容性质的认识，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，而刘秀即刘歆则认为《山海经》是一部地理博物着作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为“古今语怪之祖“，始将该书列入“语怪“之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理着作，其中尤以《五藏山经》即“山经“地理价值最高…… 大祭司点了点头继续讲道：“山海经是山海际会所留，山海经被分为三份，分别为大荒经、山经和海经，甚中大荒经由我所保管，而山经则在凤雀部落大祭司凤翎手中，海经在龙蛟部落大祭司龙岩手中，这也是蛮荒森林十大部落中最强大的三大部落。” 第309章 山海之旅 “光靠一部分山海经恐怕进入不了山海界？”叶渊问道。 大祭司点了点头说道：“三部分合一才能进入山海界，在此之前你还需要挑战三大部落最顶尖的天才打败，才能得到山海经，食铁部落都是拥有食铁兽的血脉的人类，其他两大部落也是如此，不过他们拥有的是龙蛟和凤雀的血脉，它们是龙族和凤族的后裔，这个时代已经没有真正的龙和凤了，全部都是一些拥有两族血脉的生命，我们食铁部落最顶尖的天才是铁岳，他是部落长铁天的长子，拥有如今最强大的食铁兽血脉，修为已经达到了寂照境巅峰，离人仙阶段只差一步，其他两大部落也是如此。” “原来如此，还真有点麻烦。”说完，叶渊带着萧忆情、麟君和姬清雪找到了一间客栈住下…… 第二天清晨，叶渊四人来到了部落广场上，在白石广场边上已经人山人海。 在广场的北面中间有一把巨大石座，刻满了复杂的花纹，在石座背后还有阴阳八卦的图案，此时石座上坐着一位魁梧的中年男子，穿着一身黑白双色的长袍，一头黑色长发随意的披散在肩上，双眼炯炯有神，十分威严，看起来竟然已经达到了天仙。 男子右边有一把青竹躺椅，上面躺着大祭司。 在男子的左边有一位看起来二十多岁的年轻人，一身灰白色的劲装，气质不凡。 中间的男子看着叶渊四人笑道：“欢迎四位客人来到食铁部落，废话不多说，现在开始！” 叶渊来到了广场正中央，在广场中央有阴阳八卦的图案。 劲装男子来到了叶渊面前抱拳行礼并说道：“食铁部落铁岳，请指教！” “青墟宗叶渊，请指教！”叶渊向劲装男子回礼，然后说道。 大祭司大声说道：“现在开始！” 话毕，叶渊随手一拳击向铁岳，铁岳被一拳打退数千米。 铁岳稳住身体，一跃而起，双手抱拳如同流星一般砸向叶渊。 叶渊见此，一掌击出，飞出一朵青莲飘向铁岳，然后青莲中伸出无数藤蔓将铁岳捆起来，使其失去反抗能力。 大祭司见此便宣布叶渊获胜，获得一次大荒经的使用权。 叶渊将大荒经收起，然后与麟君三人出发前往凤雀部落…… 路上，叶渊看向麟君问道：“麟君前辈，你对凤雀了解多少？” “凤雀是一只凤凰与一只孔雀的后裔，拥有相当纯粹的凤族血脉，与食铁兽是同一级的神兽，当然如今三大部落的三只神兽只是准帝级别，还算不上真正的神兽。”麟君说道。 萧忆情闻言惊讶道：“不愧是传说中的凤凰后裔，居然有准帝级别的实力。” 凤凰，又作“凤皇”，亦称凤鸟、丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等，为古代神话传说中的一对鸟类神兽组合，分有雌雄之别，雄为“凤”，雌为“凰”，合称为凤凰。 据《山海经》记载，凤凰二鸟的形状像是普通的鸡，全身上下都是五彩斑斓的羽毛，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“义”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。 第310章 山海之旅 《尚书·虞书·益稷》记载：“箫韶九成，凤皇来仪。”凤凰飞来起舞，仪态优美；孔颖达传：“雄曰凤，雌曰皇。”至其总称，则惟曰凤。雄者为凤，雌者为皇，总称凤凰，凤凰亦略称之为凤；《禽经》记载：“凤雄凰雌。凤，鸿前，麟后，蛇首，鱼尾，龙纹，龟身，燕颔，鸡喙，骈翼。首载德，顶揭义，背负仁，心抱忠，翼夹信，足履正。小音钟，大音鼓。不啄生草，五采备举。飞，则群鸟从。出，则王政平，国有道。亦曰瑞鶠。”殷墟出土甲骨：“甲寅卜，呼鸣网，获风。丙辰，获五。”商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤“由于系用网埔之，故所获自是生凤。”《禽经》记载五凤：“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之焉，白凤谓之肃，紫凤谓之鷟。”西周昭王时代的早期金文《中方鼎》铭文辞中记载：“唯王令南宫伐反虎方之年。王令中先省南国，贯行，艺王居。在夔?，负山。中乎归生凤于王，艺于宝彝。”西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》有句曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。”凤凰二鸟同风双双齐飞于九天之上，拍打着羽翼，渐渐远去杳无踪迹。传云：“凤皇，灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。”凤凰，灵气祥瑞的鸟兽，公的鸟叫凤，母的鸟叫凰，此书下文又载：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”。凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。 《山海经·大荒西经》记载：“有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”有三种类型的五彩鸟，羽毛色彩呈五彩缤纷状，一种是皇鸟，一种是鸾鸟，一种是凤鸟；《大荒西经》下文：“西有王母之山、壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银、铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”有西王母山、壑山和海山。有一个沃民国，沃民就在这里生活居住。他们生活在沃野之上，以凤鸟的卵为食，以甘露为饮品。凡是他们想吃的东西，这里都应有尽有。这里还有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、美玉、青绿色的石头、白木、琅玕、白丹、青丹，另外还有许多银和铁。鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地起舞，这里还有各种各样的野兽，它们成群结队地生活在一起，这里就是所谓的沃野；《山海经·海外西经》记载：“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。” 有个名叫诸夭之野的地方，鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地起舞。 第311章 山海之旅 凤凰生下的蛋，这里的百姓可以食用；甘甜的雨露，这里的百姓可以饮用，凡是他们想要的都能如愿以偿。各种野兽群居在这里。诸夭之野在轩辕丘的北边。这里的人用双手捧着凤凰蛋吃，有两只鸟在前面引导；《山海经·海内西经》记载：“开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。” 开明兽所在之地的西边有凤凰、鸾鸟，它们头上盘绕着蛇，脚下踩踏着蛇，胸前有红色的蛇；《海内西经》下文：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆载瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木、曼兑，一曰挺木牙交。” 开明兽栖息之地的北面有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。此处的凤凰、鸾鸟头上都戴着盾。这里还有离朱，木禾、柏树、甘甜的泉水及圣木曼兑。一说圣木曼兑即指挺木牙交；《山海经·大荒南经》记载：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民肦姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。” 有一个臷民国。帝舜生了无淫，后来无淫被流放至臷地，此地的人就被称为巫臷民。巫臷国的人都以朌为姓，以谷为食，他们不用纺织，就有衣服穿；不用耕作，就有粮食吃。这里生长着擅长唱歌跳舞的鸟，鸾鸟正自由自在地歌唱，凤鸟正自由自在地跳舞。这里还有各种各样的野兽，它们群居在一起。此处还是百谷聚集生长的地方；《山海经·海内经》亦记载：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。” 在西南方黑水流经的地方，有一个都广野，后稷死后就埋葬于此。这里出产味美如膏的豆类、稻、黍和稷，各种谷物于此处自然生长，无论冬夏都能播种。鸾鸟在这片土地上自由地歌唱，凤鸟正自在地起舞，灵寿木开花结果，各种草木聚集在这里生长。这里有各种各样的野兽，它们成群聚居在一起。这里生长的草，无论冬夏都不会死；凤鸟分多种，《山海经·海内西经》记载：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东向。”《海外西经》云：“灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。”所记皆凤鸟。《山海经·南山经》记载：“又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”有记载提及鵷鶵为凤凰近亲之一，《南山经》下文记载：“南禺之山佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。”南禺之山佐水源自此山，向东南流入大海，水边有凤凰和鹓雏。郭璞注：“亦凤属。” 第312章 山海之旅 《论语·子罕》记载：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《论语·子罕》下文原话：孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出图，这些象徵出圣人的现象都没出现，看来我完了。”《左传·昭公十七年》或《左传·昭公三十二年》记载：“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”少皞挚即位的时候，凤凰正好来到，所以就根据鸟类的体系确立国家各管理部门的体系及管理制度，设置各部门首长，首长的名称都根据鸟的名称命名。在一些先秦记载中，称鸑鷟为凤凰之属，被认为是凤的一种，如《禽经》记载：“凤之小者，曰鸑鷟。五彩之文，三岁始备也。”凤属亚鸟名为鸑鷟，羽毛五彩缤纷，三岁就已经长得丰满；《国语·周语上》就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西宝鸡岐山上鸣叫的记载：“周之兴也，鸑鷟鸣於岐山，尝鸣于岐，翱翔至南而集焉，是以西岐日凤翔，南岐日凤州。”周朝气数兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫，为凤鸣岐山。韦昭注：“三君云：鸑鷟，凤之别名也。?是凤凰的别称。《诗》云：‘凤皇鸣矣，于彼高冈。’其在岐山之脊乎？”《春秋内外传》记载：“凤州在雍、梁之间，商末属岐封，周并梁于雍，为陇右近畿之地，西为秦，南为褒，春秋时氐羌居之。秦、汉后领以沮、故道、仇池三县，直到明洪武四年改属汉中府，历七年降县。”《鹖冠子·度万》记载：“凤凰者，鹑火之禽，太阳之精也。” 西汉的司马相如有一首琴曲《凤求凰》，《淮南子·墬形训》中记载：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”；《大藏经》记载：“羽嘉生应龙。应龙生凤凰”。《论语谶》曰：“凤有六象九苞。”六象者，头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬。九苞者，口包命，心合度，耳聪达，舌诎伸，色光彩，冠矩朱，距锐钩，音激扬，腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都，食惟梧桐竹实。故子欲居九夷，从凤嬉。物飞而生子。《汉书》记载：汉宣帝时“凤皇神爵数集”，鸟身“高五、六尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。” 凤凰体型的奇大，由身高五、六尺直到一丈以上；《汉书·王莽传上》记载：“甘露从天下，醴泉自地出，凤凰来仪，神爵降集。” 吹箫引凤——《列仙传》记载：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。秦穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉吹箫作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆乘凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。” 第313章 山海之旅 相传秦穆公之女小名弄玉，不仅如花似玉，还擅长吹笙，其声宛如凤鸣。某天夜里，弄玉在“凤楼”上吹笙，远远好似有和声传来，余音美妙，如游丝不断。此后弄玉茶饭不思。秦穆公知道后派人找来了这个少年——萧史，弄玉的病不治而愈。从此，弄玉萧史天天在凤楼合奏笙箫，伉俪应和。某一天夜里，两人正在皎洁的月光下合奏，忽然有一龙一凤应声飞来，于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，双双翔云而去。 《韩诗外传》记载：“黄帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。黄帝曰：“于戏，允哉！朕何敢与焉？”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。” 黄帝即位，自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰。为此，他请教天老。天老回答：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易，如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。黄帝听后很不高兴，他说：我即位以来，天下太平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来太平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统。他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象百鸟朝凤。 《礼记·礼运》记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”汉代时凤凰被归类为“四灵”之一，与麟、龟、龙并列。许慎《说文解字》四云：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，麟前鹿后后”，或“鸿前麟后”，蛇头鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。 出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。’”凤之形象略备于斯，是由麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，成了多种鸟兽集合而成的一种神物；《说文·口部》记载：“喈：鸟鸣声。从口皆声。一曰凤皇鸣声喈喈。” 第314章 山海之旅 《说文·音部》亦记载：“韶：虞舜乐也。《书》曰：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”从音召声。”《说文·羽部》记载：“翽：飞声也。从羽岁声。《诗》曰：“凤皇于飞，翽翽其羽。”《说文·鸟部》又载：“鸑：鸑鷟，凤属，神鸟也。从鸟狱声。《春秋国语》曰：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”《说文·鸟部》下文载:“鷫：鷫鷞也。东方发明，南方焦明，西方鹔鷞，北方幽昌，中央凤皇。从鸟肃声。”《论语纬》记载：“凤有六象：一曰头象天，二曰目象日，三曰背象月，四曰翼象风，五曰足象地，六曰尾象纬。”凤凰性格高洁，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。《山海经·图赞》记载凤凰身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”《春秋演孔图》记载：“凤，火精。”《春秋元命苞》曰：“火离为凤。”认为凤凰是五行中的离火臻化为精而生成的。《白虎通·卷三·五行》记载：“其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾，分三事也。” 《广雅·释鸟》记载：“鸾鸟，凤皇属也。”据古人记载，凤凰有许多不同的品类如《禽经》，诸说不一，之中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈，但其中有四：一为鸾鸟，二为翳鸟，三为鸟夋，四为鸑鷟。这四个名称中，“鸑鷟”亦称“鷟鸑”，实乃是“鸟夋\/鸟义”的转音。鸟夋本指驼鸟，后来却指金鸡与鸳鸯、翳鸟，亦即乙鸟。韦昭注：“三君云：鸑鷟，凤之别名也。《诗》云：‘凤皇鸣矣，于彼高冈。’其在岐山之脊乎？” 据《尔雅·释鸟》郭璞注本记载，凤凰外形特征是：“瑞应，鸟也。鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。出，为王者之嘉瑞。”《尔雅·释地》记载：“距齐州以南，载日为丹穴。”太阳古时别名“丹朱”，丹穴是太阳之山。《初学记》卷三十引纬书《孔演图》记载：“凤，火精。”凤凰本身内蓄着太阳的精华；《抱朴子》记载凤具五行：“夫木行为仁，为青，凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白，凤颈白，故曰缨义也；火行为礼，为赤，凤背赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰向智也；土行为信，为黄，凤足下黄，故曰蹈信也。”《抱朴子》记载鸑鷟鸣周：“故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律……鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。” 《魏书·王勰传》记载：“凤凰非梧桐不栖。”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而侍。郭璞《山海经图赞》云：“凤皇灵鸟，实冠羽群。八象其体，五德其文。掀翼来仪，应我圣君。” 第315章 山海之旅 《拾遗记》记载：“尧在位七十年……有祗支之国，献重明之鸟，……状如鸡，鸣似凤，能抟逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能害……其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退。” 南齐·谢朓《永明乐十首》记载：“彩凤鸣朝阳，玄鹤舞清商；瑞此永明曲，千载为金皇。” 隋朝有记载称凤凰源于朱鸟之流，如《五行大义·第十九论治政》中认为凤凰属于朱雀的一种：“凤凰来。黄鹄见。凤凰卽朱雀之类。喜故出见。甘露。黄鹄。并子庆其母也。” 《艺文类聚》记载：“《昆仑图》曰：鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。”《唐六典》记载：“大瑞谓景星、庆云、黄星真人、河精、麟、凤、鸾、比翼鸟、同心鸟、永乐鸟……皆为大瑞。”唐六典中有一种神鸟名为吉利，为祥瑞之兽，有獐的头脚，凤凰身，与富贵相对，为大瑞之物；《周书·王会篇》记载：“西申以凤鸟；凤鸟者，戴仁，抱义，掖信。氐羌以鸾鸟。巴人以比翼鸟。反炀以皇鸟，蜀人以文翰，文翰者，若皋鸡。”西申，贡凤鸟。凤鸟头顶青色，怀抱白色，腋下黄色。氐羌，贡鸾鸟。巴人，贡比翼鸟。方炀，贡皇鸟。蜀人，贡天鸡。天鸡。孔晁注：“其形似鸡，蛇首鱼尾；戴仁，向仁国；抱义，怀有义；掖信，归有信也。”所说即凤凰。唐代流传“龙生九子，凤育九雏”的记载，如《晋书·帝纪第八·穆帝哀帝废帝海西公纪》记载：“二月，凤凰将九雏见于丰城。”后以“凤引九雏”为天下太平、社会繁荣的吉兆。唐代也有记载称鸑鷟为凤凰之佐，如《朝野佥载·卷三》记载：“凤之类有五：其色赤者，文章凤也；青者，鸾也；黄者，鵷鶵也；白者，鸿鹄也；紫者，鸑鷟也。此鸟为凤凰之佐，汝当为帝辅也。遂以为名字焉。鷟初举进士，至怀州，梦庆云覆其身。”《朝野佥载·卷二》记载：“每讯囚，必铺棘卧体，削竹签指，方梁压踝，碎瓦搘膝，遣仙人献果、玉女登梯、犊子悬驹、驴儿拔橛、凤凰晒翅、猕猴钻火、上麦索、下阑单，人不聊生，囚皆乞死。”《三辅黄图·卷之三》：“武帝时后宫八区，有昭阳、飞翔、增成、合欢、兰林、披香、凤凰……。” 《方舆胜览》记载：“凤，古州名。”《证类本草》记载：“诸天国食凤卵，如此土人食鸡卵也”；《后汉书·卷一·光武帝纪第一》记载：“建武十七年，有五凤皇见于颖川之陕县”。注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令，作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖，其他鸟类因而不敢站在上面栖身。《后汉书·五行志二》引《乐协图征》，《乐叶图徵》记载：“五凤当作“五鸟”，因中央者，方皆五色，为瑞者一，为孽者四。” 第316章 山海之旅 刘昭注引《叶图徵》曰：“似凤有四，并为妖：一曰鹔鷞。鸠喙，圆目，身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也。二曰发明，鸟喙，大颈，大翼，大胫，身仁，戴智，婴义，膺信，负礼，至则丧之感也。三曰焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义，戴信，婴仁，膺知，负礼，至则水之感也。四曰幽昌，锐目，小头，大身，细足，胫若鳞叶，身智，戴信，负礼，膺仁，至则旱之感也。”《太平御览》记载：“其祖谓之曰：‘五色赤文，凤也；紫文，鸑鷟也，为凤之佐。儿当以文章瑞於明廷。’因以为名字。”南朝宋人刘义庆《世说新语·容止》记载：东晋将军桓温以“凤毛”一语称赞丞相王导的第五子王敬伦：“敬伦风姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有凤毛。’”麟，麒麟，传说中的神兽。“麟角”，和凤毛一样，也形容少而珍贵。“北史·文苑传序”：“学者如牛毛，成者如麟角。” 太史令蔡衡曰：凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鵷雏，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄。《小学绀珠》卷十：“五凤谓：凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄。”凤有五大类，五种色彩且红的是凤，黄色羽毛是鹓鶵，青色羽毛的是鸾，紫色羽毛的是鸑鷟，白色羽毛的是鸿鹄；《事林广记》记载：“鸑鷟，凤雏也，灵鸟，见则天下太平。”鸑鷟是凤凰的雏鸟，是祥瑞的灵性之鸟，见到就代表天下太平。 明朝时代有凤吃龙脑的记载，如《五杂俎·卷九·物部一》记载：“唐开元中，有凤逐二龙至华阴，龙坠地，化清泉二道，其一为凤爪伤流血，泉色遂赤，今其地有龙骨山云。故老谓凤喜食龙脑，故龙畏之。今世所传鸟王啖龙图，盖本此也。夫凤非竹实不食，而亦嗜龙脑耶。”凤凰有“羽虫三百六十，凤为之长”之说，李时珍《本草纲目》；凤又是南方朱鸟。《夜航船·卷十七四·灵部》记载：“瑞鸟也。张华注曰：鸾者，凤凰之亚，始生类凤，久则五彩变易，其音如铃。周之文物大备，法车之上缀以大铃，和鸾声也，故改为鸾驾。”《疑耀》卷二云：“凤之自西方至者曰鹔鹴，至则主疫，不祥鸟也。”《人镜经》记载：“凡五方之鸟皆似凤，而非也。东方发明，全身总青。西方鹴鹔，全身总白。南方焦明，全身总赤。北方幽昌，亦曰退居，全身总黑。中央鸟名玉雀，亦曰凤凰，全身总黄。” 何良俊《四友斋丛说》记载：“康对山之文，天下慕向之，如凤毛麟角。”《永乐大典》记载：“太史令蔡衡曰：凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鹓鶵，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄。” 《八纮荒史》记载：“君子国在东方，其人衣冠带剑，驱使文虎。 第317章 山海之旅 凤凰出其郊。好礼让不争。土仅千里，人多疾病，故不蕃息。”《玉函山房辑佚书》记载：“天下有五凤，五凤皆五色。为瑞者一，为孽者四。似凤者四，并为妖。一曰鹔鹴，即信、仁、义、智、礼。二曰发明，即智、信、仁、礼、义。三曰焦明，即信、智、义、礼、仁。四曰幽昌，即信、仁、智、礼、义。”《坚瓠集》记载：“曰凤凰生日。群鸟悉贺。惟蝠不至。凤讯之。蝠曰：我有足能走。兽也。不为羽族寿。麒麟生日。群兽皆贺。蝠亦不至。麟讯之。蝠曰。我有翼能飞。禽也。不为毛虫寿。迨麟凤会间。言及蝙蝠。相与叹曰。世上那有这等躲避奸滑的禽兽。” 百鸟之王凤凰过生日时，天下的各种鸟都派出自己的代表去参加凤凰的寿宴，只有蝙蝠不管这一套，凤凰见群鸟中唯独缺了蝙蝠，很不高兴，碰到蝙蝠时就责怪它说：“普天之下的鸟类都归我管辖，你有什么了不起的？”蝙蝠说我用双脚走路，属于走兽，自然不去与鸟类为伍。百兽之王麒麟过生日时，成群结队的走兽都去参加，蝙蝠也是不去，麒麟知道后亦责怪它，蝙蝠说我有翅膀能飞，属于飞禽一类，不与你们羽虫毛兽之流的动物相提并论，之后凤凰与麒麟相会时，谈论蝙蝠，互相感叹，世界上哪里有这种狡猾奸诈的禽兽。 商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和商周青铜器上刻划凤纹，突出地表现统治者的“天命”观念。甲骨文和金文中的凤字，也完全表现出这样一种特征，这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。战国时期是百家诸子争鸣，新经济蓬勃发展的时期，凤纹展现了新的风貌，开始变得婉曲秀丽，妩媚多姿，姿态柔美。先秦时有“天命玄鸟，降而生商”的典故，同时周初又有“凤鸣岐山”之说，鸟图腾崇拜多和太阳崇拜相联系，广为人知的三足金乌，原本就是“日中阳鸟”；华夏文化遗产标志所采用的四川金沙“太阳神鸟”金饰也是四只神鸟围绕太阳旋转飞翔的造型。 秦代时期凤纹气质刚健，具有强烈的生活气息，其形象或高傲阔步、或气宇轩昂、或挺胸展翅、表现出的是一种流动的、健壮的、生机勃勃的活力。汉代是中国传统文化的重要形成时期，凤文化在这一时期获得了较大发展。汉代凤纹的另一个显着特征是，按不同的装饰物应用而采用适合的造型，如汉代漆器上的凤纹样、汉代瓦当、画像石上的凤鸟纹样、与汉代青铜器上的凤纹样都具有不同的个性特色。 魏晋南北朝时期，凤纹的形式特征在汉代的基础上进一步深化发展，由于当时佛教的盛行而使凤鸟形象注入了新的精神理念。唐代的“凤凰热”，主要表现在以凤喻人，以凤作装饰，以凤美称事物，以凤喻示婚姻情爱。 第318章 山海之旅 然而到了唐代，凤凰喻人被人们使用得自由而随意。宋代瓷器工艺的发达，使凤纹获得了更加广阔的发展天地。到了明清时期，凤纹装饰已经成为一种特定的造形，无论在圆形、方形或各种各样的装饰形体内，纹样构成都各具其内在形式，而凤纹的共性形态，也进一步规范化。明孝靖皇太后三龙二凤冠，内部用漆竹丝作成圆框，边缘上镶金口圈一周。冠上饰金龙三、翠凤二。 近现代凤凰文化主要体现在大量的民间工艺品中，如蓝印花布、刺绣、挑花、民间木雕、石雕、砖雕及民间剪纸等。 自古以来，凤凰被视为中华精神之鸟，凤凰装饰纹也大量出现在建筑小品和各类雕刻、印染图案中…凤凰也是原始先民太阳崇拜和鸟图腾的融合与神化。 凤凰是古代传说中的神鸟，是百鸟之王，是集合了多种动物特征于一体的想象性的动物。是祥瑞、永生、爱情、专制皇权和民族文化的象征。凤崇拜是灵物崇拜而非图腾崇拜。刘城淮在深入研究后认为“凤凰是以雉类为主体，融合了鹰等许多种鸟的典型形象。 凤凰是原始社会的人类对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜而创造出来的一种神性的动物。崇凤是一种浓厚的民族情结。华夏人赋予了凤凰很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然。凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是混合体。但凤凰也不是凭空创造，从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看，它的原形和孔雀有很大关系。华夏社会科学院研究员何新1987年和2004年发表的《谈龙说风》一书列举的证据和论证论述，凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。凤高大轩昂，傲视苍穹，虎却矮小瑟缩趴伏于地，反映了楚人崇鸣凤、向往安详的意识和征服猛兽、不畏强暴的精神。楚民族本来以凤为图腾，所以，原本威猛的虎在凤面前，只能是恭服的配角。出土的楚文物中很多都与凤有关，凤成为楚国装饰性纹饰当仁不让的主题。 凤凰是“华贵、伟岸、进取、太平”的象征凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来，即代表具有风的无所不在和灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至上之意。凤能给人们带来幸福和吉祥，自然也包含了爱情的幸福。于是，凤有了象征爱情的涵义。后来就被人们用来祝贺婚姻美满，比喻夫妻和谐。凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。 凤凰“五色”后来就被看成是古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。”在先秦时期，凤凰的图案出现在权力的象征玉器和青铜器上，并以礼制和法律的形式予以维护。 从龙凤艺术的角度来看，凤的艺术形象给人们以巨大的精神力量，它与龙一样，是华夏民族的象征。 第319章 山海之旅 即可以说，华夏民族也是凤的传人。 在洪荒神话神话中，凤凰是先天三族之一，龙汉初劫之初，元凤衍生凤凰族统领飞禽。天道感应降下阴阳极气入元凤身躯，交媾之间元凤诞下一枚凤卵。此凤卵上入九天天阳之境可化为鹏，下入九幽地阴之处可化为鲲。鷇音九声，破壳而出，元凤赐名为“九天鲲鹏“。鲲鹏出世，万禽来朝，鹏鸣九霄，群龙胆寒。九天鲲鹏遨游天地海洋，追逐龙族而食。因九天鲲鹏以龙为食，故而九天鲲鹏便是凤凰族克制龙族的无上高手。 龙汉初劫后，元凤身受重伤欲回不灭火山。奈何行至半途遭遇五行灵气入体，本源交媾间元凤又诞下一枚雀卵。雀卵离体后，元凤本源遭受重创，无法再腾云驾雾浴火重生。雀卵破壳后，孔雀出世，五行毫光照耀方圆百里。元凤赐其名为“孔宣“。可是强敌环绕，元凤无力保护万般无奈在落凤坡泣血哀鸣，气急攻心之下一口本源血精喷出，被一只飞过的大雕吞下。正当此时，女娲娘娘驾至。原来是天道感念元凤母爱伟大，不忍其血脉断绝，故而前来保全元凤血脉，元凤含笑陨落。 过了三千年，那只大雕完全吸收了元凤血精的力量化为了金翅大鹏雕。 在后世元凤三子被称为鲲鹏祖师，孔雀大明王，金翅大鹏。 鲲鹏祖师诞生于北冥之海，鲲鹏出自《庄子·内篇·逍遥游》。 东皇太一与帝俊执掌天庭时期的妖师，初凤之后，诞生于北冥之海。入海成鲲，入天成鹏。鲲为黑色，鹏为金色。 《庄子·内篇·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。” 后来在巫妖大战中，鲲鹏祖师偷袭帝俊，在此之后逃到了北海。 孔雀大明王被如来奉为佛母，而金翅大鹏也加入了灵山…… 一个时辰后，麟君一行人来到了一座部落，部落依火山而建，绝大多数建筑物都由赤红色的岩石所筑。 麟君四人走进部落，来到了部落中央广场前，在南面有一把赤红色的石座，石座上面刻满了纹路。 这时三道身影来到了麟君四人面前，为首的是一位身穿一袭红袍，火红色头发的中年女子。 在红袍女子右手边，是一位身穿一身血红色长裙的红发中年女子。 左手边，是一位一身淡红色劲装的女子，有着一头火红色的长发。 为首的红袍女子看着麟君四人微微一笑，轻声道：“你们好，我是凤雀部落长凤霞，你们的来意食铁部落的部落长已经告诉我。”然后又看向右手边的红裙女子继续说道：“我跟大祭司凤琴商量过了，就今天中午开始？” 麟君点了点头说道：“当然可以，比斗时间就定在中午十二点。” 第320章 山海之旅 麟君四人在凤雀部落找了一间客栈，在这里暂时休息…… 中午十二点，麟君四人再次来到了广场上。 部落长与大祭司带着上午的劲装少女也来到了广场上。 部落长看向劲装少女对众人说道：“这位是凤雀部落最顶尖的女子凤舞，现在开始？” “好，姬清雪你上？”麟君看向姬清雪问道。 姬清雪点了点头，与凤舞来到了广场中央。 凤舞率先出手，背后伸出赤红色双翼飞到空中，双翼一扇，无数火球如同陨石一般落向姬清雪。 姬清雪嘴角微微上扬，右手伸出，无数金色的灵力形成一只巨大的手掌将攻击挡住，然后击向凤舞。 凤舞侧身躲开攻击，然后瞬移到姬清雪身后，右手涌出火焰，攻向姬清雪。 姬清雪化作无数青色树叶，躲开攻击，然后汇聚在凤舞身后出现，一掌将将凤舞击败，得到了《山经》…… 麟君四人离开凤雀部落后，出发前往龙蛟部落。 一路上，叶渊看向麟君问道：“麟君前辈，可以给我们讲一下龙蛟部落吗？” “当然可以龙蛟部落的血脉是龙蛟血脉，龙蛟也是他们的守护兽，是一条拥有与真龙一个样子，却非真龙的黑色蛟龙，拥有龙族血脉，实力与其他两大部落一样，都达到了准帝级别。”麟君想了想说道。 “龙族血脉吗？确实有点麻烦。”叶渊想了想说道，在地球上有也对龙族的记载。 龙，是华夏古代神话中的动物，为鳞虫之长，是华夏民族的象征之一。相传龙能飞行，擅变化，会呼风唤雨等，与凤凰、麒麟等并列为祥瑞，古代主要寓意皇权；神话故事有画龙点睛、哪吒闹海、日月潭等。 《尔雅翼》记载“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”；《论衡》记载“世俗画龙之象，马首蛇身”；《广雅》记载，龙有蛟龙、应龙、虬龙、螭龙四种。 自古以来，龙在传统中一直是祥瑞的象征，很多人认为龙并非传说中的奇异动物，而是实实在在每日从人们头上掠过的星象。通过对“龙”等星象的观测，先人完成了时空定位，踏上数千年不间断的文明征程。古人为观测天象，把天球赤道和黄道一带的恒星分成二十八个星组，每七宿为一组。其中，“东方苍龙”包含的七宿，连起来的形状像一条龙。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，龙成了农耕社会最主要的“图腾”。 司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。 第321章 进入山海 同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是华夏民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，开创了华夏民族的文明。在敦煌遗书中，有题为《天地开辟以来帝王纪》的问答体残卷四件，伏羲、女娲之所以能在洪灾中存活，是由于他们“依龙上天的缘故。伏羲女娲为洪水后各民族的新一代共同始祖。 《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象龙。 《荀子·赋》：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。” 东汉王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”班固《汉书》：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。” 东汉许慎《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。” 《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙的形象却未提及。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。 《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。 宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。” 明代，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。” 清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。” 近代，闻一多《伏羲考》《龙凤》《端午考》中指出，华夏人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。 龙帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，传说就是华夏民族的始祖——黄帝的化身。在《史记?封禅书》中记载，黄帝和老百姓在首山采掘铜矿，把开采出来的铜铸成一只很大的铜鼎，放在荆山脚下。铜鼎铸成时，有龙垂胡髯下迎黄帝升天。黄帝就骑到龙背上去，他手下的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬，一共上了七十多人。这时，龙升上天去，剩下的小臣挤不上，一个个都抓着龙的胡须。龙髯受不了重量而断了，黄帝带着的弓也被拉落下来，臣僚们只得抱着龙髯和弓号哭。黄帝升了天后便成为了天帝。 第322章 进入山海 黄龙即是龙帝，五行属土，位居中央，是龙族之首，也是道教的宗教观中天庭的主宰。在汉代的典籍中亦有提及∶“黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。”说明了黄龙的形象。 龙有九子，囚牛，传说囚牛是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。龙头蛇身的它耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的形象。 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的形象。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的形象。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有bj故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的形象。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的形象。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入华夏的，至南北朝时期，佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过民间艺人的创造，使其具有华夏传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的传统门狮更为睁崃威武。 霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其形象。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。 第323章 进入山海 洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其形象。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其形象。碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其形象。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。 《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：赑屃，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。 “龙生九子”在明代以前并没有记载，直到明弘治年间，才开始出现。 传说明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去问内阁。当时的内阁大学士李东阳，接到皇帝的“御书小帖”，下问“龙生九子名目”，仿佛记得少年时曾在“杂书中”见过，但仓促之间又答不上来，就问编修罗玘，罗玘说曾听老师说过，只记得其中五六个名目；于是又问吏部刘绩。刘绩说家中有一本旧册子，“册面上备录此语”，取来一看上面果然记有“九子”之名，但却未记出自何书，无从查考。皇帝的垂询不能拖延太久，李东阳无奈，只得凑合“据以复命”回答说： 第324章 进入山海 龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，龙种，平生好音乐。睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是其遗像。狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下，平生好负重，今碑座兽足是其遗像。狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。负屃，平生好文，今碑两旁龙是其遗像。蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。 李东阳的门生杨慎曾听他老师谈过“龙生九子”的事情，很钦佩老师“不蔽下臣之美”的“贤相之节”，根据自己的印象记下了九子的名目说：“俗传龙生九子不成龙，各有所好??一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门。五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。六曰蚣蝮，性好水，故立于桥柱。七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉。九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于铺首。又有金吾，形似美人，首尾似鱼有两翼，其性通灵不寐，故用巡警。” 杨慎所记的“九子名目”与李东阳有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲风，增加了饕餮和椒图，并改“性好坐”的狻猊为“性好烟火”的金猊。二是在排列次序上，他把位列第八、九的赑屃、螭吻提为第一、二。三是在龙子的形状上，增加、蒲牢、螭吻等的形体特征。杨慎是明代着名的学者，《明史》说他“记诵之博，着作之富”为明代第一，在当时知识界影响很大，因而后人论及“龙生九子”，多引述杨慎之说，早于杨慎的李东阳之说反倒不为人知了。 受皇帝和李东阳、杨慎的影响，“龙生九子”的故事便不胫而走，盛传一时。而且添枝加叶、愈传愈奇。说什么“龙性无所不交，故种独多耳”。 龙族为先天三族之一，龙族之祖为祖龙。 昔日，盘古开天辟地，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行五元素：金木水火土。 而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究如混沌孕育盘古般孕育出数位混沌神兽，其中之一便是祖龙。 大日天龙敖玥乃上古天帝东皇太一的坐骑，龙族之王祖龙的嫡长子，洪荒龙族的太子，龙族大长老应龙的嫡侄。 因敖玥出生后，周身通体赤红如血，又恰逢九星连珠，敖玥的自身血脉借助天象强行吞噬了祖龙的一半功力，导致祖龙与元凤、始麒麟对战时，处于下风，大失颜面。故而祖龙非常不喜欢敖玥，甚至曾经一度敌视。虽然祖龙迫于龙族大长老应龙以及其它长老的压力立敖玥为太子，但是祖龙从来没有想让敖玥继承王位。 第325章 进入山海 敖玥虽被立为太子，祖龙也不允许它参与龙族重要事务。敖玥在应龙的帮助下离开龙族，之后敖玥却遭到九天鲲鹏的偷袭，性命一度垂危，幸得东皇太一相救。敖玥感念，便以东皇护法兼坐骑的身份一直留在东皇太一身边。 龙族依仗天生强横的肉身，无惧普通攻击，立于不败之地，而凤凰族则依靠天赋重生能力苦苦支撑，麒麟一族虽然没什么特殊的能力，但繁衍迅速，也可以勉强维持。但是时间久了，龙族慢慢处于颓势，因为龙族繁衍能力太弱，战争伤亡惨重，加之凤凰和麒麟联合，龙族在数量上处于下风。 龙汉初劫时，龙族首领祖龙决定殊死一搏，发动了最后一次大战，这一战打的天昏地暗，异常惨烈，最后纷纷陨落，战斗也波及甚广，洪荒世界被严重破坏，生灵十不存一，各种上古神兽消亡。 祖龙由于杀伐太凶、因果太多、业力太深，以至于自身气运尽丧。被元始天尊以无上法力封印在昆仑山下的龙泉洞内，永世不得翻身。 可相传其颔下的龙珠遁入虚无，无数个无量量劫之后化身为大秦始皇帝嬴政。 元凤，在洪荒神话中，如混沌孕育盘古般孕育出的三大混沌神兽之一。 昔日，盘古开天辟地，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行五元素，而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究便是元凤。 昔日，盘古开天辟地，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行五元素：金木水火土。而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究如混沌孕育盘古般孕育出三大混沌神兽：祖龙、元凤、始麒麟。三大混沌神兽虽掌握五行法则，但擅长不同，元凤擅长火之法则，祖龙擅长水之法则，始麒麟擅长土之法则。三大混沌神兽各自繁衍生命，祖龙诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族；元凤诞生出统领飞禽、执掌天空的凤族；始麒麟诞生统领走兽、执掌陆地的麒麟族。 龙汉初劫之初，元凤衍生凤凰族统领飞禽。天道感应降下阴阳极气入元凤身躯，交媾之间元凤诞下一枚凤卵。此卵上入九天天阳之境可化为鹏，下入九幽地阴之处可化为鲲。鷇音九声，破壳而出，元凤赐名为“九天鲲鹏“。鲲鹏出世，万禽来朝，鹏鸣九霄，群龙胆寒。九天鲲鹏遨游天地海洋，追逐龙族而食。因九天鲲鹏以龙为食，故而九天鲲鹏便是凤凰族克制龙族的无上高手。 龙汉初劫后，元凤身受重伤欲回不灭火山疗伤，奈何行至半途遭遇五行灵气入体，本源交媾间元凤诞下一枚雀卵。雀卵离体后，元凤本源遭受重创，无力再浴火重生。雀卵破壳后，孔雀出世，五行毫光照耀方圆百里便是后世威名赫赫的五色神光。元凤赐其名为“孔宣“。 第326章 进入山海 可是强敌环绕，元凤无力保护幼子孔宣，万般无奈下在落凤坡泣血哀鸣，一时气急攻心一口本源精血喷出，被一只路过的大雕吞下。正当此时，女娲娘娘驾至。原来是天道感念元凤母爱伟大，不忍其血脉断绝，故而前来保全元凤血脉，元凤含笑陨落。之后不知多少岁月，那只大雕完全吸收了元凤精血的力量成为了金翅大鹏雕。 三大混沌神兽各自繁衍生命，祖龙诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族；元凤诞生出统领飞禽、执掌天空的凤族；始麒麟诞生统领走兽、执掌大地的麒麟族。 洪荒世界由三族共同统治的时代来临。 龙汉初劫后，始麒麟向天道发下宏愿，麒麟出没，必有祥瑞。天道降下功德，麒麟族再现生机。始麒麟欲保全嫡子四不相的生机，为了求得元始天尊的庇护，始麒麟命四不相为元始天尊的坐骑。元始天尊接受了四不相后，始麒麟心愿得偿，在不周山之巅陨落，身躯化为麒麟崖。 龙族除祖龙外，还有三条赫赫有名的龙，分别为应龙，青龙，烛龙。 应龙，是古代神话传说中的一种龙。据《山海经·大荒北经》记载：黄帝与蚩尤作战，应龙、魃等帮助黄帝，最终蚩尤战败被杀。 据《广雅》记载：应龙的形象特征为有翼。 先秦时期，《山海经·大荒北经》记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。” “蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”《山海经·大荒东经》记载：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”《楚辞·天问》记载：“河海应龙，何画何历?” 汉朝时期，《淮南子·墬形训》记载：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。” 《史记·司马相如列传大人赋》记载：“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蟉蜿蜒。” 《汉书·叙传第七十》记载：“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也。 三国时期，《广雅》记载：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。” 晋朝时期，《帝王世纪》记载：“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘。” 《三国志·吴书》记载：“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉？” 南北朝时期，《宋书·福瑞志》记载：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。” 唐朝时期，《晋书·列传第二十一》记载：“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮。” 第327章 进入山海 宋朝时期，《新唐书·列传第十三》记载：“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。” 《册府元龟》记载：“瑞马开图，发荣光于远代；应龙辟壤，致宅土于遐年。” 《太平御览·卷五十七》记载：“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。”《太平广记》记载：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。” 烛龙，又名烛阴、烛九阴、逴龙、火精，古代神话中的神兽，开眼为昼、闭眼为夜，有一子名为鼓。 据《山海经·大荒北经》记载，烛龙是章尾山之神，人面蛇身，浑身红色，眼睛竖着长。《山海经·海外北经》记载的钟山之神烛阴也是人面蛇身赤色。郭璞在《山海经图赞译注》中认为烛龙与烛阴乃是同一物。 先秦时期《山海经·大荒北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。” 《山海经·海外北经》记载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无?之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。” 郭璞注“烛阴”时认为烛龙与烛阴乃是同一物：“烛龙也，是烛九阴，因名云。”；又引《诗含神雾》注：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”“火精”就是烛龙。 战国时期《楚辞·天问》云：“日安不到，烛龙何照？” 《楚辞·大招》云：“魂乎无北！北有寒山，逴龙赩只。” 西汉《淮南子·地形训》记载：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。” 东汉《楚辞章句》注《楚辞·天问》云：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。” 南朝梁《昭明文选》引《思玄赋》云：“速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。” 北宋《太平御览》卷九引《括地图》云：“钟山之神名烛龙，视为昼，眠为夜，吹为冬，嘘为夏，息为风。”；卷三十八又引《玄中记》云：“北方有钟山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。”；《楚辞补注》注“逴龙”云：“逴音卓，远也。疑此逴龙即烛龙也。” 明代《使琉球录》记载：“仙瀛……长照烛龙膏”，认为仙岛瀛洲用烛龙的脂膏照明。 清代《龙经》云：“烛龙亦曰烛阴，蛇身人面。”；《癸巳存稿》记载：“烛龙即日之名。” 青龙，又称苍龙、孟章，是古代神话传说中的形象，为“天之四灵”之一的东方之神，对应“四象”中的“东方七宿”。青龙’的由来与自然天象有关，主要源于上古时代人们对星辰运行的认识以及农耕文化。 第328章 进入山海 据《星经》记载，青龙形态生有羽翼。《文献通考》《丹铅总录笺证》《道园学古录》记载，青龙身体由二十八宿中的东边七星宿所组成，状似龙形，其中包括头长双角、身上披鳞，因五行中东属木而色青，且有颈部和颈根、肩膀和胁骨、心脏及尾巴。 青龙起初是指东方龙状的星宿名称，起源于上古星宿崇拜，在中国二十八星宿中，一开始是因为“东方七星宿”的排列形状像龙，因此青龙从先秦以来成为象征东方七宿与太昊的东方之神，在五行中属木，在八卦中对应震与巽，代表四象中的“少阳”、四季中的“春季”，同时也是天之东陆。在古人将东七宿组合想象成为龙形象后，又按阴阳五行给五方配色之说，因位于东方主木，代表色为“青”，故名“青龙”，从而衍生成具象化的兽类形态，呈为青色之龙。东方七宿的出没与降雨相互对应，古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，龙成了农耕社会最主要的“图腾”。 《楚辞·惜誓》记载：“苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。”《尚书·尧典》记载：“日永星火，以正仲夏。”孔传：“火，苍龙之中星，举中，则七星见。” 《墨子·贵义》记载：“且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。”根据对殷墟出土卜辞中天象资料的整理与研究的考证发现，在殷商早期的甲骨文上已有青龙等四象的形象产生。随后西周早期也有记载青龙形象的墓葬文物出土，但当时只有青龙、白虎、朱雀、神鹿四象，后世“玄武”一象还未成型。 到了汉代时的五行学说中，青龙的象征含义又多了甲乙与春季。《淮南子·天文训》记载：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。” “天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。青龙所居，不可背而可向，北斗所击，不可与敌。”；《淮南子·地形训》记载：“偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青澒，青澒八百岁生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。” 《史记·封禅书》记载：“秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地蚓见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。” 《灵宪》记载：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈脊于后，黄龙轩辕于中，则是轩辕一星。” 《三辅黄图》卷三记载：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。” 第329章 进入山海 《白虎通义·卷三·五行》记载：“少阳见寅，寅者，演也，律中大蔟，律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹钟；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言蠢，蠢动也。位在东方，其色青，其音角，角者，气动耀也，其帝太皞，皞者，大起万物扰也。其神勾芒，勾芒者，物之始生，芒之为言萌也。其精青龙，阴中阳。”《论衡·难岁》记载：“且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。”《通占大象历星经》记载：“角二星，为天门寿星金星，春夏为火，秋冬为水，苍龙角也。东方首宿南左角名天津苍色为列宿之长。” 《广雅·释天·异祥》记载：“日御谓之羲和，月御谓之望舒。青龙，天一、太阴、太岁也。” 《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也。见老君则年命延长，心如日月，无事不知也。”《葬经》记载：“地有四势，气从八方，故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙婉蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。” 《述异记》记载：“汉和帝玄年，大雨，有一青龙堕於宫中。帝命烹之，赐群臣龙羹各一杯。故李尤《七命》曰‘味兼龙羹’。” 《五行大义·卷第五》记载：“又九宫十二神者。天一在离宫。太一在坎宫。天符在中宫。摄提在坤宫。轩辕在震宫。招摇在巽宫。青龙在干宫。咸池在兑宫。太阴在艮宫。太一在巳如前解。余七神。皆是星宫之名。与天一。太一行于九宫。一岁一移。九年复位。天一主丰穰。太一主水旱。天符主饥馑。摄提主疾苦。轩辕主雷雨。招摇主风云。青龙主霜雹。咸池主兵贼。太阴主阴谋。又别有青龙。行十二辰。即太岁之名也。古者名岁曰青龙。此神主福庆。” 《周易集解》记载：“陆绩注：谓朱鸟，白虎，苍龙，玄武。四方二十八宿，经纬之文。”《星经》记载：“苍龙七宿，有尾有箕，氐胸房腹，箕所翼也。”《金锁流珠引·卷二十七》中载：“指束方青龙祖孟章，姓孟，名章。是青龙将军。大约龙之初祖，姓孟。”李淳风注《金锁流珠引》卷九《上元中部将军步纲圃》记载：“常以一年之房日蚀占曰：日之将蚀也，五龙先见於日傍。青龙见於日左，以春蚀。赤龙见於日上，以夏蚀。”《初学记》记载：《河图》曰：风后曰：“予告汝帝之五旗：东方法青龙曰旗，南方法赤鸟曰鼠，西方法白虎曰典，北方法玄蛇曰旗，中方法黄龙曰常。” 第341章 山海界中 《山海经·海内经》:“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。“郭璞注:生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。 《山海经·海内经》:“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。“郭璞注:生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。 《山海经·大荒西经》:“黎下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。“此噎鸣，盖时间之神也。 《山海经·大荒北经》:“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。“郝懿行注:后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山海经》。 《山海经·海内经》:“共工生后土。“袁珂《山海经全译》案:《国语·鲁语》云:“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。“即此经“共工生后土“之历史。 《淮南子·天文训》:“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。“ 《史记·五帝本纪》云:“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。“杜预注:“后土，地也。“ 《史记·五帝本纪》:“至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。“ 《史记·孝武本纪》:“及五年修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。“ 《文献通考》卷七十八曰:“建邦国先告后土。“又云:“后土，即曰土神，又名社神，是两者之也，书曰，敢昭告于皇天后土。“ 以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后“字均为女人形状。至于“土“，《释名?释天》曰:“土，吐也，能吐生万物也。 相传盘古以盘古斧劈开混沌，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界，演变六道轮回，生生不息。盘古无力支撑开天地力量而薨，元神分化三清道德天尊、元始天尊、灵宝天尊开天辟地，那身体精血大部分便化为十二祖巫，还有一小部分流转于六道轮回之中。 三清与盘古为传承关系，非父母子女关系，三清既是盘古;十二祖巫与盘古为借尸还魂新生体关系，也非父母子女关系，即以盘古尸首变化而来的新的人事物。祖巫虽为盘古正宗，但不为盘古，所以不享开天精义与开天三宝，徒位居女娲太一之下，为师妹师弟。 上古巫族，盘古涅盘，元神分化三清，是为太清道德天尊老子、玉清元始天尊元始、上清灵宝天尊通天;身体血脉化为十二祖巫，是以三清皆乃盘古，祖巫为衍生新生体。 第342章 山海界中 三清类似于一棵树砍伐后的树根分成三份嫁接移植，祖巫是一棵树砍伐后的树身长出来的变异植物，是树木的衍生新生体，但不是树木。之后嫁接植物和变异植物得到更好的培育，远远长得比最初的那棵树要高大茂盛得多--这就是三清、祖巫与盘古的关系。 十二祖巫，外界亦称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，填海移山、改天换地。为洪荒神话中必不可缺少的一部分。 当十二祖巫一个不差聚集在一起使用十二都天神魔大阵的时候，可凝聚出盘古真身，开天辟地，毁天灭地，圣人之下鲜有其匹。 十二都天神煞大阵，又称十二都天神魔大阵，是十二祖巫凝聚盘古真身以力证道的阵法，由十二祖巫发动能凝聚盘古真身! 是以十二祖巫之力催动盘古精血，聚天地煞气，可凝聚出盘古真身，召唤混沌都天神雷开天辟地，等同于天道圣人肉身出手的威力。天地大劫时，煞气极强，乃都天神煞大阵最为强悍之时。阵法内蕴藏着无尽重叠时空，专门克制空间挪移，十二道冲霄的神柱永恒不灭，无论如何挪移虚空，根本没有办法挪移出十二道神柱所在的范围。 需要十二祖巫联合发动，或者炼制十二都天神煞旗。只有十二祖巫全部齐聚才能凝聚盘古真身，发挥都天神煞大阵的最大威力，缺少了任何一位祖巫都无法发挥出都天神煞大阵的真正力量。而炼制都天神煞旗发动只能凝聚祖巫真身，威力远不如前者。 此阵与周天星斗大阵、混元河洛大阵和诛仙剑阵齐名，并称洪荒四大杀阵。 十二祖巫分别为帝江如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，空间速度之祖巫。 句芒青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙，东方木之祖巫。 祝融兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙，南方火之祖巫。 蓐收人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙，西方金之祖巫。 共工蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒，北方水之祖巫。 玄冥人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，雨\/冰之祖巫。 后土人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，中央土之祖巫。 强良嘴里衔蛇，手中握蛇，虎头人身，四蹄足，长手肘，雷之祖巫。 烛九阴人首龙身，全身赤红，时间之祖巫。 天吴八首人面，虎身八尾，风之祖巫。 翕兹人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇，电之祖巫。 奢比尸人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇，毒之祖巫。 巫族相信万物有灵，而且可以通过精神感召祖巫降临，并能召唤各种生灵助战，修行传说中的通灵术，不需具备强横的力量，讲整罪谅询求一种精神信仰和精神力修为，成效极快。《说文》:“巫，祝也。女能事无形，以拜她舞降神也。“ 第343章 山海界中 又《汉书效祀志》:“民之精爽不贰，齐萧聪明者，神或降之。在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器，能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者以为宗。“ 正所谓神魔鬼怪妖佛仙，天心修为我为前。 十二祖巫在天佑，三界神通舞中诠。 人间界中，祖巫好战，共工与祝融不知何故在不周山大战，双双身殒，其间共工怒触不周山，天柱断，顿时天塌地陷，天火从天而降，天河倒灌，女娲补天，所用的五彩石碎片落于洪荒之中，巫族剩余十祖巫。 帝俊十子犯过天条，十日齐出游历太古洪荒大地，生灵涂炭。随后由于十日齐出死伤无数，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子将夸父晒死。 大巫夸父被杀后，大巫大羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭用射日弓射杀九只金乌。 大羿射杀九只金乌后，遭准提算计，被杀死。巫妖双方矛盾日益激化。东皇第十子陆压取夸父、大羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。后来，在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩。 巫族有剩余十祖巫，以及大量太古洪荒大巫，如九凤、蚩尤、刑天、相柳、于儿、禺虢等等，一同杀上太古洪荒天庭。 妖族有东皇太一执掌混沌钟，帝俊，以及众多太古洪荒妖神十大妖圣计蒙、英招、白泽、飞诞、飞廉、九婴、呲铁、商羊、钦原、鬼车，凭借周天星斗大阵、混元河洛大阵守护天庭。 女娲由于身为圣人，被其他五圣所限制，故未参与大战。 其中，帝江遭围攻而殒。巫族剩余九大祖巫句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土。 经此一战，其余祖巫陨尽，玄冥修为最强，意图与太一同归于尽，结果两人不知所踪。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附玄门如上清灵宝道君所创截教，被尊称为通天教主，巫妖两族由此势弱。大战过后，巫妖两族彻底失去了争霸洪荒的实力，被迫退出历史舞台。人族在三皇治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代。 巫妖大战后人族大兴，各个天道圣人遂开派立教。太上老君所创的人教、元始天尊所创的阐教、通天教主所创的截教兴起。三清继承盘古大弟子名号，是为亲传弟子，三清各自所创的人教、阐教、截教合在一起称为盘古正宗，也称玄门，后统称道教。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为佛母菩提祖师。女娲的妖族则随巫妖大战泯灭，巫妖大战死伤无数，幸存的妖族中人大部分散落于洪荒星辰之中。 巫妖大战后，东皇太一陨落，天庭无主，鸿钧立身边童子昊天为天庭玉帝、童女瑶池为天庭王母。 人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族人为女娲所造，加上老子抢分人道、强立人教之前，人道妖道，合为一体，曾加入妖族大军攻打巫族，仍大战不休。 第344章 山海界中 九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕拜师于广成子，广成子为阐教十二金仙之首，广成子助轩辕对抗蚩尤，又有昊天天帝派九天玄女赠送天书，灭其部落，轩辕遂为人皇。 人教大兴，轩辕黄帝屡屡得胜。蚩尤战败，巫族众人痛苦不堪。由于轩辕战蚩尤时，昊天天帝派九天玄女赠送天书支援，于是大巫刑天一怒之下欲伐天庭，逆天而行。刑天大战昊天天帝，被昊天天帝一剑斩下头颅，不料刑天怨念太深，冲天的暴戾之气吓跑了昊天天帝。 由于九凤乃祖巫强良胞妹，巫族残余势力以九凤为首。随后，人巫两族主张以和为贵，不料巫族首领九凤被颛顼偷袭算计，中了轩辕剑后重伤，逃进了洪荒星空。在洪荒星空中，九凤恢复伤势，更炼化了三颗太古星辰七杀、破军、贪狼。随后打算回到洪荒人间，杀死转世的颛顼，以报被辱之仇。至此，巫族、妖族两族彻底销声匿迹，不复存在。 当十二祖巫一个不差地聚集在一起，使用十二都天神煞大阵之时，可凝聚出盘古真身，毁天灭地。其威力之强，接近于天道圣人的肉身出手，肉身强度无限接近于圣人，但终究不如圣人，且无圣人神通，混元之下鲜有其匹。由于巫妖大战时，共工与祝融已在不周山陨落，所以十二祖巫没有聚齐，无法凝聚盘古真身。可见此乃命运使然，神通不敌天数。 盘古开天前的肉身，与经过开天功果加成的肉身不可同日而语。盘古虽中途开天地失败而薨，但元神得到开天精要以至证得混元继续开天辟地，完成开天大业;肉身得到开天功果以至祖巫合一有直追混元的无边法力，接近于天道圣人的肉身…… “好了，该进入青铜门了，青铜门之中便是山海界，那里有你们需要的东西。”这时，一道声音从虚空中传来。 叶渊闻言问道：“不知道是那位前辈在说话？” “这是我们部落的守护神兽，是我们部落的创立者，你们也该进入了。”部落长说完，青铜门缓缓打开，里面是一片虚无。 麟君带着叶渊三人走进青铜门后，青铜门缓缓闭上…… 青铜门内，麟君四人出现在一片森林中。 麟君看着众人说道：“青铜门神秘无比，相传上个时代便已经存在了，山海际会也是上个时代传承下来的组织，对其的描述几乎为零，青铜门倒是有些记载，里面有九州八荒九天十地之说。” “九洲八荒九天十地吗？”叶渊喃喃自语道，在地球上也有对此的记载。 九州，是古代典籍中所记载的夏、商、周时代的地域区划，自战国以来即成为古代华夏大地的代称。 将全国划分为九个区域，即所谓的“九州“。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。而在周代时徐梁二州分别被并入青州与雍州，故而没有徐州和梁州。 第345章 山海界中 先秦的华夏之域仅限於鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等“王之支子母弟甥舅“诸国及行周礼的宋、陈等中原诸国，到了战国末年在诸国的基础上萌芽出后世汉族九州的概念。汉朝将被秦国所灭的六国共同称为“诸夏“。 汉代以后的华夏之域与九州之域等同，范围相当於汉地。又有“东夏“、“南夏“、“西夏“等词称呼汉地内的局部地区。 其代指的地理范围自汉武帝以后民国以前基本稳定，没有发生大的变化，这个地理范围约略相当于汉地。五岳五镇四渎都在九州这个地理范围内，九州这个地理范围是在汉代确立。 九州“最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了中国的代名词。 古人认为天圆地方，“方圆“是指范围。因此，“九州方圆“，即“这块地方“。即九州方圆，地大物博，气势磅礴的一种景象。 《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，大禹的时候，天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。 其中冀州的范围极大，按马融曰:“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。于是为十二州也。“即并州、幽州、营州是由冀州所分出来的，加上原来的九州，是以九州有时又被称为十二州。 《尔雅·释地》中的记载，没有青、梁，而有幽、营。 《周礼·变官·职方氏》中的记载，没有梁、徐，而有幽、并。 武王灭殷商，将徐州合并入青州，将梁州合并入雍州，以冀州之地分出并州和幽州。 《周礼·夏官·职方氏》曰:“东南曰扬州“，“正南曰荆州“，“河南曰豫州“，“正东曰青州“，“河东曰兖州“，“正西曰雍州“，“东北曰幽州“，“河内曰冀州“，“正北曰并州“。 《吕氏春秋·有始览·有始》曰:“何谓九州?河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。“ 《尚书·禹贡》:“冀州“，“济、河惟兖州“，“海、岱惟青州“，“海、岱及淮惟徐州“，“淮、海惟扬州“，“荆及衡阳惟荆州“，“荆、河为豫州“，“华阳、黑水惟梁州“，“黑水、西河惟雍州“。 《尔雅·释地》曰:“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州:九州。“ 《淮南子·地形训》曰:“何谓九州?东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。“ 第346章 山海界中 《后汉书·张衡传》注引《河图》曰:“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。“ 《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰:“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右;赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。” 天有九霄，“九重天“是数量词，九重天中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，所以有“极限“之意。九重天是指天有极多极多重。 《吕氏春秋》曰:天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。 古人认为天有九层，因泛言天为“九重天“。 唐朝张鷟《朝野佥载》卷六引宋善威诗:“月落三株树，日映九重天。“ 《封神演义》第二回:“愁云直上九重天，一派败兵随地拥。“ 《庄子·逍遥游》:“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。“《五运历年纪》:“数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。“鲲鹏超脱于九重天之外仍有所待。 《太玄》曰:有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。又曰:天以不见为玄。 《正义太玄经》云:“九天谓一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。“ 《尔雅》曰:穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。 《淮南子》云:“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，东南阳天“也。 《二十四史通俗演义》曰:“从来言天地者，曰形如鸡卵，诚哉斯言。第以为悉如鸡卵，则又与鸡卵不同。盖鸡卵只一重，而天凡九重。其第一重宗动天，无星转动，有气无形。为黑罡风，瞬息千里，其力甚猛，带三垣二十八宿天，以至土、木、火、日、金、水月轮诸重天，自东而西，一日绕地一周，而过一度。 其外则浑沦一气，冲穆无际矣。又曰宗动天之外，为元际天，为常静天，元远无极，宗动天之内。其第二重为经星三垣二十八宿天，与宗动天甚近，带转甚速，其自西而东转也，一岁只差得一分，六十年只行得一度，七千年作一周。 第347章 山海界中 此以下八重天，俱自西而东行。然为宗动天所带转，故在下望之，俱升东而没西也。第三重填星，即土星天，去宗动天稍远，带转稍迟，其自西而东行也，二十八日差一度，二十八年一周天。第四重岁星，即木星天，去宗动天渐远，带转渐迟，其自西而东行也，一日差一度，十二年一周天。第五重荧惑，即火星天，去宗动天较远，带转较迟，其东行也。二日差一度，二年一周天。第六重日轮天，去宗动天远，带转迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。第七重太白，即金星天。第八重辰星，即水星天，去宗动天远，带转俱迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。第九重月轮天，去宗动天愈远，且以近地，带转极迟，其东行也，一日差十三度有奇，一月一周天。“ 故天分九重，乃一重天宗动天，二重天经星天，三重天土星天，四重天木星天，五重天火星天，六重天日轮天，七重天金星天，八重天水星天，九重天月轮天…… 麟君继续说道：“所谓九州，便是山海大陆，山海大陆是山海界唯一的大陆，由十地九州八荒组成，在大陆外有四海，除此之外还有位于天上的九重天……” 从麟君口中，叶渊三人详细了解了山海界。 山海界内分为上界和下界，下界由山海大陆和四海组成。 大陆由十地九州八荒组成，其中十地为十大家族，分别为夏家，商家，周家，秦家，刘家，魏家，晋家，李家，赵家，朱家。 九州代表着九座大城以及其下领土，分别为豫州城、青州城、徐州城、扬州城、荆州城、梁州城、雍州城、冀州城、兖州城，九城有九鼎为传承。 八荒代表着八大种族，分别为东荒神族，南荒人族，西荒兽族，北荒天族，东南海族，西南鬼族，东北翼族，西北妖族。 而四海分别为东海，南海，西海，北海。 在上界有九重天，每一重天都有一个势力统治。 九重天分别为中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天…… 忽然间叶渊想起自己还有一个九千年的蟠桃，便从识海中取出，拿在右手上。 麟君看着这个非常大的桃子惊讶的说道：“这是传说中的蟠桃！” 叶渊点了点头，将蟠桃分成四份让众人服下。 众人服下后，纷纷盘坐在地上开始炼化，不一会儿便炼化完毕了。 麟君看着众人笑道：“不愧为传说中的蟠桃，竟让我突破到天仙六阶一重天，你们的实力也达到了各自的极限，只要找到下一个五行之物便能突破了。” 叶渊点了点头，他已经将火行心之秘藏，金行肺之秘藏和木行肝之秘藏修炼完毕了，将诞生出三大秘藏神通完善，分别为业火红莲身，万法金莲相，青莲大手印，下一个秘藏他已经决定好了。 第348章 山海界中 一处距离山海界无比遥远的地方，一座浩大的城池完全无视万有引力虚浮于空中，于层层云雾中若有若现，仿佛受到什么奇异的力量驱使般，他踏上了这座城市，四周街道与凡间无异，向远处看去仿佛你看见一座刚刚耸立的建筑，给人一种压迫感，似在像他宣召着它所代表的至高的权威。 在城市的中央宫殿，大门上有一青石牌匾，上书“太阴仙宫”二字，宫殿内一位白衣女子坐在一张青石宝座上。 女子看着远方微微一笑，轻声道：“他终于到了那里，我也该赶紧突破玄仙之上的境界了，这一世我也能帮上忙了。”说完，消失在大殿中…… 山海界内，叶渊看向麟君问道：“麟君前辈给我们讲一下剩下的两大秘藏？” “嗯，剩下两大秘藏分别为土行脾之秘藏和水行肾之秘藏，五大秘藏修炼完毕可五行循环，生生不息，五大秘藏修炼完后便可以突破地仙阶段，到了地仙就是另外一番样子。”麟君讲道。 叶渊点了点头，他对剩下的两大秘藏已经了解不少，加上麟君刚才说的，其实人仙阶段修的便是人体五行之道，世间万物都由五行组成，修炼到了人仙便已经可以更加容易感悟天地法则。 五脏的主要功能是生化和储藏精、气、血、津液和神，故又名五神脏。由于精、气、神是人体生命活动的根本，所以五脏在人体生命中起着重要作用。 心主血脉是全身血脉的总枢纽，心通过血脉将气血运送于周身；心又主神志，是精神、意识和思维活动的中心，在人体中处于最高主导地位。肝主疏泄，能调节人的情志活动，协助脾胃消化。 肝又藏血，有贮藏血液、调节血量的作用。脾主运化，促进饮食物的消化、吸收和营养物的输布，为气血生化之源，故有后天之本之称；脾又统血，能统摄血液不致溢出于经脉之外。 肺主气，司呼吸，是人体气体交换的场所，又能宣发卫气和津液于全身以温润肌腠皮肤。肾藏精，与人体生长发育和生殖能力密切相关，故有先天之本之称；肾又主水，在调节人体水液代谢方面起着重要作用。 五脏虽然在生理功能上各有所司，但它们的活动不是孤立的，通过经络的联系，五脏相互协调，相互配合，共同维持人体正常的生命活动。在病理变化上也相互影响。 心位于胸腔偏左，膈膜之上，肺之下，圆而下尖，形如莲蕊，外有心包卫护。心与小肠、脉、面、舌等构成心系统。心，在五行属火，为阳中之阳脏，主血脉，藏神志，为五脏六腑之大主、生命之主宰。心与四时之夏相通应。 脏象学说中的心，在中医文献中有血肉之心和神明之心之别。血肉之心，即指实质性的心脏；神明之心是指脑接受和反映外界事物，进行意识、思维、情志等精神活动的功能。中医学把精神意识思维活动归属于心，故有神明之心的说法。正如李梃所说：“有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧是也。” 第349章 山海界中 心主神志，即是心主神明，又称心藏神。 在中医学中，神的含义主要有三：其一，指自然界物质运动变化的功能和规律。所谓“阴阳不测谓之神”。其二，指人体生命活动的总称。一般称之为广义的神。整个人体生命活动的外在表现，如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、应答、肢体活动姿态等，无不包含于神的范围。换言之，凡是机体表现于外的“形征”，都是机体生命活动的外在反映。其三，是指人们的精神、意识、思维活动。即心所主之神志，一般称之为狭义的神。 神是人体形体的机能或功用。由精气构成的形体是人身的根本。“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。神随着个体的发生、发育、成长、消亡而发生、发展和消亡。神由先天之精气所化生，当胚胎形成之际，生命之神也就产生了。出生之后，在个体发育过程中，神还必须依赖于后天水谷精气的充养。所以说：“神者，水谷之精气也”。 神并不是超物质的东西，它的产生是有物质基础的。精气是产生神的物质基础。形具而神生，形者神之体，神者形之用。形存则神存，形谢则神灭。总’之，神是物质自然界的产物，是天地间的一种自然现象。 心藏神，为人体生命活动的中心。其生理作用有二：其一，主思维、意识、精神。在正常情况下，神明之心接受和反映客观外界事物，进行精神、意识、思维活动。这种作用称之为“任物”。任，是接受、担任、负载之意，即是心具有接受和处理外来信息的作用。有了这种“任物”的作用，才会产生精神和思维活动，对外界事物作出判断。其二，主宰生命活动。“心为身之主宰，万事之根本”。神明之心为人体生命活动的主宰。五脏六腑必须在心的统一指挥下，才能进行统一协调的正常的生命活动。心为君主而脏腑百骸皆听命于心。心藏神而为神明之用。“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。 中医学从整体观念出发，认为人体的一切精神意识思维活动，都是脏腑生理功能的反映。故把神分成五个方面，并分属于五脏，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。人的精神意识思维活动，虽五脏各有所属，但主要还是归属于心主神志的生理功能。 气、血、津液、精等是人体脏腑功能活动的物质基础。神志是心脏生理功能之一，心脏运送血液以营养全身，也包括为自身提供生命活动必要的物质，所以就这个意义讲，又说血液是神志活动的物质基础。 脑为髓海，髓由精生，精源于五脏六腑之气血。所以，脑的功能与五脏相关。人之灵机记性、思维语言、视、听、嗅等均为脑所主，故称脑为元神之府，脑为人体生命活动的中枢。神明之心实质就是脑。心主血，上供于脑。故心脑相系，常心脑并称，心脑同治。 第350章 山海界中 心为阳中之太阳，以阳气为用。心的阳气能推动血液循环，维持人的生命活动，使之生机不息，故喻之为人身之“日”。“盖人与天地相合，天有日，人亦有日，君父之阳，日也”。心脏阳热之气，不仅维持了心本身的生理功能，而且对全身又有温养作用。“心为火脏，烛照万物”，故凡脾胃之腐熟运化，肾阳之温煦蒸腾，以及全身的水液代谢、汗液的调节等等，心阳皆起着重要作用。 心应夏气，“通”即相互通应之意。人与自然是一个统一整体，自然界的四时阴阳消长变化，与人体五脏功能活动系统是通应联系着的。心与夏季、南方、热、火、苦味、赤色等有着内在联系。心为阳脏而主阳气。天人相应，自然界中在夏季以火热为主，在人体则与阳中之太阳的心相通应，了解心的这一生理特性，有助理解心的生理病理，特别是病理与季节气候的关系。心通于夏气，是说心阳在夏季最为旺盛，功能最强。 肺，位居胸中，左右各一，呈分叶状，质疏松。与心同居膈上，上连气管，通窍于鼻，与自然界之大气直接相通。与大肠、皮、毛、鼻等构成肺系统。在五行属金，为阳中之阴脏。主气司呼吸，助心行血，通调水道。在五脏六腑中，位居最高，为五脏之长。肺与四时之秋相应。 肺主气是肺主呼吸之气和肺主一身之气的总称。“肺藏魄，属金，总摄一身之气”。人身之气均为肺所主，所以说：“诸气者，皆属于肺”，“肺主一身之气”。肺主气，包括主呼吸之气和主一身之气两个方面。 肺主呼吸之气是指肺通过呼吸运动，吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，实现体内外气体交换的功能。“肺……一呼一吸，与天气相通”。肺为呼吸器官，具有呼吸功能。“天气至清，全凭呼吸为吐纳，其呼吸之枢则以肺为主”。 肺为体内外气体交换的场所。总之，“肺为呼吸器官，一吸氧气纳入，一呼碳气吐出，肺予以换气转血，实司人身重要柳，能”。中医学认为，呼吸运动不仅靠肺来完成，还有赖于肾的协作。肺为气之主，肾为气之。肺主呼，肾主纳，一呼一纳，一出一入，才能完成呼吸运动。肺司呼吸的功能正常，则气道通畅，呼吸调匀。若病邪犯肺，影响其呼吸功能，则现胸咳嗽、喘促、呼吸不利等症状。 肺主一身之气，有主持、调节全身各脏腑之气的作用，即肺通过呼吸而参与气的生成和调节气机的作用。“人身之气，禀命于肺，肺气清肃则周身之气莫不服从而顺行”。 肺主行水，是指肺的宣发和肃降对体内水液输布、运行和排泄的疏通和调节作用。由于肺为华盖，其位最高，参与调节体内水液代谢，所以说“肺为水之上源，肺气行贝水行”。 第351章 山海界中 人体内的水液代谢，是由肺、脾、肾，以及小肠、大肠、膀胱等脏腑共同完成的。肺主行水的生理功能，是通过肺气的宣发和肃降来实现的。肺气宣发，一是使水液迅速向上向外输布，布散到全身，外达皮毛，“若雾露之溉”以充养、润泽、护卫各个组织器官。二是使经肺代谢后的水液，即被身体利用后的废水和剩余水分，通过呼吸、皮肤汗孔蒸发而排出体外。肺气肃降，使体内代谢后的水液不断地下行到肾，经肾和膀胱的气化作用，生成尿液而排出体外，保持小便的通利。这就是肺在调节水液代谢中的作用，也就是肺的通调水道的生理功能。如果肺气宣降失常，失去行水的职能，水道不调，则可出现水液输布和排泄障碍，如痰饮、水肿等。 治节，即治理调节。肺主治节是指肺辅助心脏治理调节全身气、血、津液及脏腑生理功能的作用。心为君主之官，为五脏六腑之大主。肺为相傅之官而主治节。“肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅”。心为君主，肺为辅相。人体各脏腑组织之所以依着一定的规律活动，有赖于肺协助心来治理和调节。因此称肺为“相傅之官”。 肺主气，调节气的升降出入运动，使全身的气机调畅。所谓“肺主气，气调则营卫脏腑无所不治”。 肺朝百脉，助心行血，辅助心脏，推动和调节全身血液的运行。“诸气者皆属于肺”，气行则血亦行。 肺的宣发和肃降，治理和调节津液的输布、运行和排泄。因此，肺主治节，实际上是对肺的主要生理功能的高度概括。 宣谓宣发，即宣通和发散之意。“气通于肺脏，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣”。肃谓肃降，清肃下降之意。肺禀清虚之体，性主于降，以清肃下降为顺。肺宜清而宣降，其体清虚，其用宣降。宣发与肃降为肺气机升降出入运动的具体表现形式。肺位居上，既宣且降又以下降为主，方为其常。肺气必须在清虚宣降的情况下能保持其主气、司呼吸、助心行血、通调水道等正常的功能。 肺主宣发是指肺气向上升宣和向外布散的功能。其气机运动表现为升与出。其生理作用，主要体现在三个方面： 其一，吸清呼浊。肺通过本身的气化作用，经肺的呼吸，吸人自然界的清气，呼出体内的浊气，司体内清浊的运化，排出肺和呼吸道的痰浊，以保持呼吸道的清洁，有利于肺之呼吸。 其二，输布津液精微。肺将脾所转输的津液和水谷精微，布散到全身，外达于皮毛，以温润、濡养五脏六腑、四肢百骸、肌腠皮毛。 其三，宣发卫气。肺借宣发卫气，调节腠理之开阖，并将代谢后的津液化为汗液，由汗孔排出体外。因此，肺气失于宣散，则可出现呼吸不利、胸闷、咳嗽，以及鼻塞、喷嚏和无汗等症状。 第352章 山海界中 主肃降是指肺气清肃、下降的功能，其气机运动形式为降与入。其生理作用，主要体现在四个方面： 其一，吸人清气。肺通过呼吸运动吸人自然界的清气，肺之宣发以呼出体内浊气，肺之肃降以吸人自然界的清气，宜宣宜肃以完成吸清呼浊、吐故纳新的作用。 其二，输布津液精微。肺将吸入的清气和由脾转输于肺的津液和水谷精微向下布散于全身，以供脏腑组织生理功能之需要。 其三，通调水道。肺为水之上源，肺气肃降则能通调水道，使水液代谢产物下输膀胱。 其四，清肃洁净。肺的形质是“虚如蜂窠”，清轻肃净而不容异物。肺气肃降，则能肃清肺和呼吸道内的异物，以保持呼吸道的洁净。因此，肺气失于肃降，则可现呼吸短促、喘促、咳痰等肺气上逆之候。 肺气的宣发和肃降，是相反相成的矛盾运动。在生理情况下，相互依存和相互制约；在病理情况下，则又常常相互影响。所以，没有正常的宣发，就不能有很好的肃降；没有正常的肃降，也会影响正常的宣发。只有宣发和肃降正常，才能使气能出能人，气道畅通，呼吸调匀，保持人体内外气体之交换，才能使各个脏腑组织得到气、血、津液的营养灌溉，又免除水湿痰浊停留之患，才能使肺气不致耗散太过，从而始终保持清肃的正常状态。如果二者的功能失去协调，就会发生肺气失宣或肺失肃降的病变。前者以咳嗽为其特征，后者以喘促气逆为其特征。 肺为华盖，盖即伞。华盖，原指古代帝王的车盖。肺为华盖是指肺在体腔中位居最高，具有保护诸脏、抵御外邪的作用。肺位于胸腔，居五脏的最高位置，有覆盖诸脏的作用，肺又主一身之表，为脏腑之外卫，故称肺为华盖。肺为华盖，说明肺位高居，犹如伞盖保护位居其下的脏腑。所谓“肺居五脏最高之部位，因其高，故曰盖。因其主气，为一身之纲领。恰如花开向荣，色泽流霞，轻清之体，华然光采，肺为华盖是对肺在五脏中位居最高和保护脏腑、抵御外邪、统领一身之气作用的高度概括。 肺通过气管、喉、鼻直接与外界相通。因此，肺的生理功能最易受外界环境的影响。如自然界风、寒、暑、湿、燥、火之邪侵袭人体，尤其是风寒邪气，多首先入肺而导致肺卫失宣、肺窍不利等病变，由于肺与皮毛相合，所以病变初期多见发热恶寒、咳嗽；鼻塞等肺卫功能失调之候。 肺为娇脏是指肺脏清虚娇嫩而易受邪侵的特性。娇是娇嫩之意。肺为清虚之体，且居高位，为诸脏之华盖，百脉之所朝，外合皮毛，开窍于鼻，与天气直接相通：六淫外邪侵犯人体，不论是从口鼻而人，还是侵犯皮毛，皆易于犯肺而致病。他脏之寒热病变，亦常波及于肺，以其不耐寒热，易于受邪，“其性恶寒、恶热、恶燥、恶湿，最畏火、风。 第353章 山海界中 邪着则失其清肃之令，遂痹塞不通爽矣”，故称娇脏，肺位最高，邪必先伤，肺叶娇嫩，不耐邪侵，肺为清虚之脏，不容邪气所干；故无论外感、内伤或其他脏腑病变，皆可累及于肺而为病。 肺气与秋气相应，肺为清虚之体。性喜清润，与秋季气候清肃、空气明润相通应．故肺气在秋季最旺盛，秋季也多见肺的病变：肺气旺于秋，肺与秋季，西方、燥、金、白色、辛味等有内在的联系：如秋金之时。燥气当令，此时燥邪极易侵犯人体而耗伤肺之阴津，出现干咳，皮肤和口鼻干燥等症状：又如风寒束表，侵袭肺卫，出现恶寒发热，头项强痛，脉浮等外感表证时，用麻黄、桂枝等辛散解表之药，使肌表之邪从汗而解。 脾位于腹腔上部，膈膜之下，与胃以膜相连，“形如犬舌，状如鸡冠”，与胃、肉、唇、口等构成脾系统。主运化、统血，输布水谷精微，为气血生化之源，人体脏腑百骸皆赖脾以濡养，故有后天之本之称。在五行属土，为阴中之至阴。脾与四时之长夏相应。 脾主运化，运即转运输送，化，即消化吸收。脾主运化，指脾具有将水谷化为精微，并将精微物质转输至全身各脏腑组织的功能。实际上，脾就是对营养物质的消化、吸收和运输的功能：饮食物的消化和营养物质的吸收、转输，是在脾胃、肝胆、大小肠等多个脏腑共同参与下的一个复杂的生理活动，其中脾起主导作用：脾的运化功能主要依赖脾气升清和脾阳温煦的作用：脾宜升则健。“人纳水谷，脾气化而上升”，“脾升而善磨”，水谷入胃，全赖脾阳为之运化。故“脾有一分之阳，能消一分之水谷；脾有十分之阳，能消十分之水谷”。脾的运化功能，统而言之曰运化水谷，分而言之，则包括运化水谷和运化水液两个方面。 水谷，泛指各种饮食物。脾运化水谷，是指脾对饮食物的消化吸收作用。脾运化水谷的过程为：一是胃初步腐熟消化的饮食物，经小肠的泌别清浊作用，通过脾的磨谷消食作用使之化为水谷精微又称水谷精气；二是吸收水谷精微并将其转输至全身；三是将水谷精微上输心肺而化为气血等重要生命物质。概言之，脾主运化水谷，包括了消化水谷、吸收转输精微并将精微转化为气血的重要生理作用。饮食人胃后，对饮食物的消化和吸收，实际上是在胃和小肠内进行的。“脾主运化，胃司受纳，通主水谷”。胃主受纳水谷，并对饮食物进行初步消化，通过幽门下移于小肠作进一步消化。但必须依赖脾的磨谷消食作用，才能将水谷化生为精微，“脾之所以消磨水谷者，非为磨之能砻，杵之能舂也，以气吸之，而食物不坠焉耳。食物入胃，有气有质，质欲下达，气欲上升，与胃气熏蒸，气质之去留各半，得脾气一致，则胃气有助，食物之精得以尽留，至其有质无气，乃纵之使去，幽门开而糟粕弃矣”。 第354章 山海界中 运化水湿又称运化水液，是指脾对水液的吸收和转输，调节人体水液代谢的作用，即脾配合肺、肾、三焦、膀胱等脏腑，调节、维持人体水液代谢平衡的作用。脾主运化水湿是调节人体水液代谢的关键环节。在人体水液代谢过程中，脾在运输水谷精微的同时，还把人体所需要的水液，通过心肺而运送到全身各组织中去，以起到滋养濡润作用，又把各组织器官利用后的水液，及时地转输给肾，通过肾的气化作用形成尿液，送到膀胱，排泄于外，从而维持体内水液代谢的平衡。脾居中焦，为人体气机升降的枢纽，故在人体水液代谢过程中起着重要的枢纽作用。因此，脾运化水湿的功能健旺，既能使体内各组织得到水液的充分濡润，又不致使水湿过多而潴留。反之，如果脾运化水湿的功能失常，必然导致水液在体内的停滞，而产生水湿、痰饮等病理产物，甚则形成水肿。 脾主生血，指脾有生血的功能。统血，统是统摄、控制的意思。脾主统血，指脾具有统摄血液，使之在经脉中运行而不溢于脉外的功能。 脾为后天之本，气血生化之源。脾运化的水谷精微是生成血液的主要物质基础。故张景岳说：“血……，源源而来，生化于脾”。脾运化的水谷精微，经过气化作用生成血液。脾气健运，化源充足，气血旺盛则血液充足。若脾失健运，生血物质缺乏，则血液亏虚，出现头晕眼花，面、唇、舌、爪甲淡白等血虚征象。 “脾统诸经之血”，“人五脏六腑之血，全赖脾气统摄”。脾气能够统摄周身血液，使之正常运行而不致溢于血脉之外。脾统血的作用是通过气摄血作用来实现的。脾为气血生化之源，气为血帅，血随气行。脾的运化功能健旺，则气血充盈，气能摄血；气旺则固摄作用亦强，血液也不会逸出脉外而发生出血现象。反之，脾的运化功能减退，化源不足，则气血虚亏，气虚则统摄无权，血离脉道，从而导致出血：由此可见，脾统血，实际上是气对血作用的具体体现，所谓“脾统血者，则血随脾气流行之义也”。但脾之统血与脾阳也有密切关系。“脾统血，血之运行上下，全赖于脾。脾阳虚，则不能统血”。因脾失健运，阳气虚衰，不能统摄血液，血不归经而导致出血者称为脾不统血，临床上表现为皮下出血、便血、尿血、崩漏等，尤以下部出血多见。 脾不仅能够生血，而且还能摄血，具有生血统血的双重功能。所以说：“睥统血，脾虚则不能摄血；脾化血，脾虚则不能运化，是皆血无所主，因而脱陷妄行”。 升，指上升和输布；清，指精微物质。脾主升清是指脾具有将水谷精微等营养物质，吸收并上输于心、肺、头目，再通过心肺的作用化生气血，以营养全身，并维持人体内脏位置相对恒定的作用。这种运化功能的特点是以上升为主，故说“脾气主升”。 第355章 山海界中 升有下者上行，升浮向上之义。五脏各有升降，心肺在上，在上者宜降；肝肾在下，在下者宜升；脾胃居中，在中者能升能降。五脏气机升降相互作用，形成了机体升降出入气化活动的整体性，维持着气机升降出入的动态动衡。脾升胃降，为人体气机上下升降的枢纽。脾性主升，是指脾的气机运动形式以升为要。脾升则脾气健旺，生理功能正常，脾主湿而恶湿，因湿邪伤脾，脾失健运而水湿为患者，称为“湿困脾土”，可见头重如裹、脘腹胀闷、口粘不渴等症。若脾气虚弱，健运无权而水湿停聚者，称“脾病生湿”，可见肢倦、纳呆、脘腹胀满、痰饮、泄泻、水肿等。总之，脾具有恶湿的特性，并且对于湿邪有特殊的易感性。 脾主长夏，脾气旺于长夏，脾脏的生理功能活动，与长夏的阴阳变化相互通应。此外，脾与中央方位、湿、土、黄色、甘味等有内在联系。脾运湿又恶湿，若脾为湿困，运化失职，可引起胸脘痞满、食少体倦、大便溏薄、口甜多涎、舌苔滑腻等，反映了脾与湿的关系。故长夏之时，处方遣药，常常加入藿香、佩兰等芳香化浊醒脾燥湿之品。此外，脾为后天之本，气血生化之源，脾气虚弱则会出现倦怠乏力、食欲不振等，临床治疗脾虚多选用党参、黄芪、白术、扁豆、大枣、饴糖等甘味之晶，这体现了睥与甘的关系。 肝位于腹部，横膈之下，右胁下而偏左。与胆、目、筋、爪等构成肝系统。主疏泄、藏喜条达而恶抑郁，体阴用阳。在五行属木，为阴中之阳。肝与四时之春相应。 肝位于腹部，横膈之下，右胁下而稍偏左。“肝居膈下上着脊之九椎下”，“肝之为脏……其脏在右胁右肾之前，并胃贯脊之第九椎”。说明中医学已正确地认识到了肝脏的部位是在右胁下右肾之前而稍偏需要指出的是，在中医学中还有“肝左肺右”之说。它始见于《内经》，“肝生于左，肺藏于右”。为什么左肝右肺呢?因左右为阴阳之道路，人生之气，阳从左升，阴从右降。肝属木，应春，位居东方，为阳生之始，主生主升；肺属金，应秋，位居西方，为阴藏之初，主杀、主降。左为阳升，右为阴降。故肝体居右，而其气自左而升；肺居膈上而其气自右而降。肝为阳主升发，肺为阴主肃降。故从肝和肺的生理功能特点来说是“左肝右肺”。可见“左肝右肺”不是指解剖部位而言，而是指其功能特点而言：故张景岳说：“肝木旺于东方而主发生，故其气生于左。肺金旺于西方而主收敛，故其气藏于右”。总之，肝生于左，谓肝气主升，其治在左。根据左升右降理论，肝的行气部位在左。肝的形态结构：肝为分叶脏器，左右分叶，其色紫赤。对于肝的分叶，中医文献虽有记载，但有许多不确切之处，如《难经》就有“独有两叶”和“左三叶、右四叶，共七叶”之异。杨上善认为：“肝者，据大叶言之，则是两叶也。若据小叶言之，则多叶矣”。杨氏的描述，接近于肝的表面分叶为左右两叶，内部分叶计五叶的解剖实。 第356章 山海界中 肝主疏泄，是指肝具有疏通、舒畅、条达以保持全身气机疏通畅达，通而不滞，散而不郁的作用。肝主疏泄是保证机体多种生理功能正常发挥的重要条件。疏，即疏通，疏导。泄，即升发，发泄。疏泄，升发发泄，疏通。“疏泄”一词，始见于《素问·五常政大论》：“土疏泄，苍气达”，与土得木而达同义：元·朱丹溪首次明确地提出“司疏泄者，肝也”的观点。 肝主疏泄的生理功能，总的是关系到人体全身的气机调畅。气机，即气的升降出入运动。升降出入是气化作用的基本形式。人体是一个不断地发生着升降出入的气化作用的机体。气化作用的升降出人过程是通过脏腑的功能活动而实现的。人体脏腑经络、气血津液、营卫阴阳，无不赖气机升降出入而相互联系，维持其正常的生理功能：肝的疏泄功能，对全身各脏腑组织的气机升降出入之间的平衡协调，起着重要的疏通调节作用。“凡脏腑十二经之气化，皆必藉肝胆之气化以鼓舞之，始能调畅而不病”。因此，肝的疏泄功能正常，则气机调畅、气血和调、经络通利，脏腑组织的活动也就正常协调。 情志，即情感、情绪，是指人类精神活动中以反映情感变化为主的一类心理过程。中医学的情志属狭义之神的范畴，包括喜、怒、忧、思、悲、恐：惊，亦称之为七情。肝通过其疏泄功能对气机的调畅作用，可调节人的精神情志活动。人的精神情志活动，除由心神所主宰外还与肝的疏泄功能密切相关，故向有“肝主谋虑”之说。谋虑就是谋思虑，深谋熟虑。肝主谋虑就是肝辅佐心神参与调节思维、情绪等神经精神活动的作用。在正常生理情况下，肝的疏泄功能正常，肝气升发，既不亢奋，也不抑郁，舒畅条达，则人就能较好地协调自身的精神情志活动，表现为精神愉快，心情舒畅，理智清朗，思维灵敏，气和志达，血气和平。若肝失疏泄，则易于引起人的精神情志活动异常。疏泄不及，则表现为抑郁寡欢、多愁善虑等。疏泄太过，则表现为烦躁易怒、头胀头痛、面红目赤等。 肝主疏泄失常与情志失常，往往互为因果。肝失疏泄而情志异常，称之为因郁致病。因情志异常而致肝失疏泄，称之为因病致郁。 脾胃是人体主要的消化器官。胃主受纳，脾主运化。肝主疏泄是保持脾胃正常消化吸收的重要条件。肝对脾胃消化吸收功能的促进作用，是通过协调脾胃的气机升降，和分泌、排泄胆汁而实现的。 气主降，受纳腐熟水谷以输送于脾；脾气主升，运化水谷精微以灌溉四旁。脾升胃降构成了脾胃的消化运动。肝的疏泄功能正常，是保持脾胃升降枢纽能够协调不紊的重要条件。肝属木，脾胃属土，土得木而达。 第357章 山海界中 “木之性主乎疏泄。食气人胃，全赖肝木之气以疏泄之，则水谷乃化。设肝不能疏泄水谷，渗泄中满之证在所难免”。可见，饮食的消化吸收与肝的疏泄功能有密切关系，故肝的疏泄功能，既可以助脾之运化，使清阳之气升发，水谷精微上归于肺，又能助胃之受纳腐熟，促进浊阴之气下降，使食糜下达于小肠。若肝失疏泄，犯脾克胃，必致脾胃升降失常，临床上除具肝气郁结的症状外，既可出现胃气不降的暖气脘痞、呕恶纳减等肝胃不和症状，又可现脾气不升的腹胀、便溏等肝脾不调的症状。 胆附于肝，内藏胆汁，胆汁具有促进消化的作用。胆汁是肝之余气积聚而成。诚如戴起宗所说：“胆之精气，则因肝之余气溢人于胆，故胆藏在短叶间，相并而居，内藏精汁三合，其汁清净”。可见，胆汁来源于肝，贮藏于胆，胆汁排泄到肠腔内，以助食物的消化吸收。 肝的疏泄能直接影响气机调畅。只有气机调畅，才能充分发挥心主血脉、肺助心行血、脾统摄血液的作用，从而保证气血的正常运行。所以肝气舒畅条达，血液才得以随之运行，藏泄适度。“血随气行，周流不停”。血之源头在于气，气行则血行，气滞则血瘀。若肝失疏泄，气机不调，必然影响气血的运行。如气机阻滞，则气滞而血瘀，则可见胸胁刺痛，甚至瘕积、肿块、痛经、闭经等。若气机逆乱，又可致血液不循常道而出血。所谓“血为气之配，气热则热，气寒则寒，气升则升，气降则降，气凝则凝，气滞则滞”。 水液代谢的调节主要是由肺、脾、肾等脏腑共同完成的，但与肝也有密切关系。因肝主疏泄，能调畅三焦的气机，促进上中下三焦肺、脾、肾三脏调节水液代谢的机能，即通过促进脾之运化水湿、肺之布散水津、肾之蒸化水液，以调节水液代谢。三焦为水液代谢的通道。“上焦不治，则水犯高源；中焦不治，则水留中脘；下焦不治，则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利”。三焦这种司决渎的功能，实际上就是肺、脾、肾等调节水液功能的综合。肝的疏泄正常，气机调畅，则三焦气治，水道通利，气顺则一身之津液亦随之而顺，由此可见，肝脏是通过其疏利调达三焦脏腑气机的作用，来调节体内的水液代谢活动的，这就是理气以治水的理论依据。但须指出，理气法不是治疗水肿的主要治法，而是协助行水的重要一环。 肝藏血是指肝脏具有贮藏血液、防止出血和调节血量的功能。故有肝主血海之称。 血液来源于水谷精微，生化于脾而藏受于肝。肝内贮存一定的血液，既可以濡养自身，以制约肝的阳气而维持肝的阴阳平衡、气血和调，又可以防止出血。因此，肝不藏血，不仅可以出现肝血不足，阳气升腾太过，而且还可以导致出血。 第358章 山海界中 在正常生理情况下，人体各部分的血液量是相对恒定的。但是，人体各部分的血液，常随着不同的生理情况而改变其血量。当机体活动剧烈或情绪激动时，人体各部分的血液需要量也就相应地增加，于是肝脏所贮藏的血液向机体的外周输布，以供机体活动的需要。当人们在安静休息及情绪稳定时，由于全身各部分的活动量减少，机体外周的血液需要量也相应减少，部分血液便归藏于肝。所谓“人动则血运于诸经，人静则血归于肝脏”。因肝脏具有贮藏血液和调节血量的作用，故肝有“血海”之称。 肝藏血功能发生障碍时，可出现两种情况：一是血液亏虚。肝血不足，则分布到全身各处的血液不能满足生理活动的需要，可出现血虚失养的病理变化。如自失血养，则两目干涩昏花，或为夜盲；筋失所养，则筋脉拘急，肢体麻木，屈伸不利等。二是血液妄行。肝不藏血可发生出血倾向的病理变化，如吐血、衄血、月经过多、崩漏。 肝主生血是指肝参与血液生成的作用。肝不仅藏血，而且还能生血。“肝……其充在筋，以生血气”，“气不耗，归精于肾而为精。精不泄，则归精于肝而化清血”。可见，肝参与血液的生成。 肝以血为体，以气为用。“肝主血，肝以血为自养，血足则柔，血虚则强”。肝生血，血足则肝体自充。刚劲之质得为柔和之体，通其条达畅茂之性，则无升动之害。疏泄与生血，肝气与肝血，相互为用，动静有常。肝血不足则肝气有余，疏泄太过，而为肝气、肝火、肝风之灾。 条达，舒展、条畅、通达之意。抑郁，遏止阻滞。肝为风木之脏，肝气升发，喜条达而恶抑郁。肝气宜保持柔和舒畅，升发条达的特性，才能维持其正常的生理功能，宛如春天的树木生长那样条达舒畅，充满生机。肝主升发是指肝具升发生长，生机不息之性，有启迪诸脏生长化育之功。肝属木，其气通于春，春木内孕生升之机，以春木升发之性而类肝，故称肝主升发，又称肝主升生之气。条达为木之本性，自然界中凡木之属，其生长之势喜舒展、顺畅、畅达，既不压抑又不阻遏而伸其自然之性。肝属木，木性条达，故条达亦为肝之性。肝喜条达是指肝性喜舒展、条畅、畅达，实即肝之气机性喜舒畅、调畅。在正常生理情况下，肝气升发、柔和、舒畅，既非抑郁，也不亢奋，以冲和条达为顺。所以，唐容川说：“肝属木，木气冲和发达，不致遏郁，则血脉得畅”。若肝气升发不及，郁结不舒，就会出现胸胁满闷、胁肋胀痛、抑郁不乐等症状。如肝气升发太过，则见急躁易怒、头晕目眩、头痛头胀等症状。肝的这种特性与肝主疏泄的生理功能有密切关系。 第359章 山海界中 肝气升发条达而无抑遏郁滞，则肝之疏泄功能正常。肝主疏泄的生理功能是肝喜升发条达之性所决定的。肝为刚脏：肝为风木之脏，喜条达而恶抑郁，其气易逆易亢，其性刚强，故称。刚，刚强暴急之谓。肝脏具有刚强之性，其气急而动，易亢易逆，故被喻为“将军之官”。肝体阴用阳，为风木之脏，其气主升主动，喜条达而恶抑郁，也忌过亢。肝为刚脏系由肝体阴用阳之性所致。肝体阴柔，其用阳刚，阴阳和调，刚柔相济，则肝的功能正常。故日：“肝为风木之脏，因有相火内寄，体阴用阳，其性刚，主动，主升，全赖神水以涵之，血液以濡之，肺金清肃下降之令以平之，中宫敦阜之土气以培之，则刚劲之质，得为柔和之体，遂其条达畅茂之性，何病之有”。 肝脏“体阴”的意义：一、肝属阴脏的范畴，位居膈下，故属阴；二、肝藏阴血：血属阴。肝脏必须依赖阴血的滋养才能发挥其正常的生理作用，肝为刚脏，非柔润不和。 肝脏“用阳”的意义：一、从肝的生理机能来看，肝主疏泄，性喜条达，内寄相火，主动主升，按阴阳属性言之，则属于阳；二、从肝的病理变化来看，易于阳亢，易于动风。肝病常表现为肝阳上亢和肝风内动，引起眩晕、肢麻、抽搐、震颤、角弓反张等症状。气为阳，血为阴，阳主动，阴主静，因而称肝脏“体阴而用阳”。 肝体阴用阳，实际上概括了肝的形体结构与生理功能的关系，也揭示了肝脏在生理及病理变化上的主要特征。 由于肝脏具有体阴而用阳的特点，所以，在临床上对于肝病的治疗，“用药不宜刚而宜柔，不宜伐而宜和”。往往用滋养阴血以益肝或采用凉肝、泻肝等法以抑制肝气肝阳之升动过度。 肾，位于腰部脊柱两侧，左右各一，右微下，左微上，外形椭圆弯曲，状如豇豆。与膀胱、骨髓、脑、发、耳等构成肾系统。主藏精，主水液，主纳气，为人体脏腑阴阳之本，生命之源，故称为先天之本；在五行属水，为阴中之阳。在四时与冬季相应。 肾藏精是指肾具有贮存、封藏人身精气的作用。 精，又称精气，是中国古代哲学气一元论的重要范畴。在气一元论发展史上，精气论者以精、精气释气，即精、精气就是气。引入中医学领域，形成了中医学气和精或精气的概念：在中医学中，气与精虽同属于生命物质系统范畴，但精是除气之外的精微物质的总称，是一个极其重要的具有多层含义的概念。一般而言，精的含义有广义和狭义之分。 广义之精是构成人体的维持人体生长发育、生殖和脏腑功能活动的有形的精微物质的统称。广义之精包括禀受于父母的生命物质，即先天之精，以及后天获得的水谷之精，即后天之精。 第360章 山海界中 就精的来源而言，可分为先天之精和后天之精两类。 先天之精又称肾本脏之精。先天之精，禀受于父母，与生俱来，是生育繁殖，构成人体的原始物质。“人始生，先成精”，“两神相搏，合而成形，常毛身生，是谓精”，“精合而形始成，此形即精也，精即形也”。在胚胎发育过程中，精是构成胚胎的原始物质，为生命的基础，所以称为‘先天之精”。先天之精藏于肾中，出生之后，得到后天之精的不断充实，成为人体生育的基本物质。 先天之精和后天之精，其来源虽然不同，但却同藏于肾，二者相互依存，相互为用。先天之精为后天之精准备了物质基础，后天之精不断地供养先天之精。先天之精只有得到后天之精的补充滋养，才能充分发挥其生理效应；后天之精也只有得到先天之精的活力资助，才能源源不断地化生。即所谓“先天生后天，后天养先天”，二者相辅相成，在肾中密切结合而组成肾中所藏的精气。肾为先天之本，接受其他脏腑的精气而贮藏起来。脏腑的精气充盛。肾精的生成、贮藏和排泄才能正常。 生、长、壮、老、已是人类生命的自然规律。人从出生经过发育、成长、成熟、衰老以至死亡前机体生存的时间，称之为寿命，通常以年龄作为衡量寿命长短的尺度。3参与血液生成：肾藏精，精能生髓，精髓可以化而为血。“血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是”，“夫血者，水谷之精微，得命门真火蒸化”。故有血之源头在于肾之说。所以，在临床上治疗血虚常用补益精髓之法。 肾精具有抵御外邪而使人免于疾病的作用。“足于精者，百病不生，穷于精者，万邪蜂起”。精充则生命力强，卫外固密，适应力强，邪不易侵。反之，精亏则生命力弱，卫外不固，适应力弱，邪侵而病。故有“藏于精者，春不病温”之说。冬不藏精，春必病温，肾精这种抵御外邪的能力属正气范畴，与“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”的意义相同。 水液是体内正常液体的总称。肾主水液，从广义来讲，是指肾为水脏，泛指肾具有藏精和调节水液的作用。从狭义而言，是指肾主持和调节人体水液代谢的功能。 纳，固摄、受纳的意思。肾主纳气，是指肾有摄纳肺吸入之气而调节呼吸的作用。人体的呼吸运动，虽为肺所主，但吸人之气，必须下归于肾，由肾气为之摄纳，呼吸才能通畅、调匀。“气根于肾，亦归于肾，故曰肾纳气，其息深深”。正常的呼吸运动是肺肾之间相互协调的结果。所以说：“肺为气之主，肾为气之根，肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和”。 肾主纳气，是肾的封藏作用在呼吸运动中的体现。 第381章 文明遗迹 “扶桑树“、“建木“的造型与功能与三星堆青铜神树极其相似，而“扶桑树“、“建木“的原型很可能是上古时代的“社“树。后世把“社“等同于土地，作为国家的象征而存在，但上古时代的“社“，却具有更为广大的意义，人们在社坛上从事测天、祭祀天地神灵以及求雨、祈农等政治及宗教活动，这是一个沟通天人的极其神圣的场所。“社“一般建立在坛上或者山丘之上，这样的坛就称为“社坛“。“社坛“的中心往往是一棵树，如《论语》里面就讲到鲁哀公向孔子的学生宰我请教关于社的问题，宰我回答说:“社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。“古代在建邦立国之初，必首先建社，社的象征，就是一棵树或几棵树或一片丛林。作为社的标志的树，往往硕大无比。 神树下部悬着一条龙，它的头朝下，尾在上，夭矫多姿。特定的树叫做龙可以肯定是一种古老的传承，在中国的早期时代，将龙与“社树“连接在一起的，是它们共同的“指时“的特征。一般的树自然只能称为树，但作为测天之用，具有“通天“之功用的神树，才被称为“龙树“和“龙“。由于测天，确定时节对农业社会的重要意义，所以这种通天龙树渐渐被赋予诸如保护庄稼丰收、邦国安全，掌控雨水等多重神性功能。 青铜神树表明它和传说中的扶桑树及太阳神鸟相关。据说在遥远的东方和西方各有一棵巨大的扶桑树，是太阳神鸟升起和栖息的场所，每天早上太阳神鸟从扶桑树上升起，晚上就落在扶桑树上休息。而且远古传说天有十日，每天升起一个太阳，余下的九个太阳神鸟就栖息在树上。 铸造于3000年前的青铜神树，极为壮观，独树一帜世界罕见…… “对了，麟君前辈，那座遗迹在哪里。”叶渊问道。 麟君微微一笑，轻声道：“这位准帝名为虞扶桑，在汤谷，汤谷即旸谷，神话传说中太阳升起之处。与虞渊相对，虞渊指传说中日落之处。” “传说中的汤谷！”叶渊闻言非常震惊，根据史料记载，汤谷位于山东东部沿海地区，是上古时期羲和族人祭祀太阳神的地方，是东夷文明的摇篮，也是东方太阳文化的发源地。 《山海经海外东经》曰:“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北“。“大荒之中有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌“。 《山海经大荒东经》载:“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉“。 《山海经大荒南经》写道:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊“。 第382章 文明遗迹 晋人郭璞在为《山海经》“甘渊“作注时说:“水积则成渊也。“珂案:大荒南经云:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。“经文“东南海之外“，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊“之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云:“汤谷上有扶桑，十日所浴。“即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子卷上云:“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。“谓此也。则所谓甘渊、汤谷、穷桑，盖一地也。 据《尚书尧典》记载，羲和浴日的汤谷在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷“。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。“ 嵎夷在中国东方的青州。《尚书禹贡》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略，潍、淄其道“。 根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图，以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，那时胶东半岛尚属于海岛。因此嵎夷包括济南、zb、wf、日照、青岛等地区，而东部沿海只有日照和青岛地区。 日照在西周时属青州。《周礼》曰:“正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮、泗，其浸沂、沭……“。在秦时属琅琊，汉代为海曲，取其海隅之意。在宋时设日照镇，明嘉靖《青州府志》载:“以濒海日出处故名“。清康熙十一年《日照县志》载:“日出初光先照“。随后，元、明、清皆因之。 古时的琅琊包括ly、日照、青岛和wf的部分地区。但日照似乎与太阳崇拜有着更密切的联系。日照在大汶口时期和龙山时期有当时最大的都城凌阳河、段家河、两城和尧王城古国，夏代为九夷之一，商代称人方，属青州姑幕国。春秋时属莒国，赢姓少昊、伯益之后。《春秋左传正义》隐公二年下注曰:“《谱》云:“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也“。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后“。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说:“少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。 第383章 文明遗迹 少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代“。 莒县凌阳河出土的“日火山“和“日火“陶文以及陶器上出现的大量太阳纹，都充分证明日照地区东夷先民的太阳崇拜传统。《后汉书，方术列传，赵彦》记载:莒有五阳之地:城阳，南武阳，开阳，阳都，安阳等地名，都是古莒国太阳崇拜的直接证据。 “夷人崇日与秦始皇东巡琅琊“一文中说:“特别是东夷民族对太阳神的崇拜更有其悠久历史传承，不少有关太阳来历的神话故事广为流传于民间“，“主要崇拜太阳的少昊羲和族，居住在汤谷一带，是太阳神赐福下民的圣地“。“用史迹和考古资料对这些古代神话进行印证，可能汤谷就在东海之滨的琅琊一带。这里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判断四时，并将这种原始历法用于发展农业和航海事业“，“祭日活动，解放之初，莒地依然流行“。 而嵎夷在青州。《尚书禹贡》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略，潍、淄其道“。《尚书。禹贡》又载:“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺;大野既猪……浮于淮泗，达于河“。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷“。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。 根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图，日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。 嵎夷的北部边界大约在qd市区一带，附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都-介根。sd省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出:“山东地区四个地理单元中，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两个流域的文化面貌有很大的不同。胶东地区，由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带，影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，因此自古以来就有自己独立的文化特点“。胶东地区的龙山文化为杨家圏类型。也就是说，龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系。尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷，而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷，所以qd市区一带成为尧王城类型的东北部边界。 第384章 文明遗迹 嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区。考古结果证明，鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到lyg市的灌云县。《山海经。海内经》中记载:“都州在海中，一曰郁州“。何光岳在《东夷源流史》中认为郁州大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的南部边界在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符，也得到地下考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围。 《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致。 《海外东经》:“海外自东南陬至东北陬者“。叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。 《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊“。由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称。 鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至qd市区一带，是《尚书。禹贡》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向，所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。 在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。 《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北“。 《大荒东经》:“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸“。 肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和lyg报社王成章共持此说。 但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》:“都州在海中。一曰郁州“。根据赣榆县志:“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡;汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲;公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、js省徐海道“。也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆;要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁州，即今之lyg市连云区。 地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于lyg市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6~7米，为距今 4500-4000年的龙山文化遗址。 第385章 文明遗迹 《海外东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北“。 《大荒东经》:有青丘之国，有狐，九尾。 《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羊水，……登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。“ 江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。青口镇南距lyg60公里，北距日照安东卫80公里。 六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤“，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经南山经》:“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。“郭璞注:“即九尾狐“。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。 根据《海外东经》，青丘国位于朝阳谷之北包括东北、西北方，黑齿国之南包括东南、西南方位。 根据《大荒东经》，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻“。 《海外东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤“。郝懿行云:黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云:黑齿，齿牙尽黑。高诱注淮南坠形训云:其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。是古本有齿字之证。古人地理与现今不同，南为上，北为下，《山海经》顺序为南、西、北、东。因此“在汤谷上“即在汤谷之南。 《大荒东经》中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟“。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。 黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下:黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。 《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说:“纪，姜姓，侯爵“。《太平寰宇记》卷二十二“海州“条下云:“纪障城，在县东北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋·昭公十九年》:“齐师伐莒“《传》曰:“莒子奔纪障“即此地也““。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。 《故城春秋--古城遗址考察》一文说:“《左传》记载:“鲁定公十九年秋，齐高发帅师伐莒，莒子奔纪鄣“杜注:“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城“《路史禅通记》:“有纪氏，有鄣氏“《通志》载:“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是“。“光绪《县志》载:界墙城，即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海，西连山“，以东际海西连山的方位来测定，岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑“。“《水经注》载:“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海“杜预《左传》注:“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也“。这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内“。 第386章 文明遗迹 但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑仍属纪，春秋时归属莒国。 古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土着之姜。 纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》和宋代《通志氏族略-以国为氏》所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国。春秋时，纪国被齐国所灭，其后以国名“纪“为氏。 但有史料证明纪障(古纪国)之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土着之姜。证据如下:第一、《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔，但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓。 《北山经》曰：“是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河“。《大荒西经》“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天“。《海内经》“炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二“。《海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风“。《左传昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说:“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之“。《左传》杜注称:“逄伯陵，殷诸侯，姜姓“。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵之后，姜姓。尽管齐地与商周时寿光纪国接壤，历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说。 根据唐代《元和姓纂》和宋代《通志氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国的记载，即使有个炎帝的后裔受封的纪国，也只能是寿光的纪国，而不是纪障的纪国。关于纪国之纪障古城，《故城春秋--古城遗址考察》一文写道:“另据国名记载:“炎帝后，姜姓国“，但从史料考证，炎帝之后，周封国不在此地“。 宣兆琦在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中写到:“纪国。殷商时期，有一个纪国，在今山东寿光境内。《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说:“纪，姜姓，侯爵。“纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪“写作“己“。在寿光县城南20里处，有旧城遗址，纪侯台遗址等。己侯钟便出土于纪侯台下。近年来，在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家介绍，均为商代末期的器物。 第387章 文明遗迹 由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和疆域都在今寿光境内“。这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样，《山海经》中应该提及。也有另一种可能，寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜，后来由于历史的原因二者混为一谈。但不论那种可能，纪障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，纪障之姜只能是帝俊之姜。 第四，春秋时代，莱国与莒国尚夷风，用夷礼，因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国，说明纪国与莒国一样，是周王朝所封的土着东夷方国。 第五，宋代《路史》记载少昊后代有:“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个。总共6姓100个国“。说明少昊之后有纪姓。 第六，从考古学的角度讲，炎帝文化属于仰韶时期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带到海岱地区。考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来。例如《左传昭公二十年》记载的逢伯陵。 第七，许倬云在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒，然后写道:“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群，一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看，都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。《礼记》“王制“:“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。“所谓“因国“，也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国“集中居在都邑之中，是即“国人“，而“因国“的原居民，散居在各处的聚落中，是即“野人““。这样，唐代《元和姓纂》和宋代《通志氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国的记载就有了合理的解释。也就是说，古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓。在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国，炎帝后裔成了“国人“，帝俊后裔则成了“野人“。因此才有了纪国姜姓，炎帝之后的说法。 第388章 文明遗迹 《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝“。 《大荒东经》:“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌“。 《大荒东经》:有甘山者，甘水出焉，生甘渊。 《大荒南经》:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日“。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊“。 在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。这表现在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊“。 根据黑齿国在“汤谷上“，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是rz市的尧王城遗址，这就是所谓的“十日国“，羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。 尧王城遗址属是一个相当大的“原始城市“，也是尧王城龙山古国的“都城“。考古队调查后认为，该遗址面积当与两城镇遗址面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣，表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。 尧王城周边地区为三级聚落分布。从地理位置上来讲，尧王城遗址面东向大海，背西靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右南是竹子河和大寨山和磴山，左北为傅湍河和奎山。十足的帝王之气和风水宝地。 在奢比尸国之南，有嗟丘和大人国。 《海外东经》“<;长差>;丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东“。 《大荒东经》:“东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在“。 《大荒东经》:“大荒东南隅有，名皮母地丘“。该“嗟丘“似为“皮母之丘“。 《海外东经》“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在<;长差;丘北“。 《大荒东经》:“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国“。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳“。 嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。 第389章 文明遗迹 该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在lyg市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬“64座，随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征，又含有苏南文化的某些因素，是东夷文化的前沿。 在赣榆之尸国之北，黑齿国之南，除了青丘国之外，尚有君子国和困民国。 《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北“。 《大荒东经》:有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。 说文四云:东夷从大，大人也;夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。而博物志外国云:君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。 君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间。 该区域的考古文化有如下代表:北青墩庙遗址，系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。盐仓遗址，该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。 《海外东经》“在其北，各有两首。一曰在君子国北“。《山海经图》上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首。古人根据《山海经图》着《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首“，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也“。 《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄“。 朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后''东游海上，行礼祠名山大川及八神“，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳“，此朝阳或许彼朝阳也。 《大荒东经》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。 《海外东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步“。 《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。 据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左西右东。根据“竖亥右手把算，左手指青丘北“推测，困民国当在青丘国之西，正是ly地区。ly是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。 第390章 文明遗迹 在十日国(尧王城古国)之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。 《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟“。郭璞云:雨师谓屏翳也。郝懿行云:楚词天问云:蓱号起雨。王逸注云:蓱，蓱翳，雨师名也;号，呼也。初学记云:『雨师曰屏翳，亦曰屏号。 《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。 雨师妾国可能在海曲古城一带，东海峪遗址遗址为其代表。遗址公布面积有8万平方米，考古队进行“区域系统调查“时认为该遗址当为20余万平方米。东海峪遗址房屋建筑分布密集，反映出这里是一处规模较大的原始村落。从“东海峪遗址“房屋的建筑看，房屋台基的出现、夯筑技术的使用，都开启了夯筑台基式土木建筑的先河，这在古代建筑史上具有重要的价值与意义，房屋建筑出现“散水“设施，说明先民已掌握了较为先进的防潮技术。 东海峪遗址明显不属于尧王城古国，因为东海峪墓向多以向河山为主，而尧王城墓向多朝向石盆山。东海峪出土有陶玲，应当是雨师祭祀时用的乐器。 《海外东经》“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北“。 《大荒东经》:有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。 《海外东经》“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北“。 《山海经·大荒东经》:有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。 毛民国有可能在胶南县，琅琊附近的灵山卫一带在春秋时代属莒国。莒国在此设安阳邑，为莒国“五阳“之一。 《海外东经》“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑“。 地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。遗址的地层堆集分为上、下两层，上层属龙山文化层，下层为大汶口文化层，经两次发掘，出土文物达2000余件，是一处内涵极为丰富的古遗址。其中，薄胎黑陶器又称蛋壳陶器是龙山文化独有的文化遗存，工艺之精，实属罕见。在历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盘部分仅厚03毫米，薄如蛋壳，光亮如镜，堪称绝世佳作。另外，还发现龙山文化类型墓葬近百座，大汶口文化类型墓葬 60余座及房屋遗迹、窑穴等。 古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方--计斤，即《左传》上的“介根“。袁兆国在《莒国文明注青史激荡演义六百年》一文中说:“据有关历史考古专家推论新证:在历史上，随着莒国变迁，国都也多次转移新址。其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆，到西周时又迁回莒地，初都莒地陵阳河大汶口文化城，继而段家河龙山城。 第391章 文明遗迹 又一说莒国初都介根，后徙于莒。还有一说春秋莒国有三都，即:莒城、渠丘、郓。莒城即今县城地;渠丘在莒城南，当在今江苏赣榆县西境;郓在莒城北东莞镇，当即袁家庄东周遗址“。 “东方句芒，鸟身人面，乘两龙“ 本句指的是嵎夷之地，龙山尧王城类型，先民的图腾与崇拜。句芒或名句龙是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神春神，主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟--鸟身人面，乘两龙。 史迹茫茫，有的已永远无法考证。但有如下几点比较明确:第一，奢比之尸位于今之lyg赣榆之间;第二，黑齿国姜姓为古纪国之地，亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带;第三，十日国在尧王城遗址一带。其它地望有待进一步考证。 海外自东南陬至东北陬者。 奢比奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。 君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。在其北，各有两首。一曰在君子国北。 朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。 青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。 帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。竖亥的困民国在青丘国之西，ly地区。 黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。岚山安东卫，帝俊后裔，古姜姓纪国。 下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 十日国，崇拜太阳，发明十月太阳历，尧王城遗址。 雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。 ！玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。 毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。 劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。 东方句芒，鸟身人面，乘两龙。 虞渊亦称“虞泉“传说为日没处。 《淮南子·天文训》:“日至于虞渊，是谓黄昏。 《汉书·扬雄传上》:“外则正南极海，邪界虞渊，鸿蒙沆茫，碣以崇山。 《晋书·束晳传》:“亦岂能登海湄而抑东流之水，临虞泉而招西归之日? 唐朝柳宗元《杂曲歌辞》之一:“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。 第392章 文明遗迹 郭沫若《赠日本友人》诗:“纵有乌云遮皓月，终教红日出虞渊…… 麟君转头看向窗外，此时天色已晚，便说道：“时间已经不早了，先休息。” 叶渊三人点了点头，纷纷盘坐在地上修炼…… 第二天清晨，麟君四人驾着一辆黑色的马车驶向东方，一个时辰后，麟君四人来到了一座山谷中。 麒君四人走进山谷中，淡蓝色的雾气缭绕于身旁，足下是一片芦苇的花海。雪白而细密的，散着清香的花朵们交颈相挨低声私语，苇絮如丝绒般展开。随着视线逐渐远去，深蓝的晶莹河流蜿蜒至无尽远方，水声潺潺，碧水连天。葳蕤生长的高大树木于河岸两旁安然挺立，碧色的树冠葱葱郁郁，举起天边柔粉的云朵也毫不费力。在中央有一片美丽湖泊，湖面像隔了层模糊的水气，氤氲弥漫的湿度紧紧粘在浅滩的水草上。水草在逼仄的湾沟里任凭湖水推动。在铅色沉重的云朵上，阳光兀自穿越了天空悠长的曲谱，把光一点点揉进湖水。湖面上的金光闪耀。圆圆的水纹延伸开来，“叮咚”，水珠在水草尖上下落，草野蹦跳起来，水珠特有的清脆响声，迷恋着耳廓久久不肯散去，响起朦胧的回声，“叮咚”，“叮咚”，“叮咚”……没有落雷般的轰鸣，只有轻快的跳动的节奏。 在湖泊的东面有一座金黄色大殿，高七十二米，宽一百零八米，长三百六十五米，四面各有九根淡金色的柱色，共三十六根，合天罡三十六、地煞七十二、天罡地煞一百零八和周天三百六十之数。 上好的白玉铺造的地面闪耀着温润的光芒，远方似有袅袅雾气笼罩着不真切的宫殿，檀香木雕刻而成的飞檐上凤凰展翅欲飞，青瓦雕刻而成的浮窗玉石堆砌的墙板…… 麟君看向那座大殿微微一笑，轻声道：“那座大殿就是真正的遗迹，我们去那里！”说完带着叶渊三人飞到大殿前推门而入。 大殿内十分宽敞，与外面所见的完全不同，仿佛一处仙境一般。 苍翠的群山重重叠叠，宛如海上起伏的波涛，汹涌澎湃，雄伟壮丽。 朦胧的远山，笼罩着一层轻纱，影影绰绰，在飘渺的云烟中忽远忽近，若即若离就像是几笔淡墨，抹在蓝色的天边。 群山之巅，风回云散。浅金色的阳光从缠绵的云朵中丝丝缕缕的投射下来，紫色的天空贴近了人间，仿若触手可及。那棵盘虬卧龙般的古树静静在天与地之间伫立着，从亘古开始便擎着巨大的伞盖。风儿轻轻地摇动秋千，伴着些微的落叶轻声碎吟，老旧的吱呀声回荡在这苍茫时光里。 麟君飞到那棵参天大树下，这棵大树由青铜打造，直冲天际。 青铜神树有三层枝叶，每层有三根树枝，树枝的花果或上翘，或下垂。三根上翘树枝的花果上都站立着一只太阳神鸟，太阳神鸟共九只。 神树的下部悬着一条龙，龙的头朝下，尾在上，夭矫多姿。 第393章 文明遗迹 麟君说道：“这就是传说扶桑大帝的帝器青铜神树，以传说中扶桑神树为原形打造，此树用的材料是三千帝金之一排行前百名的生命青铜，每隔十万年才能孕育出一斤，扶桑神树就在青铜神树里面。” 就在这时，青铜神树散发出青光，目之所及，所有的奇花异草和珍禽异兽随之成长。 这时从青铜神树中飞出一颗金光闪闪的大树，多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也，九只黑色神鸟站在树上，神鸟有三足，十分奇异。 叶渊见此惊呼道：“三足金乌！” 三足乌又称三足金乌，在古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央，周围是金光闪烁的“红光“，故称“金乌“。作为古代神话传说中的神鸟之一，金乌形象原是二足，西汉后期演变为三足，因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名，为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌“，居于日中，有三足。 根据《山海经》等古籍的记述，远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经·大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日“《山海经·海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝“《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌“，便是对十日神话传说的记述。《淮南子·精神篇》中说“日中有踆乌“，郭璞注解说“中有三足乌“，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上，这表达了融化于神话之中古代对日出日落现象的观察和感受。 王红旗先生写的《毕方鸟、灶王爷、燧人氏的科学内涵》一文，其中介绍:“《五藏山经\/西山经》记载:''章莪之山……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也。见则其邑有讹火，译注:章莪山上生有一种鸟，形状像鹤，只有一足脚，身上青色中带有红色花纹，嘴是白色的。这种鸟称做毕方，它鸣叫的声音就是自己的名称。它出现的地方会发生怪火。''关于毕方鸟的叫声“毕方“，袁珂先生敏锐地指出此乃竹木燃烧时所发出的噼啪声响，并据此认为毕方鸟即火老鸦，良有理也。……进一步说，此处毕方鸟又可能是古代消防队员的标志性装束，一旦发生火灾，他们要及时行动，并大声模仿竹木燃烧的噼啪声以示警。 第394章 文明遗迹 此外，《五藏山经·中山经》第11条山脉的丑阳山，也有一种赤足的鸟，状如乌鸦，''可以御火''，显然它也是当地消防员的装束。“从中得知，在古代神话传说中，乌鸦与火有一定联系。鸟一般代表飞行器，三只足的飞行器，即常见的飞机，三足就是飞行器的三个起落架，三足乌即上古时代飞行器，不是生物。 《山海经·大荒东经》:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。“大意是，汤谷上长着一棵扶桑树，十个太阳就栖息在这株树上，一个太阳刚刚回来，另一个太阳则起身出去，十个太阳都负载在乌鸦身上。就这样，乌鸦从一种凡鸟一跃成为驮着太阳飞行的神鸦。 《说文解字》中则说:“鸟在巢上，象形;太阳在西方下落后，鸟就入巢休息，因而表示东西方向的''西''字“。许慎的说法，也为许多人接受。如果从金乌神话出发分析，由于太阳本身就是由金乌这种神鸟驮着飞行的，也就是说太阳本身就与鸟连在一起，根本用不着绕那么大的圈子追踪太阳与鸟的关系。太阳落山，金乌也就应该栖息了。鸟类下落着地或着枝时，往往用力抖一抖全身，会有羽毛被抖落。鸟群栖息的地方，常见有脱落的羽毛，也就是说，如果见到地上有鸟羽，足以说明是鸟类曾经栖息的地方。金乌虽然是神鸟，在古人看来大概也不免落羽，其下落之处也正是其抖身脱落羽毛的地方，因而用翎毛形状表示这个地方或这个方向。 《玄中记》:“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。“民间传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即三青鸟。 《洞冥记》卷四:“曰:''朕所好甚者不老，其可得乎?''朔曰:''东北有地曰之草，西南有春生之草。''帝曰:''何以知之?''朔曰:''三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。''“《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。“后因以指日。 《河图括地图》:“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。“ 汉代王充《论衡·说日》:“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。“ 《淮南子·精神训》“日中有踆乌。“汉高诱注:“踆，犹蹲也。谓三足乌。“ 《春秋元命苞》:“日中有三足乌。“故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。 《史记·司马相如列传》:“戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。“ 张守节正义引张揖曰:“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。“后亦因以借指日。 第395章 文明遗迹 唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗:“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。“仇兆鳌注引黄生曰:“三足乌，即日也。“ 宋代陆游《月夜短歌》:“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。“ 《楚辞·天问》王逸注云:“尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。“则三足乌当指日之精。 在《山海经》中有“金乌负日“的神话传说，如《山海经·大荒东经》:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌“，《淮南子·精神篇》中说“日中有陵乌“，郭璞注解说“中有三足乌“。也有多处关于帝俊之裔“使四鸟“的记述，如《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟:虎、豹、熊、罴““帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟:虎、豹、熊、罴““帝俊生晏龙……食黍，食兽，是使四鸟““帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟:虎、豹、熊、罴““帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟“。《大荒南经》中说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟“等等。这也进一步说明这个时代的古蜀人是“崇鸟崇日“的。 这和三星堆文化中的“崇鸟崇日“习俗是一脉相承的。三星堆遗址出土的考古材料中的众多“青铜鸟“、“圆日形器“和有着10只鸟的“青铜神树“，以及《山海经》等文献记载中的“十日神话“的传说等，无不说明了三星堆文化中的古蜀人也是“崇鸟崇日“的。 “民以食为天“。特别是在农业发明以后，一方面，古蜀人对于自然的依赖更加严重。人们既靠地，希望土地能生长出好的作物，又靠天，希望能够风调雨顺。然而，靠“天“，“天“威不可测，风、云、雷、电肆虐，雨、雪、冰、霜侵袭，更要命的是旱、涝之灾，饱受其苦的古人就有了“十日神话“和“大洪水传说“，也就有了治水的大禹、鳖灵和射日的后羿这样的英雄;靠“地“，“地“也不依人的意志为转移。所有的这些不可抗拒、不可理解的自然现象和自然灾难又几乎都是与“日“有关，而代表上天的“日月星辰“中，又以太阳为最突出。因此，“太阳“就成为各地先民崇拜的对象，祭“日“就成为必然。古蜀人尤为突出。以鸟为图腾的古蜀人在崇拜太阳的同时，很自然地把太阳和鸟联系在一起。 另一方面，古蜀人首先又利用历法为农业生产服务。古人采用的是观象授时的办法，来预告农事进程。即观测自然现象来判断农事季节。比如:作为候鸟，鸟是可以用来判断农事季节的。“野人无历日，鸟啼知四时“。因此，鸟也可以代表四季。历法的先进性就是以历年和太阳的回归年之间的无限接近为前提的，而要准确地测量回归年，最简单而又确切的方法是测量日影的长度。因此，崇拜太阳和鸟的古蜀人在总结历法的过程中，是离不开太阳和鸟的。 第396章 文明遗迹 《易系辞下》:“仰则观象于天，俯视则观法于地“。又《尚书尧典》:“帝尧任命羲和主持观象授时“。《山海经》有荣成用历、羲和作占日、常仪作占月、后益作占岁的种种传说的记载。 很久很久以前，古蜀国有一个古老而又神秘的部落-金沙，那里鸟语花香，四季如春，十分富饶，人们安居乐业，过着幸福的生活。 可是有一天，太阳突然不见了，整个金沙一片黑暗。人们心急如焚，就请四大长老去寻找太阳。 第一天，四大长老来到一片森林，开始寻找太阳。他们看见了月亮，月亮给了他们一个盒子，并告诉他们，太阳被可恶的大巫师捉走了，这个盒子里的东西要遇见大巫师的时候才能拿出来用。月亮说完后，四大长老又重新上路了。 第二天，四大长老来到了一座高山，遇见了星星，星星给了他们一个布袋，说，这个布袋要在打开月亮的宝盒之前打开。星星说完后，四大长老又上路了。 第三天，他们来到了金沙河边，看见了大巫师和太阳，立马打开了星星的布袋，两道强烈的金光就朝大巫师的眼睛射了过去，大巫师突然痛得睁不开眼。四大长老见状，随即打开了月亮的宝盒，只见四条金绳跳到了四大长老手上。四大长老拿着金绳从东南西北四个方向朝大巫师扔了过去，大巫师被捆住了，怎么挣扎也动弹不了。 可恶的大巫师被制服了，太阳被救了出来。四大长老为了不让太阳再受到伤害，化作四只美丽的太阳神鸟，时时刻刻保护着太阳，太阳也因为神鸟的保护，发出了十二道神奇的金光，变得更加美丽，更加动人，更加耀眼。 金沙人看到了这个无与伦比的奇景，也为了纪念四大长老，雕刻了一个“太阳神鸟“的金箔，并制作了大量的金器、玉器、铜器……，并把它们埋在土里，让子孙后代永远记住这段历史。 从此以后，“太阳神鸟“成了金沙的象征，金沙人的自豪! 根据《括地志》《史记正义》等古文献记载，羿被帝尧封于商丘。 远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一只只三足乌。最后，天上只留下一个太阳，人民因此将后羿誉为英雄。 原本是五帝时期射师大羿射日，不过经过后人误传变成了夏代有穷国君主后羿射日。 先秦文献中，《楚辞·天问》已提到后羿射日的故事:“羿焉彃日?乌焉解羽?“今本《山海经》不见后羿射日的故事，但有若干处涉及羿的记载，例如《山海经·海内经》记载:“少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰“。 第397章 文明遗迹 若从辑录于其他文献的条目看，古本《山海经》中可能也有关于后羿射日的记载。例如唐人成玄英《庄子·秋水》疏引《山海经》云:“羿射九日，落为沃焦“。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云:“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦“。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。 以《山海经》为蓝本，《淮南子·本经训》将后羿射日的故事做了总结:“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。“ 在上述先秦至汉代的诸文献中，涉及射日之羿处一般称“羿“，不称“后羿“，但是唐代以后，在文学作品中多有以“后羿“称呼射日的“羿“的。例如宋代梅尧臣《日蚀》诗有:“日月与物固无恶，应由此鸟招祸凶。吾意仿佛料此鸟，定亦闪避离日宫。安逢后羿不乖暴，直与审悫弯强弓。“元曲《西厢记·张君瑞害相思》中也有:“无端三足乌，团团光烁烁，安得后羿弓，射此一轮落?“《张天师断风花雪月》有:“想当初尧王时有十个日头，被后羿在昆仑山顶上，射落九乌，止留的你一个。“故有“后羿射日“之称。也有的仍用“羿“这个本称，将该典故称为“羿射九日“。 除射日的大羿外，夏代另有担记一位“后羿“，即有穷国后羿。关于二人的关系，古人也有不同看法。晋代学者郭璞认为，夏代的有穷后羿是因羡慕上古的羿善射，所以才以“羿“为名。唐代孔颖达等着《五经正义》则认为，传说中上古五帝时的“羿“是善射者的通称，而夏代的“后羿“肯殃影则是以羿为名。也有人认为两人实为同一人，或者夏代的有穷后羿构成传说中射日的羿的原型。 传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都是东方天帝的儿子。这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上。她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上。因为每个太阳的形象中心都是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。人们在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像邻居、朋友那样，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活过得既美满又幸福。人和动物也能和睦相处。那时候人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐，经常面向天空磕头作揖，顶礼膜拜。 第398章 文明遗迹 可是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一起周游天空，觉得肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人和万物就受不了了。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。森林着火啦，所有的树木庄稼和房子都被烧成了灰烬。那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼奔，四下流窜，发疯似地寻找可以躲避灾难的地方和能救命的水和食物。 河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断绝了。人们不是被太阳的高温活活烧死就是成了野兽口中食。人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐!这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海。 于是，后羿翻过了九十九座高山，穿过九十九片荒漠，来到了东海边，登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一个太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。其它的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿一枝接一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一点一点地消失了。直到最后剩下一个太阳，他怕极了，就按照后羿的吩咐，老老实实地为大地和万物继续贡献光和热。 从此，这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保持万物生存，人们安居乐业。 在洪荒神话中，洪荒时代，天帝“帝俊”与帝后“羲和”共同孕育了十只金乌，在东海扶桑树上筑巢栖息，“帝俊”安排他们每天一只金乌东升西落巡视天下，同时也为天地所有生灵带来太阳的光照和能量。 小金乌们因为贪玩，经常成群的一起出来玩耍，以致经常出现十日横空的现象，造成了大地上炙热无比，大地上所有生灵都变得生存艰难而死伤无数。 后土部落大巫“夸父”看到天下所有生灵的困苦，就疯狂地奔跑起来去找这十只金乌进行理论，但天上飞的和地上跑的根本就不是一回事，最后导致大巫“夸父”被十只金乌活活炙烤而亡。 第399章 文明遗迹 后土部落的大巫“后羿”，以善神射而闻名天下，“夸父”和“后羿”本是同一部落的好友；“后羿”看到“夸父”为天下生灵而死非常悲愤，随即就拿起自己的神弓，并用自己大巫精血炮制了神箭，站在高高的山顶用九箭射落了九只金乌。 虽然后来“后羿”被天帝“帝俊”为报子仇所打杀，但从此以后天上也就只有一个太阳了，洪荒大地重新恢复了以前的宁静和生机，人们再也不担心被过高温度所炙烤，从此天下生灵万物重新开始了有序自然发展。 最后一只金乌，相传名叫陆压，自称修道于西昆仑。总是救神仙于急难，道行多深没有明确记载，很是飘渺难测。拥有法宝“斩仙飞刀“，为葫芦状，葫芦内有一线毫光，高三丈多;上边现出一物，长有七寸，有眉有目;眼中射两道白光。善封印元神，可斩神仙妖魔于封印状态。此仙颇为玄幻，自称散仙。万仙阵被破之后，同众仙一样，回高山修行。 陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天彼时，天庭还非玉帝掌管。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇洒自在任我游，自自在在散圣仙。 陆压是后羿射日后十太子中剩余的最后一子，后斩三尸证道，为乌巢禅师和大日如来，在降服猪八戒之后，乌巢禅师在山上整了孙悟空一次，而后化为太阳出行，照彻万物。 金乌之身的陆压在巫妖大战之后不欲再问世事，逍遥于天地，修道于昆仑，其化身乌巢禅师则静修于浮屠山，不问世事。 在破了万仙阵之后，同众仙一样，回高山修行，临走时将斩仙飞刀送与姜子牙，言日后此宝必有用处，后来果然应验，斩仙飞刀先杀了梅山七怪里面的猿猴精袁洪，后又杀了狐妖苏妲己。 斩仙飞刀全名“封神斩将飞刀“，由陆压道人所炼，杀敌时由红葫芦放出，并冒出一个长着五官和翅膀的人头，使宝者再说出“请宝贝转身“，就可取人首级。曾相助武王伐纣，陆压使用了三次之后，在临走前将此宝秘传授赠于姜子牙作为后用;为西周贡献一臂之力。书中总共出现五次，分别斩杀了白礼、余元、邱引、袁洪、妲己。 “斩仙飞刀“为西昆仑散仙“陆压道人“的两大宝物之一另一件法宝是专门咒杀敌人的“钉头七箭书“，此物是封神全文最为神秘的法宝。此宝装于一个红葫芦内，真形不明，放出白色毫光即现一个有眉有翅有头有眼之物，目射白光可以钉住对手的泥丸宫，将元神法力封住，使敌人不得变化，令其无法逃脱和反抗，使用者再鞠一躬口念:“宝贝请转身“或“请宝贝转身“，此刀便自动旋转，就能取人首级，且无法再生，可彻底杀死法力高强的仙人和妖魔，十分地厉害。此宝物的玄妙和厉害之处在于曾斩杀过各种难以处死的强敌，余元有金刚之躯，肉身坚硬刀枪不入;袁洪有七十二般变化斩不到真身;妲己媚绝天下无人忍心下手，都是请宝贝斩杀的。 第400章 文明遗迹 斩仙飞刀最早出自于《封神演义》一书之中，共有五场战绩，五次出场就斩下五个大好头颅。第一次是斩杀截教十天君之一的“白礼“天君。第二次是斩了金灵圣母弟子一气仙“余元“。第三次斩的是殷商神威大将军“邱引“，之后陆压送给姜子牙使用。第四次是斩杀梅山七怪之首白猿精“袁洪“。第五次斩的是九尾狐狸精“苏妲己“。这五个人物之中最强的是袁洪和余元，但是这二名敌人都是被俘虏封印后被斩杀，正面中斩杀的只有丘引一人。其杀伤力和功效堪称封神一绝，被大量读者评估为顶级神器的法宝;虽然名字称作“斩仙“飞刀，但实际上不论是神仙者，还是妖魔精怪者，只要中了此刀必然一死;此宝贝一出，无一失手，书中原文提到此刀全名为“斩仙封神飞刀“，可想而知这件杀伐利器就是专门为了斩将封神而生的奇宝。 钉头七箭书，古代明清神怪小说《封神演义》中的一件暗器法宝，是散仙陆压道人的一幅书稿，记载了“钉头七箭“的诅咒异术，实为最恐怖歹毒的禁术，杀人于无形，属于降头咒术，用扎小草人的方式咒杀敌人。封神之战中，截教一代大仙赵公明便是被钉头七箭书杀死。 距离无限，只需准备小草人、弓箭和两盏灯，后按照拜射方式进行诅咒，射箭扎于草人上，比拟降头杀人，配合七箭书使用，可于异地取人性命，被害者没有反抗能力，就连大罗神仙亦难逃此厄，此可谓是诡异莫测也。 《封神演义》:截教的赵公明就死于钉头七箭书。此宝又名“钉头书“，一幅书稿，记载了“钉头七箭“的诅咒异术;是陆压道人的两大法宝之一，《封神演义》原着有提:陆压道人曰--立一营，营内一台，结一草人，人身上书敌人姓名，头上一盏灯，足下一盏灯，脚步罡斗，书符结，印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之午时(语出第四十八回之:“陆压献计射公明“)。在此过程中，被害者本人几乎没有反抗的能力，若不是闻仲太师提醒，赵公明甚至不知道自己被诅咒。二十一日后，敌人的三魂七魄就会被拜散，此时射箭到草人上，如射敌人本体，草人和敌人都会喷出血来。但缺点是时间太长，恐怕二十一日还未到，施术者已经遇难…… 在《封神演义》小说之中有言，闻太师派人试图盗走七箭书来解救赵公明，但中途被杨戬算计把书诓回，因此未能成功。由此推测七箭书的破解方法是偷走书本身而不是杀死施术者…… 忽然间，九只金乌纷纷消散，融入扶桑树中，扶桑树化为三段，飞入萧忆情和姬清雪体内。 两人盘坐在地上开始炼化，青铜神树散发出的青光也在滋养着两人…… 第二天清晨，两人纷纷修成了木行肝之秘藏。 第401章 闯荡九州 两人缓缓睁开了眼睛，起身来到了麟君和叶渊面前。 麟君看着两人微微一笑，轻声道：“不错，你们和叶渊都已经修成了第三个秘藏，接下来就是好好历练一番，提升自己的实力，你们只剩下脾之秘藏和肾之秘藏，这两个秘藏的五行之物可以寻找一下息壤和太阴真水。” “嗯。”叶渊三人点了点头，这两个秘藏他们并不着急突破，他们已经走在了同代人的前面，同代天骄如今绝大多数还在修第一个秘藏，顶多也只是第二个秘藏，更何况他们不是普通的第三个秘藏战力，而是同境无敌的破禁领域。 脾是重要的淋巴器官，位于腹腔的左上方，呈扁椭圆形，暗红色、质软而脆，当局部受暴力打击易破裂出血。脾位于左季肋区胃底与膈之间，恰与第9-11肋相对，其长轴与第10肋一致。正常情况下，左肋弓下缘不能触及。脾分为内、外两面，上、下两缘，前、后两端。内面凹陷与胃底、左肾、左肾上腺、胰尾和结肠左曲为邻，称为脏面。脏面近中央处有一条沟，是神经、血管出入之处，称脾门。外面平滑而隆凸与膈相对，称为膈面。上缘前部有2-3个切迹，称脾切迹。脾肿大时，脾切迹仍存在可作为触诊的标志。在脾附近，胃脾韧带及大网膜中，常可见到暗红色，大小不等，数目不一的副脾。因脾功能亢进作脾切除时，应将副脾一并切除。脾属于网状皮系统，是人体最大的淋巴器官，其结构基本上与淋巴结相似，由被膜、小梁及淋巴组织构成。其与淋巴结不同的地方是没有淋巴窦，但其中具有大量血窦。 脾脏的实质分为白髓、红髓和边缘区三部分。白髓由密集的淋巴细胞构成，是机体发生特异性免疫的主要场所。当抗原侵入脾引起体液免疫应答时，白髓内淋巴小结会大量增多。红髓主要由脾血窦和脾索组成，红髓内血流缓慢，使抗原与吞噬细胞的充分接触成为可能，是免疫细胞发生吞噬作用的主要场所。边缘区位于红髓和白髓的交界处，此区淋巴细胞较白髓稀疏，以b细胞为主，但有较多的巨噬细胞，是脾内捕获抗原、识别抗原和诱发免疫应答的重要部位。 支配脾脏的神经主要是腹腔交感神经节后纤维，由脾门伴随脾动脉进入脾脏，其中胆碱能神经除与脉管系统伴随分布外，脾组织实质内也有分布，而且分布于不同结构的神经纤维相互连接。脾交感神经对脾脏免疫功能的影响主要表现为两个方面:调节脾脏血液灌流量和脾免疫细胞功能。脾交感神经电生理活动与内毒素呈剂量依赖关系，内毒素剂量越大，脾交感神经电生理活动强度越高，潜伏期越短，脾脏血液灌流量越低，说明脾交感神经对内毒素的敏感性较高，能快速调节脾脏血流量，使之表现出相应的免疫反应。 第402章 闯荡九州 研究还发现全身发热引起的脾脏交感神经冲动释放，会引起脾脏细胞因子相关基因表达的改变，其中以il-1、il-6最为明显，但对免疫功能影响的具体作用还不清楚。脾脏的神经纤维处于结构不断重塑、功能不断改建之中，这与机体不断接受刺激，免疫系统与神经内分泌系统同时不断地感受刺激、协调功能、作出应答和调节有关。 脾脏是人体的“血库“，当人体休息、安静时，它贮存血液，当处于运动、失血、缺氧等应激状态时，它又将血液排送到血循环中，以增加血容量。 脾脏犹如一台“过滤器“，当血液中出现病菌、抗原、异物、原虫时，脾脏中的巨噬细胞、淋巴细胞就会将其吃掉。 脾脏还可以制造免疫球蛋白、补体等免疫物质，发挥免疫作用。脾是血循环中重要的过滤器，能清除血液中的异物、病菌以及衰老死亡的细胞，特别是红细胞和血小板。因此，脾功能亢进时可能会引起红细胞及血小板的减少。 脾脏还有产生淋巴细胞的功能。 脾属性为五行之一的土行，《尚书·洪范》中记载，土承载万物，同时又收藏万物，所以居中。特性是“土曰稼穑“。 “土曰稼穑“，选自《尚书·洪范》。稼，即种植谷物;穑，即收获谷物。稼穑，泛指人类收获种植谷物的农事活动。引申为凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事务和现象，归属于土。故有“土载四行“、“万物土中死“和土“为万物之母“说。具体对应如戊茂也，象征大地草木茂盛。己起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。丑纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。辰震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。未味也，果实成熟而有滋味。戌灭也，草木凋零，生气灭绝。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。坤为地，艮为山。丑土脾肚万物之母。戌土胃肋。辰土肩胸，未土脾胸，己土脾腹，戊土胃背胸。 五行相生相克相生，有相互滋生、促进、助长的意思;相克，有相互制约、抑制、克服的意思。 五行相生，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。相克的规律是:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 在相生关系中任何一“行“都具有“生我“母和“我生“子两方面的关系，把它比喻为“母“与“子“的关系。在相克关系中任何一“行“，又都具有“我克“和“克我“，所不胜两方面的关系，称之为“所胜“与“所不胜“的关系。 五行相生之中，同时寓有相克;相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以五行生克制化是正常现象。五行中任何一“行“太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。 第403章 闯荡九州 乘是乘虚侵袭的意思;侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克，超过了正常制约的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即“反克“，又叫反侮，即本来是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。 《黄帝内经素问·阴阳应象大论》关于土的描述为:“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。“ “中央生湿，湿使土气生长，土生甘，甘养脾气，脾滋养肌肉，肌肉强壮使肺气充实，脾气与口相关联。它的变化在天为五气里的湿，在地为五行里的土，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在人体的变动为干呕，在七窍为口，在五味为甘，在情志变动上为思。思虑伤脾，但怒气能抑制思虑;湿气伤肌肉，但风气能抑制湿气;过食甘味伤肌肉，但酸味能抑制甘味。“ 道教《修真图》的描述是“脾属中央土，旺于四季，为黄帝，神形如凤象，如覆翼，名常在，字魂庭，正掩脐上，横于胃，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二两，阔三寸，长五寸。脾为心子，为肺母，外通眉，口为之宫，其神多嫉。脾无定形，主土阴也。故脾为五脏之枢，开窍于口，在形为颊，脾脉出于隐白，脾乃肉之本意处也。《黄庭经》云:“治人百病消谷粮，黄衣紫带龙虎章。“ 和合生土，郭学本《易道与人生》2015年第二辑的描述是中央如何生湿?道教《性命圭旨》中有答案。《性命圭旨·和合四象说》的描述是“金水合处，木火为侣，四者浑沌，列为龙虎。天三生木，位居东，其象为青龙。地二生火，位居南，其象为朱雀。天一生水，位居北，其象为玄武。地四生金，位居西，其象为白虎。青龙降方蟠白虎，朱雀下方拔玄武。四象和合入中宫，化作一灵归紫府。“ 这里明确了土是四象和合而成，而四象由阴阳二气生成，阴阳二气相交相战而生湿，易经十二消息卦详细的描述了四季的更替由阴阳二气消息的过程。阴阳二气相交相战进行了四次比较大的战役与和合:青龙与玄武和合产生“丑“土，青龙胜出，于是“丑“土生木，朱雀与白虎和合产生“未“土，白虎胜出，于是“未“土生金;白虎与玄武和合产生“戌“土，玄武胜出，于是“戌“土生水;白虎与玄武和合产生“戌“土，玄武胜出，于是“戌“土生水。五行相生离不开土，所以胃脉承载着其他各脉。 第404章 闯荡九州 土是阴阳“交媾“之态，是阴阳交战与和合的产物，是混沌，是万物之母。土生万物是表象，从本质上看，土只是厚德载物，土不主阴阳，土也不生阴阳，土的阴阳由四象和合，“脾为五脏之枢“，体现了土是阴阳和合的媒介。“脾为谏议之官，知周出焉“体现了土是阴阳和合的裁判，负责阴阳和合后的“分类挑选“。 土与性格，五行中土较中和，多忠孝至诚，诚信敦厚，稳重踏实，心胸比较宽广，不愿计较得得失失，有气度、有雅量，言必行，行必果，可得到大家的信赖与支持，身宽体胖，人气指数比较高，但有时会比较倔强，自己认准的事情就算错也会坚持不懈地完成它，对待感情比较忠诚，所以异性缘也会比较佳。如五行中土过多，火也较多时，反应总会比别人慢半拍儿，虽然纯朴但多数情况下不能让人理解和接受，有时会好心办坏事，有时做事依赖性比较强，上进心不够，会显得比较懒散，好逸恶劳，思想保守，不愿接受新鲜事物。如五行中土较多，火并不金多，而金有力时，做事很有原则，善于把握分寸，能与多种类型的人打交道，做事圆滑而不让人感到做作，反应快，口才佳，重信讲义，是个不可多得的人才;如没有金或者金不多，而是水多或者木多的话，则柔中有刚，软中带硬，外表傻乎乎，内心很精明，有城府，喜欢钱财与事业，不论成功与否，都会付出全部的心血来经营;最怕的是土旺极而无金来耗泄而又逢水木两气都很轻，水木弱不但制服不了土，反而触怒了土的专横之气，则好钻牛角尖，一条道走到黑，一意孤行，不撞南墙不回头。如五行中土过轻，而又不能从时，则不守诺言，自私吝啬，为人不免有些狠毒乖戾，经常言而无信，不够通情达理;若能从，则做事执着，讲信知恩，喜欢靠自身的努力去实现美好的未来。 如土气偏轻，水木过多，若火有力时，则信守承诺，通情达理，为人比较有礼貌，做事比较有分寸;若火也轻则内心压力无穷大，容易偏激地看待周围的事情，做事会比较没有分寸，而伤害你身边关心你的人，有时会蛮不讲理，让人不知所措。 土的代表颜色是黄色、紫色、粉红色，五行中缺土的人适宜佩戴的水晶有黄水晶、紫水晶、粉晶，紫黄晶等。 在科学上，土是尚未固结成岩的松、软堆积物。主要为第四纪时的产物。土与岩石的根本区别是土不具有刚性的联结，物理状态多变，力学强度低等。土由各类岩石经风化作用而成。土位于地壳的表层，是人类工程经济活动的主要地质环境。土与岩石一起是工程岩土学的研究对象。 土由岩石经历物理、化学、生物风化作用以及剥蚀、搬运、沉积作用交错复杂的自然环境中所生成的各类沉积物。土的固相主要是由大小不同形状各异的多种矿物颗粒构成的，对有些土来讲除矿物颗粒外还含有有机质。 第405章 闯荡九州 土的固体颗粒的大小和形状、矿物成分及组成情况对土的物理力学性质有很大的影响！ 肾脏是人体的重要器官，它的基本功能是生成尿液，借以清除体内代谢产物及某些废物、毒物，同时经重吸收功能保留水分及其他有用物质，如葡萄糖、蛋白质、氨基酸、钠离子、钾离子、碳酸氢钠等，以调节水、电解质平衡及维护酸碱平衡。肾脏同时还有内分泌功能，生成肾素、促红细胞生成素、活性维生素d3、前列腺素、激肽等，又为机体部分内分泌激素的降解场所和肾外激素的靶器官。肾脏的这些功能，保证了机体内环境的稳定，使新陈代谢得以正常进行。 肾脏为成对的扁豆状器官，红褐色，位于腹膜后脊柱两旁浅窝中。约长10-12厘米、宽5-6厘米、厚3-4厘米、重120-150克;左肾较右肾稍大，肾纵轴上端向内、下端向外，因此两肾上极相距较近，下极较远，肾纵轴与脊柱所成角度为30度左右。肾脏一侧有一凹陷，叫做肾门，它是肾静脉、肾动脉出入肾脏以及输尿管与肾脏连接的部位。这些出入肾门的结构，被结缔组织包裹，合称肾蒂。由肾门凹向肾内，有一个较大的腔，称肾窦。肾窦由肾实质围成，窦内含有肾动脉、肾静脉、淋巴管、肾小盏、肾大盏、肾盂和脂肪组织等。 肾外缘为凸面，内缘为凹面，凹面中部为肾门，所有血管、神经、及淋巴管均由此进入肾脏，肾盂则由此走出肾外。肾静脉在前，动脉居中，肾盂在后;若以上下论则肾动脉在上，静脉在下。 每个肾脏由100多万个肾单位组成。每个肾单位包括肾小球、肾小囊和肾小管三个部分，肾小球和肾小囊组成肾小体。 右肾门正对第二腰椎横突，左侧正对第一腰椎横突，右肾由于肝脏关系比左肾略低1-2厘米。正常肾脏上下移动均在1-2厘米范围以内。肾脏是在横膈之下，体检时，除右肾下极可以在肋骨下缘扪及外，左肾则不易摸到。 肾位于脊柱两侧，紧贴腹后壁，居腹膜后方。左肾上端平第11胸椎下缘，下端平2腰椎下缘。右肾比左肾低半个椎体。左侧第12肋斜过左肾后面的中部，右侧第12肋斜过右肾后面的上部。 临床上常将竖脊肌外侧缘与第12肋之间的部位，称为肾区，肋腰点，当肾有病变时，触压或叩击该区，常有压痛或震痛。 肾脏内部的结构，可分为肾实质和肾盂两部分。 在肾纵切面可以看到，肾实质分内外两层:外层为皮质，内层为髓质。 肾皮质位于肾实质表层，富含血管，新鲜时呈红褐色，由一百多万个肾单位组成。每个肾单位由肾小体和肾小管所构成，部分皮质伸展至髓质锥体间，成为肾柱。 肾髓质位于肾皮质的深面，血管较少，色淡红，为10-20个锥体所构成。肾锥体在切面上呈三角形。锥体底部向肾凸面，尖端向肾门，锥体主要组织为集合管，锥体尖端称肾乳头，每一个乳头有10-20个乳头管，向肾小盏漏斗部开口。 第406章 闯荡九州 在肾窦内有肾小盏，为漏斗形的膜状小管，围绕肾乳头。肾锥体与肾小盏相连接。每肾有7~8个肾小盏，相邻2~3个肾小盏合成一个肾大盏。每肾有2~3个肾大盏，肾大盏汇合成扁漏斗状的肾盂。肾盂出肾门后逐渐缩窄变细，移行为输尿管。 肾单位是肾脏结构和功能的基本单位。 肾小体包括肾小球和肾小囊。肾小体内有一个毛细血管团，称为肾小球，肾小球是个血管球。它由肾动脉分支形成。肾小球外有肾小囊包绕。肾小囊分两层，两层之间有囊腔与肾小管的管腔相通。 肾小管汇成集合管。若干集合管汇合成乳头管，尿液由此流入肾小盏。 肾筋膜分前后两层，包绕肾和肾上腺。由于肾筋膜在肾的下方开放，当出现肾周围的脂肪减少等情况使肾的支持力下降时，肾的移动度增大，容易向下移动，形成肾下垂或游走肾。又由于肾筋膜下端的开放，可向下通入直肠后隙，临床上可经直肠后隙注入空气，行腹膜后充气造影，以显示肾等器官的变化。 人体每时每刻都在新陈代谢，在这个过程中必然会产生一些人体不需要甚至是有害的废物，其中一小部分由胃肠道排泄外，绝大部分由肾脏排出体外，从而维持人体的正常生理活动。此外，肾脏还能把进入体内的一些有毒物质排出体外。有些化学药品中毒会给肾脏造成损害，就是因为这些化学药品的排除要经过肾脏的缘故。如果肾脏有了病，这些对人体有害物质的排泄受到影响，废物在体内积聚，就会引起各种病症。我们把肾脏的这种保留营养物质，排出毒素的作用形象地称作“血筛子“。 这是肾脏的主要功能，当血液流过肾小球时，由于压力关系，就滤出一种和血浆一样但不含蛋白质的液体叫原尿。原尿通过肾小管时又将其中绝大部分水、全部的糖和一部分盐重新吸收，送回血液，大部分氮不再吸回。剩下的含有残余物质的浓缩液体就是尿，约占原尿的1。正常人一天尿量为1000-2000毫升，一般呈淡黄色，比重在1003-1030之间。比重过高、过低或固定不变，尿量过多过少均有肾功能不全的可能。 由肾脏分泌的肾素可使血压升高，当限制钠摄入或钠缺乏时，血浆容量减少和肾脏血液灌注压力降低时，以及直立体位时，肾素从细胞中分泌出来，即具有活性，可使血浆中的血管紧张素原脱肽而成为血管紧张素1，再经转换酶的作用而成为血管紧张素2，通过血管紧张素2和醛固酮的作用，使血压升高。 同时肾脏分泌的前列腺素又具有使血压下降的功能，前列腺素主要是通过增加肾皮质血流量，促进利尿排钠，减少外周血管的阻力，扩张血管而达到降压的作用。 肾脏可分泌促红细胞生成素，作用于骨髓造血系统，促进原始红细胞的分化和成熟，促进骨髓对铁的摄取利用，加速血红蛋白、红细胞生成，促进骨髓网织红细胞释放到血中。 第407章 闯荡九州 贫血的程度与肾衰程度成正比，其血、尿中的促红细胞生成素均降低，而用外源性促红细胞生成素，可以纠正肾性贫血。 一个人身体是否健壮，与肾的强弱有关。当寒冬到来时，人体需要有足够的能量和热量以御守，倘若弱虚，就会因“火力不足“，出现头晕、心慌、气短、腰膝酸软、乏力、小便失禁或尿闭等症状，这是肾阳虚。还有的人由于体内津液亏少，滋润、濡养等作用减退，临床表现为形体消瘦、腰膝酸软、眩晕耳鸣、口燥咽干、潮热颧红、盗汗、小便短黄等，此为肾阴虚。 中医认为，涌泉穴直通肾经，脚心的脚泉穴法是浊气下降的地方。经常按摩涌泉穴，可益精补肾，强身健康，防止早衰，并能舒肝明目，促进睡眠，对肾亏引起的眩晕、失眠、耳鸣、咯血、鼻塞、头痛等有一定的疗效。脚心按摩的方法是每日临睡前用温水泡脚，再用手互相擦热后，用左手心按摩右脚心，右手心按摩左脚心，每次100下以上，以搓热双脚为宜。此法有强肾滋阴降火之功效，对中老年人常见的虚热症效果甚佳。 肾属水，水的特性:“水曰润下“选自《尚书·洪范》，“润“，即滋润;''下“即下行。润下，是指水有滋润，下行的特性，引申为具有滋润，下行，寒凉，闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。 水，是一种资源。水，是生命的源泉。，i水，化学名称h?o，是由氢，氧两种元素组成的无机物，无毒可饮用。 水是包括无机化合，人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。 水是地球上最常见的物质之一，地球有72的表面被水覆盖。水在空气中含量虽少，但却是空气的重要组分。 水的特性：“水曰润下”选自《尚书·洪范》，“润“，即滋润；“下”即下行。润下，是指水有滋润，下行的特性，引申为具有滋润，下行，寒凉等性质或作用的事物和现象，归属于水。 水的代表颜色是黑色、蓝色，五行中缺水的人适宜佩戴的水晶有黑碧玺、虎眼石、黑发晶等。 水占据人体百分之六十(到百分之七十的部分，是人体内十分重要的物质，也是生物组成六大类中的一类，其他五类分别是蛋白质，脂肪，维生素，无机盐和糖类，糖类分为淀粉，多糖；蔗糖，双糖；葡萄糖，单糖。 一般营养液是由葡萄糖组成，人体细胞只能吸收单糖，比单糖分子质量大的则要溶解在水中再被细胞吸收。 纯水导电性十分微弱，属于极弱的电解质。日常生活中的水由于溶解了其他电解质而有较多的阴阳离子，才有较为明显的导电性。 根据iupac规定，h?o根据其化学组成，人们又给水以下别称：分子的正式名称只有两种：水与氧烷。根据化学式：氧化氢、一氧化二氢；类比via族与viia族其它化合物命名规律：氢氧酸、酸式氧；类比金属氢氧化物命名规律：氢氧化氢、苛性氢、羟基氢、碱式氢。 第408章 闯荡九州 上述名称虽各不相同，但描述的都是同一种物质——水。国外曾经有过一篇将水称为“一氧化二氢“的恶搞文章，引起哗然，就是人们对水的这些“另类命名”不了解造成的。 虽然可以根据水的化学式得到以上读法，但是只有iupac规定的“水”与“氧烷”是正式名称，其它名称都不能在正式科学场合使用。在“水”的前面加上定语，可以用来区分特殊种类的水，比如蒸馏水、去离子水或重水。 地球是太阳系八大行星之中唯一被液态水所覆盖的星球。 地球上水的起源在学术界上存在很大的分歧，目前有几十种不同的水形成学说。有观点认为在地球形成初期，原始大气中的氢、氧化合成水，水蒸气逐步凝结下来并形成海洋；也有观点认为，形成地球的星云物质中原先就存在水的成分。 另外的观点认为，原始地壳中硅酸盐等物质受火山影响而发生反应、析出水分。也有观点认为，被地球吸引的彗星和陨石是地球上水的主要来源，甚至地球上的水还在不停增加。 当我们打开世界地图时，或者当我们面对地球仪时，呈现在我们面前的大部分面积都是鲜艳的蓝色。从太空中看地球，我们居住的地球是很圆的，因为地球的赤道半径仅比两极半径长0．33。地球是极为秀丽的蔚蓝色球体。水是地球表面数量最多的天然物质，它覆盖了地球71以上的表面。地球是一个名副其实的大水球。 水（h?o）是由氢、氧两种元素组成的无机物，在常温常压下为无色无味的透明液体。水是最常见的物质之一，是包括人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。水在生命演化中起到了重要的作用。人类很早就开始对水产生了认识，东西方古代朴素的物质观中都把水视为一种基本的组成元素，水是古代五行之一；西方古代的四元素说中也有水。 对于地球水的来源主要的两派观点如下：自生说1地球从原始星云凝聚成行星后，由于内部温度变化和重力作用，物质发生分异和对流，于是地球逐渐分化出圈层，在分化过程中，氢、氧气体上浮到地表，再通过各种物理及化学作用生成水； 2水是在玄武岩先熔化后冷却形成原始地壳的时候产生的。最初地球是一个冰冷的球体。此后，由于存在地球内部的铀、钍等放射性元素开始衰变，释放出热能。因此地球内部的物质也开始熔化，高熔点的物质下沉，易熔化的物质上升，从中分离出易挥发的物质：氮、氧、碳水化合物、硫和大量水蒸气，试验证明当1 3花岗岩熔化时，可以释放出26 l的水和许多完全可挥发的化合物； 3地下深处的岩浆中含有丰富的水，实验证明，压力为15 kpa，温度为1，0000c的岩浆，可以溶解30的水。火山口处的岩浆平均含水6，有的可达12，而且越往地球深处含水量越高。 第409章 闯荡九州 据此，有人根据地球深处岩浆的数量推测在地球存在的45亿年内，深部岩浆释放的水量可达现代全球大洋水的一半； 4火山喷发释放出大量的水。从现代火山活动情况看，几乎每次火山喷发都有约75以上的水汽喷出。1906年维苏威火山喷发的纯水蒸气柱高达13，000米，一直喷发了20个h。阿拉斯加卡特迈火山区的万烟谷，有成千上万个天然水蒸气喷出孔，平均每秒种可喷出97～6450c的水蒸汽和热水约23，0003。据此有人认为，在地球的全部历史中，火山抛出来的固体物质总量为全部岩石圈的一半，火山喷出的水也可占现代全球大洋水的一半； 5地球内部矿物脱水分解出部分水，或者释放出的一氧化碳、二氧化碳等气体，在高温下与氢作用生成水。此外，碳氢化合物燃烧也可以生成水，在坚硬的火成岩中，也有一定数量的结晶水和原始水的包裹体。 外生说1人们在研究球粒陨石成分时，发现其中含有一定量的水，一般为05～5，有的高达10以上，而碳质球粒陨石含水更多。球粒陨石是太阳系中最常见的一种陨石，大约占所有陨石总数的86。一般认为，球粒陨石是原始太阳最早期的凝结物，地球和太阳系的其他行星都是由这些球粒陨石凝聚而成的； 2太阳风到达地球大气圈上层，带来大量的氢核、碳核、氧核等原子核，这些原子核与大气圈中的电子结合成氢原子、碳原子、氧原子等。再通过不同的化学反应变成水分子，据估计，在地球大气的高层，每年几乎产生15 t这种“宇宙水”。然后，这种水以雨、雪的形式落到地球上。 水文化是存在于不同民族、国家和地区中关于水的相关文化，它包括人们对水的认识和感受、关于水的观念，管理水的方式、社会规范、法律，对待水的社会行为、治理水和改造水环境的文化结果等，通过宗教、文学艺术、制度、社会行为、物质建设等方面得以表达，这是一种彰显人水和谐关系的文化。 在文明的早期，人们开始探讨世界各种事物的组成或者分类，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素说中就有水；佛门中的四大也有水；东方古代的五行学说中水代表了所有的液体，以及具有流动、润湿、阴柔性质的事物。 在人类的童年时期，对于水兼有养育与毁灭能力、不可捉摸的性情，产生了又爱又怕的感情，产生了水崇拜。通过赋予水以神的灵性，祈祷水给人类带来安宁、丰收和幸福。：有左河水词《破阵子·河水》曰：“破坝排山易泻，穿崖倒壁难收。常展清幽通万物，偶作奔腾起壑沟。载舟亦覆舟。片片炊烟绿野，滔滔命液源流。无止弃污凭愿泄，不尽贪婪任意求。无忧也隐忧。” 传统上的龙王就是对水的神格化。 第410章 闯荡九州 凡有水域水源处皆有龙王，龙王庙、堂遍及全国各地。祭龙王祈雨是传统的信仰习俗。 在地球表面有71被水资源覆盖，从空中来看，地球就是个蓝色的星球。水侵蚀岩石土壤，冲淤河道，搬运泥沙，营造平原，改变地表形态。 地球表层水体构成了水圈，包括海洋、河流、湖泊、沼泽、冰川、积雪、地下水和大气中的水。由于注入海洋的水带有一定的盐分，加上常年的积累和蒸发作用，海水和大洋里的水都是咸水，不能被直接饮用。某些湖泊的水也是含盐水，比如：死海。世界上最大的水体是太平洋。北美的五大湖是最大的淡水水系。欧亚大陆上的里海是最大的咸水湖。 雨水，又名无根水，中医认为其性轻清，味甘淡，诸水之上也。夏日尤佳。饮之可以去病。刚下的雨水中含有大量尘埃，特别在现代化的和工业污染严重的城市，成分相当复杂，甚至可能含有致病微生物。但在未受污染的地方，干净的雨水功能依旧。 古华夏人早已把水灵活运用到农业中，为保证水稻生活的环境湿润，他们在田沿筑起土埂，防止田内余水流失，大大提高了水稻产量。他们还使用桔槔，桔槔是在一根竖立的架子上加上一根细长的杠杆，当中是支点，末端悬挂一个重物，前段悬挂水桶。当人把水桶放入水中打满水以后，由于杠杆末端的重力作用，便能轻易把水提拉至所需处。桔槔早在春秋时期就已相当普遍，而且延续了几千年，是农村历代通用的旧式提水器具。 古代亚述国王在其首都四周种满珍稀植物。为了灌溉这些植物，他修了一条长长的运河，用来从附近的水源处引水灌溉这些植物。 在墨西哥前首都特诺奇幕特兰四周有许多湖，阿兹泰克人在湖中建台田。他们挖出湖里的淤泥铺在田上，再种上作物。阿兹泰克人在台田周围挖了沟渠，类似于华夏的水田用于灌溉。 以色列位于沙漠之中，沙漠占国土面积的60，不仅耕地少，而且是一个半干旱地区，降雨量少，季节性强，区域分布不均，淡水资源缺乏的问题极为突出，出于生存和发展的需要，一建国就制定法律，宣布水资源为公共财产，由专门机构进行管理。除兴修水利外，还大力发展节水技术。农业生产中基本不用常见的漫灌、沟灌、畦灌方法。20世纪70年代末以前多采用喷灌，占灌溉面积的87，滴灌占10。80年代后，滴灌开始普遍采用，本世纪初已占灌溉面积的90，主要用于蔬菜、水果、花卉、棉花等种植上。滴灌投资并不比喷灌高，不仅节水，而且对地形、土壤、环境的适应性强，不受风力和气候影响，肥料和农药可同时随灌溉水施人根系，省肥省药，还可防止产生次生盐渍化，消除根区有害盐分。滴灌技术的采用，使作物产量成倍增长，种植业产值的90以上来自灌溉农业。 第411章 闯荡九州 对于人来说，水是仅次于氧气的重要物质。在成人体内，60的质量是水。儿童体内水的比重更大，可达近80。如果一个人不吃饭，仅依靠自己体内贮存的营养物质或消耗自体组织，可以活上一个月。但是如果不喝水，连一周时间也很难度过。体内失水10就威胁健康，如失水20，就有生命危险，足可见水对生命的重要意义。 水还有治疗常见病的效果，比如：清晨一杯凉白开水可治疗色斑；餐后半小时喝一些水，可以用来减肥；热水的按摩作用是强效的安神剂，可以缓解失眠；大口大口地喝水可以缓解便秘；睡前一杯水对心脏有好处；恶心的时候可以用盐水催吐。 水是体内一切生理过程中生物化学变化必不可少的介质。水具有很强的溶解能力和电离能力，水分子极性大，可使水溶性物质以溶解状态和电解质离子状态存在，甚至一些脂肪和蛋白质也能在适当条件下溶解于水中，构成乳浊液或胶体溶液。溶解或分散于水中的物质有利于体内化学反应的有效进行。 食物进入空腔和胃肠后，依靠消化器官分泌出的消化液，如唾液、胃液、胰液、肠液、胆汁等，才能进行食物消化和吸收。在这些消化液中水的含量高达90以上。 在新陈代谢过程中，人体内物质交换和化学反应都是在水中进行的。水不仅是体内生化反应的介质，而且水本身也参与体内氧化、还原、合成、分解等化学反应。水是各种化学物质在体内正常代谢的保证。 如果人体长期缺水，代谢功能就会异常，会使代谢减缓从而堆积过多的能量和脂肪，使人肥胖。 由于水的溶解性好，流动性强，又包含于体内各个组织器官，水充当了体内各种营养物质的载体。在营养物质的运输和吸收、气体的运输和交换、代谢产物的运输与排泄中，水都是起着极其重要的作用。比如，运送氧气、维生素、葡萄糖、氨基酸、酶、激素到全身；把尿素、尿酸等代谢废物运往肾脏，随尿液排出体外。 水的比热高，对机体有调节体温的作用。 防止中暑最好的办法就是多喝水。这是因为认为摄入的三大产能营养素在水的参与下，利用氧气进行氧化代谢，释放能量，再通过水的蒸发可散发大量能量，避免体温升高。当人体缺水时，多余的能量就难以及时散出，从而引发中暑。 此外，水还能够改善体液组织的循环，调节肌肉张力，并维持机体的渗透压和酸碱平衡。 在缺水的情况下做运动是有风险的。因为组织器官缺少了水的润滑，很容易造成磨损。因此，运动前的1个小时最好要先喝充足的水。 体内关节、韧带、肌肉、膜等处的活动，都由水作为润滑剂。水的黏度小，可使体内摩擦部位润滑，减少体内脏器的摩擦，防止损伤，并可使器官运动灵活。 第412章 闯荡九州 同时水还有滋润功能，使身体细胞经常处于湿润状态，保持肌肤丰满柔软。定时定量补水，会让皮肤特别水润、饱满、有弹性。可以说，水是美肤的佳品。 不爱喝水的人往往容易长痘痘，这是因为人体排毒必须有水的参与。没有足够的水，毒素就难以有效排出，淤积在体内，就容易引发痘痘。 其实，水不仅有很好的溶解能力，而且有重要的稀释功能，肾脏排泄水的同时可将体内代谢废物、毒物及食入的多余药物等一并排出，减少肠道对毒素的吸收，防止有害物质在体内慢性蓄积而引发中毒。因此，服药时应喝足够的水，以利于有效地消除药品带来的副作用…… 忽然间，不远处青铜神树不断变小，最后变成了鸡蛋大小，飞入叶渊体内。 麟君看向叶渊微微一笑，轻声道：“没想到你居然让青铜神树认主了，在此之前不论任何帝器只有它的铸造者才可以。” “我能感觉到青铜神树在不断滋养我的身体，并且我还获得了地煞七十二术和天罡三十六法这两套神通。”叶渊说道。 地煞七十二术出自《历代神仙通鉴》，与天罡三十六法统称《天书》，与西游记中的七十二变不同，乃是七十二种法术的合集。 西游记原文：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。” “也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。” 可见西游记中变化之术是躲三灾之用，取地煞数，天罡数，乃一种辅助性的变化术，其与地煞七十二术以及天罡三十六法完全不同，只是名称相近。 《三遂平妖传》中描述：上可梯云，下能缩地。手指处，山开壁裂；气呵时，石走沙飞。匿形换貌，尽叫当面糊涂；摄鬼招魂，任意虚空役使。豆人草马，战阵下添来八面威风。纸虎带蛇，患难时弄出一桩灵怪。风云雷雨随时用，水火刀枪不敢伤。开山仙姥神通大，混世魔王法术高。 1通幽：谓与神灵相遇，谓深邃入神，可以洞察冥府地狱，又能看破虚妄也。 2驱神：可以拘传和调遣山神土地，又能役使诸般精怪和鬼魅以及黄巾力士也。 3担山：能负山的重量，又是移山之术。 4禁水：顾名思义，指不能通行或有毒的河流，能在禁水中畅通无阻，来去自如。 5借风：能驱使风，自由的进行操纵。 6布雾：指可以在任何地方或时间下雾。 7祈晴：能让雨天转晴，让雨水停止。 8祷雨：行雨之术，让某个地区下雨。 9坐火：谓之入火不焚，为避火决。 10入水：在海中又称潜渊而不溺也。 11掩日：此乃是掩盖天机之术。 12御风：乘风而行，乃是飞举之功。 13煮石：诸凡五金八石者，炼制金石炼煅之药以服食，此即是种练丹之术。 14吐焰：可以吞吐烈焰，焚烧妖邪也。 15吞刀：把刀吃到肚子里，丝毫无损。 第413章 闯荡九州 16壶天：可以开辟空间或洞府，纳须弥于芥子。乃至袖里乾坤大，天地掌中存。 17神行：精神超脱形体，元神出窍也。 18履水：可以在水面行走，能如履平地。 19杖解：祭练某物载人空行，配合尸解能使某物代形，倏歘之间，已成真人。 20分身：可以分化多个分身，也可以把其他东西分化，高深时更能分化亿万。 21隐形：此乃能让自己或他人，乃至一切物体可以隐去身形与遮蔽气息也。 22续头：即是砍头不死之术，头被砍下，亦能完好如初，又能够长出新头。 23定身：使人身躯与灵魂，乃至神禽异兽或一切物体被固定，从而不能动弹。 24斩妖：能以法术加持于武器，可以驱鬼降魔，以及消灭没有形体的魔物。 25请仙：“术”字门中之道，乃是扶乩求仙，以卜休咎，指的是招灵之术也。 26追魂：夺取人的魂魄，至人死命之术。 27摄魂：摄取魂魄之法，摄者，收取也。 28招云：乃是驾驭祥云，可以腾云驾雾。 29取月：此法乃取月现壁，即玄光术。 30搬运：驱使五鬼运财，又称五鬼搬运。 31嫁梦：即是令人黄粱一梦，可以编织梦境或自由出入，以至能影响现实也。 32支离：身体的各个部位分离而且毫发无损，又可以瞬间复原，无有半点伤痕。 33寄杖：将所受攻击产生的伤害，寄于他物身上以代形，从而可以伤害转移。 34断流：乃是使江河断流，此乃是分水之法，可以通过此法进入龙宫水府。 35禳灾：禳又称禳解，指行使法术解除面临的灾难：有驱蝗、祛病、瘟疫等。 36解厄：指解救危难，亦作“解阸”。指念经祈福，消灾解厄，并朝真降圣也。 37黄白：通过炼丹来点化黄金或白银。 38剑术：参透剑与炁合一之玄妙，乃是元神御剑之法，白光起处杀人与无形。 39射覆：易经八卦之理，即名物为象数所依，象数为义理而设，乃是占卜断卦。 40土行：遁入土中，可以日行千里。 41星数：可以夜观天象，知晓命运。 42布阵：各种结界、阵法，禁制。 43假形：可以身体变化，或男，或女，或大，或小，或神禽异兽，千变万化也。 44喷化：谓吹口气，使物体变化的法术。 45指化：乃是用手指着，使某物变化也。 46尸解：遗弃肉体而仙去，或假托一物代形，遗世而升天，只以元神成仙。 47移景：可以用法术将周围环境变化。 48招来：此术能用遥控招来某物品。 49逐去：能让物品返回去，复归原位。 50聚兽：能召唤各类野兽或凶禽。 51调禽：用法术使禽鸟或兽类听其调用。 52气禁：运气为特征的咒术，可以气禁金疮，血即止，又能禁火，禁鬼魅，乃至气禁白刃，则能砍之不伤，刺之不入也。 53大力：无穷神力，此乃擎天巨力之术。 54透石：能入金石无碍，可谓畅通无阻。 第414章 闯荡九州 55生光：可以散发护体神光，可谓万法不侵，诸邪不近，光芒遍体，妙用无穷。 56障眼：阻挡之意，能使得火焰，雨水，灰尘不沾身，衣服乃可以用之护体也。 57导引：深能益人延年，与调气相须，令血脉通，除百病，即练气吐纳之术。 58服食：采集乙木精华炼制灵丹吞服，以求长生不老，又能治百病或解诸毒。 59开壁：手指之处，山开壁裂。 60跃岩：轻身提纵之术，擅长身法。 61萌头：在事情快要发生时预先感知。 62登抄：使事物加快或在原基础扩大影响，比如使火烧的更旺，烧的更猛烈。 63喝水：可饮江河之水，多少都无碍。 64卧雪：谓之餐风宿水，卧月眠霜也。 65暴日：使得太阳更加猛烈，夏日炎炎。 66弄丸：此乃金丹大道，地仙一脉丹决。 67符水：即符箓法术，可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾，妙用无穷也。 68医药：能够生死人肉白骨，乃是以医入道的修行法门，包含诸般医道仙法。 69知时：知晓天道运行的规律，掐指一算可以洞察天机，乃是未卜先知之术。 70识地：指的是堪舆之学也，在古代时期，地理者，又谓风水之别名也。 71辟谷：不饮不食，餐风饮露，不食五谷杂粮或人间烟火，神明食气而生。 72魇祷：即是可以使用法术以幻象迷惑人，简称幻术，中术者如梦魇之境。 天罡三十六法为清代徐道编写的叙述神仙事迹的书籍《历代神仙通鉴》中的神通。在道教中八卦为六爻，用六个阴阳符号的组合，以括指天地万物，即是三三不尽，六六无穷，以三十六代表无穷之意，天罡法者，乃是大神通也。 三十六法包含：“斡旋造化；颠倒阴阳；移星换斗；回天返日；呼风唤雨；振山撼地；腾云驾雾；划江成陆；纵地金光；翻江搅海；指地成钢；五行大遁；六甲奇门；逆知未来；鞭山移石；起死回生；飞身托迹；九息服气；导出元阳；降龙伏虎；补天浴日；推山填海；点石成金；正立无影；胎化易形；大小如意；花开顷刻；游神御气；隔垣洞见；回风返火；掌握五雷；潜渊缩地；飞砂走石；挟山超海；撒豆成兵；钉头七箭。” 斡旋造化此乃无中生有或能转换事物的本质，可以造化万物。又能颠覆原有的宇宙法则，重新定义新的法则。注：“女娲用于创世。” 颠倒阴阳能使天地失其序，日月失其常，犹言颠倒是非，混肴黑白。谓之神牢天劫，乃是万物之逆旅，倒转乾坤是也。注：“阴阳是事物的对立面，此为阴阳大道。” 移星换斗这是改变星象的能力，可以遮蔽以及篡改天机，所谓天发杀机，移星易宿也。天机者，犹天意。圣人点化机心，即是天机，此是生杀大术。注：“此乃无上法力。” 回天返日可以洞察诸天，遍照阎浮世界，能知晓过去一切因果，无有障碍。注：“知晓历史。” 第415章 闯荡九州 呼风唤雨可以召唤狂风，下起大雨，乃至云散雨收也。又能下起暴雪或冰霜，行云布雨之法。注：“操纵气象变化。” 振山撼地使大地产生地震，可地动山摇，能震慑山川大地。注：“此乃巨力之术，威能甚广。” 腾云驾雾可以朝游北海暮苍梧，苍梧者，北海零陵之语也。注：“飞举之功。” 划江成陆划开江河或四海之地域，从而能够使其变为陆地。注：“分水之法。” 纵地金光身化一道金光纵地，可以日行数千里，又是一门遁术。注：“元始天尊所传。” 翻江搅海能操控江河湖海，掀起滔天巨浪翻滚的伟力。注：“威力巨大。” 指地成钢将一片区域的土地变成钢，完克土遁和地行术。注：“高深法力也。” 五行大遁不仅记载五行仙法，更包含五行遁术。注：“蕴含五行生克变化之妙道。” 六甲奇门六甲者，遁甲之术，能役使鬼神，祈禳驱鬼。奇门者，分数理奇门与法术奇门。注：“包含医卜星相或诸般法术。” 逆知未来可以洞察未来将会发生的事情，善能洞悉天机，未卜先知也，能知晓众生之命运。注：“乃能了知一切因果。” 鞭山移石乃是鞭动大山、移动巨石之术。注：“操控大地山脉变化，即开山劈石，也能转移山脉，使其为己所用。” 起死回生起死人而肉白骨，让死者灵魂回归尸体，涅盘重生，尽显生死之奥妙也。注：“复活亡故之人，无上妙法。” 飞身托迹隐于天地之中，遨游四海之内，不可知，不可查，不可观，存在于世界，却不见于世界。注释：“此乃空间跳跃。” 九息服气呼吸吐纳九息，可以将天地元气转化为法力，可以用于打坐调息，恢复自身法力。注：“练气之法，古修服气法。” 导出元阳偷取敌人元阳，导出体内的阳气。注：“元阳者，即人活一口气也。” 降龙伏虎击败大型凶兽，猛禽的手段，具备擎天巨力之神通。注：“为无上法力。” 补天浴日有补天之能力和给太阳洗澡的伟力。注：“此乃造化天地之伟力也。” 推山填海可以把山推倒，把海填平，乃是移山填海之神通。注：“威力强大。” 点石成金 将石头或各种事物变成黄金。注：“此乃是可以改变事物的本质也。” 正立无影进入虚化状态，是故无影无形，能使一切攻击无效。注：“隐身之神通。” 胎化易形或为男，或为女，或为老，或为少，或为神禽，或为异兽。能随意变化天地万物。注：“可谓尽得周天变化之妙。” 大小如意此乃大小变化之道，可以法天象地，又能隐介藏形。注：“此乃无上法门。” 花开顷刻头顶有千朵金花，璎珞垂珠，络绎不绝，光芒万丈，此乃庆云护身之法。注：“乃元始天尊曾经所用的防御神通。” 游神御气，炼神出窍，神游太虚；又含御气之法。注：“包含元神出窍和飞行之术。” 第416章 闯荡九州 隔垣洞见能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明。注：“天眼通。” 回风返火让刮过来的风倒卷回去，以及让燃烧的火焰缩小回去。注：“可以使得事物的发展倒退回去，此乃无上伟力也。” 掌握五雷五雷者，名为五雷，实为五炁也。五雷分属五脏。五脏之炁攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。可以“驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。”注：“雷霆者，天之号令。” 潜渊缩地能在深水来去自如，畅通无阻。能缩地脉，千里存在，目前宛然。注：“潜渊入海之神通以及缩地成寸之秘法。” 飞砂走石沙土飞扬，石块滚动。风势狂暴。注：“即是闻仲曾经使用的法术。” 挟山超海夹着泰山跨越北海，可以身负东岳巨山。注：“能身负巨山之重量。” 撒豆成兵可以变出豆子化为兵卒。注：“此乃天兵或黄巾力士，乃道兵也。” 钉头七箭诅咒之术，妆若弓箭，扎于草人上，配合七箭书使用，可于异地取人性命，被害者没有反抗能力，大罗神仙亦难逃此厄。注：“此可谓是诡异莫测也。” 历代神仙通鉴又名《三教同原录》是清代白话长篇神仙小说。一名《三教同源录》《同原录》《黄掌纶先生评订同原录》，又名《历代神仙通鉴》《神仙全传》《黄掌纶先生评订神仙鉴》。二十二卷一百九十四节。题“江夏明阳宣史徐道述，汝南清真觉姑李理赞“，卷十八至二十二题“新安融阳亦史程毓奇续，凤翔尚细一贞王太素赞“。徐道系明初滇池侯徐英之子徐人瑞六世孙，程疏奇则为明代理学家程翔之子程瑶五世孙。徐人瑞、程瑶则为初稿编纂者。成书于清康熙三十九年。 康熙间原刊本，残存一、三、四、五，凡四卷。内封竖三栏，右栏偏上方镌“龙虎山张真人、南海别庵、绎堂二禅师鉴定“，中间题“三教同源录“，左栏偏上镌“仙真衍派、佛祖传灯、圣贤贯脉“，偏下篆字“包山林屋夫楼华藏版“条印。首《同原录序言》，尾署“时康熙庚辰长至日龙虎主人张继宗撰“，次普陀法雨寺主持性统序，普陀普济禅寺绎堂序，复次“康熙庚寅初夏翰林院检讨葑东，冯勖题于郊圃之石帆舫斋并书“序，又有自序，尾署“广颢选仙宣史徐道书于包山夫楼华藏“。序后有《说义十则》。 再后面是三教同原总目，分首、二、三集，首集“仙真衍派“一至八卷;二集“佛祖传灯“卷九至十六;三集“圣贤贯脉“卷十七至二十二，除第二十二卷五节外，余皆卷九节。目录后有图像一百二十叶，勾勒颇生动。正文卷端题“新刻黄掌纶先生评订同原录“，署“林屋?夫楼秘本，江夏明阳宣史徐道述、汝南清真觉姑李理赞“，有眉批，旁批及总评藏南京图书馆又上海江东书局印行本二十四册。 第417章 闯荡九州 内封上横题《千古奇观》，中间直题《历代神仙通鉴》，旁署“龙虎山张大真人，包山黄掌纶先生同订“实际上卷九至卷十四及卷二十二是汪舜仪评订，卷十五、十六王掖宸评订，卷十七、十八及卷二十、二十一陈衷一评订。正文卷端题“新刻黄掌纶先生评订神仙鉴“，上标“林屋夫楼初本“卷四、六、十三标“林屋石楼秘本“，卷十二，十四标“包山夫楼秘本“，卷十八至二十二标“包山夫楼原本“，下署“江夏明阳宣史徐道述，汝南清真觉姑李理赞“。卷十八至二十二署“新安融阳亦史程毓奇续，凤翔尚一贞王太素赞“…… 麟君闻言，十分惊讶的说道：“居然是这两套神通，传说中这是只有真正的仙人都无法完全掌握的神通，现在你可以尝试学习法象天地了，此神通对你非常有用。” “嗯！”叶渊点了点头，然后纳入天地灵气，天人合一，身化十丈。 法天象地也是《西游记》中的神通名称，施展此神通会让施法者化身成天地，效仿天地的规模，效仿天，模仿地，跟天一样高大，地一样宽广，是能与天地同高的技能，属于大神通。全书中会法天象地的共有孙悟空、二郎神。孙悟空在全书中一共只使用过三次。 法天象地不属于七十二般变化，是《西游记》中会使用者稀少的神通，七十二变只可以变为身高千丈，而法天象地可以化为身高万丈。 忽然间金光一闪，叶渊变回原本的样子，盘坐在地上闭目…… 识海中，叶渊忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道人，手执竹杖而来。作偈曰:“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一炁化鸿钧。“ 道人来到叶渊面前，顶为髻，面带笑容，有胡须，身着圆领广袖对开襟帝服，抄手于膝，脚穿云靴。 叶渊一脸惊讶，然后微微行礼，说道：“拜见鸿钓前辈。” 鸿钧为洪荒道祖，天道化身，圣人之师。曾于紫霄宫讲道三次，分发圣位，赐下七道鸿蒙紫气给六位弟子和红云，并散宝于分宝岩，之后六位弟子凭借鸿蒙紫气和功德成圣。 鸿钧道人成圣的时候有诗曰：高卧九重云蒲团了道真天地玄黄外吾当掌教尊盘古生太极两仪四象循一道传三友二教阐截分玄门都领袖一气化鸿钧鸿均成圣后在紫霄宫三次讲道，收六徒，老子，原始，通天，女娲为正式弟子，接引、准提为记名弟子。大衍五十，天衍四十九。鸿均以身合道补全天道。 鸿钧执掌造化玉碟，是得自混沌的一宝物，记载了世界的本源之道，后来被鸿钧得到后，学习其中的本源之道，以身合道，成就无上伟业。 大道三千，与开天神斧、混沌青莲并为混沌至宝，蕴藏三千大道奥义的无上宝物。因受到盘古开天辟地的压力而破损，造化玉碟记录下大道三千天道至理。 第418章 闯荡九州 鸿钧看着叶渊说道：“我此次前来，送你太阴真水和息壤，灭世黑莲和净世白莲，修成混沌秘藏，开始发挥混沌大道体的威力，时间已经不多了，快点变强！”说完，右手一挥，叶渊面前出现四件宝物，鸿钧看了远方一眼，消失了，叶渊返回到自己的识海中。 叶渊看着眼前的四件宝物，感叹道：“没想到这么快便要修炼完五大秘藏了，听道祖的话，五大秘藏还可以更进一步。” 太阴真水，由太阴星内部孕育可与太阳星上的太阳真火抗衡，太阳真火为金色火，至阳之火，太阴真水为银色水，至阴之水。 神话传说中，盘古开天辟地，身化万物，左眼化作太阳星，右眼化作太阴星。日为火之精，内孕太阳真火，色泽金，至阳至刚，焚烧万物；月为水之华，内孕太阴真水，色泽银，至阴至寒，冻结天地。 太阴好比月亮，五行属癸阴水。主象家宅、财富、母亲、妻子、女儿或女性属之。於物主床、旅馆。紫微甲级星十四主星之中天帝王一。在民间也把太阴星君看成嫦蛾。古人对月亮的崇拜习俗，最早见于史料记载的是《尚书·尧典》：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。太阴属水，不入南北斗，在天为月之精也，化富，为财帛、田宅主。取卦为坎，司三焦经，主柔润，说话慢条斯理，女性具阴柔之美，肤色多白。 太阴星就是月亮。算命术语，是古代对恒星分组的方式，其名称通常是由星群排列的特征来联想附会。 相较于现代天文学的星座，星官的各自范围较小、数量较多，因此古代的天文学家又将星官划分为三垣二十八宿等较大的区域。 “息”为生长之意；息壤，就是指能自己生长、膨胀的土壤。据郭璞注《海内经》：“息壤者言土自长息无限，故可以塞洪水也。” 据说，鲧治水在荆州古城也留有息壤遗迹，位于南门外西侧城墙脚边，系一长约40米，宽约10米的土丘，其上有石柱四根，以示标志。 西汉·刘安《淮南子·地形训》谓：“禹乃以息土填洪水”。 方氏《通雅》：“息壤，坌土也。”汉代高诱注：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。” 《山海经》中就有“禹以息壤堙洪水”的记载。《山海经·内经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于鱼渊。女鲧腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”晋·郭璞《山海经注》：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”用现代汉语翻译过来：大洪水泛上天际，鲧偷窃了帝尧的息壤用来堵塞洪水，却没有经过帝尧的同意。帝尧便让祝融在鱼渊处死鲧。鲧的遗腹子大禹成人后，帝尧让禹治水并确定古代九州地界。 柳宗元写《永州龙兴寺息壤记》：“永州龙兴寺东北陬有堂，堂之地隆然负砖甓而起者，广四步，高一尺五寸。 第419章 闯荡九州 始之为堂也，夷之而又高，凡持锸者尽死。永州居楚越间，其人鬼且。由是寺之人皆神之，人莫敢夷。” 《玉堂闲话》对此则有更清楚明了的表述：“禹镌石造龙宫填于空中，以塞水眼。”大禹用石头凿了一只龙宫的模型，投入管涌中。这个石制龙宫的模型，就叫做“息壤”。 慎靓王七年秦、魏会于应。秦王使甘茂约魏以伐韩，而令向寿辅行。甘茂至魏，令向寿还，谓王曰：“魏听臣矣，然愿王勿伐。”王迎甘茂于息壤而问其故。对曰：“宜阳大县，其实郡也。今王倍数险，行千里，攻之难。鲁人有与曾参同姓名者杀人，人告其母，其母织自若也。及三人告之，其母投杼下机，逾墙而走。臣之贤不若曾参，王之信臣又不如其母，疑臣者非特三人，臣恐大王之投杼也。魏文侯令乐羊将而攻中山，三年而拔之。反而论功，文侯示之谤书一箧。乐羊再拜稽首曰：‘此非臣之功，君之力也。’今臣，羁旅之臣也，樗里子、公孙;挟韩而议之，王必听之，是王欺魏王而臣受公仲侈之怨也。”王曰：“寡人弗听也，请与子盟。”乃盟于息壤。秋，甘茂、长封帅师伐宜阳。 上古农业因为缺乏施肥的概念，所以需要靠休耕维持土壤肥沃，根据考古发现，尧舜时期，牛耕在北方旱田还没有出现，锄头和铲子还没有发明，松土非常困难，需要花费大量人力和时间。鲧要在短期内兴建大量土堤封堵洪水，必然只能取用正准备播种的休耕土地上之前翻松好的土，也就是息壤。但是这样会严重影响接下来的农业生产，进一步加剧水灾后出现的饥荒。普天之下莫非王土，特别是在水灾之后，大片农田被水淹无法使用，王只能对残余的有限耕地实行集中管制，鲧在没有及时上报的情况下，破坏本已捉襟见肘的耕地，占用劳动力，有违农时，再加上封堵洪水失败，洪水破口，导致灾情更加严重，所以尧舜才杀鲧以谢天下。 灭世黑莲，相传此莲本为魔祖罗睺所有，后罗睺陨落，黑莲不知所踪，端坐莲台。它防御惊人，能吸收暴虐气息。 西游记后传中，就如来和后来的无天的元神黑莲是出自同门，而如来是九品功德金莲，而无天元神黑莲是十二品灭世黑莲。 难怪如来都说，“此黑莲真厉害。”后来无天成功幻化成金身进入灵山，如来此时深知不是此怪的对手，选择了逃跑。 黑莲本是一朵生长在黑暗之渊的宝物，加上又是天地所生，具有灵性，而魔罗的元神又附在黑莲之上，如来说：“黑莲生要，必祸害三界，三界必有一场浩劫。”可见此莲厉害无比，非同寻常。 龙汉初劫时，罗睺魔祖因一己之私，与天魔神·恶诛勾结，挑拨三族纷争，使得洪荒生灵十不存一。 成立魔教自号“魔祖“，罗睺吸收了西方洪荒大地之灵气，以及龙凤麒麟三族精血怨气，冲破诛仙剑阵的封印。诛仙剑阵杀气冲天，震动了恶诛，于是恶诛离开命运长河来到洪荒大陆，众生顿时陷入生死大难。 第420章 闯荡九州 宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，乃创始元灵。其法宝之一的创世青莲孕育出了盘古等混沌魔神。 后来，混沌魔神之一的盘古手持开天神斧开天辟地，定四大混沌元灵，使洪荒空间稳定，四大混沌元灵渐渐的演变成后天五行金木水火土五种元素。而在演变过程中，如混沌孕育盘古般孕育出三大混沌神兽:祖龙、元凤、始麒麟。 三大混沌神兽各自繁衍生命，分别诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族;统领飞禽、执掌天空的凤族;统领走兽、执掌大地的麒麟族。洪荒世界由三族共同统治的时代来临。 由于三族内的成员不断增加，三族之间不可避免的出现了种种矛盾。随着时间的推移，再加上罗睺魔祖的肆意挑拨纷争破坏气运。三族开始相互争斗，洪荒世界遭到严重破坏。生灵十不存一，诸多上古神兽消亡。三族也因为多年血战使得本身元气大伤。 龙汉初劫时，罗睺造孽。以西方洪荒大地之灵气与龙凤麒麟三族精血怨气冲开了盘古封印。得到了诛仙剑阵。罗睺魔祖创立魔教道统，欲证杀伐之道成为天道圣人。洪荒世界顿时陷入腥风血雨之中。 正在此时，诸多先天大能者自发组织除魔联军。以鸿钧老祖、杨眉大仙、阴阳老祖、乾坤老祖四人为首，在西方洪荒世界的祖脉--须弥山。会战罗睺魔教，共破诛仙剑阵。 鸿钧老祖主攻诛仙剑门、杨眉大仙主攻戮仙剑门、阴阳老祖主攻陷仙剑门、乾坤老祖主攻绝仙剑门。 然而，诛仙剑阵之威力岂是等闲可比。虽然鸿钧、杨眉、阴阳、乾坤四人分别进攻一座剑门。但诛仙四剑所散发出的无穷剑意仍然将杨眉大仙、阴阳老祖、乾坤老祖这三人重创。反观，鸿钧老祖因为有诸天庆云庇护，所以并没有受到伤害。 阴阳老祖与乾坤老祖先后自爆元神将罗睺魔祖重创，鸿钧老祖与杨眉大仙继续破阵。 鸿钧老祖在杨眉大仙激战罗睺魔祖之际，将自身的善、恶、执三尸唤出。鸿钧老祖祭出“诸天庆云“镇住诛仙剑门、鸿钧善尸祭出乾坤鼎镇住戮仙剑门、鸿钧恶尸祭出太极图镇住陷仙剑门、鸿钧执尸祭出造化玉牒镇住绝仙剑门。利用罗睺魔祖伤重无法分心，趁机取下诛仙四剑。四剑具失，剑阵已破。 诛仙剑阵被破后，罗睺战败身亡、杨眉大仙伤重隐退。鸿钧老祖参透造化玉牒内所蕴含的大道玄机。终于，融合三尸成为圣人。 在他死后，修仙增了一劫，名“魔道“补全了天道。然而他的灵魂还是在世界中游荡，让某一个人成为自己的接班人。 净世白莲乃是应造化之力而生，施展开来能够净化世间污秽之气，更是安心定神，乃是修心至宝。 五莲若能再次合一，便能化作创世青莲，又名混沌青莲，乃是孕育出盘古大神的无上宝物。后因承受不住开天压力而损毁。 第421章 闯荡九州 混沌青莲结有五枚莲子一枚成熟莲子化为三十六品造化青莲，由于不为天道所容，便一分为三。莲花化为三宝玉如意元始天尊所有、莲藕化为太乙拂尘太上老君所有、莲叶化为青萍剑通天教主所有、四枚不成熟的莲子化为十二品功德金莲接引道人所有、十二品业火红莲冥河老祖所有、十二品灭世黑莲罗睺魔祖所有，净世白莲未知。 混沌青莲的五朵花瓣化为戊己杏黄旗、青莲宝色旗、离地焰光旗、素色云界旗、玄元控水旗。 混沌青莲的莲叶化为天榜封神榜元始天尊所有、地书镇元子所有、冥簿又称生死簿十殿阎罗所有、山河社稷图女娲娘娘、河图洛书伏羲、七宝妙树准提道人、红绣球女娲娘娘。 混沌青莲的莲蓬化为乾坤鼎，鸿钧老祖所有。 混沌青莲的莲茎吸收凶煞之气化为弑神枪魔祖罗睺所有。 十二品功德金莲为道祖鸿钧所得，后赐予接引道人。端坐莲台，防御惊人，原为极品先天灵宝，后在封神之战中被蚊道人食去三品，变为九品莲台，使其品质下降，封神之战后，接引道人将九品金莲赐给了如来佛祖。 十二品业火红莲为血海冥河老祖所有。端坐莲台，防御惊人，燃烧业力化业火，攻防兼备。 十二品灭世黑莲为魔祖罗睺所得。端坐莲台，防御惊人，能吸收暴虐气息。后罗睺被道祖鸿钧所灭，十二品灭世黑莲不知所踪…… 叶渊将灭世黑莲与息壤纳入土行脾之秘藏，灭世黑莲化作莲台，息壤化作与叶渊一模一样的人，一头黑发和黑色的眼眸，身穿一身黑袍，孕育出秘藏神通灭世黑莲枪，真接修炼到巅峰。 紧接着叶渊将太阴真水与净世白莲纳入水行肾之秘藏，净世白莲化作莲台，太阴真水化作与叶渊一模一样的人，一头白发和白色的眼眸，一身白袍，孕育出秘藏神通净世白莲剑，也直接修炼到了巅峰。 随着五大秘藏修炼完成，五行循环往复，生生不息，源源不绝。 五座莲花神祗合一化作一位神袛，一身青色道袍，一头青发和青色的眼眸，脚下出现一九十九品青色莲台，散发出生机勃勃的气质。 九十九品青色莲台不断的滋养着叶渊的身体。 叶渊缓缓睁开了眼眸，身处天地之中，仿佛与天地融为一体，人法地，地法天，天法道，道法自然。 叶渊右手召唤出一柄黑色的长剑，剑长四尺三寸，宽三寸，柄长一尺二寸；是一柄通体黑色，宛如黑色水晶雕琢般的长剑，散发出千色道光，气势磅礴。 返时一道天雷落向叶渊，叶渊见此微微一笑，轻声道：“刚好可以施展一下这个神通了，混沌三千界！”双手合十在胸前，背后浮现出无数世界，一道环绕着混沌气息，看不清相貌的身影出现，挥手之间便是界生界灭，一念化三千界，轻而易举的将天雷击溃。 第422章 闯荡九州 一座遥远无比的山谷中，山青水秀，各种珍禽异兽，奇花异草生活在这里。 一位一身青袍的黑发男子傲立于天地之间，超脱天地万物之上，不可说，不可思，不可议，不可到，不可得，不可守，不可在，不可住，不可留，不可来，不可去，不可坏，不可空。 青袍男子一睁眼便是界生，一闭眼便是界灭，一呼一吸之间便是从万物诞生到万物消亡。 青炮男子看着远方微微一笑，轻声道：“叶青墟的弟子确实令人惊叹，未来很有可能踏入我们这个境界，我作为三宗主确实也该送他一个礼物。”说完，便消散于天地之间…… 山海界内，叶渊不断击溃一道又一道天雷，这时第四道天雷落下，叶渊一拳击溃，喃喃自语道：“开始渡地仙劫了，渡过此劫可成地仙黄极境了。” 一道又一道天雷落下，叶渊所在的地方，雷霆咆哮，天雷滚滚…… 三天三夜后，叶渊渡过天劫，突破到了人仙之上，成就地仙之境。 地仙是道教认为住在人间的仙人。地仙也称为遍知真人。葛洪《抱朴子·论仙》:“按《仙经》云:''上士举形升虚，谓之天仙;中士游於名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。 神仙分为两类:先天神、人修仙。 方士称住在人间的仙人。晋代葛洪《抱朴子·论仙》，《云笈七签》卷一一四:“此飞仙之所服，非地仙之所闻。“ 清孙枝蔚《列仙诗》之四:“东华童子捧瑶笺，青鸟衔书送地仙。“ 清代薛福成《庸盦笔记》卷三:“罗浮山中有黄道人，相传东晋时，葛洪炼丹仙去，道人捞其鼎中余丹吞之，遂为地仙。时时披发氅衣，出行山中。“ 地仙也称为遍知真人，既阳神是也，三花聚顶，五气朝元，一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，所以号称遍知真人。 唐代李涉《秋日过员太祝林园》诗:“望水寻山二里余，竹林斜到地仙居。“ 唐刘禹锡《刑部白侍郎谢病长告改宾客分司以诗赠别》:“洛阳旧有衡茆在，亦拟抽身伴地仙。“ 《新五代史·杂传·张筠》:“筠居洛阳，拥其赀，以酒色声妓自娱足者十余年，人谓之''地仙''。“ 宋代苏轼《李行中秀才醉眠亭》诗:“已向闲中作地仙，更於酒里得天全。“ 元代张可久《醉太平·席上有赠》曲:“风流地仙，体态天然，画图谁敢斗婵娟。“ 清代鹅湖逸士《老狐谈历代丽人记》:“吾所见丽人，约须分三等……有跨越一代之丽，此其人皆已至地仙神仙之地位。“ 地仙得天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也，为陆地游闲之仙。是五仙仙品中之中乘。 地仙分黄极境，玄极境，地极境，天极境，又称天地玄黄四极境。 第423章 闯荡九州 天地玄黄，出自于《易经》的“天玄而地黄“。“天地玄黄，宇宙洪荒“也是《千字文》的第一句。《易经》里说“天玄而地黄“，在《千字文》里为了对仗改作“天地玄黄“这种不改动古人文字的引经，为明引。 “宇宙洪荒“出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙“。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世“的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒“，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。 如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是:天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。 天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。易经是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，传统文化中《四书》和诸子百家等等统统都是从易经这个根上发展出来的，学习文化不读《易经》是本末倒置。 《易经》上说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器“。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，华夏文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了我们看到的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地;无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说:轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗?但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间“，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以庄子说:“六合之外存而不论“。“存“是保留的意思，“不论“是不讨论，“存而不论“暂且不讨论因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢!对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话:太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。 在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢?天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回反射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。 第424章 闯荡九州 也有两重意思。华夏的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。 另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以华夏人又把大地尊称为“母亲“。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说:“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了“。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。 可见，要弄明白“天地玄黄“四个字，可不是容易的事情…… 这时，麟君带着萧忆情和姬清雪来到了叶渊所处的地方。 麟君微微一笑，轻声道：“这么快就突破地仙境了，你已经远远领先于同一代了，地仙阶段分为四境，从低到高分别为黄极境，玄极境，地极境，天极境，到了这一步便能演化内小天地了，鬼仙能开辟小型空间，无法纳入活物，人仙能开辟中型空间，已经可以纳入活物了，黄极境能开辟大型空间，演化小天地了，举手投足之间便能借助天地之力，玄极境运用法则，地极境领悟天地之道，天极境随时随地步入天人合一，穿梭空间。” 天和地。指自然界与宇宙和天下与第一因素。是语境可以随着智慧进化不断扩展的词。道教认为天中复有万天，万是虚词，指很多，其中有会毁灭的天地与永恒不灭的天地。 天地山川。--宋·王安石《游褒禅山记》。 天地之闻。--清·黄宗羲《原君》。 天地之大。震动天地。--明·张溥《五人墓碑记》。 天地之精也。--《吕氏春秋·慎行论》。 天地百法乎。--清·洪亮吉《治平篇》又天地调剂之法也。天地不能生人。天地之所以养人也。 天和地。指自然界或宇宙，社会与第一因素。 《荀子·天论》:“星队木鸣，国人皆恐……是天地之变、阴阳之化，物之罕至者也。“ 《庄子·天地》:“天地虽大，其化均也。“ 南朝梁刘勰《文心雕龙·原道》:“文之为德也大矣，与天地并生者何哉!“ 唐代柳宗元《封建论》:“天地果无初乎?吾不得而知之也。“ 明代赵震元《为袁石寓复开封太府》:“揽英雄之心，候赢吐气;合天地之德，传说扬眉。“ 清代吴伟业《避乱》诗之一:“归去已乱离，始忧天地小。“ 鲁迅《华盖集续编·马上日记》:“我本来每天写日记是写给自己看的;大约天地间写着这种日记的人们很不少。“ 《文选·张衡<南都赋>》:“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。“李善注:“天地，犹天下也。“ 第425章 闯荡九州 元代辛文房《唐才子传·韦楚老》:“陈胜城中鼓三下，秦家天地如崩瓦。“ 《金瓶梅词话》第回:“一年打个醮，答报答报天地就是了。“ 《红楼梦》第六九回:“[凤姐于是天地前烧香礼拜，自己通诚祷告。“ 唐代李白《山中问答》诗:“桃花流水窅然去，别有天地非人间。“ 清代魏源《太室北溪石淙谷序》:“自此出峡，旷然禾畴，与峡中各一天地。“ 老舍《骆驼祥子》十四:“刘四爷更没想到事情会弄到这步天地。“ 天，抬头就能见到，古人谓之“彼苍苍者“。奈何头上的这个天，本无一定之形。以管窥之，天是圆形。 什么叫天？什么叫地？天地中的阴阳是怎么一回事儿？那么，整个银河系虚悬在天中，也叫虚悬在天下，而天还是摸不着的。地球、太阳系，在银河系当中只是一个芥子那么大，甚至比芥子还要小，却仍然摸不着天的边。由此可见，天的概念是非常巨大的。它的整个秩序是怎么形成的？再看右边的这一幅图，它是对“玄之有玄”的宇宙能量场的一种图形描述，可以看得非常清楚了，只是斜着放的，由此可见古代圣人的智慧。古圣早在五千年之前就已经提出了这些论述；老子在两千五百年前左右，就已经描述了“玄之有玄，众眇之门”的结论。 那么地呢？我们可以看看太阳系的地，这些围绕在太阳旁边的行星都是地。要把这个概念先建立起来。除了这些地以外，还有哪些地呢？还有那些脱离了轨道，不按规矩行事的地，比如说流星以及彗星等等，都属于不守天地法则秩序的地。那么什么是最好的地，什么是坏的地呢？没有水，也没有肥沃土壤，缺乏火，缺乏阳光火，这样的地，就称之为死地。结合到我们体内来看，我们要评价一下自己的地，身中的地，是有生命价值意义的地，还是荒凉之地。我们的这个地，是否像流星一样脱离了正确的轨道；是否像彗星一样只能给我们带来灾难；是否像其他的木星、火星、土星上一样，荒芜人迹，毫无生机呢？我们的意识是否是这样；我们的阴蹻区域，我们体内脐水平线下的这个区域的生机，是否真的像我们大地的地球母亲这样生机盎然呢？这是需要进行对比的。不比不知道，一比就知道我们的差距。 宇宙之间虽然有广袤的地，亿万个星球分布在宇空之中，同样是在天之下存在着并且转动着、运行着，有的是非常恪守度数信地在运转，有的则是脱了轨，不遵守天赋予的秩序和规律而到处乱窜，但是我们可以看到，能够具有地球这么好品质的地，实在是太罕见了！而我们有幸，在体内就有这一方土地，那么我们真地珍惜了我们的地么？所以，要提出自问，与宇宙当中的地去进行比较，与宇宙的天去进行比较。 第426章 闯荡九州 宇宙的天，能够那么广袤且容纳万物，我们的心是否能够容万物呢？是真容万物，还是假容万物啊？如果经常将自己的私、贪都释放了，那就说明并不像天。体内空有一副天的全息景观，却被自己所束缚，弄得昏暗不堪。所以，作为修身者，必须要研究天地的大概念，认识其中的阴阳，然后，再对应用到自己生命的体内，进行真实的求证。 “为学者日益”，是修身治事的法宝。大道具有高度的系统性和统一协调性，既有统一，也有协调。我们在学习与实践当中，建纲立目是根本；掌握经纬而正善治，这才是正确的途径和方法。人类修身治事的根本法则，就是老子所揭示的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。地法天，首先必须要知道何为地、何为天，天地的物相与质象，就是天机所在。天地的奥秘，就在于它们无为地恭顺着大道，运用“德一”的能量，无私无欲地上下往来，运行不息，因而就长久坚固，岁月绵长。 “道生之，而德畜之，物形之，而器成之。”大道既判而有物器之形，万物因形而必然有数。天，她是居于乾道，以“德一”为体，而轻清在上，故而呈现出虚态。这也就是我们抬头看天看不到边的关键原因。她是以“德一”为体，轻清而在上，呈现虚态，所以，我们无法穷尽天穹。虽然科学家努力想看到天边，但，如果根据黄老文化的理论而言，这恐怕是遥不可及的愿望了。 天运用的是阳性的质象学的质元能量，天所释放的“德一”能量，既可能是一而未散的纯阳“德一”能量，也可能是因为受体所居住层级的高低不同而分解为五种五行与五德属性的能量。那么地呢？地，所居的是坤道，是以二为体，因而具有阴阳、短长、明晦这三种二数的重要特征。以我们的地球为例，地球上的阴阳属性表现得非常典型；而短长的这些数值变化也是被人们所熟知；明晦现象，是指白昼光明、夜晚黑暗等。这些二数的重要特征全部都在地球的运动之中表露无遗，所以说地球之地是坤道，是以二为体的。而且因为其具有物相质象相结合的属性，也就重浊而居于天内的下位。所有星球，包括地球，都属于地而存在于天的大环境内。地所运用的能量，相对于天而言，属于阴。天德能量进入一切物相之内以后，形名变化成为炁，故而在天地之间存在着天德下降、地炁上升的运动。而地球本身的能量则是阳升阴降，交换于天地之间，从而与天的能量进行相互地交合。天乾而地坤的这种能量作用不会偏离大道的法则和秩序，在年度周期律当中，其开始有时间节点，而发生的作用、产生的功效也有时间的递进。 天与地之间的阴阳升降机制是如何形成与运行的呢？那么，还是可以用《易经》做一些解释的比例，比较简易、直观。 第427章 闯荡九州 天道用“德一”而以乾为体，以阳为用，并且积蓄德的能量在上；地道用炁而以坤为体，以阴为用，积水在下，所以“炁”的形构也是下边用四点水加以标注提示。地所承载的水，就是天地之间能量相互转化的载体。水能载能量而化为炁，“上善治水”的灵魂，在宇宙学的学问当中，就在于此。那么，对于体内而言，体内的天地之间同样要用老子的“上善治水”的理论和方法，把握住天地之间能量互相转化的载体——水；水化炁，再化雨，这一个过程是天地阴阳能量交换的特征。虽然在冬天是用雪，但雪也是水，所以，这一点可以说是修身中的关键的关键。那么，这一能量交换的所在位置，最浅表的在哪里呢？就在我们的舌头上。所以中国的文字就是一部高科技的生命科学，一个生活的“活”字，三点水加一个舌头就可以包你活命，就能够使生命延长并且健康！一旦我们的口腔里面缺乏口水，那么健康的警报就会拉响，因为体内天地的阴能量、阳能量的升降已经开始出现了枯竭，机制出现了停止。所以，在这一点上我们可以看到，天人合一是至简至易的道理，并不是神秘化的东西。 天在依照大道的法则而运动的时候，不会动生害，反而动生益。为什么呢？天的能量是以乾卦的形态而向地坤交换的，有一个专有名词叫“索”，索有讨要、索取、求取的意思，就称之为“乾索于坤”。一索时就成为长男第一步的索，如果讨到了，它就变成了长男，长男的卦象就称之为震震又称之为“震仰盂”是一阳生于下，对应在天时中的冬至期；再索之，就变化成为中男，中男的卦象是坎；第三步索之就变化成为少男，少男的卦象是艮。这个时候，天的能量交换于地，是以乾道索之于坤道，并且产生三阳的能量转化过程。然后，地的能量运动变化为主动，以坤卦的形态而主动向天乾交换，即以地坤索于天乾。一索之后就成为长女第一次讨要之后就使自己这个坤卦变成了长女，长女的卦象就是巽卦；再索之，就变化成了中女，而中女的卦象是离卦；到第三次索之，进行进一步的索取交换时，就转化成为少女了，少女的卦象又是兑卦。天地的阴气和阳气的互换变化运动到了这一个时候，地炁的能量就能够交合于天，也称为“地交天”。这是以坤道索取于乾道而生成的三阳。 那么，我们可以看到，这与人世间的夫妻关系是一样的，有能量的互换过程，家庭的组成也含有这么样的天地的能量交换。 三阳交合于三阴而生万物，从这里就可以更详细地去解读好老子所提出的“三生万物”的“三”。三阳交合于三阴而万物生，这时候是开始“生”；那么，三阴交合于三阳就会产生另外一个结果，什么结果呢？三阴交合于三阳而万物成。始生与物成都不离“三”，简而言之也就是“三生万物”。天地之间能量的交合，是本始于天乾和地坤之间的能量相互转化，并且符合天道、大道的自然法则。 第428章 闯荡九州 从以上过程就可以发现，天乾地坤，它们之间的相索，就产生出六种形名各不相同的能量之气，历史上又称之为“六气”。“五运六气”的“六气”，就是源自于、生发于这种相索而互换的过程之中。六气交合之中又分出了五行的属性，五行能量的交合就能生成万物。所以，总名为“五运六气”。这就是我们了解天、了解地，知天识地明阴阳的重要原因。当然，不仅仅是明这个阴阳，还有其中的长短和明晦。整体地把握住，那我们就能够把天地的道理弄懂、弄通。然后再转到我们体内的心和阴蹻这个天地之间来运用，那就能够做到有的放矢而丝毫不差；就能够符合伏羲女娲手上拿的规与矩，“左执规右执矩，何患天下不治”。 这种情况继续运行，乾道下行终结，那么它的阳气就复归于上升，此时阳中就必然藏阴，也就是阳在上升的过程中就包裹着、含藏着阴的能量上还于天；而地坤的上行三索终止以后，地气复归于下降，这个时候，上升上去的地气里面必定就会藏着阳，包裹着阳下还于地。这是重要特征，一定要把它记住。阳中藏阴，其阴不会消失。如果不丢失的话，这个阴叫什么阴呢？那也就叫“真阴”。这个真阴就是体内的宝贝。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降。依据相同的道理，阴中也同样必定有阳的存在，阴中藏阳，如果这个阳不消失，不像我们妄自为人那样去把它丢失了，那它就是“真阳”。真阳的到地就藏于阴内，是因为阴的运动而获得，所以阳自地升。然而阳中也同样不可能无阴，阳中所藏的阴，其阴不消失，复返回归于地；地坤阴中藏阳，其阳不消失，复返回归于天，这样一来就构成了一个周而复始、运行不已的能量循环机制，而且这种能量循环机制接受大道无为而治的调控，交合的变化具有极强的度数信，所以天地能长久而且坚固。所以，对于天的这些原理和道理，我们一定要反复地多看几遍，把它弄懂、弄通。你不懂天地，何以效法天地呢？ 这样的解析应该是够清晰了，只要连着看个三遍，就应该能够弄懂。即使没有传统文化基础的人，应该也是能够弄懂、弄通的了。 大道无形，因德的育养功能而生形；大道无名，却因为物相的存在而强名。天地因为获得“道生之，而德畜之”，也就名为乾坤之道；日月获得以后就名为阴道和阳道。人类如果依从顺应大道，尊道而贵德，在国家就存在着君臣之道，在家庭中就具备着夫妇之道，在亲戚之间就有长幼之道；在社会中就有朋友之道，在血缘关系上就有父子之道。由此可见，大道具有其大无外、其小无内的包容性，一切物相全都存在着大道在天地之中的法则。 第429章 闯荡九州 而且，在修身者体内的这个天和地的法则，那就更有奥妙，需要我们通过修身加以实践和破解，并且，使体内天地阴阳的变化符合天地自然之道。在此基础上再来治家治事治世也就驾轻就熟，容易实现治理的良好目标，这也就是内成外就的过程，也是内圣外王次第的必然性。 我们仅仅以人类繁衍、生命的成长这个现象，就可以看出，任何事物都无法逃脱大道的这一法则。例如，父母的交会，其父体内能量的变化过程是一种阳先进而阴后行，以真气接真水，心火与肾火在体内相交以后，就生成了精华，质象转成物相而混成以后的物质就称之为后天的浊精，浊精在交会时就排出。如果母体只是单纯的阴动响应，那么就只是以水涤荡无用之处。这是斯文的说法，粗俗一点呢，那就是说只是平常的、没有任何价值的一个性生活而已。但是若恰逢母体内的阳先动于前，卵巢所排之卵的时间与这个时机刚好相吻合，那么就是以血炁承受于子宫之前。父精就乘母的血气进入到子宫内与卵相结合，以精血结合成为胞胎，包含真气植入在母体子宫内进行和完成发育。积日累月，真气在物相中造化成人。这一过程就如同天地之间的行道相似。乾坤相索而生三阴三阳。真气为阳，真水为阴。阳藏水内，阴藏气中，气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水是真阴，而真气则是真阳。这样就完成了一个新的生命在子宫内的能量互换，如同于天地之间的阴升阳降、阳降阴升的互换过程。 在胞宫之内，真阳随水下行，就如同乾卦索于坤卦之象；上面的是震卦，中间的是坎卦，下边的是艮卦。落实在人体上的时候，同样是以中为度而进行定位，自上而下，震卦为肝脏，坎卦为肾脏，艮卦为膀胱。真阴能量随着气而上行，如同坤卦索于乾卦；下边的是巽卦，中间的是离卦，上边的是兑卦。落实在人体上的时候，同样是以中为度而进行定位，自下而上，巽卦就成了胆囊，离卦是心脏，兑卦是肺脏。这样也就能够使生命的形与象全部都具备了，也就是完成了前面所提到的生和成。发育时间数充足以后就会脱离母体。 生命分娩以后，一点元阳藏在肾，因为有此元阳激活而产生真气。真气上朝于心，心因为获得了真气而产生出真液，真液还原后又还元。能量在体内这样上下往复，如果不是人为地亏损，以及不去提前透支它，那么每个生命也就可能自然地延年益寿。 如果能够亲近道德文化，明了修身方法，知晓顺四时之度，不去错时乱日，抽和添都恪守度数信，那也就可以既具有慧智，又能健康长寿。 如果具备大志恒心，积善为福，福转慧而不懈怠，修身明德精进，实现性命的阴尽阳纯，也就能够超凡入圣。这些内容在古代都属于天机，是生命深造的理论和方法，属于密学而不轻传的内容。 第431章 九州之旅 人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。 “道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。 人取得道的渠道要靠从天和地之中所领悟而真正的道是随遇而安、不拘规矩的，自然而随意。 天为阴，地为阴，人为阴阳交汇，阴阳是一个简朴而博大的华夏古代哲学。 阴阳哲理自身具有三个特点:统一、对立和互化。在思维上它是算筹和占卜不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。 阴阳是古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。 阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。 阴阳一词，代表了很多的意思和道理，简单笼统分为:阴阳对立，阴阳相冲，阴阳转换。 万事万物阴阳的特征:星球具有对称性，阴阳具有对称性，越是高能的阴阳体，对称性越高。不对称性的事物，比如:一阵风，石头，星云团。阴阳的运动一旦停止，万事万物都会散开。 阴阳是古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论本体论，有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳“的概念。 周易里的孔子所写的《易传》曰“一阴一阳谓之道“。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰:阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。 指山丘的北面和南面。《诗·大雅·公刘》:“相其阴阳，观其流泉。” 特指北河星以北和南河星以南。《史记·天官书》:“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。“张守节正义:“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵;南河以阳，则旱、丧也。“ 第432章 九州之旅 古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易·系辞上》:“阴阳不测之谓神。“ 天地。《礼记·郊特牲》:“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。“孔颖达疏:“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由于天地，天地与之和合则万物得其所也。“ 日月。唐·杜甫《阁夜》诗:“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。“宋·苏辙《冬至日》诗:“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回。“ 昼夜。《礼记·祭义》:“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。“孔颖达疏:“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。“《国语·周语上》:“阴阳分布，震雷出滞。“韦昭注:“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂《月令》曰:''日夜分，雷乃发声。“ 寒暑。《楚辞·九辩》:“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。“王逸注:“寒往暑来，难追逐也。“唐柳宗元《天说》:“寒而暑者，世谓之阴阳。“ 春夏和秋冬。《文选·古诗〈驱车上东门〉》:“浩浩阴阳移，年命如朝露。“李善注:“《神农本草》曰:''春夏为阳，秋冬为阴。''“ 雷电与雨雪。《谷梁传·隐公九年》:“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也;电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日之间，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。“范宁注:“刘向云:雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也;雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。“ 君臣。《楚辞·九章·涉江》:“阴阳易位，时不当兮。“王逸注:“阴，臣也。阳，君也。“洪兴祖补注:“阴阳易位，言君弱而臣强也。” 夫妇。《礼记·郊特牲》:“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。“孔颖达疏:“''鬼神阴阳也''者，阴阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云''鬼神阴阳也''。“ 律吕。《周礼·春官·大师》:“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声:黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声:大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。“按阳为律，阴为吕。 奇偶。汉班固《白虎通·嫁娶》:“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。“ 动静。《大戴礼记·文王官人》:“考其阴阳，以观其诚。“卢辩注:“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。“ 动静。《大戴礼记·文王官人》:“考其阴阳，以观其诚。“卢辩注:“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。“ 开合。《后汉书·班固传上》:“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。“李贤注:“《前书》曰，建章宫度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。《易》曰:''阖户谓之坤，辟户谓之乾。''“ 依违向背。明冯梦龙《东周列国志》第七二回:“郑阴阳晋楚之间，其心不定，非一日矣。“ 第433章 九州之旅 人间和阴间唐唐晅妻张氏《答夫诗》之一:“阴阳徒自隔，聚散两难心。“题解:“晋昌唐晅，娶姑女张氏，颇有令德。开元十八年，晅入洛，妻卒于卫南庄。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见张氏前来……晅以诗赠张氏，氏亦裂带题诗以答。“ 死生，生杀《楚辞·九歌·大司命》:“乘清气兮御阴阳。“王逸注:“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。“ 古代指有关日、月等天体运转规律的学问。《后汉书·张衡》:“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。“ 指负责研究日、月等天体运转规律学问的人。唐韩愈《顺宗实录一》:“景午，罢翰林、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。“ 指星相、占卜、相宅、的方术。赵树理《小二黑结婚》一:“二诸葛原来叫刘修德，当年作过生意，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。“ 指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。《西游记》第二三回:“却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐。“《儒林外史》第四回:“次日，请将阴阳徐先生来写了七单。“康濯《春种秋收·三面宝镜》:“早年间当过看地脉说风水的阴阳先生，人们也管他叫''阴阳''。“ 阴阳是华夏古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定华夏文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。 在地球上，阴阳的显着表现是太阳和月亮对地球的影响。这是因为地球自身运动表现为与太阳的相对运动和与月亮的相对运动两种运动，两种运动关系统一存在地球运动之上，形成阴阳对研究对象不可分割的综合影响。阳中有阴，阴中有阳，无法分割。 阴阳也是华夏文化的根源之图--河图、洛书、《伏羲先天六十四卦方圆图》的理论基础。简单说来，从起源上讲，中华文明就是从阴阳这一基本要素出发并逐步建立和发展的，经过长期对阴阳的不断深入认识，形成了古代哲学的阴阳论，并从应用的角度出发，引申出一系列涵盖诸领域的阴阳知识，包括哲学、自然科学、社会科学、生命科学、精神科学等各种范畴。 物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。 八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。具体说来，有以下几个部分:乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指:双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。 第434章 九州之旅 艮兑之阴阳是化育关系，这里的化育是指:产生、孕育、创造新事物的能力。艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。从伏羲易理论的角度来看，对照《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图方位，兑宫在东南，艮宫在西北，此方位正与华夏这块土地的地理环境相符。从中原的角度来看，东南为大海、西北为高原，东南为兑宫方位，西北为艮宫方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的规律，这就是为什么在华夏大地上孕育出的人群有无比的创造力，有克服一切困难的勇气与智慧，这样才有了华夏民族至少六千年的生生不息。也正是由于艮兑的阴阳作用，使得中华大地上不断有新的发现、新的发明、新的创造，能永世存在和发展，不断适应时代的变迁，勇站潮头。这些都是化育功能的表现。“人“杰“地“灵不是虚妄之辞，它蕴含着丰富的内涵，人与地是会相互感应的。 震巽之阴阳同根关系，这里的同根是指:同一起源，就是震巽两卦都起源于震卦的意思。 坎离之阴阳对立关系，这里的对立是指:完全相反的两种作用。这两种相反的作用在外部对对方产生影响与进入到对方内部所产生的影响，在表现上完全不同。 由此可见，八卦中的阴阳性质并不完全相同。不能一讲到阴阳，就只有阴阳对立的片面观念，还要注意区别对待，遵从共性，明辨差异。运用之妙，存乎一心。 万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子·礼记》说:“天地和而万物生，阴阳接而变化起。“又说:“天地感而为万物化生“从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的“合“，“接“，“感应“等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。 在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳炁下降，地之阴炁上升，阴阳二炁交感，化生出万物，并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，相互交感，生命体方得以产生。所以，如果没有阴阳二炁的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。 阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下;热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。 第435章 九州之旅 阴，古作“侌“，或加表示虚拟实体的“阜“作“阴“阳，古作“昜“，或加表示虚拟实体的“阜“作“阳“。“侌“字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气“。“昜“意为“发散气体“。可见古人是从物质世界的本质--“气体“和气体的“运动“这两个角度定义“阴阳“的。古人不称“阳阴“而称“阴阳“，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是:无极生太极→太极生两仪，两仪即天地……。 ＂无极“即“混沌“，“混沌“即散漫飘荡的水汽。“太极“即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天“，浊重物质下降而形成“地“。“天“和“地“就组成了“世界“。由此创生过程可知，世界的前身是“混沌“，世界诞生于“云雾水汽的旋转“即“混沌的有序化运动“，而有了天地才有阴阳之分，没有了世界，就等于回到世界的前状态--“混沌“。所以“阴“在“阳“前。 阴，《说文解字》曰:“暗也，水之南、山之北也“，《说文系传》曰:“山北水南，日所不及“。案:这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思。 阳，《说文解字》曰:“高明也。“《说文解字义证》:“高明也，对阴言也。“案:高者，天也;明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。 《道德经》曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和“。案:这是从宇宙起源角度谈到了阴阳，但不是对“阴阳“一词本身进行定义或解说。道者，导也。导者，向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动，就等于车辆上了正道，开始向目的地前进了。这种在正道上的有序运动导致了太极的诞生。太极就是“一“，它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。太极一诞生，随后而来的就是天地的出现。天地就是“二“。天气下降、地气蒸腾，二气相合，其结果就是人的诞生。人就是“三“。“三“也包含万物生灵，人是万物生灵中最灵者，是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替，保持种群和数量的平衡。 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。贤哲拈出“阴阳“二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓“万物负阴而抱阳“、《易传》所谓“一阴一阳之谓道“。《易经》便是讲“阴阳“变化的数理和哲理。 第436章 九州之旅 阴阳，代表一切事物的最基本对立面。 阴为寒，为暗，为聚，为实体化。 阳为热，为光，为化，为气化。 阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和，像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。 阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外这就是聚合生成阳居于上的正物质，反之则为反物质类似黑洞，所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生是聚合，然后死亡消散，这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。 这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。 《童子问易》强调:“乾坤一元，阴阳相倚“，不存在阴阳二元的问题。 周敦颐的《太极图说》有一段这样的描述:“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。“是故“易有太极，是生两仪“。“阴阳二气，柯易大道注:原本为“炁“交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。“这就是古代易学家们对阴阳概念最好、最完备的阐述。 在《易经》里，所有的“卦“都是由“阴爻“和“阳爻“两种爻来构成的，易学里的“阴阳爻“不但继承了自然界“阴阳“的符号，同时还复制了自然界阴阳能量对立统一的规律，并通过阴阳、五行、干支等文字符号以及“卦“的图形符号模拟了阴阳能量的相互影响和作用。虽然它不能像计算机一样形象地、切实地给人们一种感性认识，但它能抽象地通过阴阳的变化规律和朴素的符号来告诉现实世界“万有“的存在和演化规律。 所以自然世界的“阴““阳“作为基础切实地造就了复杂的现实世界，揭示了自然界存在的事件和其变化规律。所以孔子说“一阴一阳之谓道“。 《庄子·天下》中说“易以道阴阳“。阴阳五行是易学的基础，也是中医学的基础。中医强调人体整体性，然后将整体分为对立统一的两个属性--阴阳。中医理论认为:人体生病是由于人体的阴阳失衡，治病的根本是帮助病人调节阴阳使其达到阴阳平衡的过程，如果一个人阴阳平衡了，身体自然会健康。 中医里表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象--阴阳。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证范畴;里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此，阴阳八纲中总纲，一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。 阴证:面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。 第437章 九州之旅 阳证:面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。 阴虚:由于阴液不足，“阴虚生内热“所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。 阳虚:由于阳气不足，“阳虚则生寒“所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，夜间尿多，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。 亡阴:烦躁不安，口渴欲饮，气喘，汗出如油而热，四肢温和，舌红而干，脉洪实或躁疾，按之无力。 亡阳:冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。多见于休克的病人。 而五行相生相克成为中医学调理阴阳平衡的手段。如:肺属于金，则“皮毛“和“鼻“亦属于金;肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋“和“目“亦属于木;肾属于水，则“骨“和“耳“、“二阴“亦属于水;心属于火，则“脉“和“舌“亦属于火;脾属于土，则“肉“和“口“亦属于土。中医会根据木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的方式来调节人体阴阳平衡，从而实现人体整体的健康。 在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。 古代医表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对这些正反现象，中医用阴阳来加以概括。 太极生两仪，即是阴阳，阴阳变四象，四象生八卦，八卦生64卦。这里的每一步生化都是太极生两仪的进一步表现。太极之初是混沌之时，阴阳不分，阴阳两仪的出现，是事物变化的第一步，阴阳再次组合而生四象是变化的第二步，然后是八卦、64卦乃至无穷。所以阴阳是易学预测的根本，是学易得根本。如果我们要想真正掌握易学预测就必须首先了解阴阳，掌握阴阳的本质，否则就不能理解易学的真谛。阴阳是矛盾的对立统一体，一般理解阴阳具有四大要素--阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根。 阴阳对立。在以上章节里，我们讨论过阴阳对立统一的性质。阴阳对立统一是太极存在的必要条件，也是太极发展的必然结果。在易学上，木火为阳在阳极，金水为阴在阴极。在八字预测里，一个命局的成立，不管是什么格局，永远都会存在着用神、忌神。所以一个好的命局必然是干支阴阳平衡的命局，故命书言:寒虽甚，要暖有气，暖虽至，要寒有根，则能生成万物。若寒甚而暖无气，暖至而寒无根，必无生成之妙也。是以过于寒者，反以无暖为美。过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此为自然的不变法则。 第438章 九州之旅 阴阳转化和阴阳消长。《易经》曰“君子所居而安者，易之序也“。这里的易之序可以有多种理解，第一是64卦卦序;第二是五行之序;第三是四象之序。但是不论是哪一种序，归根结底都是阴阳的作用和转化之序。这里我们首先从四象和五行的角度来阐述。木生火，火生土，土生金，金生水，是五行循环永远不能打破的循环规律。从四时上看，春夏秋冬也是不以人的意志为转移的自然规则，春天以后必是夏天，“木能“必向“火能“的方向发展。到大暑则阳气旺极必会转阴，就是秋天，秋天以后必会是冬天，“金能“必会向“水能“的方向发展。这也深刻揭示了自然与社会的发展规律。一个人的运气若能适应自然及社会的发展规律，就会得到自然和社会的助力，为吉祥;反之就会不利。在八字预测术中，阴阳消长和阴阳转化一样都是指命局中的阴阳二气能量在行运中的变化状态的。阴阳在转化的同时也同样表现为消长的性质。比如说:一天12个时辰，中午为午时，为阳之极，这个时刻同时也是阴生的时刻，随着时间的推移，阳在不断的消，而阴在不断地长，阳转化成了阴，而自己在不断的消失，到了子时为阴之极，从这个时刻开始，阴趋于消，阳趋向于长。另外，八字原局是静态的，只有大运流年的作用才会使八字-大运整体呈现一个动态格局。大运是提示日主十年中的运气的，某一大运是阴消阳长还是阴长阳消，主要取决于这个大运是助长了用神还是忌神，用神与忌神的消长有利八字命局的阴阳平衡就应吉，反之应凶。 阴阳互根:阳在阴不息，阴在阳不离;孤阴不生，独阳不长;无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳。所以说阴阳互根。只有阴阳调和方能万物而生。金、木、水、火的长生点都是在上一五行的，寅、申、巳、亥为四长生之月，一种五行的值令实际预示着下一五行的进气。春夏秋冬四季往复循环，任何时候都不会单独存在，寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此乃天地自然之理也。任何事物地发展变化，都不是孤立的，没有矛盾就没有世界，没有矛盾、没有矛盾的解决就不会有发展变化，这一矛盾对立统一的理论是唯物辩证法的基本观点之一。 阴阳是事物发展过程中的对立统一概念。 阴阳首先表现为同一的。因为不论是阴还是阳，都是从太极转化而来--即太极生两仪，所以其“体“是相同的，都来源于太极，之所以阴阳表现出不同的性质和特征，是因为其“用“不同而已;阴阳相互依存，如果没有一方，另一方也不可能产生，阴是阳存在的肯定，阳是对阴存在的肯定。所以说阴阳是同一的。 第439章 九州之旅 其次，阴阳双方又是相互斗争的相互否定的，因为阴是非阳，阳是非阴。这个概念就像我们将生物分为动物和植物一样，动物肯定不是植物，植物也肯定不是动物。 最后，阴阳的同一性和斗争性是相互联结的。同一是阴阳对立面双方的同一，它是以对立面之间的差别和对立为前提的。斗争是太极统一体内部的阴阳斗争，在阴阳对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存，相互渗透甚至可以互相转化。 阴阳哲学研究的是宇宙、太空、天地、万物的本源和变化之道，并且根据自然本源和变化之道推演到生命体以及人类社会的变化之道。 第一点，阴阳理论用来阐述太空、天地的生成和变化。中国古典哲学以及相关宗教都坚定地认为:太空从无极世界产生以后，首先表现为在混沌状态，然后清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。现代物理学研究得到的成果是时空产生以后，基本粒子进一步形成物质粒子原子、分子，然后产生物质，物质之间不断地作用和聚合从而形成星体。这种研究成果是对古典哲学的延伸和继续。也是对古典哲学理论特别是阴阳理论的肯定。 第二点，阴阳理论用来阐述万物运行的法则。老子说:“万物负阴而抱阳，冲气以为和“。也就是说，阴阳的影响和作用是万物运行的根本法则，也是推动事物变化的源动力。没有了阴阳的作用和影响，或者说这个世界阴阳完全中和，就会回归到零时空的无极世界。利用在人体上，《黄帝内经》中就说:“故清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理，浊阴走五藏;清阳实四肢，浊阴归六府。“ 第三点，阴阳理论用来阐述生命变化规律。生命属于自然的一个组成部分，是自然的一个子集，所以说生命的变化规律必然服从自然的变化规律。古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的影响和作用而生四象太阳太阴少阳少阴，阳为生发，阴为消杀。所以组成了四象的“生、长、收、藏“。 另外，如果要理解四象就不得不谈五行，因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。《五行通论》中这样描述“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。“由于五行是易学的另一个重要组成部分，所以另文详述。 第四点，阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了，这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此，着名的易学大家邵雍就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。 综上所述，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。“ 第440章 九州之旅 总之，阴阳首先是自然界存在的两种对立统一的能量，形成具有对立统一性质的两种粒子，这种具有对立统一性质的两种能量和粒子是促使自然界万有包括人类的生、长、收、藏变化规律的充要条件。华夏先圣们通过上观天文、下察地理，对自然阴阳的观测、总结、归纳、提炼而形成易学，并通过对易学阴阳的发挥应用于医学、军事学、哲学和预测学等居多领域。为后学子孙留下了一笔宝贵的财富。 战国时的阴阳学是诸子百家的重要一支，阴阳是古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。 阴阳学说认为，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始“。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。 阴阳五行学说，是古代朴素辩证法思想，世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五行是其基本的变化关系。五行相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。 阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴;以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。 任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。 事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。 第441章 九州之旅 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。 阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。 阴阳互藏交感，“交感“即交互感应，是指阴阳二炁在运动中处于相互感应相互作用的过程之中。中国古代哲学家认为:“二炁交感，化生万物“。万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子·礼记》说:“天地和而万物生，阴阳接而变化起。“又说:“天地感而为万物化生。“从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的“合“，“接“，“感应“等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳炁下降，地之阴炁上升，阴阳二炁交感，化生出万物，并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，和谁相互交感，生命体方得以产生。在阳光雨露的沐浴滋润下，生物得以发育成长。在人类，男女构精，新的生命个体得以诞生，代代相传，人类得以繁衍。所以，如果没有阴阳二炁的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。 阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、升与降等等，其中上属阳，下属阴;天为阳，地为阴;升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下;热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。 阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长;而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。 阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，达到极致便是物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 第442章 九州之旅 先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，兵家四大流派之一。 所谓兵阴阳家，《汉书·艺文志》中有经典的描述:“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助者也。“顺时、刑德、斗击、五胜云云，表明兵阴阳家实际上是在阴阳五行框架支配下的多种术数形式在军事理论和实践中的运用或延伸;而“假鬼神以为助“，则意味着一切借助鬼神的方术巫法在军事上的应用，也都可以归入兵阴阳的范围。兵阴阳家既包含了以往各种军事术数，诸如卜筮、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形色色的杂占、巫术等，又与以往军术不同，兵阴阳家是阴阳五行化的军事术数，它的出现标志着军事术数史进入了新阶段。 据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。《汉书·艺文志》“兵阴阳家“有《苌弘》15篇，今佚。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓:“阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。“ 阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼。 阴阳理论用来阐述天地生成和变化。古代认为在混沌之后，清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨。《黄帝内经阴阳应象大论》:“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。 阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果如在人体上:“故清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理，浊阴走五藏;清阳实四肢，浊阴归六府。“ 阴阳理论用来阐述生命变化规律。古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。“ 阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏“。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏“，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。 阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系，这种关系是用五行理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明:“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。 第443章 九州之旅 行也者，所以行阴阳之气也““盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。“ 阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在古代，医家是用“神明“来描述生命的生灭现象和能力“其生物也，莫见其所长养而物长;其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。“。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。 上述五个方面代表了古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。“ “那该如何演化小天地。”叶渊问道，他只是初入黄极境，还没有开始演化小天地。 麟君想了想说道：“在人体中分为上丹田，中丹田，下丹田，小天地就是以此为基础演化的。” 叶渊点了点头，盘坐在地上开始演化小天地，身体不断的纳入外界灵气。 丹田，是道家内丹术丹成呈现之处，炼丹时意守之处。原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语，位置处于人体的黄金分割线上。李零先生以为“研究内丹术的起源……丹田学说的提出是一种关键“，而“丹田“之说早见于东汉桓帝时的《老子铭》、《仙人王子碑》和《抱朴子地真》，据此他认为它们应是内丹术形成之真正标志。 丹田一般指下丹田，在脐后肾前，又名黄庭，由脊椎保护。丹田和其他经脉一样，是具体实物，非虚幻不可知的概念。 道教称人体有三丹田:在两眉间者为上丹田，在心下者为中丹田，在脐下者为下丹田。见晋葛洪《抱·地真》。一般指下丹田。《黄庭外景经·上部经》:“呼吸庐间入丹田。“务成子注:“呼吸元气会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。“《水浒传》第回:“徐宁听罢，只叫那连声的苦，从丹田底下直滚出口角来。＂ 针灸穴位名。腹部脐下的阴交、气海、石门、关元四个穴位都别称“丹田“。 丹田，原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语，有上中下三丹田:上丹田为督脉印堂之处，又称“泥丸宫“中丹田为胸中膻中穴处，为宗气之所聚;下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。丹田已被各门各派气功或运气方法，广为引用。上丹田为性根，下丹田为命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，有如“性命之根本“。 丹田分上丹田、中丹田、下丹田，对于上，中，下丹田的位置有很多不同的说法，我们平常所说的丹田是下丹田有一种说法是:上丹田指的是眉心的位置中丹田指的是心窝的那部分区域，而我们通常所说的下丹田的准确位置就是神厥穴，大体就是肚脐周围的部分，准确点说就是脐下一寸半。 第444章 九州之旅 还有一种说法为:上丹田叫“泥丸“，在头顶百会穴，中丹田叫“绛宫“，在胸部膻中穴，下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位还有一种对于下丹田的说法是在脐下三寸，小腹正中线，为任脉之关元穴。居膀胱之后，直肠之前，有腹壁下动静脉，分布着第十一、十二肋间神经前皮枝，深部容。关元，为小肠经之募穴;是三阴任脉之会。 《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能:“脑为髓海，上丹田;心为绛火，中丹田;脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也;中丹田，藏气之府也;上丹田，藏神之府也“。古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本“。 意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，将丹田理解为这样一个范围更合适些。 人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。是“性命之祖“、“生气之源“、“五脏六腑之本“、“十二经之根“、“阴阳之会“、“呼吸之门“、“水火交会之乡“，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。当然，从现代解剖学和生理学的观点看，下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能。但是，通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。 丹田在何处，说法不一。多数气功家认为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸“，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴。中丹田叫“绛宫“，在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位。还有人认为丹田在脐上，又称祖窍。也有人说巨阙穴为中丹田，又名灵台。下丹田为足掌心之涌泉。其说不一。 第445章 九州之旅 古人认为丹田是滋养全身的重要部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，关系全身性命，此中一线不绝，则生命不亡“的说法。 上丹田:为印堂所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。 上丹田在督脉的循行路上，属于阳性，是阳气集中的地方，是藏神之所，是主管意识活动的神经中枢所在。是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻炼神经系统，控制自己的意识活动，调节、增强神经中枢，抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应。这有助于休养生息，积聚精力与疾病作斗争，获得健康。所以，练功后感到体力增强，精力充沛，是有道理的。 上丹田在头部，头部为诸阳之会，凡气虚下陷，头部怕风寒，以及脑贫血、低血压病人，可意守上丹田，但初学气功者，不要马上意守上丹田，以免气机上窜引起头晕;阳盛的病人如心火上炎、肝阳上亢、高血压也不要意守上丹田。 中丹田:为膻中所在，为自承浆下十二层楼指喉管至黄庭指人体内中虚空窍，或在心之下……，以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥，有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。“ 中丹田在胸部，如病人是中气下陷，妇女月经过多，可意守中丹田，但容易引起胸闷，要慎重使用。 下丹田:即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。 按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎;以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。“水火交炼池“即喻心肾相交之处所。 下丹田，是练功诱导得气的主要部位，其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质，以调节、充实体液循环，提高整体代谢机能，从而发挥激能性效应。这对人体充实下元，防止早衰，健身延年起重要作用。 历代气功家多主张意守下丹田;因为这个部位对人体生命活动的关系最为密切，它位于人体中心，是任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的，十二经脉也都是直接或间接通过丹田而输入本经，再转入本脏。下丹田是真气升降、开合的基地，也是男子藏精，女子养胎的地方。 《难经》认为:下丹田是“性命之祖，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，阴阳之会，呼吸之门，水火交会之乡。“ 第446章 九州之旅 所以气功家多以下丹田为锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰。所以养生家都非常重视保养丹田元气。丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行。意守丹田，就可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。 意守丹田指在精神作用的指挥下，有意识地诱导思想专注于丹田关元穴，进行呼吸吐纳，使精神不涣散，呼吸自然放松，心平气和，呼吸节奏达到缓匀状态，意气合一。 意守丹田所侧重的就是精神集中、呼吸自然，思想与行为相统一、协调。 所谓意守丹田，多指意守下丹田。下丹田有人认为在脐下一寸五分气海穴处，也有人认为在脐下三寸关元穴处。当然，意守丹田并非指仅守住一个穴位点，而是指意守在以穴位为中心的一定的范围内。 在练功的初期，由于思想不容易一下子集中，丹田不能马上守住，可先采用逐步放松法，使思想渐渐集中，杂念逐步减少，从而达到气沉丹田的入静状态。应当指出，意守的目的之一，是为了预防和排除杂念，在运用过程中，不要过分用意，要似守非守，若即若离。如果勉强死守，反而会引起不必要的紧张。因此，要注意意守的火候，即意守时的注意力的强度。意守强度太小，杂念难以排除，丹田也难以守住;意守强度偏大，虽然杂念可以减少，但易招致头痛头胀，精神紧张等不适症状的出现。所以，练功初期意守火候比起“似有似无“应偏大些，精神要放松，以头不胀痛为度，这样有助于排除杂念，帮助入静。随着练功实践的加长，可逐渐减小意守的强度，渐渐达到似守非守，绵绵若存的程度。 练功先哲们认为，通过一定时期的意守丹田锻炼，内气就会在该区聚集，慢慢还会产生一些热、重、胀以及类似热气流的感觉，并逐步明显。再练下去，无需用意念引导，就可能自然地出现内气循任脉-督脉循行的感觉。 也有一些练功人，在呼吸下行而意守丹田会出现呼吸紊乱，导致胸闷、气短;也有的感到小腹胀满不适或疼痛。此时，应依具体情况放弃意守丹田而改变意守其它部位或外景。 丹田在脐下三寸，气沉丹田，就是要求练拳时尽量保持自然，不要有意识地强行向下压气。因为“先天之气宜稳，后天之气宜顺“。后天之气宜顺就是指的呼吸要顺其自然。腹稳，呼吸自然就顺，下盘就能稳固。气沉丹田的炼精化气，是积累内气，以成内劲功夫。然后炼气化神，以使内劲具备“神以知来，智以藏往“的功能。这样，内气、外形匹配合一，可有柔化刚发，以柔用刚的技术方法，实施于较技攻防中。 第447章 九州之旅 气功又称炁功，是一种传统的保健、养生、祛病的方法。以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整，调息，调身，调心为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。 主要以极限腹式呼吸为基础的五脏六腑锻炼法，能显着增强心肺功能和消化吸收功能，并且使人平心静气。极限腹式呼吸方法如下:微张嘴巴向外均匀缓慢地吐气，同时让肚皮向背后收到极限，最后提肛保持至少3秒，闭上嘴巴放松自然吸气，让肚子胀出到极限，保持至少3秒，再次张嘴吐气循环往复，每次100次，同时把自己的注意力集中在肚皮的吸与鼓的感受上。长期坚持受益无穷。气者，呼吸也，功者，从工，从力，费时费力的方法也。 古代气功文献资料浩如烟海，在儒医、医家书记中有大量气功文献记载。挖掘整理工作，是一项既重要又艰巨的任务，它不仅要求研究者有较高的医学、气功学及古汉语、现代汉语等方面的知识，还须自身有较高的气功功底。 应当指出:三调是否合一是气功修炼与一般体育运动的主要区别，一般体育运动的操作内容也由三调构成，但三者各自独立，不要求合成一体。 气功，据文献考证，最早见于金代《景明宗志》。从中医角度定义气功：气功是一种集身体调节、呼吸调节和心脏调节于一体的心身运动技能。 随着科学的发展，可以利用现代科学的相关知识来理解气功，这将进一步加深我们对气功本质的理解。 从现代行为医学的角度来看，气功运动是一种行为疗法，它学习和训练有利于身心健康的良性行为，并最终以条件反射的形式修复。 从气功的心理生理过程来看，气功可以定义为一种以自我暗示为核心手段，促进意识进入自我催眠状态，通过心理生理形态自我调节机制调节心身平衡，达到健身和治疗目的的自我锻炼方法。 气功发源于华夏。气功在华夏有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。原始的气功一部分称为“舞“，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之“。春秋战国时期，一部分气功被概括于“导引按跷“之中。中医专着《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一“、“积精全神“、“精神不散“等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹“的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也“的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的着作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用气功防治疾病的写照。 第448章 九州之旅 华夏的气功，有几千年的历史，可“气功“这个词的出现时间并不是很早。原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞“。如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷“，而散见于历代名家着作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功“一词，最早见于晋代道士许逊所着《净明宗教录·松沙记》中，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载:“气功妙篇，气术之道略同……“，但在内涵上与所说的气功不完全一致。在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。 ＂气功“一词首见于晋朝许逊着的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所着，因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。在释僧佑弘明集卷第十二:则理同造化夫陶铸敷气功则弘矣而未有谢惠於所。 晋朝以后，宗教在华夏兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开华夏气功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的着作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气“。以后的宗教淹没了气功，气功的名词就没了。 曹操及他的儿子均是气功爱好者。曹操曾招集过不少擅长气功的方士，如甘始、皇甫隆等计16人，向众人传授“鸱视狼顾，呼吸吐纳“。曹本人还与皇甫隆讨论过服食导引的方法，以求延年益寿。曹操之子曹丕在《典礼》中记述的因练功方法掌握不当而造成的“……为之过差，气闭不通，良久乃苏“，可能是气功史上的第一例练功偏差记载。 文物“战国玉铭“又称“行气玉佩铭“、“行气玉铭“、“行气铭“，据专家考证，是公元前5世纪末至4世纪初的饰物，现藏于天津博物馆。这是一件珍贵的、迄今为止最早且完整描述气功修炼过程的实物。在这件中空未透顶的事儿面体玉质饰物上，刻有45个铭文，郭沫若先生在《奴隶制时代》中将其译为:“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定。定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。 武术气功，又以后成了气功疗法，但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后，有个老干部叫刘贵珍，在heb省卫生厅的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，定了一本《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法“在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。 第449章 九州之旅 在此之后气功事业发生了空前的变化，正道功派发展成为一门独特的科学。大家都懂得“气功“并非玄虚之事，而是一门特殊的学问，“气功“成了关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。 华夏气功体现了天人合一，人和自然合一、形神合一的整体观。 华夏气功强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候、环境等因素的影响。华夏气功重视人与自然界的动态适应。华夏 气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，华夏气功修练强调人要适应社会。 华夏气功强调形神统一。气功是一种华夏特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系、相互制约。 气功在历史上处于民间流传的状态，并形成了医家、儒家、佛家、武家等众多的流派。 后来在此基础上，综合气功，武术创造出了国术。 只杀敌，不表演就是国术。 武，止戈为武。国术，华夏国武术，个人延衍强盛，国家繁荣安定之术。 国术分为明劲，暗劲，化动，丹劲，罡劲，打破虚空见神不坏六境。 真正的以真气作用发出的明劲，能使未练过硬功夫的人也能产生铁砂掌般的威力。将一块青砖立于桌面上，用手一挥，上半截粉碎，下半截纹丝不动。这绝不是本力大的人能够做得到的。暗劲打人，有渗劲的效果。外面好好的，里面已经伤着了，用手按一下西瓜，皮没破，瓤全坏了。化劲则能直接伤人气血。明劲伤人筋骨，暗劲伤人五脏，化劲伤人神气。也叫气打，意打，神打。整劲的内在基础是打通任督二脉，暗劲的内在基础是打通带脉。而化劲的基础是打通大周天。 明劲，暗劲，化劲一说，各个拳种都有提及，尤其形意拳，心意拳等等最为推崇，而太极拳也有此种说法。太极拳对练拳境界一说，常见如:招熟而渐悟懂劲，懂劲而阶级神明。 从招熟，懂劲，神明三个层次来阐述我们的练拳过程。然而，所谓，明暗化三劲学说，却是从具体的劲法角度来说明的，两种说法其实是一致的。 那么，何谓明暗化，抑或具体到太极拳本身，太极拳的明劲，暗劲，化劲又是什么呢? 其实历来描述明暗化的文章很多，有很晦涩。其实大多目的就是隐藏保守，抑或根本不懂，在瞎说。说白了，明暗化非常简单。 一句话:明劲就是拳头打人，暗劲就是肘底打人，化劲就是全身打人。 常人打人就是抡起拳头就打，对了，就是这个劲。术语叫，梢节劲。拳头打人，脚踢人。就是这个劲。只不过，习武之人是规范的练这个劲。不管你到了什么境界，即便到了化劲，打人的时候还是有明劲的。而这个明劲是根基，明劲练得不好，身体很难有力量。具体到太极拳，就是以丹田为中心，带动四肢走大圈，大开大合。这是第一层境界。 第450章 九州之旅 何谓肘底?这是一个统称，意思是，我们开始练中节劲，我们要把开始练得明劲，蓄住。藏于中节。此劲可攻可防。所谓化法，顾法是也。但是，练了暗劲，并不会增加你的攻击力，力量。根本的力量还在明劲。暗劲只是升华了对劲得掌握。具体到太极拳，就是走中圈。 练到高层次，梢节，中节，根节，全身无处没有力，浑身千斤力，挨住何处，何处击。就是这个意思。到了化劲，把全身各处都练得能蓄能发。所谓蚊蝇不能落，一羽不能加。具体到太极拳，就是过度到小圈，最后以至于无圈。 先站三体式片刻乃至半个时辰自感神气圆满，劲力通达，然后开架练拳。练时松中出力，自然舒和，以不憋气，不使用拙力为要。初习者更不能求快，应一式一式地练，力求步稳身正周身不失松和均匀，呼吸不失自然，胸腔不能紧张，发力要求松紧得当。而且每次练完后必散步拍打以消火气。练时先要松开周身，气沉丹田，不必强求呼吸运力之法，以自然为要，一举一动须合乎规矩，整齐不乱，松肩垂肘，拨顶提肛，虚心实腹，松腰合胯，动作舒展圆活而又不失自然。如此练习一段时期，周身自然和顺，劲力自然通达。此时即须在练习时意念微注意肘部，动作到位后即要根节松，梢节紧，以求慢慢将沉坠劲，即爆炸劲练出来。练习大约一两年后，即可带着练明劲，但要注意发力时只能发出四五分劲，慢慢逐渐加大发劲力度与次数。发力时根节一定要松，中节一定要沉、坠、裹，松中出力、以柔用刚、以缓用急。这样练的好处是，较易体会丹田发力及劲力的阴阳变化，且绝无周身僵滞，头晕目眩，火气上升之苦。但须注意劲力虽柔，一定要做到松而不懈，和而不流，周身不失中正，姿势尤须挺拨，不可软塌。练明劲为外刚内柔，要求外形发刚劲，内意柔和自然。而练柔劲则要在周身和顺后逐步做到外形虽柔，内意却是坚刚，一举一动，圆活而沉实，动作到位后，不管发劲与否，总带着刚的意识，心中稍微一动，便从丹田发抖搂之力。 明劲无论是在站桩时还是在走架练势中，五指都极力撑开，掌心劳宫穴的吸力过大过实，拇指根部的关节向外撑第的劲力极大，因而所体现出来的劲力，也就劲大力足、僵滞不活。练中要逐步将这种僵力，换为圆活灵巧之劲，松肩，肘尖要下垂，并使前臂中的尺桡二骨蕴藏一定的内劲，塌腕，劳宫穴宜内含，其吸力不可过实过大，要使五指弯曲成弓形，自然地相分伸出，练时要慢慢，用时要快要猛。明劲是形意的刚劲不是蛮劲，是“明白“的劲，是懂得的劲，是按规矩练出的上下相连整齐内外如一的劲，久练，自然会松，松中再出的劲才是真的刚劲，不是有多大劲使多大劲练出来的才是刚劲。练暗劲化劲后一样有致命的刚劲，那是极柔后以至在虚无中发出的劲。 第451章 九州之旅 暗劲易筋练气化神。拳中所用之劲，是将形气神合住，两手往后用力拉回缩力，其意如拔钢丝。两手前后用劲:左手往前推，右手往回拉;或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵;又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。明劲有声，暗劲无声。练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。起似伏龙登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起意好似卷地风。 暗劲是以劈拳来练的，慢慢的，浑身上下象虫子一样蠕动，尤其是丹田的蠕动。手往回收蓄劲时，全身都松了下来，长期习练此式，自然丹田饱满，内气充盈，全身放松。练时是以死步练习，逐渐过度到活步。纯纯粹粹是以丹田元气来催化关节，发力等等。一种以前从没有过的内劲渐渐在体内生长出来，出拳一点贯性劲也不借用，完全是从后腿蹬起的丹田力气，与人动手一出手，自己觉得没有怎么用力气，可是对方却觉得受到很大的内力冲击。 化劲即练神还虚洗髄之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终。柔劲之终，是化劲之始。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前形式无异，所用之劲不同。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无。化劲练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发;一言一默，一举一动，行止、坐卧、以致饮食、茶水之间，皆是用;或有人处，或无人处，无处不是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通。道艺之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，从容中道，而时出之。拳无拳，意无意，无意之中是真意。心无其心，心空也;身无其身，身空也。忽然有敌人来击，心中并非有意打他，随彼意而应之。寂然不动，感而遂通，无可无不可。化劲成就的标准是，好象与万事万物都有血缘关系，有耳聪目明返老还童之效。化劲阶段就出了虎豹雷音，这是生命更新的声音。到了化劲阶段，打人也要用浪头，但浪头下后继的劲道无穷尽，所以变化也无穷，打人跟变魔术似的，身形没有边，这是有了神变。 第452章 九州之旅 第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。第二层着意于丹田之内呼吸也。又名胎息。第三层此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。明劲时呼吸来往宏大，自己能听到声音，暗劲呼吸仍然宏大，但已听不到声音，化劲虽以轻如鹅毛置于鼻端，呼吸出入不有微动，而做到内胎息。 明劲是小学功夫。进退起落，左转右旋，形式有间断。暗劲是大学之道。上下相连，手足相顾，内外如一，循环无端，形式无有间断。阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。如此不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，无可无不可。 耿诚信幼年练拳肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和，视同道如仇敌，常常自烦自恼，此身为拙劲所拘，不知自己有多大力量。练初步明劲之功夫四五年之时，自觉周身之气质，腹内之性情，与前大不相同，回思昔年所作事，对于人所发性情言语，时时心中甚觉愧悔。此后习练暗劲又五六年，身中内外之景况，与练明劲之时又不同。每见同道之人，无不相合。遇有技术在我以上者，无不称扬之，此时自己心中之技术，还有一点吝啬之心，不肯轻示于人。嗣又迁于化劲，习之又至五六年功夫，由身体内外刚柔相合之劲而渐化至于无，至此方觉腹内空空洞洞、浑浑沦沦，无形无象，无我无他之境矣。自此方无有彼此之分，门户之见，遇有同道者，无所不爱。或有练习未及于道者，无不怜悯而欲教之。偶遇同道之人相比较者，并无先存一个打人之心在内，所用所发皆是道理，亦无入而不自得矣。 易骨，骨髄饱满，骨生棱，常人与之轻触即如铁石轫刀痛入骨髄，此肾气饱满象，其人内劲必暗、必寸微动即可摧人;易筋，真传内家者整身以精气神充满一身如桶，此为身筋手臂大腿，以精气充满整手臂整腿都是无形之筋，周身如一体之韧，周身精气充添全角如筋，故曰周身一太极，周身一丹田，其人沾人即跌，周身一如也;洗髄，周身精气不只充沛更饱满，至无微不至，其气渗入骨髄，饱满骨髄，更饱满上丹田神室，破初关，过重关，由拳入道，而有神鬼灵感与超人之身法，腾挪变化，灵知如神，身形如鬼魅。 丹劲指再一进一步，就是化劲的中层功夫，内敛金丹，处处成圆。抱丹坐胯，使全身的精气神，血髓浆都浓缩一点，就如鸿蒙初开，演化出大千世界的那一个小点，这层功夫说得这么玄妙，其实也就是浓缩全身的劲头儿，都集中在丹田，然后砰然爆发，敛得越近，爆发能力就越强，一旦抱丹成功，那么便可以达到以意念控制气血的境界，体能打破人体极限，一举一动可爆发出上千斤的劲道。 第453章 九州之旅 罡劲分外罡，内罡。劲力高度集中，可以透体凌空外击，但是也只有一寸的距离，到了这一步，周身劲力勃发，可以撕扯空气气流，化作罡气，力量之强，堪称举世罕见。 打破虚空，见神不坏，踏入这个境界，人便能够完美入围的掌控自己的身体，对自己的身体完全了若指掌，什么神，丹经中的“神”，拳法中的“神”绝对不是天上那些虚无缥缈的玉皇大帝，太上老君之类的，而是身体之中的许许多多敏感细微的穴位，这些穴位敏感点主宰着人身体的运行，就好像掌管天地万物的神灵，打破虚空，可以见神。也就是人的修炼敏感程度，到了最高境界洞悉入微，能清晰的感觉到自己身体每一个细微的穴位敏感，清楚的知道这些穴位有什么功用，在身体内发挥着什么作用，正如佛教之中，修炼到最高境界，到西方极乐世界，十万亿佛国，见恒河流沙数佛陀一样，佛教中的极乐世界，亿万佛陀，和“神”一样，都是主宰自己身体的神灵，极乐世界不在西方，而是自己的身体。 至诚之道，可以知前，这个境界不属于身体上，而是精神上的境界，只要达到这个境界，就能拥有感应冥冥中的危机，与打‘破虚空，见神不坏’的境界没有高下之分。 从化劲开始便与内丹术有关了，内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。丹者，单也，一者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。 中医专着《黄帝内经》记载“真人”、“至人”、“圣人”的修炼境界，以及提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一、精神不散、积精全神、移精变气等修炼、疗病方法。移精变气可以看作是后世内丹学炼精化气、「炼气化神一类的方法。 东汉魏伯阳着《周易参同契》，为丹法之祖书。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者。他认为金丹之道，乃仙道之极。《抱朴子金丹篇》说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。” “内丹”一词最早见于题为东晋许逊的《灵剑子》：“服气调咽用内丹”。南北朝慧思禅师《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法敌求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先自安。 第454章 九州之旅 己身有缚能解他缚，无有是处。”这是最早将外丹、内丹明确划分开的一处着作。 隋朝时，道士苏元朗进一步提出“性命双修”一说，强调心身的全面锻炼，进一步推动了内丹术理论的发展。 唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，钟离权着《灵宝毕法》，钟离权传吕洞宾丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》，陈抟着《指玄篇》，作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。 唐宋之际，诞生了钟吕—陈抟学派，他们以《道德经》《周易参同契》《阴符经》的思想为主体，通过道家《庄子》与佛教禅宗相融通，吸收消化了佛教心性论的一些思想，再纳入儒家的一些伦理道德观念，借鉴、改造外丹学的理论模型，初步把内丹道的理论体系给建构起来了。至宋元内丹派问世，《悟真篇》强调要炼内丹，必先积功德：“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”张伯端所传丹法，其继承系统为石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾，形成丹道的流派称为南宗。另有王重阳开创道教全真派，称承钟吕之真传，修炼亦以内丹为首务，主张性命双修，明心见性，以修性为先。王重阳所传流派称北宗。以后又有元代李道纯所创中派；明代陆潜虚所创东派；清代李涵虚所创西派。另外据说还有不少隐传的内丹流派。古时内丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。 关于内丹修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。” 内丹家多高寿，如《宋史》载：吕洞宾“年百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里”；陈抟寿长118岁，张无梦99岁，张伯端96岁，石泰136岁，薛道光113岁，陈朴、刘海蟾、施肩吾、蓝元道、陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。 武当派功夫结合中医经路学，以内功为核心。讲究吐纳导引、形神兼备。以此改善体内新陈代谢、调和阴阳、疏通路径，达到养生、益智、长寿之目的。内丹养生既体现了“以道演舞”又反映了“以道显武”的独特技法。武当功夫以无为源，以桩为本，动如蛇行，静如山岳。内丹养生术在玄门弟子中是必修课。由于历史的发展和不同的师承关系。形成南北五祖的不同体系。虽然在修炼上各有侧重，但其宗旨是一致的。“长生久视”是每个修炼者的共同目的。武术界“有练拳不练功，到老一场空”的说法，可见内功养生的重要性。 第455章 九州之旅 练习方式有多种多样，有坐功、睡功、通过套路练习来催内气等等。 坐功分三种姿势，分别为地盘、人盘、天盘。 地盘的姿势最简单。盘腿，背要直，双手捏兰花指放与双腿弯曲处。最重要的是：气沉丹田；心里默数自己的呼吸，如果中间发生错乱就从新来过。数得越多，功力越深。若能数到100，那就证明心收了些；若数到1000，那你的心就已经收得很深了。 人盘和天盘在姿势上有些变化，单单靠文字不好说明。睡功姿势只用文字也不好说。 关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化炁，称为初关仙术百日关。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术十月关。这段功法先要经过“大死七日”的入圜释教称坐关或闭关，过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术九年关。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：炼己存诚，其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。 筑基培药其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照刻刻规中借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴听其自呼自吸，采有气无质之壬水，坎中真阳，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。 坎离交靖其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。 周天火候丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符应坤之策一百四十四数除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。 第456章 九州之旅 丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。 乾坤交靖，丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。 十月养胎，神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼炁化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。 移神换鼎，头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。 泥丸养慈，泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。 还虚合道，内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。 清净丹法的步骤在《大成捷要》、《伍柳仙踪》中记载详而且明。此处所述《上品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，为性命双修之总纲。 上品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼，致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”，功成最多出个阴神；一般身死后须投胎或夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来。 而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法，将灵关设在头上，即所谓上丹田，具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命，指“命门”为玄关； 第457章 九州之旅 以后天为主，面面俱到，完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显着，而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实，更无灵性；筑基后就再也难以进步，故多为祛病保身之法，其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过，这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为中下士名利之辈。 《大成捷要》：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”。九转者，九还也，暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典，如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学，数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道，修炼直指先天无为，故无所不为。此为无上至真之道，修真绝学，我辈既然修炼，就须立意高远，勤而行之，必有意想不到的收获。何况道就在身边，师傅就在眼前，而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为，然一切有序演化，历历分明！有悟性者，此时应该明白这个道理了。 自古以来，流传的经典，正法都讲天元大道，是因为修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能炼成金丹。宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法，每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙。“大觉金仙”即“佛”， 所谓三年就可以炼成者，是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人，都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成，三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”， 丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，为“九转还丹”的前六节功夫，之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成，集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀，性命双修，主在修心，故易学易练，“小周天”容易成功前四转，但“结金丹即神丹、圣胎”就有相当难度与一定的修炼条件限制第五、六转，如不进行专项闭关修炼，大都会流于“气丹”形式。气丹仅使身体保持健康而已，且不能固本，若停止修炼，则与常人无异；唯有金丹结成，就可实现“漏尽通”，达到长生久视的目的，就是“得道”的境界。 内丹学是传统道家文化的精华，而对现代科学来说又是一门正待研究挖掘的学科，它的学术成果，将有助于促进哲学、生理心理学、心身医学、脑科学、宗教学及人类潜能开发等多种研究领域的进展。 在道家除了内丹术外，还有外丹术。 第458章 九州之旅 外丹又名“外丹黄白术”、“金丹术”、外丹仙学。外丹术相对内丹而言，古称炼丹术；黄白术乃制造药金、药银的方术，古称点金术；金丹术乃炼金术和炼丹术之合称。金丹术是在寻求“不死药”不得转而自行炼制和“食金如金，食玉如玉”的理论下的产物。所谓金丹，是金液与还丹的合称。金液与还丹分别代表了水炼与火炼。水炼，即将金石销化为液，其药物以金玉为代表。火炼，即将金石放在炉鼎中锻炼成丹药，其药物以砂汞最为有名。 金丹术本起源于殷商时代发达的冶金制造业，秦汉时，由工匠们的冶金工艺转化为方士们实验室的炼金术，再由炼金术发展为炼丹术。炼金术又称点金术，方士们认为通过仙药可以点化贱金属为黄金、白银，故又将炼金术称点金术，隐名黄白术。实际上制出的药金、药银多为铜合金，方士们将之化作“金液”服食，或认为用之为饮食器有益寿作用，后来也将它们作为修道和资助穷困的资金。金丹术有口号曰：“金若成，世可度。金不成，命难固”，以为炼成之丹，可以点金，才能服食成仙；如果不能点金，丹即未成，由此可见点金术与炼丹术之间的关系。 服饵药金，大约在西汉末年已经出现，东汉时出现《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》丹书，开始炼制以汞为主要原料的还丹，汉末阴长生《自叙》云：“不死之要，道在神丹。”根据历史资料，可推定外丹术起始于秦汉时期。早在春秋战国时，神仙方士就相信自然界存在吃了可以不死的天然药物。《山海经）及《楚辞》中都有不死药的记载：《战国策·楚策》记载有人献不死之药于荆王，《史记·封禅书》亦记齐威王、直王和燕昭王使人入海求不死之药的事。战国末期，精于冶金制造业的工匠流入方士集团，促使方仙道从寻求天然不死药转化为人工制造药金、药银。汉武帝时方士李少君说：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿”。 《史记·封禅书》，淮南王刘安时曾招方士作《枕中鸿宝秘书》，言神仙黄白之术。至西汉末，史子心为傅太后作药金，则当作延年药服饵之。 外丹术在两汉发展起来后，至魏晋时演变成神仙道教以金丹大药为升仙之要。葛洪云：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣”，将服食还丹、金液作为上乘仙术。 外丹术至唐代发展到高峰，而后败落下去，内丹术随之兴起。明代仙学家遂将内丹术称为人元大丹；将日月精华、先天气所炼成之物称为天元神丹；将制造药金、药银的黄白术称地元灵丹，地元所炼成之物作为“神室”，以勾摄日精月华而成天元神丹。 第459章 九州之旅 宋元以来，道教仙学虽以内丹术为主流，但外丹术仍代有传人，且一些着名的内丹学家也同时烧炼外丹。直至近世，仍有陈撄宁等人烧炼黄白术近十年，四川张觉人先生曾炼制丹药济世。 现代化学实验的先驱和药物学的分支。 魏晋时炼丹家着名的有葛洪、狐刚子，南朝时有陶弘景，他们都对探讨物质组成及化学反应有突出贡献，因此我们可以说炼丹术是为现代实验化学的先驱。唐代炼丹家奉《周易参同契》为祖经，由于理解不同形成铅汞派、硫汞派及金砂派。金砂派主张服食黄金、金液和丹砂，认为可借其金气不朽延年。硫汞派主张以硫黄和水银反应制硫化汞，升华结晶为丹砂。陈少微和张果皆主张炼制和服食丹砂。当时受皇帝宠信的柳泌、赵归真都主铅汞说。以铅汞说解《参同契》的道士，用铅和汞炼丹，制成含毒的氧化汞和氧化铅混合物，使不少服丹的贵族、官僚、皇帝被毒死，这促使外丹术走向衰落。当时丹药以硫化汞、氧化汞、氧化铅、氧化砷以及汞的氯化物为主。 外丹术是古代自然科学的化学实验和求仙活动的奇妙混合体，它虽然发现了许多元素和化合物的性质和反应机理，但不以化学工业的生产为方向。其积极方面在于重视矿物药的医疗效果，大致可看作古代药物学的分支。《道藏》及其以外的道书留下了不少外丹黄白术资料，其中不仅包括有许多化学发现，还有许多至今仍有价值的医药学方剂。 外丹术的实质是在炼丹炉中将时间和空间浓缩起来，模拟字宙演化和反演的规律，从而炼制出一种称作还丹的凝固化了的“道”。因其过程实际上是对道的哲学的模拟实验，外丹家认为人服了这样炼制的还丹，就是服了固态的道，从而得逍遥成仙。这就是外丹学的基本思想。宋代以后的外丹书，多引用内丹术语和理论，其中亦用精、气、神、养胎、脱胎等术语描述炼丹过程。 从东汉《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》始至清末，古人留下很多外丹术着作，主要收入《道藏》太清部。五代时炼丹家日华子的丹诀被收入《铅汞甲庚至宝集成》、《诸家神品丹法》等书中，宋代还有《丹房须知》等问世。明代有《庚辛玉册》、《乾坤秘韫》、《造化钳鎚》、《黄白镜》等丹书传世。清代内丹家傅金铨也编集有《外金丹》着作。直至清末仍有《金火大成》。 炼丹为炼制外丹与内丹的统称。外丹术源在黄老道，是在丹炉里烧炼矿物以制造“仙丹”。后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。” 第460章 九州之旅 丹，是中药的一种剂型，古今许多药方都名之曰“丹”，以示灵验，如天王补心丹、至宝丹、山海丹等。这些方药，主要由动植物药配制而成，与本来意义上的丹毫不相干，只是借用“丹”名而已古代炼丹术对后世的深刻影响，由此可见一斑。 炼丹术，又称外丹黄白术，或称金丹术，简称“外丹”，以跟长春真人丘处机全真龙门派的“内丹”导引术区别。炼丹术约在战国中期出现，秦汉以后开始盛行，两宋以后，道教提倡修炼内丹即气功，“丹鼎派”风行一时而排斥外丹术；直到明末，外丹火炼法逐步衰落而让位给“本草学”。道家外丹黄白术在华夏盛行了近两千年。着名的化学史专家袁翰青先生认为：炼丹术是近代化擎的先驱，它所用的实验器具和药物则成为化学发展初期所需要的物质准备。虽然道家外丹黄白术最终未能达到预期的目的，但道家金丹家顽强不息的实践和探索活动，客观上却刺激、推动了古代科学的发展。道家外丹黄白术则孕育了华夏灿烂的古代化学，引以自豪的四大发明之一黑火药就是最初在唐代道家金丹家“伏火”实验中孕育出来的，在北宋时期率先应用到战争。而道家外丹黄白术中的金丹思想在古代化学思想史上占有极重要的地位和意义。有关道家外丹黄白术对古代化学思想的贡献，可参阅今人盖建民着《道教科学思想发凡》等相关书籍。 炼丹是古人为追求“长生”而炼制丹药的方术。丹即指丹砂或称硫化汞，是硫与汞的无机化合物，因呈红色，陶弘景故谓“丹砂即朱砂也”。丹砂与草木不同，不但烧而不烬，而且“烧之愈久，变化愈妙”。丹砂化汞所生成的水银属于金属物质，但却呈液体状态，具有金属的光泽而又不同于五金的“形质顽狠，至性沉滞”。 由于丹砂的药理效用及其理化性能，古代炼丹家将其作为炼丹的主要材料。其形体圆转流动，易于挥发，古人感到十分神奇，进而选择其他金石药物来和液体汞，按照一定配方彼此混合烧炼，并反复进行还原和氧化反应的实验，以炼就“九转还丹”或称“九还金丹”。这是人类最早的化学反应产物。在古代，它被认为是具有神奇效用的长生不死药。秦汉时成书最古本的“本草学”着作《神农本草经》，将五金、三黄、乒石等40多味药物分别列为上、中、下三品，指出其分等级的标准是：“上药令人身安、命延、升天、神仙，……”其中丹砂被列为炼丹的上品第一，是古代炼丹术最早选择的重要药物材料。炼丹家将丹砂加热后分解出汞，进而又发现汞与硫化合生成黑色硫化汞，再经加热升华，就又恢复到红色硫化汞的原状。丹砂炼汞和汞、硫化合而还丹砂，实际上是属于化学的还原和氧化反应。晋人葛洪《抱朴子·金丹篇》说：“凡草木烧之即烬，而丹砂炼之成水银，积变又还成丹砂，其去草木亦远矣，故能令人长生。” 第461章 新的开始 炼丹在修炼活动或过程中显得极其神秘诡异。如认为丹处所的选择，应在人迹罕到、有神仙来往的名山胜，否则“邪气得进，药不成也”。开鼎时，术士须斋戒洁顶冠披道，跪捧药炉，面南祷请大道天尊；再如入山炼，须选“开山月三或九月”的吉日良辰；筑坛要烧符篆，炉鼎插置宝剑古镜。如此等等，无一不充斥了极其浓厚的迷信色彩。但古代炼丹家亲自从事采集配制药，并通过反反复复的大量化学实验，有意无意地发展了原始化学事业，可以被视为现代化学之祖。英国李约瑟博士在《华夏科学技术史》中称：华夏炼丹家乃世界“整个化学最重要的根源之一”。 关于工具和设备，炼丹文献有记录的大约有十多种，就是丹炉、丹鼎、水海、石榴罐、甘蜗子、抽汞器、华池、研磨器、绢筛、马尾罗等。 丹炉也叫丹灶。南宋吴悞《丹房须知》有“既济炉”和“未济炉”。安置在丹炉内部的反应室，就是丹鼎，又名“神室”、“匮”、“丹合”，有的像葫芦，有的像坩埚，有的用金属制作，有的用瓷制。《金丹大要》有“悬胎鼎”，内分三层，“悬于灶中，不着地”。《金华冲碧丹经要旨》说，神室上面安置有一种银制的“水海”，用以降温。《修炼大丹要旨》中另有一种“水火鼎”，可能是鼎本身具有盛水的部分。总之，这些东西是炼丹的主要工具，可以放在炉中加热，使药物在里面熔化并起反应，或使它升华。 除丹鼎外，炼丹家还有专用从丹砂中抽汞的蒸馏器，可以叫它“抽汞器”。《金华冲碧丹经要旨》所载的是简单的一种，分两部分，上部形似圆底烧瓶，叫做“石榴罐”，下部作桶形，叫做“甘埚子”。用的时候加热，使罐中生成的水银蒸气在甘祸子的冷水中成为液体水银。 葛洪，别号抱朴子，晋代人，丹阳句容人，着有《肘后救卒方》、《抱朴子》等传世之作。其中《抱朴子》一书，分内、外两篇，内篇20卷，涉及炼丹的有金丹第四、仙药第十一、黄白第十六等三卷。葛洪认为一切物质都可变化，只要具备适当的条件和执着追求的精神一些物质通过烧炼就有可能变成珍贵的仙丹和黄金。因此，他对炼丹具有坚定不移的信念，矢志不渝地从事着炼丹的实践。在具体的炼丹过程中，他有不少新发现。如葛洪当时就已发现：将红色的硫化汞即俗呼的丹砂进行加热。便可分离出汞；而汞加硫磺又能化合生成硫化汞。这说明葛洪在炼丹实践中发现了从硫化汞中析出水银，和水银加硫磺合成硫化汞的可逆反应现象。 陶弘景少年时代，喜读葛洪的《神仙传》，颇受其“学仙养生”的影响，一直留意其间。公元492年，其三十七岁时，辞去定职，隐居句容茅山，寻访仙药，修道炼丹，足迹踏遍名山大川，在其多年的炉火丹鼎生涯中发展了炼丹术，着成《合丹法式》炼丹专书，对药物的鉴别和炼丹方法较葛洪时代，又有了较为显着的进步。 第462章 新的开始 通过长期的具体实践，陶弘景积累了不少无机化学知识，他认识到“水银有生熟”，其生者，系指天然产的水银；熟者，乃冶炼朱砂而得。还总结认识到，水银可以和其他金属，比如金、银形成合金，可在物品上镀金镀银。对于炼丹的重要原料黄丹和胡粉，可以人工制成，“熬铅所作”而得黄丹，“化铅所作”可得胡粉，从而开辟药源，促进炼丹术的进一步发展。 孙思邈是唐代京兆华原人，公元581年生，公元682年去世，他是医学史上颇负盛名的民间医生，有十分丰富的各科临床实践经验、他毕生不谋仕途，信奉道家、佛家礼教，反对服石，崇尚炼丹；经常上山采药，亲自进行药物的修合炼制。在炼丹过程中，总结了前人的炼丹方剂和常规方法。 孙思邈为了减轻金石药物的毒性、曾总结出“伏火”方法。他在使用硫磺、砒霜等金石药物时，为了减轻这些药物的毒性，有意使药物容易自己起火燃烧，借以去其毒性。据《千金方》孙思邈的“伏硫磺法”是用硫磺、硝石各二两，研成粉末放入锅内一；蒋用皂角三个引火，硝石、硫磺那起火燃烧节火熄灭以后，用生熟木炭兰斤拌炒，到炭消去三分之一时为止。当时炼丹家对金石药物的“伏火法”其法大体雷同。在众多的“伏火法”中，通过若干组合配伍，反复实验，从无数血的教训中，总结出硝石、硫磺、木炭混在一起，极易起火爆炸，炸塌丹房，伤及人群，几经改进和完善，黑色火药便脱颖而出。孙思邈在《丹经·内伏硫磺法》文中，记录了这个配方。 炼丹家不但通过火法炼成能使人“长生”的神丹，还能利用神丹“点铁成金”。葛洪《抱朴子·金丹篇》说：“神丹既成，不但长生，又可作黄金。”为什么要点化黄金？魏伯阳在《周易参同契》中称：“金性不败朽，故为万宝物。”自然界中的金、银、玉石等矿物，其性质稳定，不易发生朽坏变化，故炼丹家认为人类服用金、银、玉等“不败朽”的物质，就能将其性质转移到人体，可以使血肉之躯也同样“不败朽”，进而引发出通过炼丹方法以升炼金银，即将汞与铅、铜、铁等贱金属按不同比例配方烧炼成黄色或白色的金或银。 所以外丹术又称金丹术或黄白术。外丹术点化金银在思想认识上属于形而上学的观点，这充分反映在葛洪的《抱朴子·黄白篇》中：“变化者，乃夭地之自然，何嫌金银之不可以异物作乎？”他列举了驴马相交偶尔生骡及驱驻、熔铅化作黄丹及胡粉等事例，提出自然界各种物质不但可以变化，而且其变化无极的观点；但却根本忽视了事物转化的条件，将变化绝对化了。其实炼丹家通过飞砂炼汞法所点化而成的金银，虽然其色泽与金银相似，但它们并非真正的金银，而是作为药用的合金，称药金、药银。 第463章 新的开始 这种药金、药银在古代还是比较贵重的。所谓“金成者，药成也”。在古代炼丹家看来，所炼神丹能否点化金银被视为修炼成功与否的重要标志；点金不成，需要按照卦交变化调整火候，反复烧炼，经九转而成丹。因其有点化功效，又称之为“丹母”…… 三天三夜后，叶渊成功以三丹田演化出小天地，天地此时还是一片混沌，却玄妙无穷。 叶渊起身看向远方，催动体内的青铜神树将秘境收入其中。 麟君笑道：“你境界已经稳固，也该离开这里，前往十地了，那里是十大先秦炼气士的传承所在，起源于地球，传说是一位仙人所留，至于这些有关地球的东西是为何会出现在青铜门中没有人知道，关于青铜门的事我也是从北辰大帝那里了解到的。” “先秦炼气士！”叶渊闻言惊讶的说道，他没想到传说中的先秦炼气士居然真的存在。 麟君继续说道：“所谓炼气士其实就是修真者，是地球先秦时期出现的一种修炼之法，分布六境，对应凡人到五仙，分别百日筑基，炼谷化精，炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道。” 接下来的时间里，麟君向众人详细介绍了炼气士一道。 修行第一步为筑基，气功内丹术术语。《悟真篇》:“若要修成九转，先须炼己持心。“即筑基。这就是排除杂念，集中注意力以专心练功。“炼己“又称作修心炼性等。道门认为，炼己也是一种基础性的功夫，元明时期的着名内丹家张三丰在《玄要篇》中指出，“未炼还丹先炼性，未修大药且修心“，这表明道教对“炼己“是相当重视的。凡俗之人，其心意很容易被外界所引诱和牵引，所以道门将这种躁动不安的心意称作“心猿意马“，以为心意窜动，不能安宁，这是导致身体受损的一大根源。 “炼己“又称作修心炼性等。道门认为，炼己也是一种基础性的功夫，元明时期的着名内丹家张三丰在《玄要篇》中指出，“未炼还丹先炼性，未修大药且修心“，这表明道教对“炼己“是相当重视的。 内丹修炼之人，首先修炼自己的心意，使之能够集中，这样才能进一步调息，以使心灵虚极，至于无神可凝的境界。要使自己的心意安定，这是不容易的。前人采取“垂帘、观鼻、听息“的方法，来控制心意的窜动。“垂帘“就是低垂眼皮，“观鼻“就是关注自己的鼻准，“听息“就是专注地听自己的呼吸。这种方式属于“有为“的功夫，其目的是“以念头“来制约那些躁动的念头。当然，最后还是应该把所有的念头忘却，这才能进入内丹的功能态。筑基，内丹学术语。道门认为，内丹修炼是一个过程，所有的举措必须有良好的基础，这就好像盖房子一样，基础应该扎实，否则就无法保证房屋建造的牢固与可靠。 第464章 新的开始 在道教内丹家看来，修炼内丹的要素是精气神，这叫做“三宝“，人在降生之初，精气神是齐全的，但随着时间的推移，年龄的增长，精气神就会有所缺损，于是发生种种病症。内丹修炼的筑基功夫就是要修复身体缺损的精气神，治疗病症。 关于这方面，《天仙正理直论》有相当精辟的见解。该书指出，所谓“基“就是修炼阳神的本根，安神定息的处所，没有处所，就不能安神，也就谈不上什么修炼了。筑基，就是培补精气，精气旺盛了，神也随着旺盛。具体来说，就是通过排除思虑的干扰，使神安于处所，补精气，也补神，然后才进行其他的炼丹功夫。脱胎换骨，道教内丹学术语。指凡人通过修炼，得道之后可以脱去凡胎转圣胎;去掉俗骨换圣骨。在内丹学中，这表示炼就内丹，变化气质。道门认为，合东方木三之数与南方火二之数，合西方金四之数与北方水一之数，再汇通中央土五之数，““归中，这叫做“三家相见结婴儿“，于是丹道有成，而脱凡质，这是修炼成仙的前提。“脱胎“之说，在宋代有关《周易参同契》的解释文字之中已经使用了，如陈显微就说:“及乎脱胎，则形体闪耀，如明窗日影射尘之状。“后来，“脱胎换骨“在文学上产生了特殊影响，像《红楼梦》也使用了这样的术语，该书一百0四回谓之:“大凡成仙的人，或是肉身去的，或是脱胎去的。“所谓“脱胎去“就是蜕去凡体之躯壳，而使真身飞升而去。由道门所创制的这个典故在华夏文化中也用以比喻一事物由另一事物孕育变化而成。 各派都认吕祖为师父，吕祖自己就曾经三还三失，多次还丹不成。南宗的白玉蟾真人也是大费周折，今仍留有《炼丹不成作》诗一首，有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节“之句;北宗这样的事就更多，闵小艮真人曾在其着作中多次说到这个问题，并以自己为例，说自己九岁入道，行功到十三岁时大漏，后来反反复复，几乎弄得身体成了弱证，就要垮了，没有办法，只好停功不行，重新改做炼己修心的功夫。想来邱处机真人也会遇到这样的问题的。 炼己不是一天两天的事，也不是一劳永逸的事，个人的体会，相比炼己，炼形要容易和稍轻一些。 天师罗公远有言:“假使一年功修得十一个月日已上，放却一两日再修之，前功劳皆失也。是故不离时晌放逸其心。“ 没有一天24时时时刻刻静定如常的心性，想要修成仙道，炼己至纯乃至化形，不用想了，半吊子的业余只会聚漏聚漏的反反复复，浪费时间成造化没有这么容易。 百日筑基是在道家气功的修炼中，入门后的第一个阶段便是筑基阶段。 所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。大家都知道，高楼大厦平地起，关键在于打好地基，地基打好了才能盖起大楼来，倘若地基不固，即便盖好大楼也会倾于一旦。 第465章 新的开始 每一个道家修真者，须要经过筑基，才能为将来的修炼道路打下良好的基础。百日筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线，如此不断循环，一方面将体内足以冲开的小病灶气滞点全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的过程。 关于内丹修炼的阶次，可分为:百日筑基、炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道几个阶段。 元代陈致虚《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺?一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆?万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。“《金丹大要》还说:“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。“ 丹道入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称:“百日筑基“。所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。百日筑基的目的在打通任督二脉。医书有云:“痛是不通，通则不痛“。人体气脉通畅，则全身无病，身心愉快。所以也可以视作第一步的基础是祛病，使身体达到绝对健康。这个绝对健康，在生理上即精气神充满经络气穴，丹经云:“气满任督自开“，故打通任督二脉全在精气神满。百日筑基是为后面的修行次第奠基。 得了道的境界，随时在定中成长、培养，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。 隋朝时，修道于罗浮山青霞谷的道士“青霞子“苏元朗提出“归神丹于心炼“，提倡“性命双修“，强调心身的全面修炼，以此为内丹修炼的核心。“性命双修“一说，进一步推动了内丹术理论的发展。 这里有一点是修士常误解的地方，修士往往认为真有个“元婴“在自己身体内生长。其实圣胎、圣婴都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子状态。所以龙门派祖师伍冲虚真人说:“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也“。而马丹阳真人也特意在此破邪显正:“怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。“ 唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》，李筌、张果等注解《阴符经》，钟离权着《灵宝毕法》、《还丹歌》、《破迷正道歌》，吕洞宾继承传统丹道，并作《九真玉书》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字铭》等，施肩吾撰《钟吕传道集》，陈抟作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备和发展。宋朝《云笈七签》中列“诸家气法“及“内丹诀法“，多是唐代作品。百日筑基，既然是百日，古人根据人体生理下的结论就应该是修炼一百天可以达到。 第466章 新的开始 筑基的难，究竟难在何处?--就难在人们六根放逐声色犬马，无法闭六根回复先天。禅道二宗尝令人参“父母未生前“，父母未生前，并无眼耳鼻舌身意这六根，所以修士要逆修先天大道，只有关闭六根，无视无听无思虑。一切视听思虑皆为元神退位，识神当家，俱是六根妄想，故赖阅听思虑理论，不会得道。这就是为何道家祖师教人罢黜聪明，寡言勿辩，“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。“ 百日筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。全真教要日常修习《太上老君说常清静经》，用意在此。如黄元吉真人警示:“若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，不速收回，吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知一念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。不知者以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜也!夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜。至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于机械一边，终不免于天诛。此等即庄子所谓“下神乘精“者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已。若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神恼怒，雷霆诛殛，永不得为人身，岂不可哀也哉。“ 一切法门，一切修行人修行都离不开禅定。欲入禅定，必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢?只有六根清净，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气一步一步的积累，到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。 世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉，转河车。此类功法万不可学，很容易走火入魔。为什么?因为元气就如电视机的电源，气脉就如电线。你不充电接电发电，直接修气脉，那很容易弄坏“电线“，造成“电线“错乱而短路。更何况，如果元气不足，“电源“不足，就算打通气脉也没多大用处。 世上只有一种真正打通气脉的方法:那就是心静，不求不迷不急，静静等候，等到精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境自然会入，丝毫强求不了。世上不管什么法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。一直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅，要坐多久才能打通气脉?可不可以计算出来? 第467章 新的开始 绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来。那如何计算?要计算要坐多久才能打通气脉怎么算? 要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构。人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津“其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液“，“金津“和“玉液“在口腔内混合后就是唾液俗称口水。唾液清且甜，俗称“甘露“，吕洞宾有诗为证:白云朝顶上，甘露洒须弥。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。注意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪。唾液不甜，虽然不能计为百日筑基的有效座，但也有润脾胃的作用。 道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。但怎样才知道津液是化了气了呢?很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽;要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。女人则沉到胃中宫为止。神凝气住，此即化了。津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水?太少了，年轻人容易，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精;炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏?水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，于干净净的，一点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定“的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神“，即光明。 第468章 新的开始 从科学知识，吾人知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进一步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。 所以，人坐禅时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能进入任督二脉化为唾液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的唾液多，说明你这一座是有效的，如果唾液没有，说明你不是散乱就是昏沉，白坐了，四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已。像人的思想散乱一天，那一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口清甜唾液。 要计算要坐多少座才能气脉初通，即365x9=3289，把这个数字去零为整，即三千五百座左右。也就是说:百日筑基，至少要坐三千五百座，这是个基数，前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液，如不清或者不甜，都不能计入三千五百座内。这个基数是对十六岁童身未破，身体健康，每一座都是正念坚定的人的数字。 如果是大于十六岁十年左右，则365x10。如果大于十六岁二十年，则365x11。如果大于三十年、四十年者，以此类推。如果身体处于亚健康，则再加一倍。如果身体体弱多病，则再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。 每泄一次精，当补9口真气。每遗一次精，也要补9口真气。每见色心起三回，就要再补一口真气。为什么?因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心，就要补一口真气，为什么?因为真气所化的唾液加邪火就变成痰，没有用了，所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心，伤元气更大，要补一口到九口真气。如以上加减，即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉。 如果要气脉大通，转身上四大五行，破五蕴，就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础，先行功德的。这个修道基础，先行功德，是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础，都没有完成，你现在才坐不到百座，就急于打通气脉，是不是太急了? 要完成百日筑基，三千五百座是最基本的!很多人一听，可能想:那我不是要坐十年八年?其实，如果精进的话，并不用多久。如果你每天精进，一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。如果是上根利器，日夜用功，行住坐卧心皆定，那二个七七减半，即一个七七即可成就。 第469章 新的开始 于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆。但世上上根利器极少，也没有这么大的道心。象闭百天关，一天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座。如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功，刚好七七四十九天左右完成。365x9=3289刻钟每刻二十分钟，以一刻为一座。，而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整，七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个大穴每穴9口真气。 如果没有这么大的决心，那就二个七七，一百天完成。再不行，就每天六小时，二百天完成。再不就行，就每天三小时，这三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道证果，气脉大通，一般来说，至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上，再精进，就不会象初修行一样了，虽然不能入大定，但入个欲界定，未到地定，是不难的。 若说悟道难，那转身更难。君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年，二三十年的很多，谓悟后起修。若说转身，那布道行道更难，什么是布道行道?就化身千百亿，度千百亿众生，要把正法传开，建教团，建道场，还要看众生的根基，因机设教，比转身更难千百倍。 三千五百座是筑基功夫，是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡，一百天刚好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之后，再进一步修持，若破四大五蕴，气脉大通，那要坐多久?如何计算? 这个简单，说出来只怕你坚持不了。转四大破五蕴通气脉当如下计算: 人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天，易数以9为最大，以9归真，故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴，人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛，故应当再乘以5，即365大穴乘大数9乘5大，即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘?因为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹，动嗔伤丹，所以要加一倍补之。即365x9x(5+1)=座。如果你闭关三年，每天坐禅六小时，刚刚是座，一座一刻也不多不少。 古人提出百日筑基，七七四十天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。 入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之道，后世修真，不可不知也。注:此乃上阳子研修体证。 第470章 新的开始 道家炼精化气，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。荤腥之物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。 丹经有云:气满任督自开。精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道。李时珍《奇经八脉考》:“八脉者先天之根，一气之祖。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。 耳泄精，口泄气，眼泄神，心虑伤血。所以道门有训:不根植于虚静，即是邪术。吕洞宾亦诗云:道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之法为:“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。“王重阳祖师《立教十五论》亦同训:“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。“马丹阳真人曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人:“汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有，未来心不可起。汝今三心未了，一念不纯，焉能悟道?“ 人体的一切机能，都是在静极状态下恢复的，万物也从静中生长，这就是老子所言:“人能常清静，天地悉皆归。“但是，要知道静须在动之后，否则这个静就不是静，而是枯、滞、死，也就是老子所言:动者，静之基。所以，切不可只打坐而不运动。筑基须动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯“。民国虚云法师曾出定后大病一场，几乎丧命。南怀瑾先生谈过一位朋友入定后进入中阴险些投胎为猪。这是背了造化炉静坐枯修的弊端。要知道，动则生阳，不动则气血凝滞，身体阳气不足，进入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能感阴邪外魔，堕入魔道，有的人在中阴，即刻感缘投胎。人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一场。习武乃生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定，人在迷定，阴气更浓，离道远矣。 第471章 新的开始 如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻。故王重阳祖师的训导如下:“凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分。“吕洞宾祖师也同训言:“昼动机也，万物皆动，而我亦动之，夜静机也，万物皆静，而我亦静之。一动一静，与物消长，此天地自然之气机，生生不息之道也。世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣。故昼而兴，夜而宁，固而精，养而神，与物无竞，寡欲清心，能知静摄，可冀长生。“ 筑基还有一个要点尤其要关注，这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田，结果得了性病，有人长期打坐内视上丹田，后来得了高血压甚至脑溢血突发死亡，更有人运河车周天走火入魔，这是火候不对所致。火候就是意念，真火才能用于练功，凡火只会焚烧精血。什么是真火呢?黄元吉真人直白道出:“迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之患。所谓不疾不徐，勿忘勿助，斯为天然真火。诸子勿求速效。须知急成者非大器，躁进者无大功。故曰:凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚;意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。故曰:“强梁者不得其死，吾将以为教父。“学者须知，未得丹时，以虚静之心恃之;既得丹后，以柔和之意养之--慎勿多思多虑，自大自强。此为要诀中之要诀，学者知之!否则满腔杂妄，道将何存?如此而炼，是瞎炼也。一片刚强，虽得犹丧;如此而修，是盲修也。“搬运河车走火入魔，就在于心意急切，邪火烧精。《唱道真言》中亦同训火候:“就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事，舍我莫知!呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎?吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思!“。总结而言，筑基之真火，关键在守窍练功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意“。不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否则就是“心牵于事，火动其中，必摇其精“，故老君想尔戒中的上品戒行为:“行无为;行柔弱;行守雌，勿先动“，而马丹阳真人也有训言:“身中之气不可散，心中之神不可昧。何由得气不散?身无为。 第472章 新的开始 何由得神不昧?心无事。道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。 久久无有间断，终日如愚。“，其中“心无事“三字，是保持真火的关键。真火务必固守谦卑之道，道以柔弱谦下为本，谦德为修士第一功德。水性善下，道在低处，人若不谦，则必有气浮堵于胸口，故欲从口出，必然火邪，不可用于练功。反之气沉丹田，自然谦虚寡言，即老子所言“虚心实腹“，此时真火绵绵生神，正是练功的好时机。 一个人能于日常保持真火，即使不用于练功，也有练功一半的效用。之所以说只有一半，正如黄元吉真人所言:“凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚;意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。“这里，除了“神不凝，则丹不聚“，还有一个关键，意守下丹田或穴窍，即丹经所言“进火“，而“进火“与“采药“不可分割，否则就只能“壮旺下元，冲举肾气而已“。采药并无难处，眼睛微微上视，意到气到，真气就已经搬运上去了。注意心意要淡，仍然只是微微上视，否则意重则火邪:“阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上，上则无形，吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。此个采取，不是运行河车，只在一念回光，收归鼎炉就是。若太为用力，恐动后天凡火，丹又伤矣“。这里要注意采药的时机，黄元吉真人明白指出:“可笑世之凡夫，以全未煅炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产。岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药?生须知真阳之动，不止一个精生，气与神皆有焉。必先澄神汰虑，寡欲清心，将口鼻之呼吸一齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉。由此再加进火退符、沐浴温养之工法，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私，以之为丹，可以成就如来之法相。未到凡息停而胎息见之时，则空安炉鼎，枉用火符，终不能成丹。即说有丹，亦幻丹耳，不但无以通灵，以之却病延年亦有不能者。总之，玄牝相交，玄黄相会，无非扫尽阴气，独露阳光，犹如青天白日，方是坎离交，真阳现。凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之产也。“可见，采药的时机，是在出现胎息的时候，而出现胎息的征兆是口内出现满口清甜口水，关于这个甜津，前文已有说明，此处不再累述。本段进火与采药的内容仅供参考，因为这方面已经有些在理论之外，落于方法之上，故各门各派可能有所不同，仍以参详实证为主。总而言之，修士先养就胸中一段谦和真火，再行功夫修炼，则事半功倍。 第473章 新的开始 在医疗气功大部分是道家筑基功演化而来，静功的修习中，大部分学员在筑基阶段，都要经历得气、行气、疏通和冲击四个过程。 道家气功的修习，一般通常从“命功“入手，“所谓命功，即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田开始，修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强，频放矢气继而出现丹田发热、小腹发热等得气现象。 随着修炼者自身“堵漏“化气和练功中外气内收的能量积聚，小腹发热伴有充实感，这是体内的真气逐渐累积的表现，随之真气就会按照自身的规律在体内运行，身体会出现一些反应。 由于人体正常的组织和经络都是通畅的，因此气机运行时通过正常的组织和经络时一般是没有感觉的。但人体经络中通常会有很多小的气滞点，这些小气滞点尚未形成病变，所以平时没有什么感觉，但由于练功后能量的增加，运行力度也随之加大、加上练功时意识内守，对身体的感受远比平时敏感，气机运行在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等八触现象，俗称“气感“。 当气机运行到有明显病变或不正常的经络时，气行受到强大的阻力，这是因为所有气质性病变的部位，经络都处于淤滞或堵塞状态气滞、血淤、痰凝、湿聚等，气要通过受到病变的阻碍，就形成了两个相反的力，冲击力和阻滞力，病变部位受到外力的冲击就会出现明显的反映，如:疼痛、发热、出血、及其他类似于病情加重的反映。这便是气功界通常讲的“气冲病灶“。道家气功把这一阶段称之为“脱胎换骨“前的“大死大活“过程。 气冲病灶的过程，少则几小时、几天，多则几个月，有的病情较重或年老又身患多种疾病的学员，甚至经历几年的气冲病灶的过程。这个过程的长短，撇开精神因素和念力调控的因素是以修炼者自身所积聚的能量的量级和体内需要修补的疾病的性质、严重程度及病变部位的多少来决定的。 当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线，如此不断循环，一方面将体内足以冲开的小病灶气滞点全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的过程。 第一阶段的找病过程使绝大部分经络变的更为畅通，修炼者的能量在不断的练功中得到加强，便会直接冲向已经找到的病灶，并以更大的力度加以冲击，使各种病灶的症状更加突出，各种疾病都被翻了出来，这就是翻病的过程。 翻病过程是修炼者修复体内疾病的相持阶段，也是经历痛苦磨难的阶段，这个时期，不但修炼者自身会感到身体的明显不适，病情“明显加重“。 第474章 新的开始 如果此时到医院检查，各项指标往往也处于暂时的失衡状态而变的不正常。因此，道家气功将这一阶段称为“大死大活“阶段。不少患者由于对气功治病的机理不了解，往往在这个阶段败下阵来，放弃继续修炼而导致半途而废，实在可惜。要知道没有“大死“的过程是不可能有“大活“的结果的，更谈不上“脱胎换骨“和“返老还童“的效果了。 病灶和真气经过一段时间的相持后，随着修炼者不断练功，体内的能量不断得到补充，病灶，大的气滞血淤区在真气的不断冲击下，逐渐化解、缩小乃至完全消失，患者自身感觉的各种疾病的症状也会逐渐减轻、消失。这就是退病的过程。 找病和翻病的过程是不以修炼者主观愿望为转移的，气机运行有它自身的规律，它不但要把你了解的病翻出来，还要把许多你并不知晓的疾病也翻出来。因此往往会给一些不了解气功治病规律的修炼者带来困惑，有的甚至误认为自己练功出了“旧病未去、反而病越练越多“偏差。其实这是道家气功修炼中极为正常的好现象，因为筑基补漏，不能光去修补你知道的病，必须对身体进行全面彻底的修复，才能真正算得上“脱胎换骨“。而“全面“、“彻底“，必然包含了三个层次的疾病。 过去的病，一些多年前所患过的伤病，有些虽然早已康复，但因伤病在愈合时组织结构发生某些变化组织粘连、手术刀口的疤痕等，经络组织并不通畅，气在冲击这些组织时，便会出现疼痛，酸涨等旧伤旧病“复发“的症状。 眼下的病，你所了解的现时正患的疾病，气冲时便会出现症状加重、疼痛加剧的现象。 未来的病，所谓未来的病本身就有三种情况，一种是自己并不了解、尚无症状的“已病“，已有的病;一种是没有症状的早期病变，如:中医认为的肾虚、肝瘀、心火等;另一种则是真正的“未病“，处于潜伏期的将来的病。 这三种自己并不知道，甚至连医院也无法诊断出来的“病“，在气冲病灶时，也会被翻出来。 综上所述，对于修炼者或希望通过医疗气功的修炼、达到康复疾病目的的人来说，“百日筑基“，无论从修炼入门到康复疾病都是非常关键的一步，在这一阶段的修炼中，气冲病灶是修复“已漏之身“的必经之途、是筑基阶段不可分割的一部分。只有通过了这一步，疾病才能康复，继续修炼才有了根基。。 该筑基法为道家真传，更加珍贵的是非常系统完整，功理功法注意事项以及辅助功法一应俱全，非常适合没有师父的自修者和养生锻炼者。 功法分为修性炼己的静功法和修命练炁的吐纳法，甚合道家性命双修的宗旨。辅助功法中有收功的退符八法，有睡功法，对于体弱多病或者神经衰弱者还有强身健体的站桩法。 第475章 新的开始 道家修炼筑基法，先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是中间过程的各个环节，其中每一不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。 静功，在中华道家修炼功法之中，是最为基础的东西;而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别，由此可见。 道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。 静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下:坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可;也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。 站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。 卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通;另外一手置于胯上，或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。 散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。 选择一种姿式做好后，开始炼功。对于外面动作，修行要点如下:无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅;但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张，而不察觉，动作上就不符合放松的要求;当我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。 垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七“，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。 兑为口，丹经上又谓之“塞兑“，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴“，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状。 即自然呼吸，但忌粗短。随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。 达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息“的功夫。所谓“听息“，就是听自己的呼吸之气。 第476章 新的开始 初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。 两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀“，又称“太极诀“，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，这是一个“太极图“的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效。 古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋“之中，谈到的“听息“法最好。 所谓“听息“要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息“，是求其凝神内注，专心养静;并非列死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听“是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。 听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静“的境界。 “观光“之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍“。 初先静坐片时，用前面所讲“听息“法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前--不在身内，亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置 观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求;如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察。须用“若有若无，似看非看“，在无意有意之间，不可着意，又不可无意，自然而然。 心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他;开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光之中，此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起;再继之则时聚时散，难以固定;如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。 第477章 新的开始 光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰:“圆陀陀，光灼灼。“圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满“的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。 观光的功夫，虽用“观“法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。 以上所言，“听息“与“观光“之道，虽似有为，其实无为;无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听;虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无;观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁;无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。 静功的关键，在于入静;入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。 止念之法，可以分为平时和练功两种情况讲述:平时如何止念，欲正人，先正己;欲人敬，先敬人。事来则应，事过则忘。得之不喜，失之不忧。静功如何止念，有念即止，收回忘掉，顺其自然。 静功筑基法，可以分为三个层次，分别为身静，身体不动谓之身静，起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身心放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了，这种境界，谓之“身不动“，即身静。此为静功之初层。 心静，念头不动谓之心静，做到身安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息“的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。已往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动“，即心静。此为静功之中层。 意静，不知有我谓之意静，心中无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入“忘我“的境界。 第478章 新的开始 一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“我“在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动“即意静。此为静功之高层。 一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能达到中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静;而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道“一方面事，非修“丹“之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。 虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云:“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。“可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡“的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。 总之，道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息“、“观光“入手，入静之后，聚合性光。虽为修“性“，其实不是单纯的“性功“。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁;观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性“，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。 静功之行持以上所谈，基本上囊括了道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是，恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处，因此再作说明如下:主要一个问题，就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活“第10条谈到，就是每天保持半个小时以上，坚持下去。一般来说，持之以恒，修炼一百天，就是“百日筑基“之功。可以完成两大法门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟，这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠，大脑较为纯净，如果能够起身静坐，会有较好的效果。 第479章 新的开始 我们谈到的静功两大法门，即听息和观光;三大层次，即身静、心静、意静三层。如果一定要说多少时间才能完成，这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异，因此不好硬性规定，即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的功效。 因为听息和观光两大法门，听息是经常的做法，观光不可能限定多长时间就能见光，这个要根据每个人的情况，才会出现。也许最初养静，就能见光。一般来说，能够达到第二层次“心静“的阶段，就能见光。因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下:前半个月，专修第一层次“身静“。听息必须要听，观光顺其自然。 中间一个月，专修第二层次“心静“。听息仍旧坚持，观光有之即可。 后一个半月又十天，专修第三层次“意静“。听息、观光，无心用之即可。 如此分段，在具体修习之中可能具有一定的目的性，比较容易把握。听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之，以后均归于无心。对于三大层次，修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层。在限定时间之内，只体悟一个层次的效验，这样逐层递进。 另外，做功者应当经常阅读本书，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用。 吐纳者，呼吸也。庄子云:“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。“意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。 道家修炼，重视“炁“对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。“天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说:“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。“道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。 道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息“。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉“是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出“，反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 第480章 新的开始 盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法“是也。 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。 身法，炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。 行，可缓步徐行，神态自若，安然行炁。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。 卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。 上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。 炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴“，上通泥丸，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。 两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云:“无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以炁。“此即“庄子听息法“。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。 炼功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光“炼就的“性光“回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。 心法，行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。 《太上老君说常清静经》日:“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。“就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言:“损之又损，以至于无为。“如此方可言行炁之法。 《青华秘文》论述止念之法时说:“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。“又说:“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。“即言内观返照，亦可止念。 第481章 新的开始 入静功夫，主要还在自己悟解。 息法，命功有为之法，复归无为。 首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田脐下一寸三分，同身寸，以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐呐必须如此，这样口呼鼻吸三次。 然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。 开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间，岂有橐龠乎，虚而不屈。“就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。 吐呐还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气，作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。 人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》曰:“天地相合，以降甘露。“口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖当可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁“，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士，谁能知之。吕祖喻为“长生酒“，曰:“自饮长生酒，逍遥谁得知?“ 行炁既久，成为自然，即使不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云:“真意往来不间断，知而不守是功夫。“积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰:“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。“其中效验不可思议。 最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。 第482章 新的开始 静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎中，是为胎息。《老子》云:“专炁致柔，能如婴儿乎?“真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。 但是达到如此境界，随人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说:“信道易，行道难;行道易，得道难;得道易，守道难。守道不失，身长存也。“ 外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食“。种种效验，日久自知，不必详述。 炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。“动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益。 《老子》说:“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。“此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。 平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。《老子》说:“多言数穷，不如守中。““虚其心，实其腹。“所谓“大巧若拙，大辨若讷。“内含修炼之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。 荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁粗而难伏;香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真炁。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不可不知。 不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。 炼炁当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金肺，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生炁。酒者，入于心经则多说话，入于肺经大声叫喊，入于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，入于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。 即此一法，已为养生不二法门。但这在道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其真趣，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。 炁是宇宙间、时空中、万物生化的根本。是一种基本的微观隐态物质。《黄帝内经﹒素问》中云：“炁始而生化，炁散而有形，炁布而蕃育，炁终而象变。” 万物的化育、生长、繁殖、消亡，都是由炁贯穿其始终，炁是万物的基础和根本。 第483章 新的开始 《庄子》云：“人之生，炁之聚也，聚则为生，散则为死。” 先辈们从来都是把炁作为物质来对待的，而且是与人类生命有极大相关的，无论从任何角度来讲，人体生命须臾也离不开炁。 元炁“，是古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原“，“始也“，指天地万物之本原。在古代哲学史上，元炁学说是人们认识自然的世界观，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心炁说“即“气一元论“，发展于东汉末年王充的“元炁自然论“及北宋张载所倡之“元炁本体论“。元炁学说以元炁作为构成世界的基本物质，以元炁的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在古代哲学史上占有极重要的地位，并对自然科学的发展产生了深刻的影响。元炁学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元炁学说在对天地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元炁学说的对人类生命的认识，即是“元炁论“。 在中医中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁的表达有各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。 炁为无限的虚空之能，是存在与不存在之间的状态，一切形而上，下的现象均自于此。 东汉王充在《谈天篇》中云：“天地，含炁之自然也。天覆于上，地偃于下，下炁蒸上，上炁降下，万物自生其中间矣。”关于人体生命与天地之炁的关系，王充在《物势篇》中说：“人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也。因炁而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。”《论衡﹒道虚》篇中讲：“真人食炁，食炁者寿而不死，虽不谷饱，亦以炁盈。” 离尘子李昌仁着《玄妙经》云：“天地浩然之炁而能生人，人有浩然之炁可能产仙，先育人而后有仙，此乃天地自然之理也。先天虚无浩然之炁，能生天地、日、月、人身。万物之类，尽皆一炁化育。天有浩然之炁降下于地。地之玄炁升上于天。天有阳中之阴，虚无之火，逼下于地。地有阴中之阳，逆上于天。天降地升，阴阳温暖之炁，薰蒸自然凝结，久久胎圆炁足，自然而然产育人身，以及四生六道，万物之形也。天有浩然之炁，故能生人，人有浩然之炁，故能活命。” 根据现代物理学的说法，任何物质的存在都是以实物和场这两种形态的同时存在而构成。这也就是传统哲学中讲的阴中有阳、阳中有阴的理论。阳呈显态存在形式，有形、可观、可触、占有空间。而阴呈隐态存在形式，无形、微观、摸不着，充满空间但不占有空间。 第484章 新的开始 那就是说人体生命的构成自然也包括这两种不同的存在形态，除了有一个形体存在之外还有一个无形的场的存在。这个用肉眼看不见的“场”就是炁。天地有天地之炁，万物有万物之炁。在人体生命的存在中炁是一个系统，或曰人体炁场巨系统。人体生命有身内炁、身外炁，有先天炁、后天炁、混元炁、经络炁、臓腑炁、丹田炁、正炁、邪炁等等。凡有炁即有场，在人体的各个功能系统，各个器官，甚至每一个细胞都有场存在，所以可以称做人体场巨系统。这个人体场巨系统的存在，是人体生命的活性灵性部分，其中包括精神。如果离开了这个人体场巨系统的存在和功能作用的发挥，人体生命的存在便没有什么意义和价值了。或者说那样的生命体只是一具尸体而已经没有什么生命可言了。所以炁在人体生命的产生、生长发育、存在与活动等当中都是不可缺少，不可须臾离开的。 古人认为炁是构成天地乃至万物的最根本的物质，宇宙间的一切事物，都是由炁的运动变化所产生的。中医学接受了这一概念，并广泛的运用于医学的各个方面。首先认为炁是构成人体的基本物质，并以炁的运动变化来说明生命活动。中医学有关生理知识方面涉及到的炁有肺炁、心炁、脾炁、肾炁、五臓六腑之炁、呼吸之炁、先天之精炁，水谷之炁等。它们的名称、作用、表现形式尽管各有所不同，但它们之间的确是一个相互联系的整体。 炁是推动人体生命活动的动力，同时也是构成人体和维持生命活动的物质基础。炁的含义概括起来有两个方面：指体内存在或流动着的精微物质，如先天之炁、水谷之炁、呼吸之炁等，是构成形体、维持生命的最基本物质。指臓腑的功能活动，如心炁、肺炁、胆炁、经络炁等。这两个概念之间是互相联系的，前者讲的是物质基础，后者说的是在物质上所产生的功能表现。所以，也可以说炁是指体内某些精微物质及其包含着的能量，它充盈在全身上下、臓腑内外，推动着一切生理机能的正常进行。 根据炁的分布部位。来源及功能不同，可将人体内炁分为元炁、宗炁、营炁、卫炁等四类。 元炁。又称“原炁”、“真炁”。元，开始，最初之意。元炁来源于先天，是由先天之精所化生，它是人体内最原始，最重要的一种炁。所谓“原始”是接受父母之精封藏于肾，与生俱来的一种精微物质和动力。人在出生之前，他不断地从母体中吸取营养，以得到补充。人出生之后则靠本身脾胃所化生的后天之精不断充养。元炁含元阴、元阳两部分。元阴是指先天之精的物质部分，元阳是指先天之精所化生的动力部分，合起来称为元炁。充养全身各部，激发各臓腑的功能活动。 第485章 新的开始 元炁藏于肾，通过三焦来输布达到全身，内而臓腑、外而肌腠，无处不到。人体各脏腑组织只有得到元炁的激发，才能各发挥其不同功能，才能促进人体生命活动的动力。五臓六腑之炁的产生也要根于元炁。祖国医学称它为“生命之根”。 宗炁。宗炁是肺所吸入自然界的清和之炁和脾胃运化而来的水谷之精炁二者结合汇聚于胸中炁海，此指上炁海，即膻中，其位置在胸前中点，是宗炁汇聚之处，而成为宗炁的。宗炁形成后出于喉咙，贯注心脉，运行于全身支持各臓腑组织的功能活动。二是贯注心脉，推动血液运行，使肢体温暖，活动有力。 营炁。营炁有营养，经营两个意思。营炁有营养机体，促进炁血运行的作用。营炁生于水谷，源于脾胃，出于中焦，是水谷精炁中的精纯部分。它的性质柔和富于营养。营炁由脾上输于肺而入血脉，与血同行与脉中，成为血液的重要组成部分。营运于周身，营养机体。 卫炁。有保卫护卫之意。卫炁的生成过程与营炁一样，生于水谷，源于脾胃，但开发于上焦，由肺之发而敷布于全身。卫炁的性质剽悍滑疾，活动能力强。流动迅速，善于游窜。它不受经脉的约束，不入于脉，而随肺的宣发布散作用于经脉之外。布达于肌肤，盲膜指体腔内脏间膜，发挥其保卫机体的作用。 炁对人体具有十分重要的作用。它关系到人的生长、发育、衰老和疾病的发生发展等多方面。古医籍曾说：“炁者，人之根本也。”炁由人体生命活动中体现，人体有炁则生，无炁则死。古籍《灵枢·寿天刚柔篇》中有：“形与炁相任则寿，不相任则天”，这就是说体必寓炁，炁亦必须充形，形炁相得，才能维持生命。形不寓炁，炁不充形就没有生命存在。 推动作用。炁在人体内有推动作用，可以激发、推动脏腑，经络的生理活动。促进人体的生长发育。推动血液的正常循行，津液的正常输布等。 温煦作用。炁性温厚，有温养机体的作用，它可以使人体能够维持正常的体温。 防御作用。能护卫机表，抗御外邪的入侵。“正炁居内，邪不可干。” 固摄作用。炁的控制能力，对血液的运行、汗液、尿液及精液排出等有控制作用。 炁化作用。所谓炁化，可以理解为物质或能量在体内的转化过程及臓腑在物质转化中的作用，某种物质在体内通过各臓腑组织器官的机能活动发生变化，生成一种或多种新的物质，被机体吸收利用或排泄。 正常的炁化，是臓腑的生理状态。水有形，化气之后则无形，水化炁后为津液，濡润机体。炁化也是物质运动变化和伴随着的能量转化。精气津血之间的互相化生。精化炁，精化血。津与营养结合生成血。血液中的水分渗出脉外为津液。这都叫炁化。 第486章 新的开始 一是体内物质的相互转化和运动，无处不有。 二是在体内物质转化过程中，臓腑的功能活动及相互协作关系。有升降出入的特征。人身气的升降出入是生命活动的体现，一旦人体内气的升降出入停止，就意味着人体生命的停止，即死了。 炼谷化精是古人把植物的营养物质称之为精，古人一般称为谷物，但现代人称为合理的营养。所以我们在修炼内功中一定以合理的营养为基础，提高免疫力，也就是古人说的精，炼谷化精实际上就是用合理的营养来提高免疫力。也就是植物营养转化为精了，然而再去炼精化气炼气化神，炼虚合道。 到了这一步便可以辟谷了，“辟谷”，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等，源自方仙家养生中的“不食五谷”，即不吃五谷杂粮，而以药食等其他之物充腹，或在一定时间内断食，是古人常用的一种养生方式。 辟谷，常与服气相联，称服气辟谷。服气，顾名思义就是服食空气，后受道家思想影响，而称服食精气或天地元气。这是以气代食之功，服气辟谷修炼法是道教历来讲究的道法，从汉代起就有道士服气辟谷的传说，而且李朝历代仿效者不乏其人。 《山海经》载有“食气”之民，后有“食气者神明而寿”的传说，类似观念被庄子改造成神人之功，《庄子·逍遥游》载：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，藐姑射之神人，无须五谷等食物，只须饮食风露。 辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论着《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”，是为食气术最早的理论根据。《淮南子·地形训》也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。西汉有《去谷食气篇》云：“去谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫炊之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们大体是同时出现的。 《史记·留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。《汉武帝外传》载，东汉方士王真“断谷二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人”。《后汉书·方术传》载：“孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，行步起居自若也”。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好”，并举出具体例子以证之。 第487章 新的开始 《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵《大洞经》”，陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。《北史·隐逸传》称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮”。《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”，其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《旧唐书》记载一个叫王远知的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”，柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒”。 在服气辟谷的同时，道士特别强调添加辅助食品，如茯苓、大枣、胡麻、黄精等。把这些药品通过中药学的制剂方法，经过九次蒸晒，制成水丸，或加蜜制成蜜丸，或煎制成膏剂，或再配成复方，制成“太清金液膏”、“茯苓膏”、“胡麻饭”等，随时加以服用。如晋朝人乐子长传“漱咽华池法”：常含枣核，如儿吮乳，久之乃满，咽其三分，而留二分。与气俱咽，可以周而复始。又如《神仙食气金柜妙录》中引隋朝京黑先生传辟谷法：先合口引之，再纳气咽之，满三百六十则止。这种咽气法咽气越多越好。修行此法时，咽而食，则应日减一餐，十日后不食。此后，气常入不出，意气常饱。如腹中感觉饥饿，或小便赤黄，取好枣九枚，饥饿时吃一枚、二枚，一昼一夜，不过此九枚。如意中不念食者，可不含枣。炼功者经常含枣核，令口中津液丛生，更有益处。通过这些方剂的记载，可以看出道教辟谷法只是不吃五谷杂粮，而食用有蛋白、高油脂类的药品来补养人体的气血，充实生命元素。 至于通过修炼而达到辟谷的，我们可以从唐朝康仲熊的《嵩山太元先生气经》中了解到，其云：“内外安静，即神妍，神妍即气和，气和即元气自至，元气自至即五脏滋润，五脏滋润即百脉流通，百脉流通即津液上应，津液上应即不须五味。五味止绝，饥渴不生，饥渴不生。三田成体，坚骨实肉，返老还年，渐从此矣。”后来《元气论》作了一些调整，与此说大致相同，说：“内外安静，则神定气和，神定气和，则元气自至，元气自至，则五脏通润，五脏通润，则百脉流行，百脉流行，则津液上应，而不思五味饥渴，永绝三田，道成则体满藏实，童颜长春矣。”至于丹家所说自然辟谷，又与此不同。 第488章 新的开始 炼精化气，道教术语。其为内丹术筑基气功的第一阶段，内丹术以精、气、神为基础，元精须与元气合炼，化为轻清无质的精炁相合之物，始能随河车运转，炼成丹胎。 史载天人合一，炼精化气只是起步阶段，一心一意、沉心静气，致虚极，守静笃，自然而然达成，运气往返成循环，源源不断，生生不息。 心无杂念，而后无七情六欲，忘我之境，全在己心。 道家所谓“炼精化气“的气是什么东西?医学所谓的“气血“的气和“中风“的风，是否都同道家所讲的这个“气“字一样?这些都是很重要的问题。汉代以后的中国医学，大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一，这也是有问题的。不过这些问题都是个别的专论，现在从本题范围会讨论它，一时也讲不完。现代科学术语的“生命能“，作为解释气的概念。换言之，也就是要学习静坐和修证健康长寿术的人们，不要把人体口鼻呼吸的气，以及大气中的空气，就当作道家所谓的气。否则，统统落在生理的感受范围，错把神经和肌肉的反应当作是“真气“的流行，那是一个严重的误解。 退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用，当作炼气的成果，至少有几十种甚至一百种之多。虽然无可否认的，人体生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮肤呼吸的作用，是修炼的基本动作和工具，可不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。 照道家养生的修炼方法，真正达到“炼精化气“的程度，那是什么景象呢?这便须要留意道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶““五气朝元“。“三花“与“五气“，全是比喻的代名词。三花即是“精““气““神“。“五气“，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等;至于印度的瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“百会穴“，也就是道家所谓的“泥洹宫“，密宗所谓的“顶轮“和“梵穴轮“的连带关系。不过朝元的“元“，却有不同的说法:有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元“是指“关元穴“的部位，也就是一般所谓的“下丹田“，有些人却认为这个“元“是指“会阴穴“，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底“。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和文字学的诠解，以及经验的求证。我“元“字与本源的源字通用。换言之，所谓“元“，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元“，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。 第489章 新的开始 “三花聚顶“的景象:静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥帖，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫““百会穴“部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶“，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍;如果再配合其他的幻觉;便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。 “五气朝元“的景象:由于以上所讲“三花聚顶“景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和“的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。 静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶“、“五气朝元“的情况。那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰“，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算数。倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见，那就不足为是。从此要进到“炼气化神“的境界，就必须和“道“的观念结合，并非只属于静坐工夫的范围了。 炼气化神，是气功内丹术术语，其为内丹术筑基气功的第二阶段，在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强力量。 在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强力量。《还真集》卷上:“中关炼气化神，补离中之阴而成乾也。“这一阶段已属内丹的高层次，古今修炼成就者已不多见，而所述法则也较为简略。按明清以来流传最广的伍柳派丹法所说，这一阶段可分为大药过关服食和守中两段功夫。并认为完成此功法即可返老还童，延年益寿。 第490章 新的开始 炼神还虚是气功内丹术术语，其为内丹术筑基气功的第三阶段，在前几个阶段的基础上进入完全的性功，以返回先天，若能达成炼气化神自然而然会达成炼神还虚，难度都建立在前两个阶所段，说的神是指大脑的思维能量，从此大脑的能量正式开始运用。 炼神还虚，又称上关，九年关。指一种出神入化的境界，它是内丹修炼第三阶段，通过炼炁化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为“、中关“有无之交“，而是行持无为之法，入大定功夫，内观定照，乳哺温养，炼就纯阳之神。 也就是说由之前的肉体修炼而转入精神修炼，即由仙功转入道功，进一步温养自己的阳神，使阳神最终出窍。元李道纯《中和集》说:“工夫到此，一个字也用不着。“即说无为入定。道教内丹修炼家多用“○“表示“虚无“，即抱元守一，一切入于虚空之中，一切圆明，返本归根，明心见性。其称“九年关“者，类似于佛教达摩祖师面壁九年。 道教内丹修炼家认为十月胎圆之后，婴儿移神天谷，仍须藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如谭处端所说:“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然;修到三千功行满，凭他作佛与升仙。“翁葆光说:“九载功圆，则无为之性自圆，无形之形自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测;性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显无方，而其至真之体，处于至静之域，寂然而未尝有作者，此其神性形命与道合矣。“近代学者王沐说:“实际九年中间，最主要部分为前三年之乳哺阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长矣。“这里所说的也就是“阳神出窍“的问题。 钟吕派称炼神还虚为炼神合道，基本思想为“集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。“此段功夫是在七返九还的基础上，修炼金液、玉液还丹功夫，使上、中、下三田相交媾，阴与阳往复而还丹，以至于养神以合道。 钟离权认为金液即肺液，肺液为胎胞，含龙虎，保送中黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液入上宫，而下还中丹。自中丹而还下田，这就叫做金液还丹。玉液为肾液，肾液随元气上升而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。 若以升之，自中田而入四肢炼形，则更迁尘骨。不纳，周而复还，这就叫做玉液还丹。通过金液、玉液还丹，阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，它是为阴还阳丹。补脑炼顶，以下还上。既济浇灌，以上还中。烧丹进火，以中还下。炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复。互相交换。这就会在炼形化气、炼气成神的基础上，使胎仙从下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门。弃下凡躯，以入圣流仙品，方为三千功成。 第491章 新的开始 伍柳派认为炼炁出神之后，“神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法“。此中“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。 倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可由矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神入壳，一出天门而旋收焉。 出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨，能还虚三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍。佛宗云:始成正觉，如来出现。神成出胎，亲为佛子。“ 炼神还虚，需要九年之妙，正如《中和集》所言:“九年三载常一定。“便是神仙。其实出阳神是初成神仙时，即母腹中初生的孩子一般，虽具人形，尚未具足之人形，故喻婴儿。故古言曰:“孩儿幼小未成人，须籍坤娘养育恩。“此乃喻为乳哺三年。乳哺者，神炁已定，而又加定之意，加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。神既老成，若即行炼神还虚，九年之工，则此即为九年内炼数。若有救世之愿未完，且不必炼九年，而权住世以救世。及欲超世，而上升虚无，则必从九年而还虚矣。 犹有还虚，而至于天仙者。炼神还虚最后的境界是“炼神者，无神可凝之谓也。缘守中乳哺时，尚有寂照之神。此后神不自神，复归无极，体证虚空。虽历亿劫，只以完其恒性，岂特九年而已哉?九年云者，不过欲使初证神仙者，知还虚为证，天仙之先务也，故九年之中，不见有大道之可修也，亦不见仙佛之可证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照无所照也，又何神可云乎?故强名以立法，为末后还虚尔。佛宗云:欲证虚空体，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。“ 三丰派认为一刻之工夫，夺一年之气候，到此仍是真空真净。或一、二年，至十年、百年，打破虚空，与太虚同体，这就是炼神还虚的功夫。《张三丰大道指要·玄机直讲》。 第492章 新的开始 功夫至此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙。其实这里所说的炼神还虚的功夫，仍在于一个静字，如此一年、二年，乃至于十年、百年，就可以打破虚空，与道合体。 届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音，体内五脏之炁凝聚于丹田，可以温养内丹;先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田，就像夜晚乌鸦栖集于树上一样，心田开阔，智慧明净，融会贯通于儒、释、道三家经典，体悟到生前事情，预知到未来吉凶祸福，大地山河尽在掌握之中，眼睛可以看到万里以外的事物，这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。 炼虚合道，内丹术术语，其为内丹术功夫的终极阶段，炼神还虚之后，会进一步发现世界的本质，改变自身，此时人体摆脱了身体的约束，可以以类似精神状态存在，其中宗教神秘色彩仍有待于科学进一步研究。 道教认为，进入虚空境界的时候，如果有凝滞之心，依然没有摆脱有为法度，应该进一步不凝滞，连虚空也一并忘记而没有迹象，这样才能最终与本真之大道合为一体。从唐朝的钟吕道脉到明清时期所有道教炼丹家都一再强调炼虚合道的精神，作为全真道的「七真」之一，邱处机在《大丹直指》对此有明确的说明，而李道纯则将此称作打破虚空。所谓打破虚空，其最基本的理则就是忘记一切有为的凝滞，使自我既超越客体，也超越自我本身。 炼虚合道为丹道修炼之最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。 《性命圭旨》:炼神还虚还不是最高境界，称修道之人有时“只知炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而止，竟遗忘了炼虚合道一段“。 闵一得说:“世所传炼神还虚而止者，犹落第二义，非无上至真之道也。“见闵一得《证道仙经》。 即是说炼神不等于出神，还虚则未尽了当，所以还必须炼虚合道。正如《性命圭旨》所说:“大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。“ 逆修须经历虚空才能契合大道。其要点就在于粉碎虚空心，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神，合于遍布万化、无所不在的大道，从而出现“百千万亿化身“。 此时形神俱妙，与道合真，功成道备;阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天书而居洞天矣“见《西山群仙会真记》。 即是说阳神出窍后，留驻人间，继续积功累德，功行圆满后，得到天庭命诏，升入仙境。 钟吕派炼虚合道之方法钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。 第493章 新的开始 钟离权说:“五气朝于中元，从君火以超入院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚于神宫。中元阳中之阳，其阴无生，升而聚于神宫。 黄庭大药，阴尽纯阳，聚而升在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞于顶中，或而龙飞于身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人;一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙。“ 见《钟吕传道集·论炼形》。朝元功夫完成后，要“一意不散，神识俱妙。静中常闻乐声，如梦非梦。若在虚无之境。风光景物不比尘俗，繁华美丽胜过人世。楼台宫阙，碧瓦凝烟。珠翠绮罗，馨香成阵。当此之时，乃日超内院，而阳神方得聚会而还上丹，炼神成仙以合大道。 一撞天门，金光影里以现法身，闹花深入而坐凡体。乘空如履平川，万里若同展臂者也。复再入本躯，神与形合，天地齐其长久者也。厌居尘世，寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君处，契勘乡原，对会名姓，较量功行之高下，得居三岛，而遨游永在于风尘之外，其名曰超尘脱凡。 三丰派认为炼虚合道需要面壁九年，有诀说:“九年面壁养神体，默默昏昏如炼己。无束无拘得自由，随缘随分能知止。 心同日月大辉光，我与乾坤为表里。打破虚空不等闲，收拾六合一黍米。见《张三丰全集·玄要篇上·面壁九年》。 这就是说在九年面壁的过程中，要自然而然，就像炼己筑时一样，无拘无束，心同死灰，体合阴阳，打破虚空，具体过程为:换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。 第一，换鼎分胎。诀说:“重安炉鼎立坤乾，巧手移丹上入上田。道德崇高神益迈，虚空粉碎法无边。从今易舍还成质，以后分胎又入玄。儿养孙兮孙养子，老翁老母一齐仙。“ 就是说重先安炉立鼎，运转乾坤，巧妙地将丹胎移到上丹田，含养自己的道德，就可以粉碎虚空，从此就能够移神出壳，分胎化形，成就千万亿化身。 第二，转制通灵。诀说:“养得玄孙渐长成，强宗胜祖善谋营。昨宵灯下逢佳偶，今日堂前产俊英。 个个陔儿森玉树，飘飘仙嗣簇金茎。一班胜似连城璧，无税良田只自耕。“ 即是说千万亿化身渐渐形成，并且温养壮大后胜于元胎，每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切身体验才能够领会到。 第三，九转灵变。诀说:“九转丹砂岁月深，养成舍利鬼神钦。一炉白雪浑如玉，满鼎黄芽胜似金。曾见鸾飞和凤舞，但看虎啸与龙吟。五金八石皆成宝，还炼天元拔飞宅。“见《张三丰全集·玄要篇上·九转灵变》。就是说通过九转还丹的功夫后，仙胎养成，洁白如雪，赤黄如金，进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫，也就是修炼天元的功夫。 第494章 新的开始 第四，修炼天元。诀说:“天元丹品问谁知，有自无生世所稀。天地为炉真造化，阴阳作药自玄微。鸡餐变鹤青云去，犬食成龙白昼飞。到此方称高妙极，许君携手一同归。“见《张三丰全集·玄要篇上·修炼天元》。 就是说修炼天元的功夫只能靠自己去体悟，就像无中生有一样，以天为炉，阴阳为药，自然能够造就灵胎。功夫至此，就能够像许真君一样，携同鸡犬，白日飞升。 第五，潇洒优游。诀说:“道人久已泯耳目，潇洒自如脱拘束。朝从扶桑日头起，暮去昆仑云脚宿。青牛过关知几年，此道分明在眼前。昨夜瑶琴三叠后，一天风冷月娟娟。“ 即是说脱胎成仙后，就可以潇洒自如、无拘无束、优闲自在地游览于人间仙境之中。 伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳说:“一片光辉周法界，虚空朗彻天心耀;双忘寂净最灵虚，海水澄清潭月溶。“见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。 就是说粉碎了虚空心，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神，合于遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭，云散碧空山色净;无去无来，慧归禅定月轮孤“见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》的真境界。 这其中关键在于“寂静“二字，不着于法，不着于相，任何方法都不必用，也就是从有入无，无无既无，与道同体。 千峰派称炼虚合道为粉碎虚空，是撒手之法。是由渐法而入顿法，由有为而入无为，由不空而入真空。诀曰:“打破虚空消息路，我登彼岸不用舟。炼神还虚千变化，撒手虚空是金身。炼就这个不坏体，十方世界归化身。撒手逍遥是这个，这个虚空是不空。“就是说身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空，聚者显形空而不空。 炼至三年、九载、百年、千年、千劫、万劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。这是携带肉体得证大罗天仙，修成万劫不坏金刚之身。当然要经九年面壁之功，用虚空粉碎之法诀:蹈光依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年、九载，空定衡极，灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而无间。其放也，至大至刚，包罗须弥而无外。 将见无极神光，化为大红光，恰似赫赫日轮，从太虚玄关窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量。为万道毫光透彻于九天之上，贯通于九地之下。若千万杲日放大光明，普照三千大千世界。炼得虚空粉碎，方为了当。就是说直至虚空粉碎，与道合真，才见无量之宝光，直充塞于四大，得与贤圣仙佛相会，自无始分离。今日方得会面，彼此交光，合并一体，成为虚无一个圆子。此时身如摩尼珠，光耀无比。此为九年面壁之功，已返至大觉金仙之位，功德圆满，天下诏书，十六位大觉金仙合一，上朝金阙，封以真诰，授以天爵，封为十六合一大觉金仙之位。 第495章 新的开始 麟君继续讲道：“炼谷化精为修士，炼精化气为大修士，炼气化神为真人，炼神还虚为大真人，炼虚合道对应天仙，天仙分六阶，分别为一阶上人，二阶为真君，女性称元君，三阶为神君，三阶与四阶之间为伪圣，四阶为真圣，五阶为上圣，六阶为至圣，每阶又分九重天，至圣九重天之上就为准帝或准皇，再往上就是帝与皇了，又称帝君，在帝与皇之上就是传说中长生不朽的仙人了。” 上人，意为大真人之上，为大真人得道之后的称号，古代道家谓顺应自然﹑与道合一的境界，又称天人。 天人为洞悉宇宙人生本原的人，超越生死、超越轮回之人，亦指神仙仙人，天子，神仙，才能出众的人等。 真君，在道教神仙体系中拥有非常高名望者被尊称为真君，宣和元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君“，列御寇为“致虚观妙真君“，配享混元皇帝。此外，对三茅兄弟茅盈、茅固、茅衷、张道陵、陆修静、陶弘景、翊圣、真武、关羽或赐“真人“、“真君“，或加封二字。如二郎真君等中华道家之真君尊号非外教所谓“真宰“概念，外教相关宣传不实。 元君，意思是贤德的国君，也指道教对于女子成仙者之美称。 《国语·晋语七》:“抑人之有元君，将禀命焉。“韦昭注:“元，善也。“一说，犹元首。见杨树达《积微居读书记·读国语小识·晋语七》。 唐代吕岩《七言》诗之四九:“紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。“《云笈七签》卷九七:“南极王夫人，王母第四女也，名林，字容真，一号南极紫元夫人，或号南极元君。“如:斗姥元君，金母元君;碧霞元君。 汉代刘向《列女传·齐东郭姜》:“请就元君之庙而死焉。“ 神君，指神灵;神仙。古时也称贤明官吏为神君。语出《韩非子·说林上》:“不如相衔负我以行，人以我为神君也。“ 神灵;神仙。《韩非子·说林上》:“泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰:''子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子;不如相衔负我以行，人以我为神君也。''“南朝宋刘义庆《世说新语·容止》:“相王作辅，自然湛若神君。“宋苏轼《醴泉观真靖崇教大师真赞》:“北方有神君，出内冈与冥。“清金兆藩《宫井篇》:“想像神君领玉霄，青天碧海梦迢迢。“ 旧时对贤明官吏的敬称。《后汉书·荀淑传》:“出补朗陵侯相，莅事明理，称为神君。“《陈书·孔奂传》:“奂清白自守，妻子并不之官，唯以单舩临郡，所得秩俸，随即分赡孤寡，郡中大悦，号曰''神君''。“明董其昌《节寰袁公行状》:“神君讫威讫富之誉，为江南冠矣!“清梁章钜《归田琐记·楹联剩话》:“在苏州日，挽吴县令贺吉人崇禧云:''百里旧神君，剡牍未酬举主愿;卅年前进士，盖棺犹是宰官身。''“ 第496章 新的开始 真圣又称圣人，此圣为人间圣人，非天道圣人。 一指品德最高尚、智慧最高超的人;二专指孔子;三指君主时代对帝王的尊称;四称皇后、皇太后;五泛称佛、菩萨等得道者;六指对有异术的仙道、方士等的尊称;七指清酒的别称。亦指酒之清者。 圣人思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。在华夏传统文化中，“圣人“指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人“。这个词语最初出于对“至善““至美“的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。 所谓“圣人“，上左有“耳“以表闻道，通达天地之正理;上右有“口“表以宣扬道理，教化大众;下边的“王“代表统率万物为王之德，德行遍处施行。 《说文解字》曰:“圣者，通也。《邶风》:母氏圣善。传云:圣、睿也。《小雅》:或圣或不。传云:人有通圣者。有不能者。《周礼》:六德敎万民。智仁圣义忠和。注云:圣通而先识。《洪范》曰睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。“ 《易·乾》:“圣人作而万物睹。“《孟子·滕文公下》:“尧舜既没，圣人之道衰。“ 唐代韩愈《原道》:“古之时，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生养之道。“ 《冷斋夜话》:成周三代之际，圣人多生吾儒中;两汉以下，圣人多生佛中;此不易之论也。 明代王鏊《震泽长语·经传》:“余始读《易》，至《系辞传》，曰:大哉言乎!天地阴阳造化之赜，尽在是矣，非圣人孰能作之?“ 《孟子·公孙丑上》:“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。“ 《世说新语》:圣人体无，无又不可以训，故言必及有;老、庄未免于有，恒训其所不足。 唐代陆龟蒙《复友生论文书》:“六籍中独《诗》、《书》、《易象》与鲁《春秋》经圣人之手耳。“ 《详注昌黎先生文集》:王荆公云:“礼乐之坏，圣人所深惜，老聃庄周何其不仁也?“ 《西湖二集》:唯我孔圣人，前知千古，后知千古，已早知西方有佛矣。 明代李东阳《诗话》:“荆楚之音，圣人不录，实以要荒之故。“ 《礼记·大传》:“圣人南面而治天下，必自人道始矣。“ 《韩非子·外储说右下》:“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。“ 唐杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》:“圣人筐篚恩，实愿邦国活。“仇兆鳌注:“唐人称天子皆曰圣人。“ 宋代欧阳修《丰乐亭记》:“及宋受天命，圣人出而四海一。“ 元代白朴《梧桐雨》楔子:“叵奈杨国忠这厮好生无礼，在圣人前奏准，着我做渔阳节度使，明升暗贬。“ 清代陈康祺《郎潜纪闻》卷二:“侧闻宫中圣人又复减膳持斋，对天涕泣。“